法西斯如何運作：劃分「我們」與「他們」的政治操弄
「法西斯主義並非嶄新的威脅，而是一種持續存在的誘惑。」★《紐約時報》暢銷書，探討當代法西斯主義崛起的必讀之作★－Amazon 4.6星高分肯定 ‧ 4000+讀者評論齊讚－有感推薦／張佑宗 國立臺灣大學社會科學院院長超級歪SuperY 說書YouTuber楊雅雯 中研院法律所副研究員戴遠雄 國立中山大學哲學所助理教授 ▌小心，這些行為將讓我們走向極權政治！法西斯從不突然出現，而是透過「將極端日常化」一步步蠶食民主－警惕「長期的語言暴力」與「妖魔化異己」等輿論操作－慎防「為了團結可犧牲少數」和「偉大國族」等敘事陷阱－留意「歌頌強者」卻同時強調「受害者身分」的自我認同法西斯主義政治最危險之處在於，其藉由煽動恐懼與激發憤怒的語言，挑起族群與宗教之間的對立，並讓這種情緒逐漸滲入公共討論之中……不僅左右了選舉的結果，也逐步體現在各種公共政策上。 在局勢動盪的此刻，我們當然希望政治環境以「我們」為優先。然而，這些堪稱合理的想法，極可能遭到你我都不樂見的政治目的所利用。 在不斷分化、爭執，乃至政策實踐之下，社會將變得容不下雜音，甚至連我們自身最後都成了被排除的「他們」──這就是法西斯主義政治的真面目。我們彷彿假定了法西斯主義政治的文化，不可能把一個民主國家轉變為法西斯主義國家。然而，無論從歷史經驗或常識判斷，這種假設都是站不住腳的。 《法西斯如何運作》以歷史與當代案例，拆解法西斯主義政治如何透過製造「我們」和「他者」的對立來鞏固權力。作者傑森‧史丹利在本書中指出，法西斯主義從不直接訴諸暴力，而是透過諸多策略侵蝕現狀：從虛構「神話般的歷史」，到妖魔化異己為「懶惰罪犯」；從攻擊大學「被馬克思主義洗腦」，到利用性焦慮煽動恐懼……種種手段將使人與人之間缺乏尊重和信任，失去公共討論的基礎，讓群眾自願將選票投給法西斯主義者，最終以民主制度來毀滅民主。─── 法西斯主義不是獨裁者的專利，而是一種「持續存在的誘惑」，存在於每個社會對「純粹過去」的懷舊與對異己的恐懼之中。本書除了藉歷史事件呈現法西斯主義的樣貌，更是當代公民的警世手冊，幫助我們識別身邊正在發生的權力遊戲。書中的犀利分析不僅是對右翼政客瓦解民主之策略的緊急診斷，更是透視當前局勢的關鍵鏡頭。▌這些觀察，對某些人來說可能似曾相識，甚至因似曾相識而感到震驚以仇恨言論掩蓋執政問題：新冠肺炎爆發之時，川普政府先是疏於防疫，再將疫情失控歸咎於「中國病毒」與移民，將問題導向族群對立主張要奪回「應有的權利」：以重申白人男性的權益為名，抵制女性主義、性別研究與少數族裔權益，高呼「傳統秩序」必須回歸自稱受害者卻壓迫異己：匈牙利前總理奧班宣稱「基督教是最受迫害的宗教」，並稱匈牙利為歐洲基督教的守護者，藉此限制難民政策、反對移民激發對特定族群的性焦慮：印度人民黨聲稱穆斯林發起「愛情聖戰」，指責其「充滿侵略性與性欲」的男性，會以婚姻、詐騙等手段讓印度教女性改宗★各界佳評「《法西斯如何運作》以其令人不安的洞察力和清晰的論述，為我們理解當前民主與威權主義的抉擇，提供了重要的指導。」──傑拉尼 ‧ 科布（Jelani Cobb），《紐約客》專欄作家「一本必讀之作……本書對法西斯主義意識形態做了引人入勝的剖析……史丹利在闡述其主題最廣泛特徵的框架時，也穿插了一些細微的觀察，這些觀察對某些讀者來說，可能會讓他們感到曾相識，甚至因似曾相識而感到震驚。」──《衛報》「史丹利將川普置於跨國和跨歷史的視角下，發現了其他人忽略的模式……史丹利的比較視角，尤其有效地揭示了法西斯分子如何利用人們對性暴力的恐懼……他不希望美國人因為川普的種族主義和威權主義攻勢，而改變自己的道德標準。他認為，更大的危險不是誇張的言詞，而是這種現象的常態化。」 ──《紐約時報書評》（編輯推薦） 「傑森 ‧ 史丹利的這本書出版得正逢其時，因為我們必須正視仇外民粹主義興起可能帶來的政治後果。歷史告訴我們這些後果是什麼，而史丹利在書中以極富分析性和概念性的清晰闡述，不僅梳理了這段歷史，更重要的是，他提供了一個批判性的框架，讓我們得以看清那些正在威脅全球民主的陰險機制。」──楊 ‧ T ‧ 格羅斯（Jan T. Gross），普林斯頓大學榮譽教授「傑森 ‧ 史丹利在本書中，揭示了當選民擁護那些鼓吹『我們與他們』的分裂政治，貶低合作、妥協和尊重他人的政客時，人民的自由是如何逐漸萎縮的。」──大衛 ‧ 凱 ‧ 約翰斯頓（David Cay Johnston），普立茲獎得主，《情況比你想像的更糟》和《唐納 ‧ 川普的崛起》作者
全球最暢銷的禁書：馬基維利《君王論》
全球出版史上，僅次於《聖經》的暢銷書！★★★ 各界推薦 ★★★法國國王路易十四：「《君王論》這本書，是我最心愛的睡帽！」羅馬教皇將《君王論》歸為「禁書目錄」情節最重大的一類！「千百年來，人類寫過三部具有永恆價值的處世智慧奇書：一是《君王論》，二是《孫子兵法》，三是《智慧書》。」——《紐約時報》◎ 哈佛大學教授推薦，全球最暢銷的禁書！幾乎所有關於管理、博奕、權力運作的理論和實踐，都無法繞過馬基維利的思想貢獻。馬基維利的主要思想，都表現在最有名的代表作《君王論》裡面。因此在本書中，作者以《君王論》的思想為基礎，並且參照其他的著作，從馬基維利的生平，他的君主觀，他的理論的具體闡釋，以及他的理論的當代應用幾個方面，來討論馬基維利其人其書。◎ 馬基維利《君王論》——具有永恆價值的處世智慧！對人類政治思想產生巨大影響的，被稱為政治學之父的義大利的馬基維利所著的《君王論》，是一本君主統治和政治權術的理論書，也是歷代君主和統治者的案頭書。有鑑於此，馬基維利的《君王論》與《孫子兵法》和《智慧書》齊名，被譽為具有永恆價值的三大處世智慧奇書。◎ 哲學教授吳光遠以其生動活潑的筆觸，要你讀懂《君王論》！吳光遠教授對於西方政治學有其深刻研究與瞭解，以淺顯易懂的敘述方式，帶領讀者一窺馬基維利思想之精髓，並且對其政治學理論進行詳細整理，以便讓讀者在閱讀本書的時候，可以迅速瞭解馬基維利的信念與觀點。
漢娜‧鄂蘭政治沉思錄合輯（二冊）:《論革命》、《黑暗時代的思想者》
本套書組合：《論革命》、《黑暗時代的思想者》共二冊《論革命》寫給所有渴望改變、卻在憤怒中迷失的行動者革命不是結束，而是艱難的開始當吶喊消散之後，我們留給未來的，是制度的基石還是歷史的灰燼？革命，是為了在崩解的時代，找回失落的公共精神。為什麼有些革命帶來了民主，有些卻只留下了混亂與獨裁？在《論革命》這部經典作品中，漢娜．鄂蘭帶領我們重新審視人類歷史上兩場命運迥異的實驗：美國革命與法國革命。但這不只是一本歷史書，而是一本關於「政治創造力」的說明書。鄂蘭尖銳地指出：真正的革命不只是為了「吃飽穿暖」（解放），而是為了能與他人平等地坐下來，共同決定未來的方向（自由）。她揭示了為什麼當憤怒與同情主導了街頭，自由往往會成為犧牲品；而真正的變革，實則誕生於那些被我們忽視的「公共空間」與「參與機制」。鄂蘭挑戰了我們對「政治」和「革命」的直覺想像。她不以階級鬥爭為核心視角，也不將革命理解為財富重新分配的工程。她提出的，近乎一種政治的美學，其中的核心衝突對抗包括：▌革命的目的――「解放」vs.「自由」這是鄂蘭最根本的區分。很多革命失敗，就是因為分不清楚這兩者。解放是「擺脫」壓迫、貧困或暴君。這是一種消極的過程，例如：推翻獨裁者、不再挨餓。而自由是「參與」公共事務、共同說話、共同行動，這是一種積極的建構。鄂蘭的觀點是：革命如果只停留在「解放」，那只是換了一個統治者（或者換了一種束縛）。真正的革命必須是為了建立一個能讓大家持續「行使自由」的公共空間。▌政治的邊界――「社會問題」vs.「公共空間」這點最具爭議，也是最容易讓人困惑的地方。社會問題指的是飢餓、貧窮、醫療等生理層面的「必然性」。政治/公共空間則是大家平等對話、爭論、創造新事物的空間。鄂蘭認為法國革命的悲劇在於，革命者試圖用政治來解決「貧窮」。當群眾的飢餓衝進政治領域，那種生理上的迫切感會壓倒一切理性的討論。而後果就是，為了快速解決痛苦，人們會放棄法律和程序，轉向暴力。政治變成了「行政管理」，而不再是自由的辯論。▌動力的來源――「同情」vs.「權力」這裡涉及到革命者的心理動機。鄂蘭認為同情的危險性在於它是針對個體的痛苦，它是情緒性的。當法國革命領袖羅伯斯比爾（Maximilien Robespierre）因為「同情」苦難的大眾而行動時，他變得無法忍受緩慢的法律程序。如果因為同情受苦者，可以為了他們除掉任何擋路的人，這就是恐怖統治的心理根源。另一方面，鄂蘭重新定義了權力，權力不是「命令與服從」，而是當人們為了共同目標聚集並行動時，產生的能量。權力是大家「一起做某事」的力量，它與暴力逼迫人做事是截然不同的。鄂蘭強調的「公共精神」，就是公民對參與公共事務的熱愛，這種熱愛是基於對制度的尊重，而非單純的同情或憤怒。對於現代社會中容易被情緒動員、或者對代議民主感到失望的讀者來說，鄂蘭提出的概念極具啟發性。她認為真正的自由，來自於像革命初期那樣，人們自發組織、在公共論壇直接參與事務的小團體。這在當代網路時代，或許能給我們一點關於「直接民主」與「公眾參與」的新想像。放下「誰對誰錯」的道德預設，轉而嚴肅地思考「制度的結構」。這對新聞、對選票、對社會運動的理解，將會產生另一種獨特的思路。如果你曾為改變而吶喊，卻在浪潮退去後感到空虛，《論革命》將迫使你面對一個更困難的問題：我們是否準備好，為自由建立長久的制度，而不只是掀起一場風暴？這本政治哲學經典帶給現今讀者的重要啟發：●鄂蘭提醒我們，推翻暴政只是門檻，建立一個能讓所有人說話的自由空間才是真正的挑戰。這對現代的社群媒體運動或情緒性的短期抗爭是極大的反思。●她認為權力不是拿來壓迫別人的工具，而是「當人們共同行動時，產生的能量」。這能激勵人們去思考如何組織、如何達成共識，而不只是抗議。●在個人主義盛行的年代，鄂蘭喚醒了我們對「參與公共事務」的熱忱。她認為，唯有在公眾面前行動，人的生命才真正閃耀。《黑暗時代的思想者》當世界陷入沈默，我們如何守住微光？人如何在失序的黑暗中維持世界感與判斷能力？寫給動盪時代的精神求生指南，一部關於「生存美學」與「道德勇氣」的經典作品這是一本關於如何在政治災難與道德混亂中，依然保持人性尊嚴與思想亮度的著作。漢娜．鄂蘭透過描繪相近時代具體人物的生命故事，來探討這些議題。這本書不是一般傳統的傳記，而是鄂蘭對這些人物生命切片的「側寫」。這是她少見以人物為中心、語氣溫潤、平易近人的著作，寫給所有在混亂中尋找方向的人。「黑暗時代」此一核心隱喻，借用自布萊希特（Bertolt Brecht）的詩句。指的是二十世紀極權主義興起、納粹大屠殺、戰爭頻仍，以及公共領域被謊言和宣傳遮蔽的時期。在這樣的時代，傳統與權威已崩塌，人們失去了方向。但鄂蘭認為，即使在最黑暗的時代，我們也有權盼望些許光明。我們不依賴權威或歷史必然性，而是仰賴具體個人的「人性光輝」與彼此的「友誼」，在公共領域中相互啟迪、相互照亮。這種光亮並非來自理論或概念，而是來自具體的個人――他們的生活、言行和作品發出的微光。這種光雖然無法驅散所有的黑暗，但足以照亮周遭，讓我們看清世界。本書涉及的關鍵哲學主題：●公共領域（The Public Realm）：鄂蘭強調個體必須在公共領域中現身。人只有在與他人的互動、對話和共同行動中，才能展現其獨特性與自由。當政府被謊言充斥、言論自由受限、或社會陷入平庸的集體主義時，公共領域就會「暗淡無光」。鄂蘭描寫的人物通常是在公共領域崩壞時，依然試圖站出來說真話的人。她認為，沒有了公共領域，人與人之間就失去了「客觀的距離」，會變得過於擁擠或全然孤立。●人性（Humanity / Humaneness）：鄂蘭認為，人性不是天生的屬性，而是透過向他人開放、承擔對世界的責任、愛這個世界而獲得的。這是一種在極端惡劣環境中，依然能保持對他人的開放性，並堅持判斷是非的能力。人性不等同於內心的善良，而是在與他人的互動中、在承認彼此差異的前提下，所展現出的同理心與清明。●友誼（Friendship）：不僅僅是私人的情感，而是帶有政治意義的連結。這種友誼不是那種「因為我們很像，所以在一起」的取暖，而是一種「為了世界而建立的連結」。友誼是透過對話來確認現實的一種方式，在公共領域失靈時，撐起了一個真實的空間。●世界性（Worldliness）：這是鄂蘭哲學中極為動人的部分，常與「對世界的愛」聯繫在一起。世界性與地球不同，地球是自然的，世界則是人為的、需要維護的。鄂蘭讚揚那些即使在受苦、被放逐時，依然關心世界如何運作，而非逃避到內心或彼岸，仍熱愛並關懷這個世界的人。●多元性（Plurality）：每個人都是獨一無二的。書中收錄的人物背景迥異，有詩人、教宗、革命家、哲學家等，這本身就是對「多元性」的致敬。鄂蘭透過這本書告訴我們：在黑暗中，並沒有一種「標準」的生存模版，每個人發光的方式都是獨特的。在充滿不確定性的今日，漢娜．鄂蘭的觀點，依然能為感到迷惘的人們提供一種極具穿透力的視角：▌跨越時空的深度對話――鄂蘭在這本書中，並沒有枯燥的哲學論述，而是將鏡頭對準了十位與她同時代（或精神相通）的人物，包括文學家、哲學家、革命家，甚至是一位教宗。但鄂蘭並非寫下偉人傳記，她寫的是這些人在面對困境時，在最沈重的黑暗中，他們也拒絕閉上眼睛，保有內心的清明與對世界的愛。▌重拾對「人」的信心――處在資訊爆炸卻真假難辨、價值觀混亂又對立的現代社會，我們常感到無力。本書提醒我們：一個人的存在本身就有重量。當我們開始思考、開始建立真實的友誼，黑暗就無法完全吞噬我們。真實的友誼不是情感依附，而是透過對話共同維護現實感。當公共空間被謊言侵蝕，友誼撐起了一個仍能說真話的場域。▌優美如詩的政治思考――鄂蘭的文字充滿感性與洞見，她探討友誼、真實、自由與勇氣，將深奧的哲學化作觸動人心的生命敘事。看見微光、得到啟迪，往往不是源於宏大的理論，而是來自某個人的生命姿態。當一個人在黑暗中散發微光，周遭的人就能看清方向。
極權魅惑的政治心理：獨裁者的輿論，只是權力允許你聽見的聲音
【極權是最危險的政治，讓你以為自己是自由的】◎當多數人都服從，你還能保有自己的判斷嗎？◎為什麼我們總是自願相信權威，而不是質疑？◎極權不再用槍口控制你，那它現在靠的是什麼？◎你相信的選擇是自由意志，還是被設計好的服從？從米爾格倫到阿希，真實實驗證明──服從源於人性，不是政令▎極權不是強迫，而是一種選擇的過程我們習慣將極權政權視為一種暴力壓制的產物，但這本書提醒我們，它更可能是群體心理共構的結果。當人們在不知不覺中認同權威，當服從逐漸變成「理所當然」，極權便不再只是外在的威脅，而成為內心的選擇。本書從人性的依附傾向與社會壓力出發，重新檢視人們為何會走向順從，甚至在過程中失去自我判斷的能力。▎政治心理學揭開群體服從的內在機制透過政治心理學的視角，本書引用多項經典心理學研究，包括米爾格倫的服從實驗、阿希的從眾行為測試，以及津巴多對角色與情境的分析，深入探討人們為何會在看似自願的情況下配合權力的要求。書中不僅整理出群體如何影響判斷與行為，更指出在政治場域中，這些心理傾向如何被放大、被引導，成為統治者操縱集體的工具。▎從語言到情緒：極權如何融入日常生活極權往往不以明目張膽的形式出現，而是透過語言定義、情緒操作、標籤分類等方式，滲入人們的日常思維與互動模式。本書剖析「話語控制」如何建構「唯一正確的現實」，以及領袖形象如何引發群眾崇拜與自我否定。這些現象不只是歷史或遠方的問題，而可能正以更細緻的方式出現在現代社會中，令人防不勝防。▎拆解魅惑，是當代公民的心理防護這本書不只是分析權力與服從的關係，更是一部幫助讀者提升心理辨識力與社會警覺力的工具書。在資訊爆炸、情緒被操弄的年代，懂得質疑、不盲從、不隨波逐流，是民主社會最重要的素養之一。作者藉由大量實證與案例，提醒我們：對極權魅惑的理解，是現代人對抗操控的基本能力，而這場對話，正從理解自己開始。本書特色：本書以政治心理學為核心視角，深入剖析人們如何在不知不覺中接受權威、服從群體、內化統治。透過經典心理實驗與現代社會現象交織，揭示極權並非全然來自壓迫，而是經由語言操控、情緒引導與認同建構逐步形成。書寫語氣兼具專業與可讀性，讓讀者在理解歷史與現實中的極權魅惑時，亦能反思自身在社會中所扮演的角色。
黑暗資本：自由經濟，是如何變成民主社會最迫切的威脅？
只要妨礙他們賺錢的，都要剷除，包括民主……世界頂尖國際史專家，對「自由經濟的黑暗面」最震撼人心的深度揭露！《財星》雜誌「2023年度最佳非小說」。雖然讓人不安，但絕對出色。——《紐約時報》【國立政治大學經濟學系特聘教授】莊奕琦【美國聖湯瑪斯大學國際研究講座教授兼系主任】葉耀元 專文導讀！【國立陽明交通大學科技與社會研究所教授兼所長】洪紹洋【全職交易人】梁展嘉【國立清華大學經濟學系教授】劉瑞華強力推薦！（依姓名筆畫序排列）少數人擁有私人軍隊、大量僕役、甚至暗中控制整個國家……這些現象不是只發生在極權國家，在自由民主國家一樣確實存在。檢視世界地圖，你會看到由國家政體拼成的棋盤，但是，真正的權力實際上並不在這些地方。過去十年，全球化讓世界地圖變得破碎，出現了多種不同的合法空間：自由港、避稅港、經濟特區。這些新式場域為資本家量身打造，而這些人開始相信，自己可以完全逃脫民主政府的監督。世界頂尖國際史專家昆恩．史洛伯迪安引領我們，從1970年代的香港走到種族隔離後期的南非；從美國新南方邦聯到西部的前邊疆地區；從中世紀的倫敦自治市到億萬富翁的金庫，最後進入海洋與戰區，讓世人看到資本家如何一步步實現他們的終極目標：終結民主政權對他們的制衡。《黑暗資本》是兼容經濟史與國際史的扛鼎力作，提供我們看待未來威脅的新視野，透過豐富的細節與發人深省的分析，迫使當代最深藏的金權暗流浮上表面，幫助我們認清迫近的危機，或者，讓我們可以走出一條不同以往的希望之路。【來自全世界的最高讚譽】文筆優雅且論述犀利，強而有力地撂倒了橫衝直撞的新自由主義。——《出版家週刊》以深刻的洞見刺穿國家政體的面紗，揭露資本主義讓人害怕、反民主的傾向。——《寇克斯評論》昆恩．史洛伯迪安幫了我們一個大忙，找出一種需要揭去其面紗的現象……裂隙式資本主義儘管四處散播，儘管支持者滿懷熱情，終將是一條死路。——《衛報》撼動人心……昆恩．史洛伯迪安生動描寫特區，讓我們看到為何再也不能說如今的政治是民主的系統……史洛伯迪安搖醒我們，面對民主的暗潮洶湧：分權是讓民主分崩離析的策略，而不是拯救民主。——《洛杉磯書評》傑出之作，對「民主何去何從」的辯證極有貢獻。——加州大學柏克萊分校政治學榮譽教授、《新自由主義的廢墟》（In the Ruins of Neoliberalism）作者／溫蒂．布朗昆恩．史洛伯迪安寫了一本迷人的書，細數市場激進派純然的傲慢；這群人先是扭轉世界的政治版圖，到了現在更棄守真實世界，為的就是要讓資本主義脫離民主。他用熱情和深刻的見解來說這個重要的故事。——劍橋大學政治經濟學教授、《能源賽局》（Disorder）作者／海倫．湯普森從列支敦斯登到索馬利亞，從香港到矽谷，昆恩．史洛伯迪安的《黑暗資本》揭露了特區如何為資本主義指出逃脫路徑，逃離現代政體的桎梏與民主的制衡。讀來發人深省，堪稱史洛伯迪安傑作《全球主義者》的後繼之作。——哥倫比亞大學經濟史學教授、《崩盤》（Crashed）作者／亞當．圖澤此書一出即是政治經典。昆恩．史洛伯迪安寫出了一部非凡之作，講出資本主義者如何在國家治理之下穿孔鑿洞讓自己更富有，並讓民主自決淪為邊緣。《黑暗資本》書裡講到各式各樣連放在科幻小說裡都顯得奇特的人物，全書寫來充滿生氣自信，引人入勝，再次證明了史洛伯迪安一流新自由主義者史學家的名號，名不虛傳。——耶魯大學法學與歷史學教授、《人道》（Humane）作者／薩繆爾．莫恩
人天生就是政治動物：政治哲學緒論
經典暢銷三十年、全新第四版 入門政治哲學思想的必讀之作 誠摯推薦 謝世民 ｜ 中正大學哲學系教授 陳方隅 ｜ 菜市場政治學共同編輯 本書特色 1. 暢銷三十年歐美最佳入門「政治哲學」書籍，Amazon評分高達4.7顆星、Goodreads上有4.1顆星好評 2. 公認經典，英國政治系學生必讀、相關文獻時常引用本書 3. 本書為全新第四版，自初版1996年問世以來，作者與時俱進，更新內容，新增性別、種族與代間正義等議題 4. 內容結構完整，文筆流暢易懂 本書簡介 探究國家或社會中習以為常的權利、自由、財產，與其應當如何分配、限制， 正是政治哲學所關切的主要議題之一。 政治哲學家不會問：「人們擁有什麼樣的權利與自由？」 而是問：「人們應當享有什麼權利與自由？」 *** 在現實中，我們自然而然地遵循法律與規範：不闖紅燈、繳稅、投票、服兵役等等， 但是我們為什麼要有這些「權利」和「義務」？ 為什麼要接受「被統治」的狀態？ 我們如何「同意」受到以上種種限制的束縛？ 事實上，這些疑問皆被最具影響力的政治家及哲學家提出過，更轉化為直搗核心的問題： 如果沒有國家，人們的生活會變成什麼樣子？ 「在〔自然狀態〕下，產業是無法存在的，因為無法確保它的成果。」 ──霍布斯《利維坦》 *** 國家的存在源自於人民的同意？ 「每一個人在任何政府的領土上擁有任何財產或享受任何利益時，便已默示同意……」 ──洛克《政府論次講》 *** 為什麼要限制自由？ 「對於一個文明社會的任何成員，在違反其意願的情況下， 可以正確行使權力的唯一目的就是防止對他人造成傷害。」 ──彌爾《論自由》 面對這些橫跨數世紀、深深影響我們的疑問，由英國牛津大學教授喬納森．沃夫所撰寫《人天生就是政治動物：政治哲學緒論》中， 以洗鍊清晰的文筆呈現政治哲學最核心的議題，揭露古往今來的政治家、哲學家嘗試回應的論述， 不僅提及國家存有、政治體制、自由權利及經濟制度，使我們理解當代社會何以成形，更觸及近十幾年關注的新興問題：性別、種族、全球正義等議題。 各界好評 「引人入勝、富有啟發性、表達清晰、組織嚴謹且論證充分。沃夫優雅地解析了政治權威、民主統治、個人自由以及分配正義的錯綜複雜關係。本書涵蓋範圍廣泛，從柏拉圖一直延伸到最新的思想皆在其中。」 —— 查爾斯．瓊斯（Charles Jones）博士，加拿大西安大略大學 「喬納森．沃夫的《人天生就是政治動物：政治哲學緒論》仍然是我所知最好的政治哲學入門書籍，以清晰、平易近人且發人深省的方式，引導讀者思考深刻的問題。」 —— 邁克爾．羅森（Michael Rosen）教授，美國哈佛大學政治系 「這是任何政治哲學書單上的必讀書籍。我總是向我的學生推薦它。」 —— 莎拉．法恩（Sarah Fine）博士，英國劍橋大學哲學系 「目前最優秀的政治哲學入門書籍。書中內容對初學者來說極為友善，便於理解政治哲學的核心概念。敘述清晰且發人深省。」 —— 伊恩．戈弗雷．芬利森（Ian Godfrey Finlayson）教授，英國歐洲經濟學院 「一本探討政治哲學核心主題的首選教學指南書籍。」 ──皮特．伍德科克（Pete Woodcock）博士，英國赫德斯菲爾德大學 「一本文筆優美的入門書籍，以主題方式結構化地介紹政治哲學領域。在介紹經典作者的同時，側重於當代政治哲學的問題。」 ──艾格柏特．克勞特克（Egbert Klautke）博士，英國倫敦大學學院 「一本實用且易於理解的工具書，幫助學生清晰地思考，並塑造他們對世界理解的政治與哲學思想。」 ──麥可．基里雅庫（Michael Kyriacou）博士，英國東安格利亞大學
地緣政治輕鬆讀：原來如此！全民啟蒙師超強圖解，60張秒懂全世界！
日本亞馬遜暢銷力作！全民敲碗，出版首周空降分類榜第1名！隨身帶著走的知識錦囊，一生至少要讀一次！地緣政治學，成為家喻戶曉的風行詞彙，史無前例入門書，輕鬆掌握當紅顯學！國際觀 ╳ 貿易線 ╳ 全年齡60張最直觀的圖表，恍然大悟，整本書都是關鍵字！在日本，池上彰 ＝ 全民啟蒙師池上彰的地緣政治學 ＝ 全民認識國際關係的起點從小學生到上班族，從企業家到政壇領袖，全都由他知識領路。透過池上彰的解說，掌握一個國家的性格，如探囊取物！池上彰繼《我們為什麼要讀書？為什麼要工作？：為了得到幸福，希望你能好好思考這些事》之後，日本全民敲碗催促的就是這本！《地緣政治輕鬆讀：原來如此！全民啟蒙師超強圖解，60張秒懂全世界！》，整本都是一眼即懂的圖表，讓地緣政治知識更加有趣。可以帶著走的知識饗宴，行文如海明威般引人入勝！★★★＿＿為什麼？！❶為什麼，海權和陸權是一場互掐脖子的競賽？❷為什麼，兩權是互掐脖子，而不是互扯頭髮？❸為什麼，俄羅斯侵略烏克蘭會與北約有關？❹為什麼，位於亞洲西側，「中東」不叫做「西東」？❺為什麼，北極航線開通，全球權力板塊會跟著重組？➏為什麼，地圖上的非洲國界都是筆直的？➐為什麼，英國的情報網可以遍布全世界？➑為什麼，小小的香港在地緣戰略上具有舉足輕重地位？➒為什麼，中國會以國安法宰掉香港這隻「會下金蛋的鵝」？這些「為什麼」，在池上彰的行雲流水的解說下，不知不覺間，就深度掌握地緣政治與國際關係！★★★＿＿這些更深入的「為什麼」，獻給想要更深入瞭解國際情勢的你❶為什麼？學習地緣政治到底是為了什麼？❷為什麼，地理條件可以增加國家優勢？❸為什麼，北韓要繼續發展核武？❹為什麼，俄羅斯膠著在烏克蘭戰場上？原因是半導體產業技不如人？❺為什麼，中東「國王」與「大公」的會有稱呼上的不同？➏為什麼，日本要大撒一兆日圓彌補國防預算缺口？➐為什麼，溫家寶的時代，全世界都張開手臂歡迎中國？習近平掌權之後，全世界瞬間覺得中國是一隻大野狼？➑為什麼，印度這個國家有一串「珍珠項鍊」，給她項鍊的人比白雪公主後母算計的還多？➒為什麼，中國為什麼非要台灣不可？為什麼拿下香港，是拿下台灣的第一步？★★★＿＿瞭解國際新聞，這本書就像「畫重點」❶掌握股市漲跌和基金投資，都要先掌握這個學門！❷素養題必考！懂得這幾個基本概念，就可簡單扼要上台簡報！❸全書共分為五大篇章，引領讀者更深入的瞭解國際情勢。看了目錄就知道！#咽喉點 #緩衝區 #不凍港 #北極圈航線 #紅色舌頭 #情報網 #準同盟國 #地圖留白區★★★＿＿精選概念◎海權國家經由海路容易與世界各國交流，正因如此也可稱其為貿易立國。◎「防線」意指一國影響力所及的範圍邊界，而「緩衝區」則是指避免多國勢力直接衝突，夾在中間如軟墊般的地區。◎蘇聯解體後，防線向東移動，俄羅斯的影響力所及範圍漸漸變小，代表自己的國家更容易受到入侵。◎讓北韓繼續存在做為緩衝區，對中國來說符合國家利益，他們私下販賣煤炭給中國，從而獲取外匯收入。◎香港國安法的主要內容明定禁止四類犯罪行為：①分裂國家、②顛覆國家政權、③恐怖活動、④勾結外國或者境外勢力危害國家安全，觸犯者最高可處無期徒刑。◎中國積極向海洋擴張勢力，對周邊國家來說，南海九段線的形狀就像「紅色的舌頭」。◎北極海航路開通可能帶來物流上的便利，但我們還是必須面對地球暖化的問題，再加上俄羅斯也是個問題頻傳的國家，現實中還有很多難關需要克服。★★★＿＿誰適合讀這本書想瞭解地緣政治，想瞭解國際關係，找到真正關懷世界的你看新聞碰到國際議題而不甚瞭解，想找一本專書解開謎團的你家有青少年，想要引導孩子熟悉國際情勢的你想要啟發學生關懷國際議題的興趣，建立視野寬廣的國際觀與人生觀的教育工作者思考為什麼要接觸新聞或關心世界，碰到陌生議題感到迷惘，卻不敢公開與他人討論的你本書特色1.日本亞馬遜暢銷力作！2.日本全民敲碗，出版首周空降分類榜第1名！罕見紙書與電子書同步熱賣！3.在日本，池上彰等於是「全民啟蒙老師」，有11所大學，爭相聘請他任教。他的地緣政治解說，被視為日本全民認識國際關係的起點。4.敘事高手，60張圖表看盡世界大局，複雜數據也能清晰透明。5.專欄介紹，每一個小故事都讓人驚呼：「原來如此！」。讀者驚叫、敲碗！就是要池上彰！◎ 日本亞馬遜暢銷書，甫上市賣破2萬本。◎ 「不愧是池上彰老師，再難的議題，都明白易懂！」──亞馬遜讀者驚呼◎ 「『池上流』！透過這本書，讀到國際新聞。透過國際新聞，驗證這本書的知識！」──讀者感動推薦◎ 「親子共讀，輕鬆入門，職場上有談資！已經在期待下一本！」¬¬──讀者網路讀書心得
君主論(二版)
永遠的經典 一本盛名滿天下，同時也惡名滿天下的奇書。 輝煌評價與紀錄── ◆本書被譽為「現實政治的聖經」 ◆影響人類歷史的十本鉅著之一 ◆與《孫子兵法》和《智慧書》並稱為人類三大處世智慧奇書 ◆哈佛大學113位教授推薦最有影響的書 ◆一生必讀的60本書之一 ◆與《聖經》和《資本論》並列之書 ◆西方四大政治名著之一 ◆曾是禁書卻又暢銷世界 ◆歐洲歷代君主的案頭書，政治家的最高指南。 ◆從義大利流傳到世界各國，盛名五世紀不輟。 一本論者普遍視為驚世駭俗的書，讀者卻趨之若鶩無代無之，雖然一度被列為禁書，卻證實為影響既廣且深的經典作品——這是馬基維利《君主論》的寫照。《君主論》憑什麼名列經典書目？ 「經典作品」有個共同的特色：體現時代的風貌，同時又展現超越時代的眼界。就此而論，馬基維利的思想當之無愧：他看透五百年前義大利半島政治事件的本質，從中辨識出關於人類生活的一些根本通則，他指出的通則到今天仍然適用。 《君主論》這一本絲毫無愧於「經典」之作的書，其為經典之作的持久價值，與其說是在於書中陳述的政治理論，不如說是在於作者披露或表達觀察世界的一個特定方式。馬基維利使我們瞭解到採取去道德化的觀點所看到的世界會是什麼景象，歷代讀者如癡如迷同時又惶惶不安，說穿了無非是他們透過那個觀點所看到的景象使然。 關於這一部經典的歷史地位，這麼說就夠了：《君主論》反映時代的趨勢，如哥白尼探究未知的領域，雖然一個是天文領域，另一個是政治領域；如達文西解剖現實，雖然一個是上帝創造的身體，另一個是人類創造的政體。 本書特色 ◆翻譯名家呂健忠譯本 ◆馬基維利此書，不但讓他成為西方現代政治思想之鼻祖，同時他也被視作是「邪惡之師」、「魔鬼造出的人」。 ◆英王查理斯、克倫威爾、法王亨利四世、普魯士弗雷德里克大公、路易十四、拿破崙、希特勒、墨索里尼等，皆是《君主論》的讀者與信徒。 ◆這是領導管理者的必讀之書、統治藝術的最高引導原則。 ◆本書是各種政治指南、商場守則、厚黑學的始祖。更被後人不斷衍生出各式各樣的處世求生的哲思、法則與智慧書 好評推薦 關於馬基維利的兩面評價： ◆頌詞無以匹配如此盛名。——馬基維利的墓誌銘 ◆殘酷兇狠的馬基維利。——莎士比亞 ◆馬基維利自稱是為君主講課，其實他是為人民講課。馬基維利的《君主論》乃是共和黨人的教科書。——盧梭（Jean-Jacques Rousseau） ◆我們承受馬基維利及其他作家的許多恩惠，他們記載人們曾經做過什麼事，而不是記載應該做什麼。——培根（Francis Bacon） ◆《君主論》整體的創作安排、前提以及它的許多中心論點，使該書對於15世紀後期政治思想的悠久傳統，作出了公認的貢獻。──史金納（Quentin Skinner）。 ◆法國大革命的「民主暴政」即是奠定在「邪惡的馬基維利政策準則」上。──柏克（Edmund Burke） ◆馬基維利丟棄了善的社會或善的生活之本來涵義。──施特勞斯（Leo Strauss） ◆馬基維利發現了政治的必要性及自主性，也就是超越了道德性善惡的政治觀念。──克羅齊（Benedetto Croce） ◆《君主論》顯然引發一些傑出人物的興趣和讚嘆，並影響他們過去這四個世紀以來的行為。──以賽．柏林（Isaiah Berlin） ◆馬基維利的《君主論》取得了一個新觀點，是所有政治理論探索中最大的創新。──波考克（J. G. A. Pocock） ◆馬基維利這個人物和他的哲學的真實意義一直是近代史上的一個謎。他被視為一個極其玩世不恭的人，一個滿懷激情的愛國者，一個強烈的民族主義者，一個政治陰謀家，一個地道的民主主義者和一個吹捧暴君的無恥之徒。對他的這些評價儘管互相矛盾，卻也許有一定的道理。然而，所有這些看法不論對他的為人還是他的思想都是極不全面的。——塞班（G. H. Sabine） &
共識的終結：當人們不再共享現實，誰掌握現實的定義權，誰就能操控政治
▋當資訊成為武器，我們每一個人都身處戰爭之中 ▋這場戰爭的真正目標，從來不是讓你相信謊言，只需要你放棄分辨。★ 榮獲2020年戈登伯恩文學獎（Gordon Burn Prize）★《泰晤士報》、《衛報》年度好書！★《紐約時報》：「深刻……精準診斷這個扭曲事實的時代。」★《外交事務》：「來自假資訊戰前線、令人寒慄的報告。」今日，真正的問題已不再是真假難辨，而是我們是否還擁有共同的現實。每天滑過無數新聞、貼文與影片，資訊比任何時代都更多，卻反而愈來愈不知道該相信什麼。你看到的世界和別人看到的似乎完全不同；同一件事，可以有兩種、三種，甚至無數種「真相」。最可怕的是，我們已經開始習慣這件事……我們以為，民主正被「謊言」侵蝕。但本書作者彼得．波莫蘭契夫提出一個更根本、也更令人不安的觀察：民主不是被謊言擊敗，而是被「無法共同定義現實」擊敗。資訊戰的目的，從來就不是讓你相信某個故事，而是讓你對所有敘事都失去信任。當一切都可以被質疑、每個說法看起來都一樣可疑時，人們最終會放棄判斷，轉而依附看起來最有力量的人。這正是我們此刻正在經歷的世界。我們不禁要問：為什麼我們愈來愈憤怒、愈來愈分裂？為什麼事實開始無法說服人？為什麼那些公然扭曲現實的政治人物，反而更具吸引力？答案直指一個殘酷的心理機制：當人們對未來感到失望，就會開始對事實失去興趣。如果你相信未來會更好，你需要真相；但如果你認為一切都沒有希望，那麼，一個能替你「對抗現實」的人，反而更容易讓人依附。波莫蘭契夫帶領我們走進這場看不見的戰爭前線：從烏克蘭的資訊戰，到菲律賓的網路民粹；從俄羅斯的宣傳機器，到西方世界的社群操控。你將看到──• 如何透過機器人帳號與網軍，製造「多數意見」的幻覺； • 如何利用情緒與身分認同，取代事實與理性；• 如何讓彼此對立的敘事同時存在，徹底摧毀真相的基礎；以及• 如何在資訊過載中，讓人選擇「不再思考」。書中一個真實故事，尤其令人不寒而慄：一個曾在俄羅斯「巨魔農場」工作的女性，每天的工作是用假帳號製造輿論、操控討論方向；但當她下班回家，卻發現自己的家人、親戚正用她白天編造的論點，爭辯著這個世界究竟是什麼樣子，那一刻她才驚覺，自己編造的謊言已經變成了他們眼中的真相。本書也從作者的家族記憶出發：他的父親在蘇聯時代因持有禁書而遭KGB追捕，那是一個透過「封鎖資訊」來控制人民的年代。但今天，劇本已徹底翻轉──權力不再需要掩蓋真相，而是透過製造無數版本的「真相」，讓人對理解世界本身感到疲憊與絕望。《共識的終結》結合報導文學、歷史觀察與個人敘事，寫的不只是假新聞，而是一場關於現實、權力與人性的深層危機。當我們失去共同的事實，我們也正在失去對話的可能、信任的基礎，以及民主存在的前提。 這本書不會給你簡單的解方，但它會讓你看清一件事：真正的戰場，不在螢幕上，而在我們如何理解「現實」本身。【各界讚譽】◆在這本動人、獨特且採訪扎實的著作中，彼得．波莫蘭契夫提醒我們：宣傳不只是政治工具，它也會形塑個人，改變親子關係、友誼與婚姻。這本書超越了一般對當今混亂資訊戰的探討，它指出我們必須先理解宣傳如何試圖塑造我們深層的思想與情感，才有可能與之對抗。──安妮．阿普鮑姆（Anne Applebaum），普立茲獎得主、《古拉格》（Gulag）和《紅色饑荒》（Red Famine）作者◆真相本應使我們獲得自由。但彼得．波莫蘭契夫在《共識的終結》一書中，精闢揭示了「真相」這個概念本身如何淪為獨裁者和其他自由的敵人的武器。這些最初在俄羅斯用來對付我們的操控手法，如今已如毒雲般蔓延全球。從菲律賓、烏克蘭一路寫到美國的MAGA陣營，波莫蘭契夫是帶領我們認識後真相世界的無與倫比嚮導——也教會我們在其中生存所需學會的一切。──加里．卡斯帕羅夫（Garry Kasparov），重振民主倡議主席、《凛冬將至》（Winter Is Coming）作者◆當今世界最有權勢的人們說謊的程度前所未有，而沒有人比彼得．波莫蘭契夫更了解他們謊言背後的藝術。──奧立佛．布洛（Oliver Bullough），英國記者、暢銷書作家◆深刻……精準診斷這個扭曲事實的時代。──《紐約時報》◆開創性的……每一位捍衛民主的政治人物都應該有應對美國政治中假資訊和錯誤資訊的計畫。波莫蘭契夫的書應該是他們每個人的必讀書目。──CNN.com◆詳細描述了社交媒體如何被別有用心者武器化……二十世紀專制政權對資訊的嚴格管制與今日媒體環境的自由放任之間的對比，賦予了這本書令人不安的力量。──《經濟學人》◆來自假資訊戰前線的生動且令人寒慄的報告。──《外交事務》◆悄然令人恐懼。──《衛報》◆必讀之作。──《愛爾蘭時報》◆持續令人寒慄。──《先驅報》◆震撼且引人入勝。──《每日電訊報》
蕭公權全集之三：政治多元論：當代政治理論研究
多元論與法律真正的解決辦法，毋寧在於以這樣的意圖來進行一種激進的法律重組：即給共同體中每一種正當的社會利益以適當、充分的表達渠道。這種重組被克拉伯標識為法律的去中心化，經由此種去中心化，會產生法律權威的多元性。但法律創制的去中心化，不能僅僅被理解為領土劃分的層面。不同法律自治領域之間的分界線，必須和種種特定目之聯合體（Zweckverbände）的範圍界限相一致。因此，法律的去中心化便是（用一個特別受人喜歡的多元論術語）「功能性的」。由此，諸社會利益間的衝突，將透過相關黨派代表之間的相互協調過程，而不是透過對所涉訴求的真實性質不甚了解的人來解決。因而，「已然組織起來的諸利益向諸法律共同體的轉換」，是克拉伯博士的多元論法學的精要所在。這一轉換，將不僅為個人創造出充分的渠道，以供其清晰而完整地表達他不同的社會利益，而且還為防止不同利益集團之間的階級戰爭提供了一道安全措施，因為法律共同體這個觀念，根本上清除了強力作為社會組織化之基礎這個舊觀念。再者，隨著權力觀念自政治理論當中被清除出去，主權的觀念也就必須予以拒絕，事實上，主權這個觀念無非是偽裝的權力觀念。「因為，」克拉伯論證道：「法律以控制人之意志為其目的，所以它不能從該意志那裡獲得它的約束力。這一觀點據認為要去建立的，並不是在個人的正當感（sense of right）與規則的內容之間的協調一致，而是他的意志同規則的意志之間的一種協調一致。這樣，法律就喪失了它的規範性特徵；它完全喪失了它的客觀性，並且與現實相衝突。」更進一步，傳統的主權理論錯誤地將政治權力設定為法律的最終淵源；它未能觸到法律權威的真正根據。他說道：「強制因為維護法律的必要性而得到辯護，但它絕無可能為一條缺乏法的屬性的規則賦予其法的屬性。純粹的強力，無論是像國家組織起來，還是像在某次叛亂或革命中的未經組織化，都絕對不能為一條規則提供那種倫理性因素，這種因素在本質上屬於一條法的規則。反之，強制只有在為法律服務的時候，才能獲得一種倫理的屬性。因此，規則必須擁有明確的法律品性，而它只有從自然根植在人類心靈之中的正當感（feeling or sense of right）中，才能獲得這種品性。」誠如所述，克拉伯博士對主權理論的批判是很有分量的，正如它也相當有啟發性。但是，我們絕對不能過分輕率地認為它是對主權的致命一擊。因為，將法律權威的淵源，追溯到關於倫理正當（ethical right）之人類意識的深處，這只是意味著我們比法學上之主權的理論家們，往前再走了一步；只要主權被理解為創制法律的制度化權力，它在形式上是最高的，但在事實上是受條件限制的，那麼，正當感和主權，就不是兩個在邏輯上不能並存的術語。在此，克拉伯博士的立場同狄驥院長並沒有什麼不同。兩位都試圖證明，法律不只是政府或議會的法令，並且因此，法律的權威高於政府握有的權威。但是，正如我們所見的，這一真理也得到一元論法學家，尤其是像博丹、邊沁這類作者們的承認，至少是不受其質疑。事實上，即便是「分析學派」的法學家們，只要他們把他們的討論限定在由國家所制定的法律（loi, Gesetz）上，而將其他的「法」（justice, droit, Recht）留給哲學家和社會學家們去處理，那麼在邏輯上，他們也不能被克拉伯博士令人欽佩的批判所駁倒。另一方面，我們樂意作出這樣的斷言，即假如我們認真對待克拉伯的正當感這一觀念，那麼我們的邏輯結論將不是多元論，而是一種最為徹底的法律一元論。正如克拉伯自己所表明的：「利益共同體」是多種多樣的目的與組織的一種多樣複合體，而這些多樣的目的與組織在它們自己中間並不提供任何協調共存的原則。因此，必須有一條進行協調的高級利益原則，它將「評估」這些利益，並將它們安排到一個融貫的法律體系之中。當然，作為「法律共同體」的國家，是一種不能專斷地為種種聯合體賦予法律價值的「專門的調節性權力」。另一方面，也很明顯的是，除非聯合體的目的得到了國家明確的法律認可，否則，就沒有哪個聯合體能正當地在這個共同體中存在並繼續其活動。如果我們對克拉伯博士理解得沒錯，那麼事實上，當任何聯合體證明自己有悖於該總體法律體系的利益時，國家將能夠正當地剝奪授予它的權利。無論如何，當我們仔細考察作為法律共同體之國家的基礎性原則，也就是說，考察個體的正當感這條原則的時候（這條原則很強烈地使人想起盧梭的公意），克拉伯理論中的一元論傾向，就更明顯了。因為，根據克拉伯，儘管在利益共同體中，個體主要將他自己表現為一個意欲達成種種特殊目的的意志，但作為法律共同體的成員，他不能將他的注意力以這樣的方式投向種種特殊利益，而是必須投向法律體系本身，也就是投向這個整體的普遍善（general good）。換言之，當個體的正當感要在法律共同體的立法中積極發揮作用時，它不能考慮諸聯合體的種種目的，而是必須考慮國家的目標。不然的話，它將沉迷於互相衝突的利益之間的競爭，並喪失自己必不可少的客觀的、規範性的品質。事實上，克拉伯博士與盧梭之間的平行對應，還可以走得更遠。對於克拉伯來說，法律乃是「對諸利益的評價」，並且它本身必須立於這些利益至上；法律不得令自己關注於此等個別的利益，而是必須以社會之善的統一體為念來規制它們。因此，法律共同體中的立法，只要它是從普遍的正當感中產生的，那它（正如盧梭會說的那樣）就是普遍的，就是全體之人民對於全體之人民的法令。它不能讓自己的注意力集中在種種特殊利益之上，因為，根據克拉伯的法律去中心化方案，有關種種特殊利益的法律，應當由這個共同體中種種利益自己的自治組織來制定。既持有這樣一種有關法律及其最終根據的觀念，那麼克拉伯博士承認多數決作為大眾政府的操作原則，這就沒有什麼可奇怪的了。正如他所言，假如「目的統一體以法律價值的統一為前提條件」，那麼獲得這種統一的唯一方法，就是同等地對待每一票，也就是假設所有公民的「正當感在質上都是平等的」。既然如此看待的每一位個體，都不再關注特殊利益，那麼由此可以得出，用以確定他們關於共同善之意志的合理方法，就是去數一數他們。多數的意見因而總是有約束力的。根據克拉伯博士，只要沒有達成諸意志的全體一致，那麼，獲得一條統一規則的價值，就要求所有持異議的個體服從〔多數的意見〕。克拉伯博士的法學因而是一種一元論，而非像一般設想的那樣是一種多元論。事實上，克拉伯博士似乎完全樂意作為一名一元論者，並且是最徹底的那一類多元論者之一。他斷言：「通往自由的道路，恰恰在於既從共同體的內部、也從其外部降低甚或消除多樣性」，以便使得作為一個整體的共同體，可以被安置在法治國的一條統一化的規則之下。在那裡，必有法律的至高性（或者法律主權？），只是我們不能在「諸如國家、主權者、人民、立法者、議會或任何其他虛構的權威這種種抽象」中去尋找它。我們毋寧必須到個體倫理意識的深處去找它，這種個體倫理意識的深處，既客觀地提供了一種共同的社會目的，也客觀地提供了一種絕對的法律標準。
公共領域的新結構轉型與審議政治（德國法政社會哲學大師哈伯馬斯生前最後著作）
在人人都能一鍵發聲的年代，為何公共討論變得分崩離析？審議民主之父哈伯馬斯，叩問新媒體結構之於公共領域乃至民主憲政的影響《公共領域的結構轉型》問世逾六十年，從數位移民到數位原生世代，一部當代必讀的經典新作 【鄭重收錄】譯後記、哈伯馬斯年表陳閔翔（國立臺北商業大學副教授）專文導讀▍內容簡介面對數位時代的衝擊，該如何建立多元包容的公共溝通環境，才能不被民粹與假訊息扭曲，進而鞏固民主意志與審議政治？隨著新媒體的蓬勃發展，媒體結構的改變連帶引起公共領域的結構轉型，進而造成審議民主的社會危機。如今人們發聲比起過往來得更加容易與自由，卻也因此深陷在情緒動員、真假難辨的資訊洪流。在演算法的規訓之下，既無從接觸其他觀點展開辯論交流，更會無可避免地深陷同溫層的懷抱，進而導致公共領域碎片化、公私界線模糊，最終也逐漸喪失對多元意見的理解與包容。延續其代表作《公共領域的結構轉型》，向來積極參與社會的德國哲學泰斗哈伯馬斯，又一次審視我們這時代的公共領域，寫下《公共領域的新結構轉型與審議政治》，剖析新媒體平台如何削弱公共討論的品質，並闡述審議民主的內涵。帶領讀者共同思考，我們是否可能維護公共討論空間，讓公民得以彼此理解、修正觀點，以期形塑民主意志與凝聚社會共識。▍媒體專家好評哈伯馬斯從一個輪廓清晰的哲學角度做出辯論的貢獻，解釋了為什麼新媒體無法滿足市民公共領域的舊希望。──《每日鏡報》一部輕薄而宏大的偉大著作。──《法蘭克福匯報》，阿諾．魏德曼哈伯馬斯闡述了數位媒體對民主制度的威脅，……其概念上的精確性令人著迷。──《日報》，史特凡．雷內克哈伯馬斯在這本書中又一次扮演了他最喜歡的知識份子角色之一：告誡者和警告者。但是，儘管在公共領域的新結構轉型中一次又一次地暴露出所有文化悲觀主義，啟蒙家哈伯馬斯再次寄望於同時代人的學習能力，就像他六十年前所做的那樣。──《時代週報》這位大前輩完全掌握當前的論戰脈絡……「數位原生世代」也必讀的一本專著。──克勞斯．萊格維
政治從恐懼開始，霍爾巴赫的自然政治論：當安全壓過自由，政治從保護走向支配
你以為政治始於正義？ 國家不是天命，秩序不是理所當然，服從也從不無辜 人為何接受規則？權威憑什麼要求服從？ 國家又是如何從保護一步步變成支配？ 霍爾巴赫從人的脆弱與自我保留出發，揭開政治最早的真相 ▎政治不是神授秩序，而是人類處境的產物 本書以霍爾巴赫的自然政治觀為核心，重新梳理政治為何出現、權威如何形成、法律何以必要，以及人為何願意接受共同秩序。書中不把政治視為神聖命令，也不從抽象理想出發，而是回到人的脆弱、恐懼、自我保留與相互依賴，說明政治最初並非高貴裝飾，而是避免共同生活陷入崩壞的現實安排。 ▎從自我保留出發，理解共同生活的根源 人類並不是因為天生高尚才走向社會，而是因為孤立生存的代價過高。個體面對自然、暴力、匱乏與不確定性時，無法單靠自身力量長久維持安全，因此逐漸接受合作、規則與限制。自我保留在書中不被簡化為狹隘自私，而是政治秩序形成的深層動力；人正是為了保存自己，才不得不進入與他人互賴的共同生活。 ▎欲望、恐懼與衝突，迫使規則誕生 共同生活並不會自然帶來和平。人有欲望，也有恐懼；既追求資源、地位與保障，也害怕被奪取、被侵犯與被拋棄。當每個人都認為自己有理由保護利益，衝突便不再只是偶然事件，而會成為群體生活中的常態。本書由此說明，規則不是道德奇蹟，而是人類在厭倦混亂、報復與高度不安後，被迫形成的共同邊界。 ▎權威與法律：正當性來自能否減少傷害 權威、法律與制度憑什麼值得服從？霍爾巴赫的關鍵立場在於，任何秩序都不能只因古老、傳統或宗教包裝而被視為正當。制度若要取得承認，就必須真正降低恐懼、限制傷害、保護共同生活，並讓多數人獲得較穩定的生存條件。政治因此不是要求盲目崇拜，而是必須不斷接受理性檢驗的公共安排。 ▎信任、安全與自由的現實關係 信任不是浪漫情感，而是合作能否持續的條件；制度的作用，是把私人信任轉化為陌生人之間也能依賴的公共可預期性。安全則先於完整自由成為政治前提，因為人在高度不安中即使名義上擁有選擇，也難以真正享有自由。由此可見，政治的核心並非空談自由，而是建立使自由可能發生的穩定條件。 ▎宗教、教育與公共理性的啟蒙批判 宗教若成為支配工具，教育若只是訓練服從，公共意見若被迷信與恐懼操控，政治便會背離人的幸福。真正合理的共同生活，應讓人能以理性理解自身處境，判斷制度是否服務於人，而不是讓權力躲在神聖語言背後逃避檢驗。 ▎重新理解政治：從服從走向理性判斷 本書適合希望理解政治思想、人性基礎與啟蒙批判的讀者。它以清楚的結構帶領讀者看見，政治不是遠離日常的抽象概念，而是與人的安全、利益、恐懼、幸福與尊嚴密切相關。透過霍爾巴赫的思想，讀者能重新思考權威為何存在、法律為何必要、宗教與教育如何影響公共生活，並進一步理解理性政治的真正基礎。 本書特色：本書以霍爾巴赫男爵的自然政治觀為核心，從人的脆弱、自我保留、欲望衝突與安全需求出發，重新說明政治、權威、法律、宗教、教育與公共意見的形成邏輯，指出政治並非神意或傳統本身，而是回應共同生活困境的制度安排，帶領讀者理解秩序何以必要、服從何以產生、權力何以必須受理性檢驗。
黑暗時代的思想者 : 政治崩壞中的公共世界與人物素描
當世界陷入沈默，我們如何守住微光？人如何在失序的黑暗中維持世界感與判斷能力？寫給動盪時代的精神求生指南，一部關於「生存美學」與「道德勇氣」的經典作品這是一本關於如何在政治災難與道德混亂中，依然保持人性尊嚴與思想亮度的著作。漢娜．鄂蘭透過描繪相近時代具體人物的生命故事，來探討這些議題。這本書不是一般傳統的傳記，而是鄂蘭對這些人物生命切片的「側寫」。這是她少見以人物為中心、語氣溫潤、平易近人的著作，寫給所有在混亂中尋找方向的人。「黑暗時代」此一核心隱喻，借用自布萊希特（Bertolt Brecht）的詩句。指的是二十世紀極權主義興起、納粹大屠殺、戰爭頻仍，以及公共領域被謊言和宣傳遮蔽的時期。在這樣的時代，傳統與權威已崩塌，人們失去了方向。但鄂蘭認為，即使在最黑暗的時代，我們也有權盼望些許光明。我們不依賴權威或歷史必然性，而是仰賴具體個人的「人性光輝」與彼此的「友誼」，在公共領域中相互啟迪、相互照亮。這種光亮並非來自理論或概念，而是來自具體的個人――他們的生活、言行和作品發出的微光。這種光雖然無法驅散所有的黑暗，但足以照亮周遭，讓我們看清世界。本書涉及的關鍵哲學主題：●公共領域（The Public Realm）：鄂蘭強調個體必須在公共領域中現身。人只有在與他人的互動、對話和共同行動中，才能展現其獨特性與自由。當政府被謊言充斥、言論自由受限、或社會陷入平庸的集體主義時，公共領域就會「暗淡無光」。鄂蘭描寫的人物通常是在公共領域崩壞時，依然試圖站出來說真話的人。她認為，沒有了公共領域，人與人之間就失去了「客觀的距離」，會變得過於擁擠或全然孤立。●人性（Humanity / Humaneness）：鄂蘭認為，人性不是天生的屬性，而是透過向他人開放、承擔對世界的責任、愛這個世界而獲得的。這是一種在極端惡劣環境中，依然能保持對他人的開放性，並堅持判斷是非的能力。人性不等同於內心的善良，而是在與他人的互動中、在承認彼此差異的前提下，所展現出的同理心與清明。●友誼（Friendship）：不僅僅是私人的情感，而是帶有政治意義的連結。這種友誼不是那種「因為我們很像，所以在一起」的取暖，而是一種「為了世界而建立的連結」。友誼是透過對話來確認現實的一種方式，在公共領域失靈時，撐起了一個真實的空間。●世界性（Worldliness）：這是鄂蘭哲學中極為動人的部分，常與「對世界的愛」聯繫在一起。世界性與地球不同，地球是自然的，世界則是人為的、需要維護的。鄂蘭讚揚那些即使在受苦、被放逐時，依然關心世界如何運作，而非逃避到內心或彼岸，仍熱愛並關懷這個世界的人。●多元性（Plurality）：每個人都是獨一無二的。書中收錄的人物背景迥異，有詩人、教宗、革命家、哲學家等，這本身就是對「多元性」的致敬。鄂蘭透過這本書告訴我們：在黑暗中，並沒有一種「標準」的生存模版，每個人發光的方式都是獨特的。在充滿不確定性的今日，漢娜．鄂蘭的觀點，依然能為感到迷惘的人們提供一種極具穿透力的視角：▌跨越時空的深度對話――鄂蘭在這本書中，並沒有枯燥的哲學論述，而是將鏡頭對準了十位與她同時代（或精神相通）的人物，包括文學家、哲學家、革命家，甚至是一位教宗。但鄂蘭並非寫下偉人傳記，她寫的是這些人在面對困境時，在最沈重的黑暗中，他們也拒絕閉上眼睛，保有內心的清明與對世界的愛。▌重拾對「人」的信心――處在資訊爆炸卻真假難辨、價值觀混亂又對立的現代社會，我們常感到無力。本書提醒我們：一個人的存在本身就有重量。當我們開始思考、開始建立真實的友誼，黑暗就無法完全吞噬我們。真實的友誼不是情感依附，而是透過對話共同維護現實感。當公共空間被謊言侵蝕，友誼撐起了一個仍能說真話的場域。▌優美如詩的政治思考――鄂蘭的文字充滿感性與洞見，她探討友誼、真實、自由與勇氣，將深奧的哲學化作觸動人心的生命敘事。看見微光、得到啟迪，往往不是源於宏大的理論，而是來自某個人的生命姿態。當一個人在黑暗中散發微光，周遭的人就能看清方向。
論革命：從混亂到憲政，一場關於制度創建的深沉思辨
寫給所有渴望改變、卻在憤怒中迷失的行動者革命不是結束，而是艱難的開始當吶喊消散之後，我們留給未來的，是制度的基石還是歷史的灰燼？革命，是為了在崩解的時代，找回失落的公共精神。為什麼有些革命帶來了民主，有些卻只留下了混亂與獨裁？在《論革命》這部經典作品中，漢娜．鄂蘭帶領我們重新審視人類歷史上兩場命運迥異的實驗：美國革命與法國革命。但這不只是一本歷史書，而是一本關於「政治創造力」的說明書。鄂蘭尖銳地指出：真正的革命不只是為了「吃飽穿暖」（解放），而是為了能與他人平等地坐下來，共同決定未來的方向（自由）。她揭示了為什麼當憤怒與同情主導了街頭，自由往往會成為犧牲品；而真正的變革，實則誕生於那些被我們忽視的「公共空間」與「參與機制」。鄂蘭挑戰了我們對「政治」和「革命」的直覺想像。她不以階級鬥爭為核心視角，也不將革命理解為財富重新分配的工程。她提出的，近乎一種政治的美學，其中的核心衝突對抗包括：▌革命的目的――「解放」vs.「自由」這是鄂蘭最根本的區分。很多革命失敗，就是因為分不清楚這兩者。解放是「擺脫」壓迫、貧困或暴君。這是一種消極的過程，例如：推翻獨裁者、不再挨餓。而自由是「參與」公共事務、共同說話、共同行動，這是一種積極的建構。鄂蘭的觀點是：革命如果只停留在「解放」，那只是換了一個統治者（或者換了一種束縛）。真正的革命必須是為了建立一個能讓大家持續「行使自由」的公共空間。▌政治的邊界――「社會問題」vs.「公共空間」這點最具爭議，也是最容易讓人困惑的地方。社會問題指的是飢餓、貧窮、醫療等生理層面的「必然性」。政治/公共空間則是大家平等對話、爭論、創造新事物的空間。鄂蘭認為法國革命的悲劇在於，革命者試圖用政治來解決「貧窮」。當群眾的飢餓衝進政治領域，那種生理上的迫切感會壓倒一切理性的討論。而後果就是，為了快速解決痛苦，人們會放棄法律和程序，轉向暴力。政治變成了「行政管理」，而不再是自由的辯論。▌動力的來源――「同情」vs.「權力」這裡涉及到革命者的心理動機。鄂蘭認為同情的危險性在於它是針對個體的痛苦，它是情緒性的。當法國革命領袖羅伯斯比爾（Maximilien Robespierre）因為「同情」苦難的大眾而行動時，他變得無法忍受緩慢的法律程序。如果因為同情受苦者，可以為了他們除掉任何擋路的人，這就是恐怖統治的心理根源。另一方面，鄂蘭重新定義了權力，權力不是「命令與服從」，而是當人們為了共同目標聚集並行動時，產生的能量。權力是大家「一起做某事」的力量，它與暴力逼迫人做事是截然不同的。鄂蘭強調的「公共精神」，就是公民對參與公共事務的熱愛，這種熱愛是基於對制度的尊重，而非單純的同情或憤怒。對於現代社會中容易被情緒動員、或者對代議民主感到失望的讀者來說，鄂蘭提出的概念極具啟發性。她認為真正的自由，來自於像革命初期那樣，人們自發組織、在公共論壇直接參與事務的小團體。這在當代網路時代，或許能給我們一點關於「直接民主」與「公眾參與」的新想像。放下「誰對誰錯」的道德預設，轉而嚴肅地思考「制度的結構」。這對新聞、對選票、對社會運動的理解，將會產生另一種獨特的思路。如果你曾為改變而吶喊，卻在浪潮退去後感到空虛，《論革命》將迫使你面對一個更困難的問題：我們是否準備好，為自由建立長久的制度，而不只是掀起一場風暴？這本政治哲學經典帶給現今讀者的重要啟發：●鄂蘭提醒我們，推翻暴政只是門檻，建立一個能讓所有人說話的自由空間才是真正的挑戰。這對現代的社群媒體運動或情緒性的短期抗爭是極大的反思。●她認為權力不是拿來壓迫別人的工具，而是「當人們共同行動時，產生的能量」。這能激勵人們去思考如何組織、如何達成共識，而不只是抗議。●在個人主義盛行的年代，鄂蘭喚醒了我們對「參與公共事務」的熱忱。她認為，唯有在公眾面前行動，人的生命才真正閃耀。
民主，其實不簡單：一本寫給厭倦政治口水，卻依然熱愛自由者的思辨指南
自由社會，觀點不同是常態，不是例外。 美好的社會需要好制度，更需要好公民。 政治主張不同的人是對手，不是敵人；是不喜歡的對象，不是仇恨的對象。所以自由社會在政治主張或見解上，只有競爭的對手，沒有必須消滅的敵人。 政客不分黨派，對人民而言，民主政治的健康發展，絕對比誰執政、哪一黨執政更重要。 當代民主是自由主義的民主，「民主」像是一個未經教化的野蠻人，「自由主義」則是文明的力量，幫野蠻人穿上衣物，教導他合宜的行為舉止，使他成為一個會關心他人、尊重他人的「人」，而不再只是「動物」。專業推薦： 「台灣雖有進步體制，卻因缺乏哲學基礎導致民主被簡化、自由被亂用，以至於政黨惡鬥、社會對立。火旺老師特將深奧哲學通俗化，精闢剖析自由與民主的相輔相成。在AI時代，本書不僅照亮人性，更幫助我們思考分辨真民主的內涵。」——前立法院長 王金平 「理性是心智最重要的營養，社會品質取決於成員的思考能力。本書將抽象理念轉化為生活語言，引導讀者建立『心智代謝體質』，讓理性成為日常能力。真正的健康，來自對自己與世界的深度理解。」——營養學家 洪泰雄
從氏族到階級，中國政治社會史：圖騰氏族、封建體系、商品經濟……以經濟基礎與政治制度為核心，重構原始社會至封建時代的演變過程
從氏族制度到封建體系──以政治結構與生產關係解析中國歷史發展的內在邏輯▎史學觀點與研究目的本書旨在從政治與社會形態的變化，分析中國社會長期演變的內在規律，反駁「停滯」或「循環」史觀，強調歷史是在不斷發展中的動態過程。作者以唯物史觀為基礎，將社會結構與生產力變化結合，視政治制度為經濟基礎的反映，透過歷史分期與制度分析，呈現中國從原始社會到封建社會，再到社會轉型的整體脈絡。全書不僅描述歷史現象，更試圖揭示其背後的因果關係與發展邏輯。▎原始社會與氏族制度的特徵書中首先描繪中國早期的原始氏族社會，指出當時尚無國家與階級，社會以血緣為基礎形成族群，實行集體勞動與平均分配，女性在經濟與社會中具有較高地位。此時生產力低下，人類以狩獵、採集與初步農業為生，並發展出圖騰信仰與母系制度。隨著人口增加與資源競爭，各氏族之間逐漸產生衝突與聯盟，最終形成部族聯盟與早期政治組織，為國家的誕生奠定基礎。▎國家形成與奴隸、封建制度的發展進入夏商時期後，社會發生重大轉變：私有財產與階級制度出現，導致王位世襲與國家的形成。奴隸制度成為主要生產方式，統治階級透過政治、宗教與道德（如祖先崇拜、忠孝觀念）維持統治。至周代，奴隸制度逐漸被農奴制取代，封建制度確立，形成以宗法、分封與等級秩序為核心的社會結構。此時的社會以土地控制與人身依附為基礎，透過「禮」與名分關係維持階級秩序，構成典型的封建社會。▎社會變動與新經濟形態的興起春秋戰國時期，隨著鐵器、農業技術與商業發展，社會生產力大幅提升，原有封建體制逐漸瓦解。農奴開始逃離束縛，工商業獨立發展，商品經濟萌芽，產生新的社會階級，如富商與自由勞動者。封建貴族權力被削弱，各國競爭與兼併加劇，最終導向政治統一。作者指出，這一時期的混亂本質上是舊制度崩解與新生產關係形成的過渡階段，為中國後續社會形態的轉變奠定基礎。【本書特色】：本書以政治與社會結構為核心，結合經濟基礎分析中國歷史演變，強調社會發展的連續性與規律性。以唯物史觀解釋制度變遷，將氏族、奴隸、封建等不同階段作系統性統整，並揭示生產力與社會關係之間的互動。此外，書中不僅敘述史實，更重視因果分析與整體架構，兼具理論深度與歷史脈絡，具有明確的學術觀點與解釋力。
審議式民主能治民主之病嗎？：為什麼政治愈來愈跟民意脫鉤？為當代集體決策困境提供最可行的大師級解方
民主已死，投票只是幻覺？如何讓公民自治真正可行？首倡「審議式調查」、國際政治學權威詹姆士．費希金 大師級的願景與權威指南30年來橫跨50國、150場民主實踐的行動指引，繁體中文版首度問世⮕國內專家學者專業執譯專文推薦⮕陳敦源（政治大學公共行政學系教授）廖達琪（中山大學政治所榮譽教授、臺灣民主基金會執行長）民主見證推薦⮕朱雲鵬（臺灣審議民主研究會理事長、東吳大學講座教授）余致力（僑光科技大學校長）吳澤玫（臺灣大學哲學系副教授）唐鳳黃東益（政治大學公共行政學系教授）奠基於數十年開創性的研究與實務經驗，費希金揭示了具包容性的審議如何建立信任、化解分歧，並為公民參與重新注入活力。這不僅是願景，更是一份深具說服力的路線圖，讓我們看見：經過引導且兼容並蓄的對話，如何能釋放集體智慧、革新既有制度，進而在共同的未來中重建公眾信心。──唐鳳集體決策動彈不得、民主自治陷入僵局……⮕演算法加厚同溫層、輿論操縱與不實訊息橫行，「真正的民意」已經失靈。⮕選票不再代表觀點、黨派忠誠凌駕公共利益，投票已淪為政黨間的動員較量。⮕面對議題多數大眾緘默無感，少數團體則積極發聲，究竟誰才能代表公共利益？與其指責民主崩壞，不如主動為民主更新迭代——在宣傳氾濫、社群媒體割據、認知操縱和資訊不實的當代，「人民意志」已淪為政治操作的口號，與實際政治行動之間的連結已然斷裂。面對民主制度下日益嚴峻的政治極化、治理效能失落與誠信危機，國際政治學權威詹姆士‧費希金在本書中指出：民主僵局並非無解，關鍵在於引進「審議」的力量。費希金以「審議」作為解藥，提出具體可行的行動方案──其首創的「審議式調查」。這項制度範式歷經三十年在全球累積了150場成功案例，證明審議不僅能闡明真實民意、凝聚公眾意志並化解政治極化，其應用範圍更能由國家或地方決策擴及至校園及企業，與人工智慧協作更是具備強大的規模化潛力，讓全民參與成為實質可行。審議式民主並非意圖取代選舉，而是旨在優化民主的體質，在高度分歧的爭議領域中注入理性的決策建言。若能將此範式廣泛運用，便能打造一個更具審議性的社會，治癒極端的黨派競爭政治，引領公民社會回歸實質性的對話，成為更加進階的民主國家。國際好評⮕在這部傑出的著作裡，詹姆士‧費希金出色地闡明何謂民主以及何為民主存續所需的本質。在世界歷史的此刻當下，我們所有人都幸運能得益於費希金的智慧。——麥可‧貝施羅斯（Michael Beschloss）／《戰爭的總統》（Presidents of War）作者太棒了、富有價值、具啟發性，並使人鼓舞。對民主理論與民主實踐具有宏大貢獻。——凱斯‧桑斯坦（Cass R. Sunstein）／哈佛大學法學院羅伯特沃姆斯利教授、《氣候正義》（Climate Justice）的作者沒有一位學者能像費希金這樣，始終貫徹於提供我們希望，以更好方式去落實民主的潛能。本書是一項至關重要的工作心血的結晶，並擘劃了重新發現民主可以是什麼的策略圖像。——麥勞倫斯‧雷席格（Lawrence Lessig）／哈佛大學法學院羅伊‧L‧弗爾曼法學與領導力教授儘管煽動性的獨裁政治正舉世興起，費希金的著作仍為重振二十一世紀的民主生活提供一個實在的路徑。正如他所呈現的，公民審議的許多具體研究已經深刻形塑了大量國家裡的憲政改革，這些公民審議是由他領導的史丹佛團隊所組織的。而更重要的是，他指道以明這些非常不同方式的研究能夠啟發對未來改革之努力，保存啟蒙民主的根基，抗衡煽動性政治的侵襲。——麥布魯斯‧艾克曼（Bruce A. Ackerman）／耶魯大學法學與政治科學史特林講座教授一個有力量且精練的民主願景，其中審議的機制補充了競爭式民主正處於困境中的機制，並支持了審議性的社會。在民主方案似乎拋錨或倒退的時代，這是一本迫切需要、及時出現並且必讀的書。——麥馬克‧華倫（Mark E. Warren）／英屬哥倫比亞大學與美國政治學會主席（2023-2024）
未竟的轉型，中國社會發展論：經濟區域自足、分散組織……從封建解體到小資產階級社會，中國為何未出現制度性的歷史突破？
農商制衡×封建解體×小資產階級……中國為何未走向資本主義？從農業基礎與商業限制的結構性分析▎問題提出：中國社會性質的再思考本書以中國社會結構為核心問題，回應「地主社會」與「商業資本主義社會」兩種既有觀點，指出兩者各有偏失。作者認為，中國自秦漢以來的社會，既非純封建地主體制，也非成熟資本主義，而是由農業與商業共同構成的特殊形態。地主與商人雖各具勢力，但皆無法單獨主導社會運作，反而呈現相互依存的關係。這種結構使中國社會形成一種以小規模生產與交換為基礎的「小資產階級社會」，成為理解中國歷史發展的關鍵框架。▎歷史演變：封建崩解與商業興起作者進一步分析封建制度的形成與瓦解，指出其基礎在於地方經濟自足，但隨人口增加與資源不足，封建體系逐漸崩潰。此時商業作為調節各地資源的機制開始發展，促進物資流通並削弱封建地主的控制力。同時，中央集權與官僚制度逐漸取代分封制度，使社會結構產生重大轉變。然而，商業雖能促進流通，卻因缺乏工業支持而無法進一步發展為資本主義，形成一種「未完成的轉型」。▎結構特徵：農商結合的小資產階級社會在封建瓦解後，農業重新確立其基礎地位，而商業則成為補充機制，兩者形成緊密結合。地主兼具商業投資者身分，商人亦透過購地轉化為地主，導致兩種階級逐漸融合。這種結合使經濟力量分散、資本難以集中，無法形成大型企業或統一市場。結果，中國社會呈現以小農、小商與小手工業為主的結構，缺乏推動工業化與資本累積的條件，進一步限制社會發展的方向與速度。▎長期影響：社會停滯與歷史差異作者最後比較中國與歐洲的發展差異，指出歐洲因資源不足與外部擴張需求，促成商業與工業的高度發展，進而進入資本主義社會；而中國則因廣大且相對自足的經濟區域，使農業與商業的結構得以長期維持，缺乏突破動力。此外，分散的社會組織與缺乏整合力量，使中國社會難以產生制度性變革。整體而言，本書將中國歷史的「長期停滯」歸因於其特殊的經濟結構與社會組織，而非單一制度或思想因素。【本書特色】：本書以經濟結構為核心，重新詮釋中國社會性質，突破封建與資本主義的二分框架，提出「農村商業社會」與「小資產階級社會」的概念。從農業與商業的互動關係出發，強調兩者結合而非對立，以歷史演變說明社會形態的形成與延續。並透過與歐洲發展的比較，凸顯中國社會長期停滯的制度與環境因素，具有理論與歷史解釋的雙重價值。
中國的豐裕時代：起源、崛起與餘波
2024年古根漢學者王豐教授著作本書獲2025年美國社會學協會奧蒂斯‧達德利‧鄧肯獎自20世紀80年代以來，中國以史無前例的速度完成從貧困到繁榮的歷史跨越，數億人口告別匱乏，成為全球最大的中產群體，中國也由此崛起為具有全球影響力的經濟與政治強國。本書通過社會學與歷史學的綜合分析，揭示這場轉型的動力不僅來自國家政策，更源於農村與低收入群體的消費擴張以及基層社會活力的釋放，重塑了世界經濟格局。作者進一步指出，當前中國正面臨人口老齡化、社會不平等加深與政治權力集中等結構性挑戰，這一「豐裕時代」是否正在接近轉折點，未來走向將深刻影響全球秩序與人類發展路徑。本書榮獲2025年美國社會學協會奧蒂斯‧達德利‧鄧肯獎，以表彰其在人口社會學領域的重大理論貢獻與國際影響力。
現代國際政治思想史論 上冊 自然法與古典萬民法的形成 十六—十八世紀
本書探討自地理大發現以來，國際社會權力結構與規範論述的形成與轉變。本冊聚焦於十六至十八世紀，以自然法與自然權利典範為基礎所發展的歐洲萬民法傳統；在「經院哲學」與「國家理性論」兩大思想脈絡中，系統梳理早期現代國際政治思想的理論基礎與內在張力。 本冊分析的思想家，從薩拉曼卡學派的維多利亞與蘇亞雷斯，延伸至霍布斯、盧梭與康德；對於深刻影響現代國際法發展的真蒂利、格勞秀斯與瓦特爾，則分別以專章加以深入探討。討論議題涵蓋主權國家與國際社會的結構關係、「正義」與「安全」價值之張力、義戰論與正規戰理論的演變、西發利亞國際體系中的權力平衡、歐洲「文明民族」自我認同與殖民法權的建構，以及「永久和平」的理想及其理論基礎。 全書所處理的多位思想家與核心議題，為中文學界首次基於原典所進行的系統性學術分析。研究方法結合歷史脈絡、思想家的理論意圖，並參酌當代國際政治思想的重要研究成果，對歐洲萬民法傳統提出兼具義理分析與內在批判的詮釋。
君主論(2版)
最有影響力的世界十大名著之一，與《智慧書》《孫子兵法》並稱為人類思想史上的三大智慧奇書。本書係依據Allan Gilbert英文選集本譯出。主要闡述君王治理國家的方法。作者認為，國家要長治久安，必須擁有強大的軍隊。此外，君王還需兼具獅子的勇猛和狐狸的狡猾。《君主論》對政治鬥爭技巧有獨到精闢的解剖，一直被奉為歐洲歷代君主的案頭之書，是政治家的指南、統治階級鞏固其統治的治國原則。《君主論》所陳的「治國之策」或「治術」，又可分為如何「富國強兵」與如何「領導統御」兩大面向。《君主論》後世多所閱讀，其善惡優劣歷來固多有議論；富國強兵術乃與政治或國家建設相關，但是領導統御術則可廣為連結至我們生活上的各方面了。所以《君主論》不但是有關政治思想之著作，也是治理群體與經營人際關係的寶典。(本書導讀節錄)
共產黨宣言（德語直譯版，劉定綱長篇導讀）
不是過去的幽靈，而是仍在運作的現實。當資本不斷進化，批判也必須重讀。這是一部寫給資本主義未來的經典文本。發表於1848年革命風暴中的《共產黨宣言》，並未隨著歷史遠去。相反地，在平台經濟、演算法治理、勞動碎片化與資本高度集中之下，它所揭示的階級結構、剝削邏輯與意識形態運作，正以更新、更隱蔽的形式持續發生。本書採用德文原典直譯以及德語專業審定，以符合當代繁體中文閱讀習慣，讓經典回到其思想的銳利度。同時，特邀台大社會學博士劉定綱撰寫專文導讀，從「數位資本主義」與當代社會理論的視角，重新拆解這部影響全球政治與思想的關鍵文本。為什麼，我們要在今天重新讀共產黨宣言？一百七十多年過去，這本書沒有變成歷史塵封的遺物，反而一次又一次，被現實召喚回來。不是因為它「預言成真」，而是因為它教會我們——如何看懂資本主義正在對我們做什麼。________________________________________這不是一本要你「變成共產主義者」的書，而是一本讓你不再被資本主義騙得那麼徹底的書。在數位平台佔據我們時間、演算法決定我們看到什麼、努力被包裝成個人責任、焦慮被說成自我管理失敗的今天，《共產黨宣言》提供的不是答案，而是一套拆解世界的思考工具。這本書，適合誰讀？✔ 對社會議題、階級、資本主義感到困惑的人。✔ 覺得自己很努力，卻越來越焦慮的人。✔ 不想被口號帶走，但想理解左派思想的人。✔ 想重新思考「工作、成功、生活」意義的人。✔ 想知道為什麼世界一直在加速，卻沒有人真正變得比較自由的人。◎導讀的核心重點：1. 《共產黨宣言》不是預言書，而是一張「抵抗的想像藍圖」《共產黨宣言》的價值不在於它對歷史發展「準不準」，而在於它如何擴張人們理解資本主義與抵抗資本主義的想像範圍。它是一種歷史分析工具，也是一種政治想像的生成器。2. 資本主義不是自然秩序，而是歷史生成的結果清楚勾勒出資本主義的歷史階段：• 商業資本主義：以遠洋貿易、金融借貸為核心，尚未全面捲入大眾生活。• 工業資本主義：以生產為中心，透過圈地運動、國民經濟、國民教育，把所有人變成勞動力。• 數位資本主義：以「時間、注意力、數據」為核心，生產的是內容與體驗，而非單純商品。3. 從「勞動剝削」到「注意力剝削」在數位資本主義中：• 勞動變得碎片化、情緒化、注意力化。• 人不再只是被規訓的工人，而是被鼓勵成為「功績主體」。• 人們用時間與數據交換內容，看似自由，實則被深度預測與操控。 「T–C–T’（時間—內容—時間）」模型，清楚點出數位資本主義如何在不直接收錢的狀態下完成剝削。4. 階級沒有消失，而是變得更複雜、更隱形文章吸收布赫迪厄、新左派的觀點指出：• 當代社會已不只是「資產階級 vs 無產階級」。• 出現：o 擁有經濟資本的支配階級。o 擁有文化資本卻被支配的知識分子。o 追逐資產階級生活方式的小資產階級。o 被動、保守、碎片化的普羅階級。這使得革命不再是直線式的階級對抗，而轉化為文化、符號、時間與感知的鬥爭。5. 共產主義的幽靈，其實是「被壓抑的道德經濟」將共產主義理解為：被資本主義等價交換模式壓抑的「互酬性、共同體照顧」的回返，並進一步結合柄谷行人、漢娜鄂蘭的分析，指出：共產主義在歷史上之所以容易滑向極權，是因為它將「國族＋國家」強行合併來對抗資本，導致法律被懸置、例外狀態常態化。6. 當代左派的關鍵問題：如何「行動」，而不是奪權最後將焦點轉回知識分子的角色：• 不再是國家權力的代言人。• 也不只是資本主義的文化裝飾者。• 而是：o 重建真實社會關係。o 對抗時間加速與注意力剝削。o 示範另一種可被感知、可被實踐的生活方式。◎為什麼要在「民主的台灣」重讀《共產黨宣言》？1. 因為台灣同時經歷過「反共極權」與「資本主義加速」台灣的歷史經驗非常特殊：曾長期生活在反共名義下的雙重國家體制，同時又在解嚴後快速擁抱全球資本主義與數位化。這使得台灣社會對「共產主義」既恐懼、又陌生，長期停留在意識形態想像，而非理論理解。重讀《共產黨宣言》，不是為了「變成共產國家」，而是為了解除恐懼與幻想。2. 因為資本主義正在用「自由」之名，耗盡人的生活感在數位資本主義下：• 人們看似自由選擇，實則被時間、注意力、演算法綁架。• 焦慮被個人化，結構性問題被隱形化。• 階級鬥爭仍在，但人們誤以為「已經沒有鬥爭了」。《共產黨宣言》能幫助我們重新看見：痛苦不是個人失敗，而是制度運作的結果。3. 因為它迫使我們重新思考「抵抗」可以是什麼在台灣這樣一個：已有選舉、已有言論自由，但高度被資本與數位平台滲透的社會，重讀《共產黨宣言》，不是為了革命奪權，而是為了追問：• 我們如何不被時間加速吞噬？• 如何重建非商品化的社會關係？• 如何在不走向極權的前提下，回應道德經濟的渴望？4. 因為它提醒我們：放棄現實世界，就是放棄鬥爭一個非常當代、也非常尖銳的提醒：當人們把所有能量投入數位內容、加速時間、虛擬成就時，也等於放棄了在真實世界中行動與抵抗的可能。這正是《共產黨宣言》在今天，仍然值得被重新翻開的理由。你沒有不夠努力，你只是活在一個把努力變成剝削的時代。重新閱讀《共產黨宣言》，看懂資本主義如何運作在你身上。
獨立宣言 To̍k-li̍p suan-giân（台文版）
「人自出世就是平等的，造物主賜予咱的權利，是啥物人攏提袂走的，其中，有生存權、自由權、追求幸福的權利。遮的道理，阮相信是不證自明的。」這段鏗鏘有力的文字，是人類歷史上最重要的文獻之一——美國獨立宣言的核心精神。本書首次將這份奠定美國立國精神、並深刻影響全球民主化發展的宣言，以台文完整翻譯，並附上英文原文，及華文譯文作為對照。透過經典著作的在地化，以及台灣插畫家對於經典內容的描繪，本書不僅忠實呈現宣言中「人人生而平等」、「生命、自由與追求幸福」等核心理念，更透過譯介連結在地脈絡，使這份宣言中主張的普世價值，與台灣人民對民主與自由的長期奮鬥產生深刻共鳴。本書特色● 以台文譯介人類史上重要思想著作：首次以台文翻譯《獨立宣言》，讓這份對全球民主影響深遠的文獻，能以台灣本土語言進行閱讀、學習與討論。● 思想與語言的雙重傳承：透過翻譯重要政治哲學著作，展現台語作為一種能夠承載複雜思想與概念的書寫語言，有助於其復振與推廣。● 普世價值的在地共鳴：宣言中的核心理念，如人民自決、反抗暴政與追求自由，與台灣人民在歷史上爭取民主與主體性的奮鬥經驗相互呼應。● 台灣插畫家的視覺詮釋：邀請台灣創作者為內頁繪製插圖，引導讀者以不同感官路徑進入文本，開啟更具層次與趣味性的思考。
我有一个夢 Guá ū tsi̍t-ê bāng（台文版）
朋友啊，請聽我講一句：這个絕望的深坑，咱就莫繼續浸咧內底。就按呢，準做紲落來的路是轉彎踅角，我嘛是袂放捒我所向望的。我的這个向望，就深深釘根佇美國夢內底。「我有一個夢！」這句名言出自美國民權運動領袖馬丁．路德．金恩博士的著名演說，日後成為全球追求自由、平等與公義的永恆象徵。本書首次將這份經典演說，以台文完整翻譯，並附上英文原文，及華文譯文作為對照。透過經典著作的在地化，以及台灣插畫家對於經典內容的描繪，本書使金恩博士對於種族平等、非暴力抵抗和人類尊嚴的普世價值，與台灣人民在歷史上對民主自由的追求產生共鳴。人人都應享有平等的權利與尊嚴；它也鼓勵我們，即使在最艱困的時刻，也要堅持非暴力的信念，為建立一個更美好的社會而奮鬥。本書特色● 以台文譯介人類史上重要思想著作：首次以台文翻譯《我有一個夢》，讓這份對全球民主影響深遠的演講稿，能以台灣本土語言進行閱讀、學習與討論。● 思想與語言的雙重傳承：透過翻譯重要政治哲學著作，展現台語作為一種能夠承載複雜思想與概念的書寫語言，有助於其復振與推廣。● 普世價值的在地共鳴：宣言中的核心理念，如人民自決、反抗暴政與追求自由，與台灣人民在歷史上爭取民主與主體性的奮鬥經驗相互呼應。● 台灣插畫家的視覺詮釋：邀請台灣創作者為內頁繪製插圖，引導讀者以不同感官路徑進入文本，開啟更具層次與趣味性的思考。
循證公共治理：現代政府運作的理性靈魂(第1版)
在資訊爆炸與公共治理高度複雜化的時代，政府如何才能「以事實對抗無知」？本書正是回應這一挑戰的重量級專書。全書分為三篇十五章，從循證治理的歷史淵源，到跨國比較、資料治理、人工智慧應用，再到跨域協作與政策論述，完整呈現理論、方法與實務案例。讀者將在其中看到臺灣經濟景氣預測、GPMnet 3.0計畫管考、能源轉型、少子女化政策等多元案例，並理解循證治理如何兼顧效率、透明與民主。這不僅是一部專業研究著作，更是大學生、研究生與公務人員的必備指南，因此，它不只是一本書，而是一把鑰匙，幫助我們在不確定的時代，透過數據與證據以及開啟理性的態度，共同創造21世紀政府良善治理一個更可以信賴的未來。
關山政論文集（4）：美中社會事件剖析
本書是美國加州顧宜雄醫師將2024年6月至2025年6月所經歷的美中社會重大事件以及人生領悟整理成集，內容廣含自作者本人自1992年起在美國洛杉磯地區留學、工作，在科研、臨床一線奮鬥了30多年，對美國社會深入接觸後的心得，對美國政治體制和社會分配機制有其入木三分的觀察。
解構專制：明末清初「新民本」思想研究
中國存在一個強勢的宗法─專制君主制傳統，雖然在氏族制時代繁衍過「民自治」、「眾治」和首領「傳賢」的原始民主，但自跨入文明門檻後，便與民主政治揖別，商周以下，不僅未曾出現古希臘雅典式的城邦民主制，也罕見斯巴達式的貴族政治，統馭萬民的始終是「口銜天憲」的君王。這種「王權決定社會」的體制規約下的政治理念，其基本內容包括法家的極端尊君論和儒家的民本─尊君論，它們共同組成中國式的君主專制主義的一體兩翼。這一延傳兩千餘年的專制政治，在戰國建構，秦漢定型，唐宋得以完備，明清強化到極致。君主專制早成且又長期延綿，是中國歷史的一大特色，中華文明的優勢和弊端都與之緊密相連。
自由的窄廊：國家與社會如何決定自由的命運【諾貝爾經濟學獎新修訂版】
自由的關鍵，原來是制衡！《國家為什麼會失敗》後，最具啟發性的典範之作。★ 五位諾貝爾經濟學獎得主一致推薦．全球唯一中文版☆ 《金融時報》年度經濟學必讀書單第一名為什麼有些國家保障自由，有些國家卻宰割公民？還有些國家徒具形式，根本無法有效治理？自由，意謂不受他人力量宰制，無須時時生活在恐懼之中。可是，綜觀人類歷史數千年，自由十分罕見。多數時候，強者為所欲為，弱者任憑宰割。理當維持秩序的國家機器若非不存在，就是淪為壓迫的幫兇。為什麼會這樣？艾塞默魯與羅賓森教授回顧古今中外，引領讀者走訪一個又一個文明故事。從雅典城邦、阿拉伯與中東、非洲、夏威夷與大洋洲、前蘇聯、歐洲、中國與美國。兩位作者主張：國家機器強，社會更要強，互相制衡，踏入「窄廊」，自由才有保障。本書結合兩位最優秀的政治與經濟學家，奠基於多年原創研究，建構一套清晰、具體的政治經濟學模型。非常適合回應當前全球關心的重大課題：◆ 如何約束國家機器、進入通往自由的窄廊？這是西方國家的專利嗎？◆ 具有中國特色的自由，是自由嗎？專制國家締造經濟榮景後，能夠回頭保障公民自由嗎？數位極權國家崛起，會終結自由秩序嗎？◆ 國家在什麼狀況下無法繼續保障自由？國家機器失控，還是社會癱瘓國家？美國有可能成為下一個失去自由的國度嗎？臺灣呢？「民主起源論最精彩的一說。」──朱敬一（中央研究院院士、特聘研究員）【修訂新版特色】更迫切：站在出版多年後的世界回望，本書所奠定的貢獻與對未來世界的啟示，收錄哈佛大學博士生鄭紹鈺所寫的全新導讀乙篇。更好讀：全書超過十萬字篇幅進行重新修潤，閱讀更順暢，重點更好記。更好帶：在維持字級大小的前提下，藉由更短小的全新開本、更輕薄的紙張選擇，帶來更好帶也更好拿的閱讀體驗。
![帝國的結構：中心‧周邊‧亞周邊 [全新增訂版]](https://cdn.kingstone.com.tw/prodassets/07f61_6038ba1f51e1fdb0c6af7d73794d67m.webp "帝國的結構：中心‧周邊‧亞周邊 [全新增訂版]")
帝國的結構：中心‧周邊‧亞周邊 [全新增訂版]
★享譽國際的日本當代重量級思想家重新思索歷史與政治之劃時代鉅著最新修訂版。★以嶄新概念拆解與重構「帝國」一詞，並以歷史上的著名帝國為分析案例，提出未來世界發展的可能方向，值得一讀。★新版特邀網路紅人超級歪作序推薦，以嶄新觀點分析並結合時事，展現出台灣新世代的活力與縝密思考。我們這個世代必須面對的問題，就是戰爭與和平日本重量級思想家劃時代鉅著最新改版近年來，各地戰爭危機蜂起，關稅壁壘與經濟體間的對峙激烈；區域戰爭將周邊國家捲入，大國軍備競爭日益炙熱，嚴峻的世界局勢已動搖人心。究竟該如何思考、如何行動，才能消解霸權的競逐，實踐全球的和平共處模式？日本當代思想家柄谷行人，延續其一貫對國家、國族與資本的深刻思考，構思建立更大區域的和平共同體的可能，提出了大膽構想：回復「帝國」。近代國家乃因推翻舊帝國而誕生，導致當代人以負面眼光看待帝國；然而帝國具備某些促成和平的要素，是當前世界系統所欠缺的。柄谷認為，欲超越近代國家與資本主義的原理，就必須重新檢討舊帝國的結構，並以某種形態回復帝國。這並非回復傳統帝國的框架，更非為特定經濟霸權背書，而是若不否定「與帝國主義相連的帝國」，「帝國」就無法回復。柄谷認為，我們必須「揚棄」帝國，才能在較高的層次上，回復過去被視為前近代而遭到否定的事物，藉此超越近代國家的界線，掙脫「資本─國族─國家」的結構，邁向永久和平的世界共和國。全新增訂版特別收錄柄谷行人與佐藤優的對談紀錄、作者韓文版序以及新版後記。對台灣讀者而言，這是一本直指台灣人的生存問題的思想鉅著。我們可從「帝國─亞周邊」的交換模式來重新理解台灣史、找回被邊緣化的台灣主體性，進而展望向更高的普遍性：永久的和平。專文推薦——萬毓澤、超級歪誠摯推薦（依姓氏筆畫排列）張崑將 | 臺灣師範大學東亞學系教授兼系主任陳光興 | Inter-Asia Cultural Studies: Movements 主編、萬隆書院發起人超級歪 | YouTuber、阿姆斯特丹大學政治理論博士候選人萬毓澤 | 國立中山大學社會學系特聘教授董啟章 | 小說家廖欽彬 | 廣州中山大學哲學系教授蔡偉傑 | 國立中正大學歷史學系助理教授龔卓軍 | 臺南市美術館館長
川普：使美國不再偉大
2015年，他橫空出世；2024年，他攜怒重返。川普不只改寫選舉，更撕裂了美國。從初次入主白宮、敗選後的國會暴動到回歸「復仇戰」，全面揭露川普十年如何讓「偉大」成為問號！一個不斷分裂的美國和一個不團結的美國會使美國再偉大嗎？川普的問題，是他不能區別政治利益和個人需要，也不能分辨媒體對他政策的批評和對他個人行為的好惡，這是他最大的困擾和煩惱。 川普的故事遠不只一場驚奇勝選。本書介紹了川普自2015年宣布參選，2016年意外當選，到2020年被疫情打敗落選，再到2024年因美國內部的進一步分裂又給了川普一個回歸的機會而勝選的經過，從中去了解川普的政策和對美國的影響。 本書第一章首先介紹川普的第一任任期發生的大事，包含選舉後兩黨的反應及互相攻擊、造牆問題、重創美國和川普選情的疫情、佛洛伊德事件、連任失利的川普拒絕承認敗選、國會暴動等等；第二章聚焦「川普回歸」，重現川普離任後的復仇布局、川普重整參選團隊、民主黨中的拜登退選及賀錦麗接棒，最後的選舉結果就是川普獲勝；第三章介紹川普主義的四位關鍵人物──巴農、金瑞契、伍華德、歐逸文；第四章透過五位重要人物：伯恩斯坦、高士達、波頓、伍爾夫、川普姪女瑪麗川普剖析川普的個性與作風；第五章，從民主的異化、憲政的危機、內亂走向內戰、經濟的衰退、社會的動盪等幾個面向去分析川普現象的國內因素，一一對照川普現象的結構性根源。 本書以十年的「川普時代」為主軸，討論美國的內部危機與社會對立，並收錄多位川普相關人物的訪談與評論，讓讀者可以洞見川普獨特的性格與施政風格。
民族主義與國家安全─1920年代中國政局與國家關係：從北洋到南京，從革命到現代化，民族主義究竟是推動
當民族主義成為政治工具挖掘被遮蔽的多元聲音與藏於裂縫的真相真正的歷史研究，從解構政治語言開始近代中國民族主義的歷史政治研究本書是一部以近代中國民族主義為核心議題的歷史政治研究專著，聚焦於1920年代國民革命時期的思想與政治實踐。作者透過大量文獻與史料考證，試圖釐清民族主義在中國近代歷史中的定位與意義。不同於傳統革命史的敘述方式，本書採取實證分析的方法，深入探討民族主義如何被操作、被建構，並在現代國家建構與社會動員中扮演了何種角色。研究背景與問題意識隨著1990年代以來民族主義研究的熱潮，相關議題逐漸淪為學術時尚與政治話語的「萬用解釋框架」。作者對此現象提出批判，指出學界常將「民族主義」視為一個既定且具有正當性的理所當然之物，而忽略其歷史脈絡中的變化性與矛盾性。本書從思想史與政治史交會處著眼，問題意識集中於：「民族主義是否真的能作為解釋近代中國歷史的有效工具？」、「民族主義的意識形態在實際政治操作中扮演了什麼角色？」方法論與研究取徑為了跳脫民族主義敘事的陷阱，作者刻意避開宏大敘事與價值預設，而以1920年代的國民革命為實例，聚焦具體事件、人物與國際關係的互動。全書分為六章，從中國的國際處境與國內政治格局開始，剖析國共合作背景下民族主義的興起、孫中山與蘇俄、吳佩孚等政治勢力的互動，以及共產國際如何利用民族主義進行滲透與操弄。理論反思與學術貢獻作者提出民族主義從未是一個單一或自足的意識形態，其在不同政治語境中常被重新定義、利用甚至扭曲。此外，書中也批判了學界將民族主義神聖化與簡化的傾向，主張應該回到歷史現場，透過具體的政治行動與社會條件來解釋其發展。這樣的方法論不僅提升了研究的深度，也為中國近代史研究開拓了新的視角。結論與意涵作者並未對民族主義下定論，而是將研究成果作為一個開放的討論平台。他提醒讀者：民族主義既可能是一種推動現代國家建構的力量，也可能成為壓抑多元、排斥異己的工具。因此，學術界應以批判眼光審視民族主義背後的建構過程與運作機制，為中國民族主義研究帶來反省與自覺。本書特色：本書深入探討近代中國民族主義運動的演變，特別聚焦1920年代國民革命時期的政治實踐與思想脈絡。作者批判傳統以「民族主義」為普遍解釋的學術取向，強調應從實證分析與具體歷史事件出發，解構其內在矛盾與被遮蔽的層面。揭示民族主義在中國現代化中所扮演的多重角色與困境，提供一個兼具深度與批判性的研究視角。
政治病理學，制度癌變的診斷與治療：從雅典瘟疫到人工智慧，政治有機體的生老病死
看見病徵，才能避免崩潰 用手術刀剖析制度失衡真相 診斷權力的病，修補文明的傷 ⚑ 政治是生命有機體 本書將政治體制視為一個具有生命特徵的「超級有機體」。作者主張，政治實體不只是冰冷的制度機器或權力結構，而是一個有著結構、功能、代謝、感知與免疫機制的動態系統，如同人體一般，會誕生、成長、衰老，也會患病、崩潰，甚至死亡。這一視角打開了一種全新的政治分析框架，突破傳統政治學僅著重制度或意識形態的視角，強調系統性、動態性與功能性的觀察。 ⚑ 政治病理學的分析架構 本書建立了一套完整的「政治病理學」分析模型，借鑑醫學診斷邏輯，將政治疾病分為三大類：結構性病變（如制度硬化、權力癌變）、功能性失調（如治理失靈、社會代謝症候群）與傳染性疫病（如腐敗蔓延、民粹思潮）。每一類病症皆從病因、症狀、傳播機制與變異風險進行剖析，並拒絕簡化成道德譴責，轉而從制度與文化結構中尋找根本成因。 ⚑ 對症下藥與系統調理 診斷之後，本書強調政治疾病無法依賴單一藥方解決，必須根據不同體質與病情，對症選擇合適療法。書中強調，每種療法皆有風險與成本，政治改革如同臨床醫學，須有準確診斷與制度承受力評估，否則可能反而引發更嚴重的系統性危機。 ⚑ 建構政治免疫系統 除了治療，最關鍵的仍是預防與免疫建構。作者提出「政治免疫工程」的四大支柱，這些制度與文化上的設計，目的不在於消除所有風險，而是強化整體系統的韌性與適應力，讓政治體制得以自我修復、持續更新，迎向未來的挑戰。 ⚑ 學術意涵與現實關懷 本書融合政治學、醫學、社會學與系統科學，創造出一套獨特且可操作的政治分析語言。它不僅提供一種新的研究典範，也試圖回應當代世界各國面臨的治理困境與制度危機。面對腐敗、民粹、制度失靈等現象，本書提供不只是描述與批判，而是以醫者的冷靜與責任感，提出深入診斷與可行方案。其最深層的使命，是希望讓每位讀者能跳脫情緒與意識形態的框架，用更理性、精密的方式理解政治，並思考如何共同守護政治體制的健康與未來。 本書特色：本書將政治體制比擬為生命有機體，運用醫學診斷邏輯解構政治系統的結構、功能與病變。書中建立獨特的診斷架構，深入分析腐敗、民粹、制度僵化等政治疾病，並提出多元「療法」與預防性治理策略。突破傳統政治分析，創造跨文化的健康評估工具，結合理性診斷與實踐處方，為政治體制的韌性與永續提供深刻啟示。
失語的西藏雪嶽:書寫帝國邊境的鄉痛獨旅
作者史考特．伊佐，專為台灣讀者寫的一封信!!在西藏，一場被包裝成進步的慢性毀滅正在進行。在權力的語言裡，一切剝削都叫做「拯救」。拋棄母語，使用標準漢語，只為了「接軌國際」。放棄自身文化，學習漢文化，只為了「成為文明人」。「居民安置」被宣稱是改善生活品質，真正被改善的只有統計報表與官方簡報。「宗教自由」的口號日夜播放，寺院的大門卻裝上了刷卡機、監控鏡頭與導覽動線。國際化、現代化、經濟開發⋯⋯在權力的語言裡都叫做「拯救」。拯救誰？拯救什麼？他們真的需要被拯救嗎?在一個帝國的視角裡，只要服從就是正常十五年、十二趟旅程，作者看見的不是觀光鏡頭下的西藏，而是極權系統如何滲入血管、骨隨、跟西藏人每一次的呼吸之間。「自治區」的意義，從來不是自我治理，而是——你必須照帝國的意思活著；你必須依帝國的框架理解世界。對「帝國」來說，他們只需要定義一個正常的框架，而人民，只要服從就好。他們會傾斜你，旋轉你，直到你的影子也失去角度街角的塗鴉永遠消失得比出現得快—不是因為逼真尖銳，而是因為真誠寫實。「他們會傾斜你，旋轉你。」這句模糊得像詩的文字，卻能讓一個人消失十年。因為它說出了真相——他們會把你磨成適合制度的形狀；會把你的自我拆解成碎片；會讓你對自己的聲音、臉孔、念頭產生懷疑；直到你完全貼合那個巨大的機器，成為其中一個可以被替換的齒輪。監獄裡滿是詩人、教師、牧民、行動者。不是因為他們犯罪，而是因為他們保持了自己的角度。此刻的西藏，不是神秘，而是劫難；不是風景，而是掙扎「純淨」「靈性」「永恆」「自由」，都是曾經用來形容西藏的詞語。但現在的西藏卻只剩下「壓迫」與「掙扎」。殘存的西藏靈魂，卻只能遊蕩在帝國的邊緣，望著世世代代居住的雪山嘆息。西藏人對自由的追求，如同火炬一樣。無數西藏人在中國的壓迫下點燃自己，只為將希望傳承下去。(本書改自：《2250 km．藏東紀事：生存與劫難下的真實西藏》)
消解人民：新自由主義的寧靜革命
★對於新自由主義進行深刻批判的政治哲學著作★當萬事萬物都被經濟化，公民身分與民主的本質也不斷被掏空當代政治理論家溫蒂‧布朗 Wendy Brown首部繁中譯本上個世紀八〇、九〇年代開始出現的新自由主義，大幅改變了國家與市場間的關係。新自由主義將國家與市場視為對立之物，主要特徵是針對國家的去管制，公營事業與公共服務私有化，以及對福利國家的攻擊。評論家對新自由主義的批判則多聚焦在下列諸點：不斷加劇的不平等、任意的商品化與輕率的商業行為、企業與資本在政府中逐漸增加的影響力、層出不窮的經濟災難與不穩定。本書作者布朗採取不同的方式來理解與批判新自由主義。她以傅柯在《生命政治的誕生》中對新自由主義的論述作為思考起點，將新自由主義理解為一種不斷發展的理性秩序，當這種治理合理性被廣泛散布出去，便會將特定的經濟價值、實踐與指標延伸到人類生活的所有面向，國家與個人都以當代公司為模範：我們都變成了經濟人（homo oeconomicus），除此之外什麼都不是。當萬事都被經濟化，當世界只剩下經濟人，政治生活（這是傅柯理論所未及之處）的場域也被經濟詞彙重構時，民主的基本要素，如正義原則、政治文化、公民習性、統治實踐以及民主想像，都無聲無息地被消解，人們關心公共事物的空間以及共好的基礎消失了，公民身分與政治主權的實質內涵也被掏空。新自由主義所產生的重要效應，便是抹消原先就已搖搖欲墜的政治人（homo politicus）。透過對政治哲學史的回溯與對新自由主義法律、政治實踐、治理和教育的細緻分析，布朗分析了新自由主義所造成的種種戕害，也明確指出，民主如果想要有未來，就必須對將所有形塑未來的力量讓渡給市場、堅持市場「知道什麼才是最好的」的思考模式進行更深刻的反思與檢討，並發展出一套有別於資本主義全球化且令人信服的另類方案。
在骸骨上漫舞：極權國家的歷史暴力與記憶馴服工具
歷史不是過去，而是現在的戰場。當統治者掌握了對過去的詮釋，他們就能操控人民對未來的想像。正如歐威爾在他的著作(1984)中所言：「誰控制過去，誰就控制未來。」這本書是一份警示──獨裁者用來「跳舞」的，不只是歷史的骨頭，更是人民的記憶與自由。亞馬遜4.5分高分推薦!!英國《金融時報》政治類書年度佳作選書!!誰在操控歷史？戰爭已經結束，但戰爭的故事仍然被反覆講述。在中國、俄羅斯、北韓，歷史不是過去，而是武器。領導人透過重寫歷史，讓「敵人」永遠存在，讓人民相信只有政權才能守護國家。這些敘事不只是虛構，而是精心挑選的「有利版本」──把侵略轉化為防禦，把專制包裝成民主，把加害者扮演成受害者。作者揭示了這三個核武國家如何利用歷史，延續他們的統治，並在全球政治舞台上尋找正當性。◎書籍特色1. 新聞現場 × 歷史分析結合記者的現場採訪與歷史研究，讓讀者同時看到「真實的個人經驗」與「政治敘事的框架」。2. 揭穿「受害者敘事」的邏輯所有極權領導者共有的武器：把自己說成受害者，才有資格發動戰爭。3. 國際高度讚譽《金融時報》將其評為年度政治類佳作，評論認為：「（本書）雖然是在俄烏戰爭之前寫成，但很有先見之明地強調了普丁如何把二戰記憶拉高成為國家英雄主義的官方型態。」4. 民主社會的警鐘本書的提醒不限於獨裁國家──當民族主義與假訊息在民主社會中蔓延，歷史同樣可能成為操縱的工具。________________________________________◎「受害者」的化身？• 普丁聲稱：吞併克里米亞不是侵略，而是「守護祖國的記憶」。• 金氏王朝告訴人民：飢餓與貧窮並非政權造成，而是「美帝壓迫」的代價。• 中國的官方敘事：只有延續「百年屈辱」的故事，才能激發民族復興的決心。這些例子背後有一個共同的公式：要先讓自己成為受害者，才有資格號召全民戰鬥。真正的侵略不會以「侵略」的名字出現，它總是披上「反抗」的外衣。________________________________________◎歷史如何被重新書寫？要讓一個社會接受集體犧牲，必須提供一個可信的敵人。於是，歷史成了最有效的宣傳工具。• 在莫斯科，二戰紀念儀式成為國族信仰的核心；• 在北京，抗戰史被拉長、修飾，成為愛國教育的重要課程；• 在平壤，戰爭博物館與紀念碑矗立，提醒人民「外敵仍在」。這不是單純的紀念，而是重新定義歷史：誰是英雄？誰是惡棍？誰該感謝？誰該仇恨？答案全由統治者書寫。歷史課本不是過去的紀錄，而是現在的武器庫。________________________________________◎國族尊嚴與戰爭動員極權領導者懂得一個道理：如果人民相信國家正在受辱，他們就會願意忍耐一切。因此：• 經濟困境，可以說成「抵抗外敵的代價」；• 軍事擴張，可以說成「守護尊嚴的必要」；• 對內打壓，可以說成「保護國家免於分裂」。在這樣的語境下，犧牲不是犧牲，而是「榮耀」；侵略不是侵略，而是「防禦」。當「國族尊嚴」與「統治者權力」被綑綁在一起，歷史就變成了最危險的催化劑。________________________________________◎記者眼中的第一線真相本書作者凱蒂．史塔拉德（Katie Stallard），是少數曾經深入極權國家現場的國際記者。她曾在俄羅斯見證克里米亞危機；她在中國觀察愛國教育的擴張。她帶來的不是抽象的理論，而是：• 參與紀念儀式的普通市民；• 在博物館裡接收洗腦教育的孩童；• 被壓制的歷史學者與異議者。這些故事拼湊出一個清晰的圖像：歷史不斷被重塑，而人民正在其中被重新定義。________________________________________◎誰應該讀這本書？• 想理解極權統治背後宣傳機制的讀者。• 對中國、俄羅斯、北韓局勢有興趣的觀察者。• 希望透過第一手採訪認識歷史被如何重寫的人。• 想警惕民主國家自身如何可能被操弄的公民。本書改自：《極權基因：中國、北韓與俄羅斯，如何扭曲歷史，塑造統治國家的基礎？》
前進思維
★★讓思想成為引領前行的力量★★– 從全球視野出發，思索台灣如何在地緣政治中憑藉「軟實力」突圍 –– 從人文關懷出發，反思社會轉型中的價值選擇 –– 從文化傳承出發，記錄媒體與思想如何塑造台灣的精神基礎 –由高希均、王力行、張作錦三位作者共同合著，是一部兼具思想厚度與時代關懷的合集。三位作者皆是深耕於出版、媒體與思想界的引路人，以跨越數十年的實踐與觀察，凝結成一部獻給台灣與華人社會的思想之書。．高希均教授〈觀念衝擊〉從宏觀角度剖析台灣在全球化與地緣政治的夾縫中，如何憑藉「制度治理」與「文明軟實力」找到定位。他強調和平、進步與開放是台灣未來的必修課，並以歷史經驗與國際對話，提出「軟實力之島」的構想。．王力行發行人〈字裡行間〉以深厚的人文底蘊，關注時代中的價值抉擇。她筆下的故事與評論，提醒讀者如何在快速變動的世局裡，保持理性、守護信念，並將理想落實於現實行動中。．張作錦顧問〈人文與政治之間〉以記者與文化觀察者的視角，紀錄了台灣社會轉型與媒體發展的關鍵時刻。他筆下既有對人物的深刻刻畫，也有對文化傳承的前瞻思索。全書不僅是思想的結集，更是跨世代的呼籲：在動盪與挑戰中，唯有前進，才能開創新局；唯有思維更新，才能立於不敗。★本書版稅全數捐贈遠見．天下文化教育基金會★
幻象帝國：天朝中國的自我神話與天下敘事
「我希望讀者明白，本書並非出自反華狂人之手，而是源自一位深愛中國，卻對其國家局勢發展感到失望、甚至心碎的人的真摯心聲。」前法新社總編輯董尼德，自青年起便醉心東方文化，學習中文、派駐北京，親眼見證中國的轉變。他曾對中國的未來懷抱希望，如今不得不承認：在經濟奇蹟與強權姿態的盛世表象下，中國是一個以嚴密監控與層層幻象維繫的脆弱帝國。這些假象滲透於中國的歷史、內政、經濟與外交之中。「中華民族」的論述抹去廣袤土地上的多元族群；網路防火牆如同長城，築起看似牢不可破、實則脆弱的監控帝國；「世界工廠」的奇蹟正因人口紅利枯竭瀕臨崩塌；「一帶一路」則將帝國野心包裝成「人類命運共同體」的宏大敘事。這場「天朝中國」的大型幻術，迷惑了渴求民族復興的億萬中國人民、被經濟奇蹟沖昏頭腦的外國企業，以及因地緣算計而沉默的各國政府。他們心甘情願擁抱幻象帝國，迴避那難以直視的真相：這是一個正在走向衰退、矛盾叢生的國度。長久以來，西方對中國懷抱幻想，一半源於中國刻意營造，一半來自自我投射。中國共產黨從未打算讓中國成為「另一個西方」，它堅持絕對掌控權力，也不曾將自由民主視為發展終點。中國的擴張企圖，已成為對台灣、對亞洲、對全球的嚴重威脅。但是，世界的歷史從來沒有停止過。這就是為什麼作者相信中國遲早會走向民主，因為人類不可能滿足於物質主義，無論在地球上的任何地方，人類的最終目標都是生活在自由之中。++他見證過西藏的血淚、柴契爾的天真、北京的權謀。 四十年後，這位法國人要刺破盛世中國的幻象。
誰在幫助臺灣 誰在幫助民主社會 誰在推動人類文明 誰在拯救這個世界
◎代理經銷 白象文化本書彙整呂合先生（諦深大師之俗名）於2019至2023年間於臉書所發表的重要評論文章。全書超過三十萬字，論述精彩生動，觀點精準剖析全球政治勢力操作，主張人道關懷，倡言改革建議。自發表文評以來，誠摯的建言已逐一受各方民主陣線採納受用。呂合先生不僅為台灣民主制度獻策，更祈願台灣遠離極權陰影，抵禦共產滲透，走向富足與智慧的璀璨未來！這不只是一本民主政治評論集，更是一場關於自由、信念與文明的長思。
厄運之地（新版）：給未來世代的最後備忘錄
「我們不再問：這是善嗎？這公平嗎？這正義嗎？這樣對嗎？這會帶來更美好的社會或世界嗎？這些從前都是政治唯一關心的問題，即便難以找到簡單的答案。我們必須重新學著提出這些問題。」《厄運之地》是歷史學家東尼．賈德罹患漸凍症後，口述完成的三本書之一。他始終相信，歷史不只關乎過去，更關乎未來。他以深切的焦慮與責任感，直指當代社會日益加劇的貧富差距、公共體系的崩解與政治道德的缺席，並對年輕世代寄予厚望。歐美社會曾在二戰後建立起以社會公平為基石、循公共力量為路徑的治理共識，此共識卻自一九八○年代起逐步受到侵蝕，政治倫理讓位於市場邏輯、未受監管的資本肆意擴張。二○○八年金融危機爆發，暴露全球化的脆弱與失序，也為後來民粹主義的反撲埋下伏筆。賈德所捍衛的，是植基於戰後歷史經驗、以正義與共同責任為核心的社會民主主義，他批判新自由主義下市場萬能的思維，呼籲我們重新想像國家的角色、社會的意義，以及民主制度應有的道德關懷。唯有重新學會談論政治，我們才有可能重建共同體。如同愛德蒙．柏克所說，社會是生者、死者與未來者之間的契約；賈德在本書中，正是試圖喚回這種跨世代的倫理想像。他不只為當代困惑者診斷時代病灶，更以一位將逝者的身分，種下希望的火種，為未來世代留下這本政治與道德的備忘錄。
霸權興衰史：1500至2000年的經濟變遷與軍事衝突 (第6版)
本書綜述西元1500年以來英、法、西班牙等國的盛衰興亡，並且分析1945年以來世界局勢的發展變化，同時預測了未來世界的趨勢。作者指出，美蘇兩強走向衰落是無可免的，世界已進入多元權力時代；美國、蘇聯、西歐、日本和中國將稱雄於世。列強的地位取決於經濟發展、政治改革和軍事戰略，關鍵在於執政者的智慧、經驗和能力。 本書主要探討戰略與經濟的相互影響，分三個時期討論：前工業社會、工業時代，以及現代和未來。全書告訴讀者的是對國家權力的珍惜與善加利用。但是，世界霸權興衰的歷史絕不會到此結束。
自由主義(2版)
「天賦人權」是洛克用來抗衡專制王權與君權神授的概念，充滿了神學的意涵。霍布豪斯等「社會自由主義」理論家，從中加入了社會學、生物學等近代的觀念，來構思一個理想社會的運作方式，他們捍衛「天賦人權」概念，卻不被它帶入「自由放任」與「最小政府」的框架內，可謂是近代社會哲學的一個新典範。霍布豪斯認為，人類社會是一個整體，一個有機體，不斷地演化，而個人在這個有機體中也持續成長與發展。社會的本質決定個人的幸福，而個人的素質也決定社會的體質。社會需要和諧，個人的精神才能發展，而這兩者的前提都是自由。自由是在具體社會生活的各個面向上湧現出來的，各類制度如果不能公義平等，則自由將無由著根。這樣的觀念，很不同於將自由視為是「個人不得被侵犯的權利」，在他的自由主義中，權利與義務、個人與社會，是一體的兩面，互相定義。英國社會理論家霍布豪斯早生了一百年，否則他的思想在今日應是顯學吧！大家把他的自由主義思想歸類為「社會自由主義」（Social Liberalism），其實就是「福利國家」政治的先驅。
政治為什麼會失敗：如何擺脫當今世界五大政治陷阱
為何民主正在衰退？為何權力的輪替總是令人失望？在不完美的世界，我們如何讓政治可以成功？國際知名政治專家寫給所有人的政策改革指南「這是一本對當今世界極具裨益的著作。」──詹姆斯．羅賓森，諾貝爾經濟學獎得主、《國家為什麼會失敗》共同作者 二十一世紀的開端預示了黃金時代的到來──經濟穩定成長，社會和平似乎成為可能，技術也呈現良性的發展。然而，我們早已知道，需要做些什麼才能讓世界免於氣候災難，但為何我們繼續走向自我毀滅？ 美國的巨大財富理應可使貧窮成為歷史，但為何收入不平等的現象日益嚴重？全世界絕大多數的人都希望生活在一個有民主價值的社會，但為何民主正在衰退？為何權力的輪替總是令我們失望？我們想獲得並維持的世界為何如此困難？ 在《政治為什麼會失敗》一書中，牛津大學獲獎教授班．安塞爾告訴我們，問題不在於政治人物，而在於我們的集體目標導致了五種政治「陷阱」。他生動地闡述了我們的共同目標——民主、平等、團結、安全、繁榮——是如何受到政治陷阱的破壞，當今政治格局又為何如此動盪。 1.民主：我們希望對政府的治理方式有發言權，但真正的「人民意志」卻不可能存在。 2.平等：我們希望獲得平等對待，但平等權利卻與平等結果相互損害。 3.團結：我們希望在日子難過時有社會安全網支撐，但我們往往只會在自己也需要時才會想到團結。 4.安全：我們希望保護自己不受傷害，但又不希望因此犧牲自由。 5.繁榮：我們希望明天可以更富裕，但短期致富的作法長期下來反而讓我們更貧窮。 我們或許也發現了某種規律，那就是我們的自利傾向削弱了我們實現集體目標的能力。這五種陷阱還會相互強化：極化的民主會加劇不平等；脆弱的社會安全網會加劇犯罪；失控的氣候變遷則威脅全球和平。我們追求平等，卻不願放棄自己的財富；我們希望團結，但我們更擅長接受團結，而不是給予團結；我們需要安全，但如果它限制了我們的自由，我們就不需要安全了；我們希望結束氣候危機，但我們也希望經濟繁榮。在每種情況下，我們都希望實現集體目標，卻因為個人行為而受到破壞；我們的目標是利他主義，但我們的行動卻受到自身的利益所支配。 在本書中，安塞爾透過古希臘、脫歐等案例，運用他突破常識、極具開創性的研究成果──為何民主在高度不平等下仍然能夠蓬勃發展？為何更加平等的政治與社會可能導致更加不平等的階級差異？他以精彩的故事敘述和開創性的研究，生動地說明我們如何穿梭於混亂、複雜的政治陷阱，而這些陷阱阻礙我們找到常識性的解決方案，他告訴我們，在這個不完美的世界，我們可以擺脫這些政治陷阱，從而實現我們想要的公正、公平、繁榮和環境健全的社會。 政治將永遠存在，而不必然總是只能以失敗收場。
國際政治經濟學：歐美、拉美與未來世界
歐美資本主義的勝利與失敗古巴活潑奔放的文化風貌及體育、教育與醫療保健的成績委內瑞拉的二十一世紀社會主義挑戰馮建三教授作品政治經濟學的思考架構 開展國際視野思索公民不受傳播科技主宰的未來 =內容簡介=本書收錄作者自1991至2025年間所發表的兩百多篇作品，內容涵蓋三個部分：歐美、拉美與未來世界。 論及世界的政治經濟體系，一是資本主義，二是社會主義。自由貿易資本主義一向以美國馬首是瞻，在2008年金融風暴的衝擊下，更暴露了其矛盾與殘酷。這場危機並非偶發，而早在1960年代即已埋下伏筆。正如克萊恩所說，這是一場精心策畫的「災難資本主義」實驗。推動新自由主義經濟路線的政商集團，藉由自由貿易協定、削弱關稅與國家干預，將權力與資源集中在極少數人手中。這種「自由」，其實是槍口下的強制。然而，全球的反思也隨之興起。受害最早也最深的拉丁美洲，由查維茲領軍，在2005年提出「二十一世紀社會主義」的經濟政策，「要讓每個國家提供自己最擅長生?的東西，換取自己最需要的東西，不受全球行情左右」。本書從政治經濟學的角度，檢視國際地理空間與權力秩序如何互為因果，透過記錄與分析歐洲（包括俄羅斯與烏克蘭）、美國、古巴、委內瑞拉，BBC、《紐約時報》、《衛報》、《經濟學人》等與另類傳播的實例，揭示我們所忽視的國際動態與主流價值的裂縫。若希望閱聽人成為具備判斷力與行動力的公民，思考傳播科技的市場機制與規範是必須的，讓公共利益在全球資訊流通的浪潮中挺身而出，在地的聲音不遭吞噬，開啟另一種可能的未來。=本書目錄=第一章 歐美資本主義的勝利與失敗資本主義的誕生及其改革美國媒介在自由中完成宣傳英國媒介的「有權無責」回應英美的霸權歐洲是希望，也是局限北約將歐洲帶入戰爭暖化會毀滅人類文明嗎？第二章 活潑的古巴人 進步的人文表現卡斯楚與格瓦拉台灣與古巴美國的覬覦與霸凌古巴的堅定與成就古巴的生化醫療表現第三章 委內瑞拉的世界小姐與二十一世紀社會主義委內瑞拉新聞 真假虛實朝野左右較勁 美國的角色委內瑞拉堅韌 有退有進拉美粉紅浪潮的崛起、受挫，再起第四章 未來世界與另一種知識研究文化研究經濟研究政治研究新社會研究新社會的人
仇外：義和團、種族屠殺、英國脫歐、川普當選，仇外情結的歷史
「非我族類，其心必異」，為何我們會恐懼陌生人，排斥外來者？ ◎榮獲美國安斯菲爾德–沃爾夫圖書獎，表彰其提倡多元、反種族主義之價值◎榮獲伊莉莎白•揚•布魯爾獎，表彰以心理分析拓展對各種歧視偏見之理解◎彭博新聞社2021年度好書入選種族主義、性別歧視、反猶、恐同、伊斯蘭恐懼等歧視傾向都有個共通點，就是一種稱之為仇外情結（Xenophobia）的心理。排斥與自己不同者，或對外來陌生事物感到恐懼。此種心態與行為在人類歷史上屢見不鮮，21世紀後越發嚴重，隨著全球化、金融危機、中東和北非難民湧入歐洲，以及中美洲移民向美國前進，西方領導人承受巨大壓力。社會上也出現針對土耳其人、阿拉伯人、非洲人、墨西哥人和穆斯林等少數族群的極端仇恨言論。川普兩度當選總統、英國脫歐、新冠肺炎期間的排斥亞洲人現象，都可說是上述現象之回應。有人用經濟角度來解釋這些仇外行為：資源遭到瓜分、利益受到剝奪，所以才會排斥外來者。但本書作者告訴我們，仇外的理由不僅僅是經濟問題，而是與政治、社會、心理密切交織的結果。*舊概念新詞彙：仇外情結的誕生「仇外情結」自古有之，但這個詞彙真正浮上台面卻在19世紀末。當時遠在東方的中國發生了義和團事件，於是歐洲人將精神醫學界發明的「恐外症」（仇外情結）拿來解釋中國人的行為。他們譴責這種心態，卻沒想過是因自身的殖民侵略才造成此一後果。等到愈來愈多「外來者」從殖民地移入歐洲本土，「仇外情結」才轉為歐洲人對外來移民的排斥，甚至成為一種流行用語。「仇外情結」也與種族隔離、歧視相結合，19世紀的人認為這有利於族群存續，也是人之本性，沒想到卻替20世紀兩次大戰的殺戮埋下伏筆。*人為何會產生仇外的心理本書不僅爬梳仇外情結的歷史，也進一步討論仇外情結的產生過程，以及與歐洲百年來思潮的關係。「仇外情結」可能起自19世紀媒體報導遙遠異國的負面形象或是原始社會的野蠻，繼而在眾人心中植入了「刻板印象」，並透過不斷渲染而與「恐懼」情緒綑綁。「仇外情結」也可能是一種內心防禦機制的啟動，將負面情緒「投射」在「他者」身上，用以擺脫內心的衝突。歐洲理性主義認為人是「獨我」的存在，這與後來興起的民族主義，只關注我族、排斥他族同步發展。而本書將透過康拉德、佛洛伊德、沙特、波娃、法農等人的作品與思想，探討此一心理的演變。*捲土重來的仇外情結今日，全球面臨極右派勢力興起，仇外情結再次回歸，但並非是21世紀，或在2016年才突然出現，其實20世紀末就已悄悄開始。當冷戰結束後，過去仰賴共同敵人凝聚「民心」的美國或俄國都面臨了內部群體的矛盾衝突，而製造他者並加以排斥成為失去共同敵人後的出路。於是，今日世界的排斥難民、反歐盟、反全球化、甚至階級對立問題，都可以從仇外情結找到源頭。本書作者為信仰希臘東正教的阿拉伯裔美國人，除了長期面臨認同問題外，13歲時父母的故鄉黎巴嫩開始長達數十年的內戰，原本寬容、多元的國家，一夕間鄰居變成了陌生人，陌生人變成了敵人，社會被恐懼和仇恨所淹沒而解體，加上2016年英國脫歐、川普當選讓他決定去探究「仇外」這個古老的問題。他期望人類能夠破除這種仇外心態，因為人類演化史告訴我們的，克制排外的攻擊行為有利於合作，並建立複雜安全的社會。學會面對陌生人其實不只是維護自己安全的問題，其實也是促進個人與社會可以發展、整合、進步的關鍵。這樣的思考的轉變也是仇外情結的解方。◎專業推薦杜坤峰 國立中山大學政治學研究所約聘助理教授洪世謙 國立中山大學哲學研究所教授陳禹仲 中央研究院人文社會科學研究中心副研究員楊雅雯 中央研究院法律所助研究員戴遠雄 國立中山大學哲學研究所助理教授◎國際好評喬治‧馬卡里以優雅的筆觸和熱情的信念，深入剖析了我們這個時代最為嚴峻的社會問題之一。他憑藉敏銳的洞察力，揭示了一種深植於人類歷史的頑疾，這種頑疾嚴重威脅著民主社會的穩定與人類的良善。——安德魯‧所羅門，《背離親緣》作者馬卡里挑戰了普遍的認知，提出我們對陌生人的懷疑並非天性使然，而是歷史和社會的產物。他深入探討了其根源，指出這往往肇因於歷史上頻繁的暴力事件……這趟跨越精神病學、生物學、文學和歷史的探索之旅，生動有趣，令人耳目一新。——Stephen L. Carter，彭博新聞社年度好書透過揭示150年來仇外心理的發展軌跡，這本寫作精湛的著作有助於指引我們如何對抗這種現象。——Rachel Newcomb，《華盛頓郵報》基於畢生投入的精神病學研究和深厚的歷史學研究，喬治‧馬卡里讓我們對仇外心理的成因有了更深刻的認識，並激發我們積極行動，共同對抗這一威脅。——Kwame Anthony Apphh，美國藝術暨文學學會會長深入剖析了這種對新事物、不同事物和他人恐懼背後的心理、社會、哲學和生物學等多方面的根源。——Christopher M. Doran，《紐約書評》喬治‧馬卡里表明，仇外心理在當今世界依然根深蒂固，就如同這個詞語首次被創造出來時一樣。他深入剖析了我們對外人的恐懼，如何成為許多仇恨行為的深層原因。這本及時且論證清晰的著作，為我們理解當今全球政治提供了全新的視角。——Pragya Agarwal, 《Sway: Unravelling Unconscious Bias》作者
