![哲學超圖解：世界72哲人x古今210個哲思，看圖就懂，面對人生不迷惘！[三版]](https://cdn.kingstone.com.tw/book/images/product/20110/2011090004326/2011090004326m.webp "哲學超圖解：世界72哲人x古今210個哲思，看圖就懂，面對人生不迷惘！[三版]")
沉思錄：世界名人、國家級領導人、各大企業領袖隨身書，羅馬哲學家皇帝淬鍊一生的智慧經典
影響西方文化兩千年的傳世經典，最完整台灣新譯 一代賢帝的立身處世之道 欲成大器者必讀之書 & J. K. 羅琳：「奧理略（本書作者）從來沒讓我失望。」 美國前總統柯林頓：「這是影響我最大的一本書，也是我一讀再讀的好書。」 & Google、特斯拉等矽谷企業一致奉行的人生哲學 名列美國前總統柯林頓的最愛書單 老羅斯福赴南美探險時，全程隨身攜帶此書 川普集團副總裁伊凡卡‧川普、奧斯卡影后布麗‧拉森、暢銷作家提摩西‧費里斯公開引用 歌德、史坦貝克、梁實秋等中外文豪一致讚譽 & & 為什麼成功人士都推崇《沉思錄》？ & 馬可斯‧奧理略是西方歷史上少有的明君，名列古羅馬帝國「五賢帝」，素有「哲學家皇帝」的美譽。《沉思錄》是奧理略親筆撰寫的私人日記，集其畢生哲思之大成，記錄了他對人生最真實、深刻的思考。 奧理略執政當時，接連面臨外族入侵、部下背叛、洪水瘟疫，可說是天災人禍不斷。面對動盪的時局，為什麼奧理略能夠維持帝國榮光，而且始終不忘初衷，保有內心的平靜？ & 心，是你最強大的武器 & 許多人生難題是亙古不變的，每個人都會遇到壞事、受到傷害，因此心生怨恨、痛苦與恐懼。然而，越是想要去對抗問題，我們就越難從痛苦中脫身。 奧理略認為，儘管我們無法控制外在的事物，我們卻能夠控制自己的心靈。只要善加磨練自己的智慧，不輕易迷失，心靈就會成為我們最強大的武器，幫助我們從容應對生命中的各種挑戰。 & 向羅馬皇帝學習克服人性的弱點 & ● 既然你能判斷自己該做什麼，何必猶豫呢？如果你已經摸清自己該走的路了，就心甘情願走下去，不要回頭。 ● 人生在世，當身體尚未屈服，靈魂卻率先屈服，就是件可恥的事。 ● 對於你辦不到的事，不要以為其他人都辦不到。對於其他人辦得到且合於其本性的事，你也要認為自己辦得到。 ● 不要羞於求助，因為你必須像攻城中的士兵一樣完成任務。想想看，當你因為跛腳而爬不上城垛，卻能在別人的幫助下攀爬上去，你會怎麼辦？ ● 不對的事，請你不要做；不真的事，請你不要說。 ● 與其認為人生像跳舞，不如說人生像摔角：我們需要站穩腳步，準備迎接突如其來的攻勢。 ● 有悟性的人，會把自己的幸福建立在自身的行動上。 ● 所以我們到底該看重什麼？掌聲嗎？不，我們連喝采都不應該看重，因為眾人的喝采只是彈舌的聲響。 & 本書特點 & ● 市面上唯一台灣譯本 市面上可購買的版本，多為大陸譯本或改寫本，譯筆與用字遣詞不見得符合台灣讀者的閱讀習慣。遠流版譯自被譽為「標準英譯本」的喬治‧朗譯本，力求忠實、通順地呈現原作風味。 & ● 厭世哲學家、熊仁謙精彩專文推薦 特別邀請知名作家：厭世哲學家、熊仁謙作序，告訴你為何讀、怎麼讀！ & ● 收錄知名英譯者喬治‧朗所撰的奧理略生平小傳、哲學思想簡析 喬治‧朗不僅是最具代表性的英譯者，也是學識豐富的古典語文學者，他所撰寫的生平簡介與思想評析極具參考價值。
回到自己的內心，每天讀點斯多噶：放下不在自己控制範圍內的事物，先安頓好自己的心，才能把人生過好
●& 甫出版即攻占各大報暢銷榜，華爾街日報暢銷榜盤踞11週 ●& 風靡好萊塢名人、矽谷企業家、名作家、聯邦法官、運動員，阿諾‧史瓦辛格也力推的人生哲學！ ●& 眾多網友拍攝書評影片，口碑相傳、大力推薦 不屬於你的，就不要操心。 & 我們人生中最重要的任務只有一個：仔細辨別哪些外在事物不屬於自己的控制範圍，哪些與自己所掌控的選擇有關。 & 當誠實面對自己控制的極限，就能明白一個道理：這個世界上，我們完全能掌控的，就是自己的心。 & 駕馭自己的心智和感受是最要緊的事，因為能壓垮人的從來不是外在事物，而是內心感受。我們感受到的情緒確實存在，但情緒是內心的產物，乃是受到既有的概念或期待影響，不是外在事物的結果。 & 讓人煩惱的不是外在事件本身，而是因事件產生的內心判斷。 & 所以當我們留意內心的波動，把糾纏內心的繩子剪斷，把個人無法抉擇的事物全部放下，就不被痛苦與恐懼糾纏。簡而言之，就是守護自己的自由。 & 本書選輯斯多噶哲學的經典段落，配合淺明易懂、切合現代生活的文字，說明每個人可以運用自己都具備的理智判斷力，讓自己的心靈更加強韌。 & 書中充滿務實的智慧，能夠幫助讀者專注於自己能力所及之事、衡量自己的選擇、消除錯誤或狹隘的信念、學習根據事物真正的價值來採取行動。 & ◎心是一切的關鍵 世界上的事物沒有好壞之分，也不受想法或判斷所左右。事物就只是事物本身而已。我們的煩惱大多不是來自事物本身，乃是源於個人對事物的觀感，而觀感源自於我們的內心。 & ◎找到對的思考模式 我們是獨立自主的個體，有權操控大局的應該是我們自己，不是情緒，也不是他人。不要再被眼前的事物絆住，也不要隨著感受衝動起舞。 & ◎別人激動，你要保持平常心 我們無法控制別人的想法，我們只能控制自己的想法。我們只需要在乎與處理的一件事，就是：自己做的抉擇、自己的意志、自己的心。 & ◎學會區辨能夠掌控與不能掌控之事 放下自己無法掌控的事，專心把思緒放在自己掌控範圍內的事，就不會受制於外在世界，也等於是獲得真正的自由。 & ◎守護好內在的堡壘，別人再怎麼刻意傷害你，你都是無敵的 一顆擺脫情緒束縛的心，就是一座固若金湯的堡壘。將來如果需要避難，沒有比這座堡壘更安全的避難所了。 & ◎放下不必要的事物，省下不必要的力氣 在說話或行動之前，都要先問自己有沒有必要。不但要避免無謂的行動，更要排除無謂的想法，才不會被這些想法推著跑，白白浪費力氣。 & ◎真正能屬於我們的，就只有我們的人生 每個人只能失去自己正在過的人生，也只能過正在失去的人生。當下對每個人都一樣長，也是是唯一屬於我們的時間。 & 本書特點 ★&&& 每天一篇短文，每個月有一個中心主題，讀者可按日期每天閱讀一篇，也可以選擇自己喜愛的主題閱讀 ★&&& 選錄古希臘羅馬著名斯多噶哲人的作品段落，搭配貼近現代生活的解析，清楚易懂 ★&&& 古今中外名人公開推崇的人生哲學，本書以淺顯易懂方式解析 ★&&& 各篇提出練習建議，給出提問，啟發讀者新的思考人生模式
沙特與《存在與虛無》
《存在與虛無》是尚-保羅•沙特最負盛名的作品，任何想要進入沙特思想迷宮的人都繞不開這部令人望而生畏的哲學經典。塞巴斯蒂安•加德納的這本導讀書系統地探討了《存在與虛無》中的基本論題，並在現當代哲學的思想史語境中把握該書的脈絡與地位，為職業學者乃至普通讀者提供了一條通往沙特思想的捷徑。
天才的責任：維根斯坦傳(上下冊不分售)
二十世紀最有影響力的偉大哲學家維根斯坦 從富可敵國到一貧如洗，心有所愛卻甘願孤獨 在喧囂動盪的時代鍛鍊內在平靜 畢生實踐天才之為一種責任 理解天才最不可錯過的經典傳記 「翻譯這本《維根斯坦》的大傳，顯示了臺灣翻譯書的水平與遠見。」 ——傅大為 國立陽明大學科技與社會研究所榮譽教授 二十世紀有許多偉大哲學家、思想家影響今日世界深遠，其中，路德維希‧維根斯坦更被譽為天才中的天才。他的著述，直接促成了英美分析哲學的成立，開創日常語言哲學的流派，讓人得以用無比理性且明晰的技巧，掃除思想上的迷霧。但另一方面，他的思想與精神卻又充滿文化氣息與前衛創造力，崇尚藝術、文學、音樂，並帶有濃濃神祕主義色彩，對道德與信仰有著莫名敬畏，可列於叔本華、齊克果、尼采、海德格的系譜之中。 他的內在之所以如此繁盛，與他的成長、環繞周圍的友人，以及他所處的時代息息相關。維根斯坦家族富可敵國，資助無數音樂家、藝術家、建築師與詩人、作家，他個人卻亟欲脫手家產，想靠最實在的肉體勞動來滿足生活。求學時，他曾為羅素的學生，卻青出於藍而自立門戶，最終竟想顛覆整個哲學、數學、美學、心理學的基礎，甚至與圖靈激烈爭吵過，只為辯論世間真理。他有天才的乖僻與固執，就連好友凱因斯與摩爾都退避三舍；但他也渴望天真的友誼與純粹的愛情，為此嘗盡孤獨。可以說，他的思考，就反映了他生命中感受的、面對的一切。 《天才的責任：維根斯坦傳》以豐富資料與感性優美的文筆，詳實描繪出這位哲人飽滿的生命，呈顯了這顆獨特的心靈，是理解維根斯坦最經典且權威的著作。書名「天才的責任」（the duty of genius）具有雙關意涵：乍看會以為是指天才有別於常人，所以天才另外肩負獨特且重大的責任。但是，孟克筆下的維根斯坦告訴我們，那實際意味著「天才之為一種責任」、「一種名為『天才』的道德義務」——成為天才，並非一種遙不可及的幻想，反倒是人之所以為人的責任，與我們每一個人都息息相關。 本書特色 ＊ 二○世紀最有影響力的哲學家維根斯坦最權威的傳記，也是通往維根斯坦思想核心的大道。以生動的筆調，寫人物的一生，同時也是寫十九世紀末、二十世紀初的歐陸社會與時代風氣。 ＊ 收錄六十張維根斯坦生平照片，獲得英國劍橋大學維根斯坦檔案館授權，極為難得罕見，橫跨哲學、數學、藝術、建築、音樂等數種領域，呈現天才不凡且極為豐富的一生。 ＊ 感性優美的文字，極度豐富的資料，不只讓讀者與「天才」沒有距離，更讓人認識到「責任」的意義，無論哲學研究者或是一般讀者大眾，都能樂在其中。於當今時空閱讀，更具啟發。 & 平裝版設計理念 ＊《天才的責任：維根斯坦傳》平裝版分為上下兩冊，封面顏色分別是藍色與棕色，象徵著記錄了維根斯坦哲學方法的兩本重要書籍《藍皮書》與《棕皮書》。
薛西弗斯的神話：卡繆的荒謬哲學
●◢哲學經典．法文直譯◣●●◢出版85週年暢銷紀念版◣●本書特色●諾貝爾文學獎得主、聞名世界的「荒謬」哲學家 | 卡繆享譽世界的文學家與哲學家，以「荒謬」的哲學聞名於世，雖然他本人並不認為自己身為哲學家的身分，然而《薛西弗斯的神話》的「荒謬」哲學卻使他躍升至哲學家的身分，對於存在主義影響深遠。●暢銷雙面海報書衣款適逢法文版《薛西弗斯的神話》出版85週年，全新推出暢銷海報書衣款，採用雙面印刷設計，特選擁有紙質纖維的新浪潮，觸感柔和溫潤，內印有卡繆的「荒謬」金句，值得讀者鑑賞收藏。本書簡介「生命的意義在於過程。」 諾貝爾文學獎得主卡繆一句話改變後人對於存在的思考。卡繆分析現代知性的趨向，以「荒謬」解讀人的存在與這個世界，透過哲學論述、文學批評及藝術來詮釋荒謬的概念。在他筆下，神話中悲慘命運的受難者，成了反抗命運及覺醒的人類精神的象徵。 對卡繆而言，生在這荒謬世界的人，唯一真正的角色是生存，對生活、反抗與自由有所覺醒。——美國文學巨擘 威廉．福克納（William Faulkner）「我們應當想像薛西弗斯是快樂的。」希臘神話中薛西弗斯因得罪眾神，受懲罰必須將巨石推到山頂，但到達山頂後巨石又自動滾落山腳。薛西弗斯得一再重複這個徒勞的過程。這則神話在存在主義盛行的時代，由哲學家卡繆提出了新解，對五、六○年代的思潮影響甚鉅。卡繆認為，不斷推動巨石上山，正象徵著人類的「生命過程」——出生、生存的掙扎與奮鬥，最後死亡，世世代代都經歷這個過程，沒有終結。這樣的生命究竟有什麼意義？在本書中，卡繆以洗鍊文筆探討存在的荒謬感，同時展現出與籠罩著生命的黑暗戰鬥，以及向現實挑戰的決心。而神話中悲慘命運的受難者，在卡繆筆下成為與命運抗爭及覺醒的人類精神象徵。名人推薦 輔大哲學系助理教授 沈清楷 知名評論家 南方朔 台灣大學社會學系副教授 范雲 作家暨節目主持人 謝哲青 推薦 中央大學法文系助理教授 徐佳華 導讀
尼采哲學超圖解： 從上帝已死、超人到永劫回歸，鍛鍊生命力的66個尼采哲思，讓心變強大的終極解方【暢銷紀念版】
尼采說，孤獨才是故鄉。當你感到不安與迷惘，讓尼采陪你，找回肯定生命的力量。｜超萌情境式插圖｜震撼心靈的名言精選｜核心思想一把抓｜──讀懂尼采，從這一本開始！──★日本超人氣系列！累積銷售突破120萬冊★超過130幅插圖，解說尼采思想的107個關鍵字★讓你大呼「原來如此！」的尼采哲學大補帖「哦，孤獨啊！我的故鄉孤獨啊！你跟我說話的聲音是多麼快樂而溫柔。」──《查拉圖斯特拉如是說》想想，你思考問題的方式、價值觀，由誰所定義？是否也感到資訊越多，反而越混亂；選擇越多，反而越不安。究竟，精神應歸屬於何處？尼采說，孤獨才是故鄉。拒絕他人賦予的價值觀，不囫圇吞棗地接受他人意見，才能守護「滿溢著幸福和溫柔的孤獨」。而閱讀尼采的好處就在於，尼采哲學能顛覆既有認知，讓一切不再理所當然，讓你的人生激起火花！▌直擊尼采思想核心，秒懂大師最經典的哲學思維尼采是一位影響後世深遠的偉大哲學家。但他留給後世的哲學概念，有許多艱澀難懂的用語，不好理解。本書特別以關鍵字為基礎，帶領讀者以親切好讀的方式入門。首先，掌握尼采思想的概要，再循序漸進了解尼采哲學理論的細節。還有實踐篇，帶領你將尼采哲學應用在生活中。最後，回顧尼采的一生，理解大師的人生，更能理解尼采的思想！Chapter 1 尼采的哲學到底在說什麼？──肯定的哲學 Chapter 2 自己想法的邏輯從何而來？──挑戰真理Chapter 3 道德，真的正確嗎？──價值翻轉Chapter 4 如何擺脫厭世感？──超人與末人Chapter 5 改變一生的正向練習──精神三變Chapter 6 尼采哲學的生活應用──自身與外界的平衡Chapter 7 重返尼采的人生，理解大師思想──從天才到瘋癲▌門外漢最好奇、哲學小白最想懂的問題，一次囊括！從哲思到實踐，從處女作《悲劇的誕生》到集大成的《查拉圖斯特拉如是說》，本書吸納原典精華，以超過130幅插圖，解說尼采思想的107個關鍵字，帶你迅速掌握尼采哲學的奧義！
詞與物：人文科學的考古學
★米歇爾．傅柯經典作品★法文全新重譯，台灣繁中版首度問世人將如同在海邊沙灘上的一張臉那樣，被抹去。出版於1966年的《詞與物：人文科學的考古學》是傅柯考古學時期最重要的代表作之一。本書主標題「詞與物」所揭示的，乃是傅柯試圖透過對人類思想中「詞語」與「事物」之間所顯現的秩序探究，來重構知識與真理的歷史。至於副標題「人文科學的考古學」，則進一步表明他將以「考古學」作為方法，藉此揭示人文科學得以出現的背後秩序與其所屬的知識空間。在《詞與物》中，傅柯將西方思想自文藝復興以來的發展劃分為文藝復興、古典與現代三個時期，並據此區分出三種不同的知識型（?pist?m?）。本書第一部分涵蓋前六章，主要致力於勾勒古典時期知識與思想的特定形構，同時亦納入對文藝復興時期知識型的討論。第二部分則由第七章至第十章構成，聚焦於現代時期的知識型問題探究，亦即傅柯所謂「人文科學的考古學」。正是在這樣的分析脈絡中，傅柯指出「人」作為一個知識對象的出現，乃是十九世紀初以後知識空間轉變的歷史結果。換言之，建立在這一尚不足兩百年歷史之「人」的探尋之上的人類學與人文科學，其知識體系並非恆常不變，而是隨時可能因認識條件的轉換而被取代。也正因如此，傅柯在本書中提出了著名的預言--「人即將消失」。
蘇格拉底提問法：不是直接尋找答案，而是用問題引出思考的方法
當世界充滿答案，你是否也開始不知該相信哪一個？蘇格拉底提問法，教你用提問喚醒思考。你知道嗎？93%的CEO都認為，「提問的能力」比你的學歷更重要。繼續你的學習旅程吧：唯有持續學習的人，才能在人生中不斷提升。——查理．芒格（億萬富翁、投資家、華倫．巴菲特的事業夥伴）在資訊滿天飛、答案輕易取得的時代，我們已經習慣「直接知道」，這樣不好嗎？或許正因如此，我們越來越少真正「思考」。當AI 替我們輸出一切時，提問這項最基本的能力，正在悄悄消失。而「蘇格拉底式提問法」正是幫助人們重新學會思考的關鍵工具。蘇格拉底探究事物的方法，是運用問題來釐清信念、揭開論證中之矛盾、理解所有假設、並探討支持這些假設的證據和理由。他對真理的追求與批判性思考，啟發了形式邏輯的發展，直到今日仍與兩千五百年前一樣——有效且重要，而且適用於各行各業。例如律師就經常會採用蘇格拉底式提問法，因為有助於審問技巧。只靠發問，真的能學到那麼多嗎？答案是：可以。不過你或許曾這樣想過：有時不知道該怎麼問才是對的，或是不確定該問什麼。其實，人之所以不提問，除了缺乏好奇心或求知慾外，更多時候並非「不知道」，而是「以為自己知道」。偏見與假設讓思考變得狹窄，成見則讓我們錯過新的可能。提問的真正意義，就在於打破思考的封閉，讓思想重新流動。而不斷提問，並非如你想像那樣需要展現咄咄逼人的氣勢；相反地，它是一種在對話中學會聆聽、追問與理解的能力。讓你能與他人——甚至與AI——展開真正有價值的對話，還能：‧訓練你的深度思考，不被AI的答案牽著鼻子走‧幫助你分辨真偽與盲點，看到現象時知道該問什麼、該懷疑什麼‧讓你和人與AI的互動更精準，問出真正有價值的問題‧更能在資訊爆炸的時代中，培養出清晰的思辨力與判斷力所以，這本書非常值得你一讀！因為除了教你如何擊敗提問時的五大敵人（恐懼、知識、偏見、傲慢和時間）外，還能幫助你在提問中和面對資訊時，保持清醒與自省的能力。本書特色◎系統解析蘇格拉底式提問法：從「定義問題」到「追問假設」……等，一步步學會以問題帶出思考◎深入剖析五大提問障礙：理解恐懼、偏見、知識、傲慢與時間，如何在無形中限制我們的思考◎培養批判性思考的能力：運用蘇格拉底提問法，你將獲得探索真理與自我覺察的入門鑰匙
作為意欲和表象的世界 第二卷
叔本華說：「如果不是我配不上這個時代，那就是這個時代配不上我。」第二卷是叔本華用成熟的思考分別對第一卷前四部分內容論題做了澄清和擴充的增補，分五十章。此第二卷分為五個部分：一是「世界作為表象初論」，主要研究服從充足根據律的表象、經驗和科學的客體，它們構成了一個表象的世界；二是「世界作為意欲初論」，主要研究意欲的客體化，它構成了一個意欲的世界；三是「世界作為表象再論」，內容是關於理念和藝術的客體，它構成了一個理念的世界；四是「世界作為意欲再論」，主要研究生命意欲的肯定和否定，它構成了一個倫理的世界；五是附錄，康德哲學批判。
性史：第三卷 自我的關懷
法國思想大師米歇爾．傅柯重磅級經典作品法文直譯，等待多年，《性史》第三卷繁體中文版終於面世！傅柯（Michel Foucault）於一九七六年出版《性史：第一卷 知識的意志》，之後讀者們經過八年漫長等待，終於在一九八四年迎來他對於西方性的歷史源頭所作的深層考察：《性史：第二卷 快感的使用》及《性史：第三卷 自我的關懷》。在這兩卷最後的生前出版著作中，傅柯調整最初的寫作計畫，轉向關注、追溯與分析上古，尤其是古希臘及希臘化－羅馬時期，即前基督宗教時期西方自我關懷及存在美學的基本框架與形式誕生時期的文本和實踐。《性史》的第三卷聚焦於「獨特人格的形成」，透過一些過去較少受到分析的文本，來探討此一主題。這些文本對於文化的整體發展至關重要，因為它們促成了文化中一種普遍的目的性，並最終導向了一種獨特人格的誕生。這樣的個人應當能夠善加運用其身心，使其在接受和諧教育後，具備履行自身既定政治職責的能力。身體的養成、婚姻的展望、與妻子及其他少男的關係、對於快感的再現──這些議題皆被納入「城邦」的政治與文化視角，並與「美好人生」的理想進行對照探究。
史上最強哲學入門：從柏拉圖、尼采到沙特，解答你人生疑惑的31位西方哲人【暢銷慶功版】
人生難題，就用哲學來對決！秒懂古今哲學名家の31式最狂必殺技，──練就一身最強的思考即戰力──但是，哲學超難懂？不！它比格鬥漫畫還刺激！這將是你看過最熱血的哲學入門書覺察無知 ╳ 邁向真理 ╳ 思辨哲學一次上手，終生實用！哲學不只是知識，而是最強的思考武器！■真理到底是什麼呢？真的有絕對、終極的真理存在嗎？■我們為何非得工作不可？■「上帝已死」是怎麼回事？■你的存在是真的存在嗎？■蘇格拉底為何要承認自己「無知」呢？■笛卡兒的「我思，故我在」究竟是什麼意思？■康德「物自身不可知」又是什麼意思？■「自由」應該是美好的事，為何沙特說「人類遭處以自由之刑」？最狂的各路西方哲人，齊聚一堂的精采大爭論讓31位哲學大師輪番上陣，帶你走進這場激烈的思考格鬥賽！他們所捍衛的真理，都能解答你的人生疑惑！所謂的哲學史，就是一部在知識的領域中，強者與強者彼此較勁、相互研究，一直到今天的交戰史。強調「思考、思考、再思考」的西方哲學，為了追尋真理，每位哲學家必須先反駁推翻先人的哲學，再提出足以將之擊毀「實力更堅強的哲學」！沒錯，他們正是一群終生追求思辯不斷進化的知識格鬥者，從上帝、信仰、國家與人民、社會與工作、善惡與道德，人類社會的各種面向無一不受哲學家的狂大熱情影響，如果你還無法感受哲學家魅力，那就太可惜了──歡迎哲學家登場！ 【 Round 1 ─ Round 4 】從真理的「真理」、國家的「真理」、神的「真理」，到存在的「真理」31場哲學辯論 ╳ 四大終極車輪戰，見證人類史上最精采的思想對決★ 蘇格拉底——身殉真理的最強辯論家★ 柏拉圖——哲學界最強的菁英★ 亞里斯多德——開拓諸多學門的學問巨人★ 笛卡兒——懷疑萬物的哲學開箱王★ 康德——顛覆真理的孤傲男子★ 黑格爾——完成近代哲學的邏輯神人★ 齊克果——憂鬱的存在主義始祖★ 馬克思——一出手就讓世界翻轉的哲學狂人★ 尼采——終結上帝的瘋狂超人★ 沙特──魅力爆棚的存在主義大咖──以及李維史陀、休謨、盧梭、亞當．史密斯……更多大咖蓄勢待發！一系列思想格鬥賽見習完畢人生這一回合，該換你上場了。我們拭目以待！本書特色1. 零基礎也絕對沒問題！一次認識最大咖、最有名的31名西方哲學家日本暢銷哲學作家飲茶人氣名作！把艱澀難懂的哲學史，寫得比格鬥漫畫還有趣，讓讀者無痛認識每個哲學家的代表理論，輕鬆詼諧的哲學故事敘述，建構哲學基礎，輕鬆上手。2. 架構清晰，簡單易懂！席捲PTT、風靡哲學圈、讀者好評不斷4大章節、37篇哲學家入門觀點、超過60個簡易圖表，更有效輔助讀者理解經典的哲學思想，教你如何從閱讀變得像哲學家一樣思考、建立「思辯」的習慣！
叔本華《 附錄和補遺》第二卷
《附錄和補遺》是叔本華1850年的封筆之作，也是他獲得哲學家聲譽的成名之作。在《附錄和補遺》中，他的悲觀主義不再質疑人類存在的價值，而是對苦難的人生有了同情和愜意的亮色。他試圖以優雅的方式展示人類的生存，讓苦難的生活有了些溫暖和留戀。在這裡，他以放鬆的心態，嘲諷和詼諧的口吻談論欲在痛苦和死亡的夾縫中求得片刻幸福的智慧，這就是節欲苦行，自我修煉，孤身獨處。解脫苦難的方法是審美體驗、悲天憫人、禁欲和自我否定。這種至高無上的價值可以讓逃離意志的人獲得救贖。本書是第二卷「補遺」。有31章400節和15首詩歌，其中新翻譯的篇目15章，全譯的篇目8章，青年時期的詩歌是首次翻譯。全書60多萬字，他在第二卷的目錄上注明「就多個話題所作的分散但有系統安排的思考」。前15章是對他的主要哲學著作的補充，包括哲學及其方法、自在之物與現象、倫理學、哲學與自然科學、生存的虛無與痛苦、自殺和宗教等內容；後16章從意志哲學的視角闡述了他對現實生活和人生諸問題的看法。「補遺」體現了他讀書之淵博，思考之深廣，是圍繞意志哲學在客觀世界的各種表象的分析和評論的交響曲。他以詩歌為封筆之作收尾是有特別考慮的。
叔本華《 附錄和補遺》第一卷
《附錄和補遺》是叔本華1850年的封筆之作，也是他获得哲学家声誉的成名之作。在《附錄和補遺》中，他的悲觀主義不再質疑人類存在的價值，而是對苦難的人生有了同情和愜意的亮色。他試圖以優雅的方式展示人類的生存，讓苦難的生活有了些溫暖和留戀。在這裡，他以放鬆的心態，嘲諷和詼諧的口吻談論欲在痛苦和死亡的夾縫中求得片刻幸福的智慧，這就是節欲苦行，自我修煉，孤身獨處。解脫苦難的方法是審美體驗、悲天憫人、禁欲和自我否定。這種至高無上的價值可以讓逃離意志的人獲得救贖。本書是第一卷「附錄」。包括觀念論和實在論簡史、哲學史散論、論大學的哲學、論命運、論見到鬼魂及與此相關的東西、人生的智慧6篇。這些後續補充的哲學短文是我的更重要的、自成體系的著作以外的附帶作品，裡面既有一些探討相當特別的、各自不同的論題的論文，也有對更加各式各樣的題材的零散思考和想法。把所有這些文章結集在此，主要是因為這些文章由於其題材的緣故而無法收進已成體系的著作中去，而少數若干文章則因為寫作得太遲了，以致不曾在那自成一體的著作中得到其應有的位置。
尼采思想漫遊【尼采誕辰180週年紀念版】
繼《悲劇哲學家尼采》後，再度從哲學大家陳鼓應之眼，透視「超人」力量尼采擁有超人的智慧，卻羨慕動物的無知無畏他告誡擁有文化與道德的人類，需避免戰爭與地球暖化尼采說：「有些人在死後才出生。」在他的時代真正理解他的，只有極少數人，他終其一生都與孤獨相伴，從而締造自己的思想脈絡。尼采的哲學之所以震撼當代，因為他表現出一股獨特的、高瞻遠矚的精神，他守護人性尊嚴、重視生命價值，不斷自我創造、自我超越，活出真正的自己。作者梳理尼采思想的脈絡，結合人文精神，展開一場東西方哲人的對話。尼采：「我是炸藥！」——既然投身於世，就該活得轟轟烈烈。莊子：「至人無己，神人無功，聖人無名。」——要讓自己從社會的眼光中超脫。陳獨秀：「我無論如何挫折，總覺得很有興致。」——必須始終堅持理想與原則。我們經常活在社會價值的各種條條框框中，甚至被迫放棄自我，陷入迷惘。哲學大師陳鼓應在對時代的感悟中，體認到尼采、老莊及受二者影響的哲學家之人生哲學，其開闊的思想、強烈的責任感、努力不懈的精神，或許能令時人有所啟發。繼感性的《悲劇哲學家尼采》後，作者轉以理性重新深入尼采思想，本書對尼采哲學的重要概念，及其在哲學史、思想史、文化史上的意義，做了精彩又富有內涵的詮釋。作者更運用學貫中西的思維，分別討論尼采與莊子、尼采與陳獨秀的思想比較，藉此傳達出，在矛盾衝突中更需保持自由精神的真諦。特別附錄作者精心編纂的尼采年譜，一窺尼采特立獨行的一生。
性史：第二卷 快感的使用
法國思想大師米歇爾．傅柯重磅級經典作品法文直譯， 《性史》第二卷繁體中文版首度面世！ & 傅柯（Michel Foucault）於一九七六年出版《性史：第一卷& 知識的意志》，之後讀者們經過八年漫長的等待，終於在一九八四年迎來他對於西方性的歷史源頭所作的深層考察：《性史：第二卷& 快感的使用》及《性史：第三卷& 自我的關懷》。在這兩卷最後的生前出版著作中，傅柯調整最初的寫作計畫，轉向關注、追溯與分析上古，尤其是古希臘及希臘化-羅馬時期，即前基督宗教時期西方自我關懷及存在美學的基本框架與形式誕生時期的文本及實踐。 & 在《性史：第二卷 快感的使用》當中，傅柯的研究涵蓋了多重的主題群組，包括快感的人類學面向，首先是這種快感如何成為道德層面的問題，並且觸及看似附屬於及前備於快感的層面：保健法，以及為了消除從事快感之人所面臨的風險和危機而考量的一切預防措施。其次，傅柯也不忘考察性的家政學及其在社會與法律框架內的定位，更討論了快感的使用在身體、人妻、少男及真理等四大主軸上的展開。最後，本書以愛慾論於結束前探討了古希臘圍繞著少男之愛形成的男同性戀文化，並針對蘇格拉底-柏拉圖所提出的「真正的愛」，進行深刻的哲學反思。 &
關於人生，你可以問問亞里斯多德：不做決定，等於讓別人決定你。幸福，是有意識的思考、選擇和行動。【暢銷典藏版】
你無法保證自己所做的決定一定正確， 但你能保證的是，你為了這個決定所做的準備，可以最大化成功和幸福的機會。 想要得到幸福，就必須為自己的「做」與「不做」負起責任。 & ★人文社科佳評作 ★暢銷萬冊典藏版 十場人生相談，將哲思提問融入現代日常，引領你探索生命路標、掌穩心之舵向。 & 〈極端價值充斥的現世，最適合參照的「中道」實踐智慧〉 「做對的事」，其實沒那麼了不起…… ◎說什麼「要有勇氣」？ 只是面對你害怕的事物，訓練自己不要那麼害怕。 & ◎說什麼「實踐正義」？ 只是決定公平對待他人、負起該負的責任，同時幫助大家發揮人類潛能，包括你自己。 & ◎說什麼「決心自制」？ 只是想清楚何謂「中庸之道」，什麼是對強烈情緒、人際互動和欲望的適當反應。 & 人生可以自動駕駛嗎？ 許多人往往都不假思索地活著，覺得這樣也很快樂！ 亞里斯多德卻深信：由自己主導，成為掌握控制面板的唯一駕駛，才是「活得好」的關鍵。 & 「快樂」不只是追求片刻的討喜或開心，而是「一生持續的狀態」， 而這種「幸福」或「滿足」的源頭就在於—— 運用人類獨有的理性思考，誠實面對自己的行與不行， 找到目標、實現潛能，持續地「做對的事」，努力修正以成為更好的人。 & 英國知名文史古典學者伊迪絲．霍爾， 以淺近的現代語言和生活實例，為你我與古代賢哲之間搭起無礙的橋樑， 精準闡釋亞里斯多德的哲思，用以因應各項現實課題—— & ●如何做出明智的決定？如何在溝通和說服中達成目的？ ●如何利用「美德與惡習」檢索表分析自己的性格、抗拒外在誘惑？ ●如何選擇適合的伴侶與知己？如何面對死亡、喪親等失落體驗？…… & 不論天地、不談神祇，從人類經驗出發的亞里斯多德，只是帶著你「好好想清楚自己」。 從幸福、慎思、認識自己到群體關係，他層層探究「為人」的十個根本學問， 那些原本看似高標的道德真理，在一步步推演、思索的路上，變得格外親切與實用， 你也隨之內化了賢哲智慧，用更寬待的眼，面對自己和周遭的一切。 無論古典希臘或現代世界，或是處在生命的哪個階段， 亞里斯多德回歸本質的人生忠告，永不過時。 & 【亞里斯多德的人生相談】 ◎如果我們培養美德、控制惡習，藉此訓練自己要良善，就會發現快樂的心態來自於「習慣性地做對的事」。 ◎想要活得好、且公平對待他人，必須不惜代價地愛自己。幸福與自我厭惡並不相容。 ◎找出你喜歡做、也有天分的事，然後堅持做下去。這一點可能說的比做的容易，但身為人類，比起一棵榆樹或一隻瞪羚，至少你可以做出理性的選擇。 ◎不要急著考慮，慎思沒有衝動的容身之處。確認所有資訊，不正確的知識永遠不可能產生正確的決定。 ◎我們是看某人有目的性的選擇，來判斷他的人格——不是看他做什麼，而是看他為了什麼而做。 ◎如果你受到傷害而不覺得憤慨，這是道德功能失常的跡象。別人會認為你沒有自尊，無法挺身捍衛任何事。憤怒，有時是高尚且正當的。 ◎第一印象很重要。靈魂高貴的人，必須在打扮浮誇到不修邊幅之間取得平衡。衣衫過度破舊邋遢，本身就是一種誇耀。 ◎道德上的不作為跟主動作為一樣嚴重，在臨死前，我們會後悔的不是做了什麼，而是沒做什麼。 ◎休閒並不是次要的事。要充分利用閒暇，甚至比工作更耗費心力。無聊不僅是和平的敵人，也是幸福的敵人。 ◎改變想法永遠都來得及。如果你發現新的資訊，或出現某種情緒反應，顯示你可能錯估情勢，那就調整態度或行動，不論已經多晚。所有的意見都要保持開放，接受修正的可能性。 & 本書特色 & ◎亞里斯多德是最符合現世需求的哲學家 以人類經驗為本，強調理性思考、主動作為、實踐良善，考慮個別差異、注重平衡中道……在資訊、價值倏變的不確定年代，亞里斯多德的哲思宛如一股穩定身心的雋永力量，引領我們在紛擾混亂中回歸本質，確立人生舵向。 & ◎用現代精神詮釋古哲智慧的人文通識讀本 作者以充滿現代精神的詮釋，引介古哲的思考智慧，可做為理想的人文通識讀物，提供讀者練習理性思辨、初探哲學理念的入門管道。 & ◎以人生關鍵十問完整匯聚亞里斯多德哲思 亞里斯多德的論述常散見於各書，但少見有系統的解說，本書簡潔有力地呈現亞里斯多德的豐富思想，使讀者隨之推演、探究，感受賢哲思想與自身生活的緊密連結。 & 專文引介 & 苑舉正 台灣大學哲學系教授 冀劍制 華梵大學東方人文思想研究所教授 & 佳評推薦 & 林靜君 台灣高中哲學教育推廣學會理事長 鄭凱元 哲學新媒體創辦人暨執行長 謝哲青 作家、節目主持人 鐘& 穎 心理學作家、「愛智者書窩」版主 & ◎作者以簡潔有力的方式，將亞里斯多德的實踐科學做了清楚的介紹。這不是件容易的工作，因為對於經驗的掌握，一直都是哲學家面對的挑戰，而毫無疑問地，亞里斯多德是面對這些挑戰的哲學家中最成功的一位。——台灣大學哲學系教授 苑舉正 & ◎在亞里斯多德廣闊的視野中，孕育出雋永的人生智慧，本書可說是從他龐雜的鉅著裡挖掘出這些智慧，供我們自由拾取、運用。只要在閱讀中遇見任何對人生有幫助的觀點，都會覺得不虛此行；更何況這些智慧將在不同的階段，引領我們發現成長的契機，迎向更嚮往的生命型態。——華梵大學東方人文思想研究所教授 冀劍制 & ◎作者將亞里斯多德經過兩千多年考驗後依舊真知灼灼的洞察，呈現給對幸福的真諦感到迷惘的現代人。向亞里斯多德諮商，不會獲得直接的解答，但可能找到幾個值得嘗試的支點，在尋求最終平衡的過程中，我們得以安頓心靈。——台灣高中哲學教育推廣學會理事長 林靜君 & ◎作者揉合亞里斯多德哲學與自身經驗，為迷失自我、尋求幸福指引的人們提供了一條亞里斯多德之道，一種哲學式的人生觀。相信不認識哲學的人，在讀過本書後，多少會對哲學改觀；願意因而嘗試哲學之道的人，也將獲得莫大助益。——哲學新媒體創辦人暨執行長 鄭凱元 & ◎關於幸福，亞里斯多德高度看重「理性」的作用，而做為群居生物，「互惠」是人際關係的重要原則。研究多已證實，人類的某些本能確實需要理性的介入與修正，遭遇困苦時，也需要如此理性、寬容的哲學為我們在逆境中找到意義與希望。——心理學作家、「愛智者書窩」版主 鐘穎 & ◎人生有許多課題需要面對、思考、選擇、處理，它們看似平易，實則艱難。本書以亞里斯多德的思想為基底，化繁富深奧為親切平易的文字加以闡述，確實予人無限啟示！—— 2020年度國家文官學院「每月一書」獲選評語 & ◎亞里斯多德易入而難精，這本導覽之作倒是筆法清新，淺淺道來，無損其深。書中不斷把哲學提問置入今天的日常，為逍遙學派理出一套路標系統，頗有古今合一的用心——兩千年前的大哉問和今天的燃眉之急其實是零距離的。——《Openbook閱讀誌》 & ◎本書仔細描繪出有德生活的美好弧線——在青春的才能中萌發，在負責任的決定與自省中成長，在成熟的關係中展現，最後在愉悅的晚年和寧靜、肅穆的死亡中安歇。說的比做的容易，不過霍爾說明了，亞里斯多德會幫助你。——《紐約時報書評》 & ◎作者以最可親的方式詮釋亞里斯多德某些最深奧的概念，呈現他對各種事物的註解。說到幸福這件事，真的該是辭新迎舊的時候了。——《時代雜誌》 & ◎這本引人入勝的作品對亞里斯多德提出了全面而實際的評價，也是初探這位史上重要哲學家實踐智慧和思想的絕佳入門管道。——《出版者週刊》 & ◎作者將亞里斯多德經過兩千多年考驗後依舊真知灼灼的洞察，呈現給對幸福的真諦感到迷惘的現代人。向亞里斯多德諮商，不會獲得直接的解答，但可能找到幾個值得嘗試的支點，在尋求最終平衡的過程中，我們得以安頓心靈。——台灣高中哲學教育推廣學會理事長 林靜君 & ◎作者揉合亞里斯多德哲學與自身經驗，為迷失自我、尋求幸福指引的人們提供了一條亞里斯多德之道，一種哲學式的人生觀。相信不認識哲學的人，在讀過本書後，多少會對哲學改觀；願意因而嘗試哲學之道的人，也將獲得莫大助益。——哲學新媒體創辦人暨執行長 鄭凱元 & ◎關於幸福，亞里斯多德高度看重「理性」的作用，而做為群居生物，「互惠」是人際關係的重要原則。研究多已證實，人類的某些本能確實需要理性的介入與修正，遭遇困苦時，也需要如此理性、寬容的哲學為我們在逆境中找到意義與希望。——心理學作家、「愛智者書窩」版主 鐘穎 & ◎人生有許多課題需要面對、思考、選擇、處理，它們看似平易，實則艱難。本書以亞里斯多德的思想為基底，化繁富深奧為親切平易的文字加以闡述，確實予人無限啟示！—— 2020年度國家文官學院「每月一書」獲選評語 & ◎亞里斯多德易入而難精，這本導覽之作倒是筆法清新，淺淺道來，無損其深。書中不斷把哲學提問置入今天的日常，為逍遙學派理出一套路標系統，頗有古今合一的用心——兩千年前的大哉問和今天的燃眉之急其實是零距離的。——《Openbook閱讀誌》 & ◎本書仔細描繪出有德生活的美好弧線——在青春的才能中萌發，在負責任的決定與自省中成長，在成熟的關係中展現，最後在愉悅的晚年和寧靜、肅穆的死亡中安歇。說的比做的容易，不過霍爾說明了，亞里斯多德會幫助你。——《紐約時報書評》 & ◎作者以最可親的方式詮釋亞里斯多德某些最深奧的概念，呈現他對各種事物的註解。說到幸福這件事，真的該是辭新迎舊的時候了。——《時代雜誌》 & ◎這本引人入勝的作品對亞里斯多德提出了全面而實際的評價，也是初探這位史上重要哲學家實踐智慧和思想的絕佳入門管道。——《出版者週刊》 & ◎內容清楚易讀，不見艱澀專業但根基深厚……幸福可以由美德而生嗎？這部精彩之作以肯定態度完成了一場有力辯證。——《柯克斯書評》 & ◎作者以溫煦的自信，跨越時空和文化的界限，果敢地為亞里斯多德的教誨注入新生命，讓二十一世紀的讀者得以認識這些不好理解的概念。——《觀察家報》 & ◎作者將範疇廣大的素材熟練、靈巧地整編，成為因應各種現代生活困境的指引。本書散發的力量，有一部分就是來自她明確、真誠的語氣。——《美國學者雜誌》 & ◎「真想好好活一場、也準備好好死一次」的讀者，都應該先跳進這潭古老但也現代感十足的智慧泉源裡。——英國劍橋大學名譽教授 保羅．卡特利奇 & ◎本書兼具權威度和易讀性，展現了亞里斯多德既探討人類理性思維、也兼顧人類感性層面的特質。作者給了我們一個既屬於他那個時代，也符合當前這個時代所需的亞里斯多德。——英國演員 史蒂芬．佛萊 & ◎這本書像是自助勵志書和入門哲普書的綜合體，將兩方的素材精妙融合，想更瞭解古代哲學、或尋求人生建議的讀者，都會感到滿意。——《像羅馬皇帝一樣思考》作者 唐納．羅伯斯坦 &
如何度過有價值的一生？【二冊套書】(沉思錄＋論生命之短暫)
生命並非短暫，而是我們荒廢太多！ ——《每天讀點斯多噶》（The Daily Stoic） & 精選最觸動人心的231篇智慧箴言 重新編譯，閱讀經典不再有時代隔閡 獻給當代人的人生解惑書、迷惘世人的指南針 & 二戰英國首相邱吉爾、南非前總統曼德拉、英國前首相布萊爾、 法國前總統密特朗、美國前總統柯林頓、J. K. 羅琳…… & 為何這麼多名人都愛讀《沉思錄》？ & 被帝王之位耽誤的哲學家──奧理略& & 馬可‧奧理略是第16任羅馬皇帝，也是羅馬帝國「五賢帝」中最後一位君主。他也是著名的斯多噶派哲學家，其統治時期被認為是羅馬帝國黃金時代的標誌。一直想當個哲學家的奧理略，是個十足的和平愛好者，無奈50歲之後的十年之間幾乎都在征戰沙場。 & 這位賢帝明君白天生活在政務國家之中，晚上則沉浸於哲學思考。沉思錄即為奧理略在繁忙政務中，仍抽空於就寢前冥想，將所想之事記錄下來，藉由書寫讓自己通透思考、親近哲學之書。 & 現代人也深受共鳴的──沉思錄& & 《沉思錄》跨越兩千多年的歷史，卻分毫不減這本書在世人眼中的地位。其思考不僅深深打動人心，且集眾家於一言，比如與強調無常、緣起的佛教思想相通，認為「萬事萬物瞬息萬變」、「萬事萬物皆有關聯」，也與禪宗倡導的「正念」以及道教的老莊思想相通，甚至與現今的宇宙觀也有關聯，因此直至今日仍深具影響力，成為許多人每天隨手翻閱的案頭書。 & 如鏡一般、真實映照內在的療癒之書& & 《沉思錄》是奧理略在繁忙政務中，於就寢前藉由冥想，回顧一天所作所為，在心裡自問自答的紀錄。其思考與強調無常、緣起的佛教思想相通，也與禪宗倡導的「正念」以及道教的老莊思想相通，直至今日仍深具影響力。 & 傳世真理不斷洗鍊，越辯越明& & 批評是無意義的事 許多人根本連你的名字都不知道，許多人早已忘掉你的名字，又有許多人不久前才口口聲聲地讚美你，不久又反過來批評你。死後留名，可說是毫無意義，批評與其他種種亦然。 & 喜迎命運 接受命運的一切安排，懂得欣賞自然發生的美。不用批評，也無須抱怨，試著用俯瞰的角度來觀察世事，順應本性而活吧！ & 保持強大的精神力 別人的惡行惡語無法影響我，人生的幸福，取決於自己。善與惡也不在於別人的感受，而在於自己的起心動念。不受他人左右的心，就是最堅實的堡壘。 & 將每一天都視為最後一天來過 不衝動、不倦怠、不虛偽地過活，將每一天都視為最後一天來過。萬物的存在都有其目的，想想自己是為了什麼目的而存在吧！ & 思考死亡這件事 死亡如同新生，是生命的過程。不須對死亡感到膽怯，也不該為此焦慮，因為就如同宇宙交替變化，才得以生生不息。 & ◆◆初版書名為《超譯沉思錄》。新版書衣裝幀設計以燙銀加工的「鏡窗」為主體，圓潤的矩形就像一扇心窗，供讀者展開「自我對話」的探索之旅。 & 到底該怎樣度過有價值的一生？ 怎麼看待生命和時間，怎麼面對厄運？ 什麼才是真正的「閒暇」，我們該如何獲得它？ 當內心難以平靜，就打開塞內卡的「診療哲學」！ & 〈論生命之短暫〉De Brevitate Vitae 總有一天他要為自己而活—— 被奉若神明的羅馬帝國開國皇帝屋大維，無疑是命運的寵兒。然而在有生之年，他從未停止過對閒暇的渴望，試圖從繁重的公務中尋找片刻安寧。他喜歡用這一虛假卻甜蜜的幻想自我寬慰，這樣就能心甘情願地勞碌——雖然能過上超越凡人的幸福生活，他們卻厭惡自己的人生。 & 〈論心靈之安寧〉De Tranquilitate Animi 如果我們只希望自己好的一面被別人看到，就不可能無憂無慮—— 還有一個引發焦慮的重要原因——太在意自己的公眾形象，不願意向任何人公開真實的自己，過著和多數人一樣的虛偽生活，仿佛生命只是一場表演。如果一個人總要謹言慎行，擔心面具滑落時暴露真面目，那他無疑會痛苦不堪。 & 〈論天意〉De Providentia 從未遭遇不幸的人最不幸，這類人沒有機會檢驗自我—— 不管是平庸無奇、享受低級趣味的人還是偉人，他們都可能被好運光顧，但災難和恐懼卻只有偉人能戰勝。那些一直活在好運中，從未經歷過任何精神痛苦的人，他們對自然頂多也只能是一知半解。 & 〈論閒暇〉De Otio 學會與自我相處讓我們成為更好的人—— 我們總依賴別人的判斷，不管應該追尋和推崇什麼，只關心別人追尋和推崇什麼，別人想要的總是最好的。選擇人生道路時，我們不看道路本身，而是看別人留下的腳印，卻不知沒有一對腳印能走得回來。 & 〈論幸福生活〉De Vita Beata 快樂不應成為引領者，而應是合理欲望的陪伴者—— 人最快樂的時候，往往正是快樂熄滅之時。快樂的空間很小，一下就能填滿，而且容易疲倦，一輪進攻之後就會精疲力竭。那些來去匆匆，註定要在發揮作用時消逝的東西，不可能擁有任何實質，因為站在起點就能望到終點，實現目標就預示著終結。 & 本書特色 & 1. 跨越兩千年影響力不減的人生哲學，思考生命重要課題的解惑書：一篇篇的哲思短文，涵蓋了生死、幸福、善惡、靈魂等人生重要課題，不管在人生哪個階段閱讀，都能藉由真實無偽的對話，反觀內在，直視自我，因此成為啟蒙許多人的重要經典。 & 2. 理解經典無障礙，讀來更有感：特別從原書487篇文章中精選231篇加以編譯，為了更充分表達作者的意思和精神，適度增補刪減，並在每則內文前面加入提示重點的小標，讀來更能心領神會。 & 3. 向哲學家皇帝學習用書寫修鍊心靈：《沉思錄》本來就是奧理略每天睡前藉由冥想，回顧一天，在心裡自問自答的紀錄。讀者可以隨手翻開任何一頁，與心靈對話，也可以和奧理略一樣，睡前花個幾分鐘，用書寫做為修鍊內在、尋求平靜的方法。 不因沉溺欲望而被快樂占有，不在他人期望中隨波逐流，以理性和美德回歸自我，守護內心敏感與脆弱，順應天性，為自己而活！ & 4. 古希臘四大哲學學派之斯多噶學派代表人物，金句頻出的哲思經典 & 5. 影響西方思想兩千年，歷久彌新的「診療哲學」 & 6. 收錄五大生命主題，塞內卡對人生態度的終極詮釋 & 好評推薦 & 我問柯林頓，除了聖經以外，哪本書對他的影響最大，他沉思了一下回答：「馬可斯．奧理略的《沉思錄》」。――蓋瑞．威爾斯（Garry Wills）《紐約書評》 & 《沉思錄》有一種不可思議的魅力，它甜美、憂鬱而又高貴。這部黃金之書以莊嚴不屈的精神負起做人的重荷，直接幫助人們去過更美好的生活。――費迪曼（Clifton Fadiman）《一生讀書計畫》 & 馬可斯．奧理略使人有一種樸實的信仰：面對宇宙自然，一顆高貴的道德良心，這是任何種族、國家，任何革命、發現都不能改變的。――法國極右派領袖瑪琳．雷朋（Marine Le Pen） & 到底我們如何浪費生命？塞內卡舉了很多面向，幾乎每一個面向，都會讓現代人心驚。――冀劍制（華梵大學東方人文思想研究所教授） & 塞內卡能夠喚起人們內心深處尚存的理智與清明，破除人們對虛幻的執著、覺悟什& 麼是真正可盼望與追求的，引領人們去過真正有意義的生活。――邱獻儀Lynn（哲學新媒體專欄作家） & 在持續動盪的年代，塞內卡將哲學當作是讓我們在危險不斷的情況下保持平靜的學科。他對讀者說，不要感到不公平，自然和人為的災難將永遠是我們生活的一部分，不管我們以為我們已經多麼先進、多麼安全。――艾倫‧狄波頓（英國作家，《哲學的慰藉》作者） & 奧理略寫書主要是為自己，而塞內卡寫書則是為他人提供建議和幫助。只要你有需要，他關於悲傷、財富、權力、宗教和生活的建議就在這裡。――萊恩‧霍利得Ryan Holiday（美國暢銷作家，《失控的自信》作者） & 斯多噶學派哲學家數以百計，其中兩位尤其可以幫助我們更好地瞭解這一學派。一是古羅馬作家、尼祿的老師塞內卡；二是羅馬皇帝馬可‧奧理略。――《哲學家郵報》（The Philosophers’ Mail） &
現代西洋哲學史：尋索現代性之起源、發展及困境(上、中、下)【附典藏書盒】
浩瀚的歷史長河中，建構人類文明哲理。發跡、承襲、轉變、發展乃至衰頹，思索西方「現代」文化危殆根源。從文藝復興到十九世紀上半的四百多年歲月，是西方文化思想最蓬勃變動的時期。人類思想自宗教神本轉成世俗人本；並開始強調理性及對自我主體性的肯定，確立了追求建構「自由民主」體制之精神。而對於世界的「解魅」，從自然規範的承受者轉變為駕馭者，更為工業革命的思想奠基。這是「文化現代性」發展的時代，一切欣欣向榮，人們對於外來刺激抱著期許與進步的期待。隨著時代演進，文化現代性的內涵在發展的過程中也發生了質變，由古典的「本體性理性」切換為「工具理性」，同時以實用性的探索取代了求真求善的特性。然而追求主體性的建立，反而成了個體與全體的分裂，尤其在文化現代性發展下所滋生的產物──資本主義，默默迫使人類成為生產大軍中的一員。現代性的初衷，人類對自我的探索與追求，卻反而導致人類成為機器與市場的附庸。「現代哲學」的反思，迄今猶是學界爭論不休的問題。蔡美麗教授傾盡畢生智識，濃縮淬鍊出此通達古今、脈絡相承的巨作《現代西洋哲學史》。本書概括討論西方現代文化的特質，藉由三十多位哲學家的思想，其哲學理論如何催生文化現代性，引導衍變、發展乃至產生的危機、困境，進而思索西方現代文化的出口。於四百多年的哲學思想發展中，歸納評析西方現代文化的基本概念之演化過程，並試圖探究挖掘出潛藏在這些概念下，西方現代文化面臨的岌岌命運。
給焦慮世代的哲學處方：跟著塞內卡、西塞羅、叔本華等10位斯多葛思想家，學習面對不確定年代的生命智慧
滿足欲望一定使人快樂嗎？理性如何幫我們找回內心平靜？ 想讓生活更好？問問斯多葛哲學家。 沒有人比他們更了解哲學如何能夠帶來幸福。 & 別讓恐懼定義你正在做的事情，讓思辨成為你最強大的後盾。──優質演員林予晞 這本書讓我對斯多葛哲學有了新的理解！──《過得還不錯的一年》作者葛瑞琴．魯賓 & 華梵大學校長、美國愛荷華大學哲學系博士林從一、哲學新媒體執行長鄭凱元──專文推薦& & ▍本書特色 1.&& &李家雯（海蒂）｜諮商心理師、林予晞｜優質演員、陳子楹｜愛書人、黃星樺｜ Podcast「衣櫥裡的讀者」主持人、盧郁佳｜作家──必讀推薦（按姓氏筆畫順序排列） 2. 《華盛頓郵報》、《書單》雜誌、《新批評》雜誌──重量級媒體齊聲好評 3. 亞馬遜讀者4.8星好評，「哲學方法論」暢銷書第一名 4. 彙集斯多葛學派不同學者對於各項議題及各議題分支最重要的觀點，加以比較，讓這些觀點在書頁間相互比對、呼應 5.& 這本書大部分是用斯多葛學者自己的話語來呈現斯多葛教義，切割了斯多葛學者的長篇作品，以摘錄方式呈現，截取出重點，簡明易讀 ▍內容簡介 沒有人比斯多葛學者更懂得實踐哲學的真諦以及好處。 他們不僅僅是哲學家，也是對人性有深刻洞察的心理學家── & 生而為人，我們在面對他人眼光、外界標準時該如何自處？伊比鳩魯說，不用滿足別人，只有自己最了解自己的生命歷程。 想要的東西總是那麼多，又總是求而不得？塞內卡說，另一個欲望會在欲望的盡頭處誕生，像是引起口渴的飲料。 生命有限，死亡使人焦慮無比？蒙田說，死亡不是突然發生的，每一天都是邁向死亡的一小步。 德州大學法學院院長沃德‧法恩斯沃斯以「財富與快樂」、「逆境」、「美德」等十三個章節，系統化地展示了斯多葛這個流傳超過兩千年的思想學派將如何幫助我們轉換視角，重新看待各種困境，探討比較心態、面對恐懼、如何獲得真正的滿足等重要生活命題。書中主要引用從古希臘時代到近代最重要的十位斯多葛思想家著作，如蒙田、叔本華，以及亞當‧斯密等受斯多葛思想陶冶的哲學家名言， 期望以智慧的洞見幫助我們自不必要的痛苦中解放出來。 作者認為，哲學不該只是誇誇其談的主張，而是用來實踐的，因此本書不僅是一部斯多葛哲學入門書，更是一部現代人不可或缺的人性管理學，幫助我們辨析人性、鍛鍊強大內在，掌握面對不確定年代的生命智慧。 ▍更多斯多葛思想的名人語錄 塞內卡談死亡 ▲死亡即將來到你的面前。如果它留著不走，那才是可怕的事。但必然的結果是，它要不就是不來，要不就是來了又走。 愛比克泰德談判斷與主觀 ▲為什麼要啜泣與嚎哭？因為你的看法。什麼是不幸？你的看法。什麼是不和、分歧、責備、指控、不敬、愚蠢？全部都是你的看法，沒有別的答案。 馬可‧奧理略談外在世界 ▲你看到的一切都瞬息萬變，而且很快就會消失無蹤，記得隨時提醒自己已經看過多少次這種轉變。這個世界不斷變化，你的人生應該著眼於自己的看法。 伊壁鳩魯談他人的影響 ▲我從來不想滿足眾人，因為他們不喜歡我熟知的事物，而且他們喜歡的事物我不熟知。 西塞羅談感官與判斷 ▲誰不知道食欲是最好的醬汁？ 普魯塔克談自我評估 ▲每個人在觀察到別人的錯誤時都應該隨時對著自己複誦柏拉圖的話：「我是不是和他們一樣？」 蒙田談美德 ▲最接近內心的地方就是在自己家裡，在你的日常行為中，因為你不需要對任何人負責，在那裡沒有刻意安排或虛假的行徑。 約翰‧傑克遜談把握時間 ▲假如沒有好好耕種，時間將讓人一無所獲。 亞當‧斯密談快樂的來源 ▲把快樂放在我們自己的行為舉止上、放在透過紀律、教育和關注而得以完全由我們掌控的事物上，我們的快樂就會非常安全，不受財富的左右。 叔本華談欲望 ▲要求不斷膨脹的感覺，便是樂趣之所在，可是這種樂趣僅止於要求的過程，當要求不再膨脹時，樂趣也會跟著畫下句點。 ▍媒體與讀者好評 任何喜愛思考的人都會很高興有這本書一起度過漫長的周末，或者，這本書也可以是漫長生活旅程的良伴，——The New Criterion雜誌 這本紮實而引人入勝的介紹性文本主要由古希臘和羅馬斯多葛派哲學家的節選組成……從早期的希臘斯多葛派和西塞羅到現代思想家，包括蒙田、亞當·斯密和叔本華……本書介紹一種可以實踐在生活中的哲學。斯多葛主義可能會讓許多人想起佛教和貴格會，對其實踐者的要求，正是與「正念」非常相似的事物。——《書單》雜誌 對於那些尋求對斯多葛哲學的良好介紹的人以及那些希望透過一本有用的指南來認識具有挑戰性的哲學體系的讀者來說，這都是一本好書。──Tim ONeill 這本書真的是為那些想要一本按照斯多葛主義原則生活的實用指南，並樂於從原典文獻中學習的人而準備的。──Ryan Boissonneault 這本書是如此出色、具有啟發性，必須至少閱讀兩次。 第一次，你可以在每個段落中標記出那些富有智慧和洞察力的深層脈絡，第二次，你可以重新審視你第一次記下、註釋的所有內容。 這是這個慢性心理發炎時代的智力鎮痛藥。──Jim Cullison ▍書系簡介 ithink, I think── 思想決定行動，行動是對生命本身的肯定， 如同沙特說：「在行動中存在著希望。」 了解一種思考方式，如同掌握一件處世工具； 了解不同的哲學概念，提供我們重新審視所處社會的不同角度與準則； 了解一位哲學家的思想與生平，讓我們的生命經驗得到參照； 了解哲學的歷史，即是見證在經歷無數次翻轉與重建之後，人類何以為人類。 世界時時刻刻在變化，思想應是動態的。從隨時能閱讀的輕鬆漫談，到精采的思想展演，我們期許這個書系的書籍，能夠回應此時此地的不同處境。哲學發展始於對世界的好奇，最終也必然回歸到人類對自身及其所處世界的關心。我們將以上述幾個類型為框架，希望大家能找到最適合自己親近哲學的路徑，也找到思想與行動結合的方式。 ◆不馴的異端 以一本憤怒之書引發歐洲大地震，斯賓諾莎與人類思想自由的起源 史蒂芬．納德勒（Steven Nadler）──著 &楊理然──譯 ◆口袋裡的哲學課 道德可以計算嗎？快樂一定比痛苦好嗎？如果能夠隱形，你還會奉公守法嗎？ 牛津大學的10分鐘哲學課，跟著亞里斯多德、尼采、艾西莫夫、薩諾斯等93位思想家，破解135則人生思辯題 喬尼‧湯姆森（Jonny Thomson）──著 &吳煒聲──譯 ◆水變成冰是哲學問題？ 12位大哲學家╳11次劃時代重要翻轉，一部寫給所有人的自然科學哲學史 哲學新媒體──策畫 &孫有蓉──主筆 邱獻儀──文字協 ▍即將出版──出版順序、書名皆為暫定 ◆衣裳哲學 Sartor Resartus 湯瑪斯‧卡萊爾（Thomas Carlyle）──著&&賴盈滿──譯 ◆蘇格拉底思考術 The Socra
超譯尼采(新版)
他獻給人類的不只是一種新的哲學，也不僅是一首詩或一段警句， 而且還是一種新的信仰、新的希望。 隨著憂鬱時代的到來，人們面臨突然解雇、就職難、自殺率居高不下等重重危機，產生了嚴重的心理問題，迫切希望從西方哲人的名言中找到自己的「人生羅盤」。 作為西方現代哲學的開創者，尼采往往給人留下孤高、厭世的印象，其實他熱愛生命，有著不屈的靈魂和昂然的意志，他的諸多名言能夠撥動現代人的心弦，引人奮發向上。 本書「超譯」了語言簡練的232則語錄，特別適合讀慣了手機小說那種簡短語言的年輕一代的閱讀習慣，此類自我啟發書無疑最為巧妙地貼近了這個時代。 一百多年前， 尼采預言了這個世代的心靈困境： 當外在的世界越變愈強大，人的自覺就愈來愈渺小。 於是尼采說：從尊敬一事無成的自己開始。 尊敬什麼也不會，還沒有做出半點成績的自己。只要懂得尊敬自己，就不會做出不好的事、被人輕蔑的行為。這麼一來，你的生活方式就會改變，變成你所期望的自己，變成值得他人學習的對象。 我們不僅僅要打破成規，還要向一切價值觀宣戰── 除了神之外，只有哲學家能建構一個強大的內心給你！ 他帶刺的思考方式，能穿透過世間一切道理。 尼采說：永遠不要捨棄靈魂中那個心高氣傲的英雄。
性史：第一卷 知識的意志
法國思想大師—米歇爾.傅柯重磅級經典作品 首次台灣繁中版法文直譯& & 傅柯(Michel Foucault)的《性史》原出版時分為三卷(《知識的意志》、《快感的使用》、《自我的關懷》)，後經增補(《肉身的告白》)，共有四卷。它們延伸前作《知識考古學》與《監視與懲罰》所開啟之研究。傅柯將其分析集中於我們以「性」(sexe)和性本質(sexualité)所指稱的現象組合。此一龐大計劃的主軸，並不在於起身反抗性的「壓抑」以求將之解放，而是在於顯示性生活如何啟動了一種想要知曉與性相關一切的系統性意志，而它亦系統化成為一「性的科學」，此一科學後又接續地打開了一通往對社會中與性相關的生活進行治理的道路，而後者在我們的生存中有越來越多的影響。 & 傅柯對於談論性的論述進行考古學研究(包括情色文學、告解的實行、醫學、人類學、精神分析、政治理論、法律等)，而此一論述自從17世紀開始，一直延伸尤其是到19世紀，而我們晚近的「性解放」姿態，仍將其繼承。檢查封鎖和自由解放，這兩種態度，最後仍相遇於同一類型的預設：性乃是我們生命中所有現象的原因，正如同它支配著社會存在的整體。 &
作為意志和表象的世界
根據德文原版翻譯最權威的中文譯本叔本華：「這部書不是為了轉瞬即逝的年代，而是為了全人類寫的」本書於1819年首次出版。被認為受印度哲學的影響，是將東西方思想融合的作品，第一版發表後無人問津。叔本華說這本書：「如果不是我配不上這個時代，那就是這個時代配不上我。」1859年發行第三版才引起轟動。全書共分四篇，第一篇是全書導論，可以與第二篇合併看作全書的第一部分，主要討論「認識論」和「真」的問題；第三篇是關於「美」的問題；第四篇是關於「善」和人生的終極關懷問題。主要闡述：一、「世界是我的表象」即外在世界只是感覺和表象的世界；二、「世界的本質是意志」即世界的精神核心是「生存意志」；認為，意志是獨立於時間和空間的，它同時也包括所有的理性與知識，我們只能透過沉思來擺脫它，並認為被意志所支配最終只會帶來虛無和痛苦；要擺脫痛苦，就要否定生命，走向虛無。
西方哲學史.下卷
《西方哲學史》是英國哲學家羅素根據其在美國講學時的講稿整理而成的一部著作，也是1950年獲得諾貝爾獎的因素之一，並在獲獎演說中兩次提及該書。本書從哲學與社會生活的相互作用和密切聯繫中講述西方哲學發展的歷史，而不是單純地講純哲學概念或哲學問題的發展。羅素認為，哲學是社會政治生活的一部分，哲學家的學說不是個人孤立思考的結果。因此試圖把每一個哲學家顯示為他的環境的產物，以籠統而廣泛的形式，具體地並集中地表現了以他作為其中一個成員的社會所共有的思想與感情的人。《西方哲學史》上卷內容為古代哲學與天主教哲學兩個部分。下卷內容為近代哲學；從文藝復興到休謨、從盧梭到現代。-------------------------------伯特蘭•羅素的《西方哲學史》是一本珍貴的書。我不知道人們究竟應該更多地欽佩這位偉大思想家的令人愉悅的清新和獨創性呢，還是應該更多地欽佩他善於同遙遠的時代和古老的心智發生共鳴的敏感性。我認為，在我們如此枯燥乏味而又殘酷的這一代，能出現這麼一個聰明、正直、勇敢而同時又幽默的人，實乃幸運。這是一部超越派別和意見衝突的、適宜於教學的書。——爱因斯坦
西方哲學史.上卷
《西方哲學史》是英國哲學家羅素根據其在美國講學時的講稿整理而成的一部著作，也是1950年獲得諾貝爾獎的因素之一，並在獲獎演說中兩次提及該書。本書從哲學與社會生活的相互作用和密切聯繫中講述西方哲學發展的歷史，而不是單純地講純哲學概念或哲學問題的發展。羅素認為，哲學是社會政治生活的一部分，哲學家的學說不是個人孤立思考的結果。因此試圖把每一個哲學家顯示為他的環境的產物，以籠統而廣泛的形式，具體地並集中地表現了以他作為其中一個成員的社會所共有的思想與感情的人。《西方哲學史》上卷內容為古代哲學與天主教哲學兩個部分,下卷內容為近代哲學。-------------------------------伯特蘭•羅素的《西方哲學史》是一本珍貴的書。我不知道人們究竟應該更多地欽佩這位偉大思想家的令人愉悅的清新和獨創性呢，還是應該更多地欽佩他善於同遙遠的時代和古老的心智發生共鳴的敏感性。我認為，在我們如此枯燥乏味而又殘酷的這一代，能出現這麼一個聰明、正直、勇敢而同時又幽默的人，實乃幸運。這是一部超越派別和意見衝突的、適宜於教學的書。——爱因斯坦
自願被吃的豬：100個讓人想破頭的哲學問題(新版)
吃下自願被你吃的豬，有錯嗎？ 吃下自願被你吃的人，有罪嗎？ ▍100個哲學問題就像100個哲學版「數獨」，保證讓你想破頭蓋骨，卻又捨不得轉頭！▍ 英國哲普作家朱立安‧巴吉尼 暢銷長銷十餘年，最膾炙人口的經典作品 售出14種語文版權，亞馬遜網路書店佳評如潮 直接以眾人日常生活中都會遇到的問題，挑戰你的邏輯、判斷，道德底限！ ★ 派駐國外，雇主付你低於當地勞工的薪資又怎樣？反正比你在本國的薪水高！ ★ 政府不該洗腦人民，但為什麼教育就可以？後者也是一種緩慢的洗腦！ 在生命的旅途中，你可能會遇到類似的場景： 1.你去領錢。提款機吐出好多錢，比你要領的還多，但是你的帳戶一切正常。嘿嘿，銀行不知道出錯了，除了銀行，沒有人有所損失。這是天上掉下來的禮物嗎？──〈凱子提款機〉 2.你是官員。一部偉大的藝術作品誕生了，拍攝手法一流，內心刻畫深邃。可是，劇情驚世駭俗，甚至歌詠種族屠殺與強暴婦女。該不該禁止這部電影上映？──〈偉大藝術與道德恥辱〉 3.你是消費者。滿街都是「便宜的好咖啡」，真是好康。不過，為什麼會這麼便宜？是因為店員薪資過低、咖啡農被嚴重剝削嗎？你是不是助紂為虐？──〈便宜也有好咖啡〉 4.你是三級貧戶。看過《佐賀的超級阿嬤》之後，你發誓絕不浪費任何食物。有一天，你心愛的貓咪被車撞死了，但牠還是一塊完整的肉，該不該煮來吃？──〈吃吧，不要浪費〉 5.你是國家元首。聲名狼藉的商人想要改變形象，願意捐款拯救卡奴，減少燒炭自殺的現象。條件是：頒授國家最高榮譽勳章給他！這是賄賂，還是行善？──〈賄賂無罪，受餽有理〉 人生經常面臨許多抉擇，也經常遇到許多令人不解的現象，而且都找不到答案。沒錯，這些就是哲學問題。你可以選擇不面對哲學，卻無法逃脫哲學問題的糾纏。 在本書中，英國暢銷哲普作家巴吉尼設計了100種場景，引導出100個哲學問題。他會帶你思索這些問題，提出各種可能的解答；一旦面對這些似曾相似的場景，或許能讓你找到最恰當的解決方法。
哲學不該正經學：哈佛笑魁開的哲學必修課
笑話皮，哲學骨， 為什麼聰明人都愛說笑？ 因為笑話和哲學讓你思辨超給力： 學會分辨真實世界裡誰犯蠢？誰又犯規？ 誰只在乎立場正確，不問是非？ 誰又大玩文字遊戲唬弄真相？ ◎&& &《紐約時報》哲學冠軍書，版權狂銷26國！ ◎&& &亞馬遜書店逾300位讀者5星★★★★★好評！ ◎&& &「救命啊，笑死人啦！」——《芝加哥太陽報》 ◎&& &「推廣哲學的書籍，應當以本書為範本。」——苑舉正，國立台灣大學哲學系教授 ◎&& &「哲學讓本來已經很有趣的東西變得更有趣。」——朱家安，簡單哲學實驗室共同創辦人 ◎&& &「就像一本西方版的《世說新語》。⋯⋯這才是正確打開『哲 學』的方式。」——厭世哲學家 ◎&& &警告：請勿在辦公室或圖書館等該正經的場域閱讀，以免三步一噗哧，五步一爆笑！ 哲學家說：「世上的一切，哲學都有解。」 問題是，哲學家有多少，答案就有多少種。 哲學千年殿堂令人嚮往，也讓人畏懼，到底該從哪裡敲門進入？ ▎誰說哲學硬梆梆、很難笑？看哈佛笑魁用笑話破解哲學！ 正宗哈佛哲學系高材生湯瑪斯‧凱瑟卡與丹尼爾・克萊恩倆成功挑戰用笑話破解哲學，在這本書裡，沒有爬梳錯綜複雜的哲學千年史，沒有各家宗師的生平比一比，作者決心一邊用笑話掃射你，一邊傾注你一生一定要搞懂的經典哲學思維： ．形上學：世上這一切有什麼意義？人有自由意志嗎？ ．邏輯：福爾摩斯到底有多神？他連珠炮東拉西扯如何推論出人是誰殺的？ ．認識論：我們怎麼知道我們「知道」的事？理性論證和感官經驗到底該相信誰？ ．倫理學：善與惡誰說了算？沒有美劇《黑道家族》，哪來道德上的「金科玉律」？ ．宗教哲學：信神這檔事，你口中的神和哲學家眼中的神可能是兩碼事⋯⋯ ．存在主義：存在先於本質。想真正活著，該如何做自己？ ．語言哲學：一切都要看你如何定義「定義」，和你覺得「是」是什麼意思。 ．政治哲學：我們為什麼需要政府？怎樣的社會體系才算公平？ ．相對性：做夢的是莊子還是蝴蝶？真相其實有相對和絕對之分。 ．後設哲學：就是哲學的哲學，「哲學是啥？」的大哉問終於解開了⋯⋯ 作者認為，笑話跟哲學本是同根生，兩者把大腦當正妹「撩」的手法有異曲同工之妙，都是先混淆你對於現實的認知，讓你感覺翻天覆地之後，再幫你把內心深處那讓人不舒服的人生真相給call出來。 ▎笑懂10大哲學主題、143個重要觀點，讓思辨超給力，談話超有哏！ 作者以「笑話皮，哲學骨」方式拆解哲學史上最重要的十大主題，涵蓋：目的論、本質主義、決定論、自由意志、歸納與演譯、循環論證、理性主義、經驗主義、應用倫理學、存在主義、相對性等143個最經典的哲學觀點，先提精要哲思再立即輔以笑話佐證，從「不可知論」到禪學，從詮釋學談到永恆概念，你會驚呼，哲學史上最經典的哲思變身笑話卻如此老少咸宜，而笑話又是如何從頭到尾滿滿精闢哲理。在領悟哲理的同時，你也學會分辨真實世界裡誰犯蠢，誰又犯規（邏輯、認識論）；誰只在乎立場正確，不問是非（倫理學、社會與政治哲學），誰又只會大玩文字遊戲唬弄真相（語言哲學）⋯⋯。 蘇格拉底說：「哲學的意義不在給出答案，而是為了提出更好的問題。」又說「未經審視的生活是不值得過的。」學會把重要的哲思放進生活每一天，提出「為什麼」的當下，便是你和全新視野和創見相遇的時刻！想讓腦袋暢快淋漓，思辨清晰，說話有哏，快將腦袋泡進哲學，當然還有笑話裡！ 【笑話皮搭哲學骨，搶先嚐】 ★語言哲學 笑話皮： 美國前總統柯林頓曾對幕僚說，自己跟白宮實習生陸文斯基之間「（現在）不存在不正當的關係」。當陪審團質疑他這麼說是在說白賊時，柯林頓詭辯說：「這要看你如何定義英文時態裡的『現在』是什麼意思。」 哲學骨： 愛耍嘴皮子的柯林頓善於操弄語言哲學，就像他可能操作過其他東西一樣。一切都要看你如何定義「定義」，和你覺得「是」是什麼意思。 ★認識論／經驗主義 笑話皮： 時值逾越節，一名猶太人在公園裡享用午餐。正巧一位視障朋友在他身旁坐下，於是這位猶太人便分了一些他的午餐給對方，那是一塊逾越節吃很應景的馬佐薄餅 （近似蘇打餅乾，凹凸表面有一條條橫紋）。視障者接下了餅，用敏銳的觸感摸索了一下，然後心有所感地說，「這是誰寫的爛東西？」 哲學骨： 關於外在世界的敘述真偽，我們多數人仍認同感官經驗是最有力的證明，所以在這層意義上，我們所有人都是經驗主義者。然而視力問題絕對不妨礙視障朋友當個貨真價實的經驗主義者，只不過他們的經驗裡會少掉視覺資料這一塊。 ★相對性／時間的相對性 笑話皮： 某人向上帝禱告說：「主啊，我有一個問題。」 上帝告訴他：「是喔，你說。」 「主啊，一百萬年對您來說，真的感覺像一秒鐘嗎？」 「是啊，這是真的。」 「是喔，那一百萬美元對您來說呢？」 「一百萬美元對我來說，就像一分錢一樣啊。」 「是喔，」男人說，「那我可以跟您要一分錢嗎？」 「好啊，我去拿，等我一秒鐘。」 哲學骨： 須臾與永恆之間的對比，一直是哲學思考的兵家必爭之地，而哲學家多的地方，就少不了笑話。 本書特色 第一本用笑話詮釋哲學的入門書，主張哲學不該很燒腦，應該像看笑話一看就懂，且全身暢快！ 作者為正宗哈佛哲學系高材生，也是熱門脫口秀及喜劇認證的笑魁，首創獨門哲學研讀法，帶你化繁為簡，化正經嚴肅為趣味盎然，學會用笑話觀點理解哲學思維，快又有笑！ 以「笑話皮X哲學骨」的方式破解哲學史上最重要的10大主題、143個最經典的哲學觀點。 榮登《紐約時報》哲學暢銷書榜冠軍，已翻譯成26種語言出版。
查拉圖斯特拉如是說(詳注限量精裝本)
耶穌說：「天國近了，你們應當悔改。」 查拉圖斯特拉說：「上帝已死，人類當成為超人。」 新約聖經中的耶穌，成為肉身的神，來到世間對眾人傳遞天國的福音。 孤獨的查拉圖斯特拉也下了山，想把光帶入人世，而他傳遞的會是什麼「福音」？ 「瞧，我是教你們做超人！ 人是應被超越的。你們為了超越自己，做過什麼事呢？ 不要相信那些跟你們侈談超脫塵世的人，人類的幸福，應當是肯定生存本身!」 動物是道德的奴隸，超人是道德的主人。至於人，是聯結在動物與超人之間的一根繩索──懸在深淵上的繩索。 走過去是危險的，停在半空中是危險的，回頭看是危險的，戰慄而停步是危險的。 但人之所以偉大，乃在於他是橋樑而不是目的；人之所以可愛，乃在於他是過渡。 查拉圖斯特拉為了拯救過去屬於動物的人們，也為了肯定走向超人未來的人們，他干犯神怒而滅亡，他甘願因現在的人們而滅亡。 人們說尼采瘋了，但一個深知自己被視為瘋子的人，是真瘋嗎？尼采就是查拉圖斯特拉，他看到了繁華頂峰的人類文明，正隨時準備墜入深淵，等待絕地的反轉。而他的任務，就是啟動這爆炸性的翻轉。 他是先知。 而先知是孤獨的。 先知總被視為瘋子。 《查拉圖斯特拉如是說》乃集尼采重要思想之大成，透過哲學家查拉圖斯特拉的流浪及教導，以「永恆回歸」、「上帝已死」及「超人」來闡述並回答這個問 題。人的生命是既是無限迴圈，神又早已離開，人的一切活動和生存意義就要自行掌握和創造。命運無可抗拒，擺脫了神的人類要如何獨自面對這悲劇式的處境？人 應擺脫動物（猿猴）的狀態，以態度和意志來決定自身存在的意義，從人類的過渡階段，走向超人。
尼采與《悲劇的誕生》
理解尼采19世紀哲學的關鍵文本導讀。尼采是19世紀最具爭議性、重要性和影響力的思想家。《悲劇的誕生》—是他的第一部著作—，它對那些試圖理解和發展尼采思想的人而言是必讀書目。本書對這一極其重要且具有挑戰性的作品提供了一個簡潔、易於進入的指引，它是特別為那些第一次接觸尼采的讀者而寫。簡明扼要地將19世紀思想的方方面面呈現在讀者面前。此書不僅為尼采其他的作品做了鋪墊，也為19世紀後發生的文化及思想運動奠定了基礎。因此，在第1章和第2章，將論述對尼采影響最大的幾個事件，其他的影響會在本書主體章節（第3章）陸續提到。在第4章介紹《悲劇的誕生》一書發表後的反響，被讀者接受的情況，以及它的長遠影響。讀者可以一邊閱讀尼采如迷宮一樣的論證，一邊參考本書的評論。本書在不同章節之間，採用交叉引用的方式，以便讀者閱讀。不僅對尼采的論證以及文本風格進行解析，同時也提供背景資訊。
不正經西方思想史：哲學家們的胡鬧日常
哲學家們都在正經思考，我們來聊點「不正經」的思想史。達文西是拖稿慣犯？霍布斯是跑路小王子？盧梭竟然是大渣男？治好你的「哲學恐懼症」！原來那些改變世界的思想，這麼好懂。一本讓你捧腹大笑的思想史通識書，帶你圍觀兩千年西方大腦們出事的現場。從古希臘的形而上學，到現代性的虛無危機。剝掉哲學的嚴肅外衣，帶你直擊大師們最真實、最瘋狂、也最深刻的靈魂。蘇格拉底：滿街找人抬槓的「真理助產士」戴奧尼索斯：酒精與靈感的「宿醉狂歡代言人」米開朗基羅：不羈放縱愛砸石頭的「暴躁藝術家」笛卡爾：靠懷疑一切來證明自己存在的「御宅族始祖」牛頓：從科學半神到物理界「口水戰神」盧梭：驚世駭俗又極度敏感的「世紀渣男」尼采：拿著錘子砸向傳統的「孤獨羔羊」沙特與波娃：談一場「愛你但不佔有你」的契約戀愛天花板維根斯坦：用「語言的邊界」給全人類畫地為牢的天才佛洛伊德：一開口就想摧毀你自由意志的潛意識大師
論生命之短暫（二版）：怎樣看待生命、時間，怎樣面對厄運，怎樣獲得幸福的生活
塞內卡是誰？世界上最有趣的斯多噶學派學者！——《每天讀點斯多噶》（The Daily Stoic）與《沉思錄》齊名，影響蒙田、培根、富蘭克林的斯多噶學派哲思經典生命並非短暫，而是我們荒廢太多……到底該怎樣度過有價值的一生？怎麼看待生命和時間，怎麼面對厄運？什麼才是真正的「閒暇」，我們該如何獲得它？當內心難以平靜，就打開塞內卡的「診療哲學」！〈論生命之短暫〉De Brevitate Vitae總有一天他要為自己而活——被奉若神明的羅馬帝國開國皇帝屋大維，無疑是命運的寵兒。然而在有生之年，他從未停止過對閒暇的渴望，試圖從繁重的公務中尋找片刻安寧。他喜歡用這一虛假卻甜蜜的幻想自我寬慰，這樣就能心甘情願地勞碌——雖然能過上超越凡人的幸福生活，他們卻厭惡自己的人生。〈論心靈之安寧〉De Tranquilitate Animi如果我們只希望自己好的一面被別人看到，就不可能無憂無慮——還有一個引發焦慮的重要原因——太在意自己的公眾形象，不願意向任何人公開真實的自己，過著和多數人一樣的虛偽生活，彷彿生命只是一場表演。如果一個人總要謹言慎行，擔心面具滑落時暴露真面目，那他無疑會痛苦不堪。〈論天意〉De Providentia從未遭遇不幸的人最不幸，這類人沒有機會檢驗自我——不管是平庸無奇、享受低級趣味的人還是偉人，他們都可能被好運光顧，但災難和恐懼卻只有偉人能戰勝。那些一直活在好運中，從未經歷過任何精神痛苦的人，他們對自然頂多也只能是一知半解。〈論閒暇〉De Otio學會與自我相處讓我們成為更好的人——我們總依賴別人的判斷，不管應該追尋和推崇什麼，只關心別人追尋和推崇什麼，別人想要的總是最好的。選擇人生道路時，我們不看道路本身，而是看別人留下的腳印，卻不知沒有一對腳印能走得回來。〈論幸福生活〉De Vita Beata快樂不應成為引領者，而應是合理欲望的陪伴者——人最快樂的時候，往往正是快樂熄滅之時。快樂的空間很小，一下就能填滿，而且容易疲倦，一輪進攻之後就會精疲力竭。那些來去匆匆，註定要在發揮作用時消逝的東西，不可能擁有任何實質，因為站在起點就能望到終點，實現目標就預示著終結。 ★ 汲汲營營卻得庸庸碌碌，分秒轉逝間，你可曾將時間真正留給自己？․想了解生命的長短，不妨先看看，到底真正留了多少時間給自己？․一個人關注的事情一旦太多，就會把自己置於命運的掌控之下․黑暗中絆倒我們的，或許正是我們苦苦尋覓之物兩千年來，朝代更迭、文化變遷、科技發展，人們為了自身的舒適與夢想不斷前進。多虧了一個個巨人的肩膀，現在的我們擁有便利的生活，看似為人生解決了諸多難題，讓人更有機率靠近幸福與安定。然而，其實我們的內心的疑惑和矛盾、困惑與焦慮，和幾千年來的古人們仍然相去不遠。對時光飛逝的恐懼、對人生庸碌的惶恐、對幸福閒適的渴望……依然是一道道千古輪迴的經典課題。 ★ 斯多噶學派金句大師，領你探尋自身，找到寧靜與幸福對於古希臘四大學派「斯多噶學派」代表哲學家的塞內卡而言。潛心鑽研哲學的人，才是真正悠閒自在、真正活過的人，因為他們不僅密切關注自己的人生，還能從其他時代吸取智慧經驗，讓歷史為他們的生活增添色彩。而這個潛心鑽研的方法，便是去閱讀、學習先賢智慧，與人文思想智者結伴，真正返歸自身，讓內心充足、滿載而歸，並且變得更專注於自己。本書收錄了塞內卡的五個短篇：〈論生命之短暫〉、〈論心靈之安寧〉、〈論天意〉、〈論閒暇〉、〈論幸福生活〉。透過千年前哲學家給友人的真誠勸誡，我們將能一探斯多噶學派不懼挫折、不懼命運、順從天命、恬淡寡欲的思想，學習哲人的思考與處世方式。藉由書中親切的範例、觸動人心的金句，塞內卡要帶領我們潛心領略、破解苦難，讓你在拍案叫絕的同時，不僅學會密切關注自己的人生，還擁有能在日常找到平靜的智慧與生活哲學，朝真正悠閒自在、幸福的人生邁步。如果你也正站在人生長河的湍流中，面臨內心茫然與掙扎，就請來讀讀塞內卡的「診療哲學」吧！【冀劍制教授‧特選金句】 ○ 只有潛心鑽研哲學的人，才是真正悠閒自在、真正活過的人。 ○ 如果沒有從他們那裡盡可能地索取，那只怪你自己不夠努力。 ○ 人們容易嫉妒近在咫尺的事物，卻往往能夠自由欣賞遙遠歷史長河中的作品。 ○ 當你退休了，開始享受內心的寧靜，你就有機會發現那些更值得忙碌、比迄今為止做過的一切都更重要的事情。 ○ 被瑣事填滿人生很可憐，但更可憐的是被別人的瑣事填滿人生。 ○ 如果沒有等值的回報，誰也別想奪走我的時間，哪怕一天也不行。我要專注於修身養性，遠離外界的干擾，不需要外界的認可。我只想享受這種不被任何公共或個人事務所侵擾的寧靜。 ○ 即便被一群拍馬屁的人包圍，我們最大的諂媚者還是自己。 ○ 病症可以有無數種表現方式，但最終的結果只有一個——對自己不滿。 ○ 強迫不利於天性的發揮。一旦違背天性，人很難取得成功。 ○ 只有當一個人不會再失去的時候，這種狀態才是最幸福的。 ○ 即便如此，你也一定要避開那些總是愁眉苦臉，動不動就到處訴苦的人。並不是說這種人不忠誠、不善良，但他們對任何事都感到焦慮和悲觀的態度，對心靈的安寧絕對是一種干擾。 ○ 最理想的財產狀況就是，既不低於貧困線，又不超它太多。 ○ 只要擁有了節儉這一良藥，貧窮也可以轉化成富有。 ○ 世間的一切，無論看起來多麼重要，其實都是微不足道和毫無意義的。 ○ 恐懼死亡的人很難去做一個活人值得做的事。 ○ 發生在一個人身上的事，有可能發生在所有人身上。 ○ 少了一定會成功的期待，人就更容易應付失敗帶來的失落感。 ○ 笑容表達的是人類最溫柔的情感，彷彿在訴說無論生存環境多麼惡劣，都沒有什麼是太過沉重、太過嚴肅、太過不幸的。 ○ 當然，更可取的做法應該是平靜地接受大眾的行為和人性的弱點。 ○ 表面看起來糟糕的事，本質上卻往往並非如此。 ○ 厄運會避開最膽小的懦夫，彷彿在說：「我為什麼要選那個人做對手？他只會立刻繳械投降。」 ○ 你們從我這搶不走任何東西。如果一個人願意給，那就談不上搶。 ○ 安穩的路上只有苟且偷生的懦夫。真正的勇士，他的征途永遠巍峨高遠。 ○ 不管是哪種死法，過程都轉瞬即逝。花這麼長的時間去擔憂瞬間就能了結的事，你難道不覺得臉紅嗎？ ○ 我選擇以先輩為榜樣，而非重複他們的言語。 ○ 如果是尋找幸福生活的旅途，最好走、最常走的路卻最具欺騙性。 ○ 事實上，我們經常忽略觸手可及的東西，黑暗中絆倒我們的，或許正是我們苦苦尋覓之物。 ○ 輕視快樂才能收穫真正的快樂。 ○ 幸福之人是在理性指導下，不受恐懼和欲望約束的人。離真理十萬八千里的人不可能幸福。 ○ 幸福之人有正確的判斷，他們對現狀滿意，無論周遭環境如何，都有辦法與之和解。 ○ 需要命運的垂青是一個人奴性的開端，接下來，他的人生就會變得焦慮、多疑和緊張，畏懼不幸，擔憂變數。 ○ 既然宇宙的構成方式決定了我們要承受痛苦，那就勇氣十足地忍受吧。順從命運、不為無力改變的事不安是我們必須履行的神聖義務。 ○ 在我眼中，財富占據一定位置，但在你看來，它占據了最重要的位置。總而言之，我擁有財富，你被財富擁有。本書特色不因沉溺欲望而被快樂占有，不在他人期望中隨波逐流，以理性和美德回歸自我，守護內心敏感與脆弱，順應天性，為自己而活！★ 古希臘四大哲學學派之斯多噶學派代表人物，金句頻出的哲思經典★ 影響西方思想兩千年，歷久彌新的「診療哲學」 ★ 收錄五大生命主題，塞內卡對人生態度的終極詮釋
論康德哲學與中西文化
本書共收錄黃振華先生從康德哲學討論中西文化的九篇論文，包括八篇中文論文及一篇英文論文，著述時間跨越二十餘年。黃先生惜墨如金，生前除了他的德文博士論文《論康德哲學中理論理性與實踐理性之聯結》之外，多為單篇論文。黃先生生前曾將七篇論文編成《康德哲學論文集》，後由李明輝擴充為《論康德哲學》一書。但黃先生的康德研究也涉及對中西文化（特別是中國文化）的詮釋與批判。故本書包含一個跨文化的視野，從康德哲學的視角討論西方觀念論、共產主義、儒學、佛學、《易經》、《大乘起信論》等，勝義披紛，可視為《論康德哲學》的姐妹作。
荒謬之外：卡繆思想研究（新版）
★ 傅佩榮教授對於西方哲學家卡繆的思想精闢解析★ 附錄兩篇由傅佩榮翻譯的卡繆原作《薛西弗斯的神話》、《誤會》「使我認識西方人、甚至現代人內心隱痛的，是卡繆；使我決意正視荒謬並努力超越的，是卡繆；使我承擔薛西弗斯巨石、勇敢推向山頂的，是卡繆；使我親切體察人類意識與人性尊嚴的，也是卡繆。我所依存的信念與智慧固然得自東西方的古代聖哲，但是勇氣則得自卡繆。」──傅佩榮以小說《異鄉人》聞名於世的卡繆，時而被人們誤會其作品充滿了悲觀與絕望，事實上，卡繆的思想充滿信念，企圖喚醒人類對生命作最英勇的肯定。傅佩榮教授曾於台大哲研所的畢業論文中，研究卡繆的荒謬概念，並自承從卡繆思想中汲取勇氣和態度。本著作層層探索卡繆思想與人性處境的對照，並藉由對卡繆兩部重要著作的析論和譯介，凸顯並釐清其核心思想──「生命是荒謬的」，進而分析此一核心思想在卡繆整個思想歷程中的發展和成熟過程。與《異鄉人》並列「三荒謬」作品的《薛西弗斯的神話》，主旨在於探討「荒謬」之種種層面以決定人生是否值得，其結論則顯然超越了荒謬，肯定生命的意義。而劇本《誤會》則被傅佩榮歸為卡繆從荒謬進入反抗體系的第一部作品，先建議讀者「假定此劇之道德觀念不是完全消極的」，再在劇中肯定「幸福不是一切，人還有責任」。因此，縱然現實再荒謬，人的責任再空幻，卡繆也要往上建構，不肯屈服。一種新的人文主義由此漸露曙光。一九五七年的諾貝爾文學獎頒給了時年四十四歲的卡繆，宣稱他「闡明現代人的良知」。從發現外在之荒謬到反省內在責任，不可不謂為思想的超越。要徹底了解卡繆的心靈，只有先弄清荒謬的實在性與不可避免性；然後才看得出「責任」兩字所代表之悲天憫人的情懷的深遠。
小王子寫給媽媽的103封家信：獻給在不安與失序之中，仍選擇溫柔對待世界的人
完整收錄《小王子》作者聖修伯里與母親之間長期而深刻的書信往來――看見一位傳奇飛行員與作家，在脆弱與動盪的生活中，如何維繫內在穩定。真正重要的關係，不追求高效溝通，而是即使相隔遙遠，仍想把自己交代給對方。 ★出自法國知名經典書系，持續再版的長銷之作 ★Goodreads、Amazon讀者高評價推薦 ★文學書信類型中最具代表性的作者文本之一 ★與《小王子》《風沙星辰》並列理解聖修伯里的關鍵作品《小王子》作者聖修伯里，4歲喪父，由母親獨力撫養長大。他在10歲離家進入寄宿學校後，開始以寫信方式與母親維繫連結，這個習慣，伴隨他一生。本書收錄聖修伯里10歲至44歲、橫跨1910年至1944年的書信——共103封寫給母親的信，以及7封寫給親人的信。 ◢ 不只是一本書信集，而是一條通往創作源頭的路徑這些信件，走過他生命中最關鍵的階段：從敏感而依戀的少年，到遠行各地的飛行員，再到經歷戰爭、創作與孤獨的成熟作家。「最近我過得很好，心情也愉快，只是功課有點多。」「這裡遠不如巴黎熱鬧，我們常常感到無所適從。」「我有些沮喪，但一切都會好起來。」「我現在有時間寫作了，正在醞釀一本能滋潤人心靈魂的書。」在未經修飾的文字裡，我們逐步走入他的生命軌跡，並貼近一段親子關係的真實樣貌：親密且坦率，既是依靠，也是出口。他會報平安、傾訴困境，也分享細碎日常，在動盪與疲憊之中，一次又一次地把自己交代出去。本書特色跨越三十餘年的書信紀錄，呈現完整生命軌跡：從10歲離家寄宿，到戰爭前夕的人生末期，110封書信橫跨1910至1944年，串連童年、飛行、創作與動盪時代，讓讀者看見一位經典作家如何在時間中逐步成形。以書信還原關係現場，具體呈現長期而深刻的親子關係：不同於經過修飾的作品語言，書信保留最直接的情緒流動，揭示情感如何支撐一個人穿越孤獨與不確定。作為理解《小王子》的關鍵入口，回到創作源頭：書中反覆出現的主題，如責任、孤獨與連結等，正是《小王子》的核心命題。透過這些信件，讀者得以看見作品背後的生命經驗，理解經典如何從真實情感中生成。
小王子寫給媽媽的103封家信：獻給在不安與失序之中，仍選擇溫柔對待世界的人【首刷限量隨書附贈《小王子》紀念購書袋】
完整收錄《小王子》作者聖修伯里與母親之間長期而深刻的書信往來――看見一位傳奇飛行員與作家，在脆弱與動盪的生活中，如何維繫內在穩定。真正重要的關係，不追求高效溝通，而是即使相隔遙遠，仍想把自己交代給對方。 ★出自法國知名經典書系，持續再版的長銷之作 ★Goodreads、Amazon讀者高評價推薦 ★文學書信類型中最具代表性的作者文本之一 ★與《小王子》《風沙星辰》並列理解聖修伯里的關鍵作品《小王子》作者聖修伯里，4歲喪父，由母親獨力撫養長大。他在10歲離家進入寄宿學校後，開始以寫信方式與母親維繫連結，這個習慣，伴隨他一生。本書收錄聖修伯里10歲至44歲、橫跨1910年至1944年的書信——共103封寫給母親的信，以及7封寫給親人的信。 ◢ 不只是一本書信集，而是一條通往創作源頭的路徑這些信件，走過他生命中最關鍵的階段：從敏感而依戀的少年，到遠行各地的飛行員，再到經歷戰爭、創作與孤獨的成熟作家。「最近我過得很好，心情也愉快，只是功課有點多。」「這裡遠不如巴黎熱鬧，我們常常感到無所適從。」「我有些沮喪，但一切都會好起來。」「我現在有時間寫作了，正在醞釀一本能滋潤人心靈魂的書。」在未經修飾的文字裡，我們逐步走入他的生命軌跡，並貼近一段親子關係的真實樣貌：親密且坦率，既是依靠，也是出口。他會報平安、傾訴困境，也分享細碎日常，在動盪與疲憊之中，一次又一次地把自己交代出去。本書特色跨越三十餘年的書信紀錄，呈現完整生命軌跡：從10歲離家寄宿，到戰爭前夕的人生末期，110封書信橫跨1910至1944年，串連童年、飛行、創作與動盪時代，讓讀者看見一位經典作家如何在時間中逐步成形。以書信還原關係現場，具體呈現長期而深刻的親子關係：不同於經過修飾的作品語言，書信保留最直接的情緒流動，揭示情感如何支撐一個人穿越孤獨與不確定。作為理解《小王子》的關鍵入口，回到創作源頭：書中反覆出現的主題，如責任、孤獨與連結等，正是《小王子》的核心命題。透過這些信件，讀者得以看見作品背後的生命經驗，理解經典如何從真實情感中生成。
資本論（第二卷）
# 歷經百餘年，影響全人類至今的政治經濟學經典大作。# 揭示資本與勞動的矛盾，塑造公平與解放的追求。# 馬克思集經濟學、社會學、政治學、歷史學與哲學，畢生思想的結晶。 《資本論》為馬克思的經典之作，揭示了資本主義社會的內在運作原理，並深入探討資本、勞動生產、剩餘價值等關鍵概念。在書中，馬克思剖析了資本主義的運行機制，指出其內部的剝削關係及對勞動者的壓迫，從而為勞工階級爭取權益提供了理論基礎，挑戰傳統經濟學的基本觀點。《資本論》不僅是經濟學著作，也是深刻的社會分析報告，對於理解現代社會的結構和矛盾有無可替代的價值，是反思經濟、政治和社會現象的重要工具。 《資本論》共有三卷。本書為第二卷，討論資本的流通與再生產機制。在第二卷中，馬克思分析了貨幣資本、生產資本、商品資本的個別循環規律，試圖以資本的周轉、社會總資本再生產的條件，還原整體資本主義社會的經濟運作結構與危機。 無論是學術研究者、政治活動家，還是對當代世界運作有深入思考的讀者，《資本論》可用以探尋除資本主義外各種可能的社會形態，或為解決全球日益嚴重的社會經濟失衡及其所引發的反全球化運動，提供思想的資源。
詞與物：人文科學的考古學＋知識考古學（傅柯考古學時期經典套書）
★米歇爾．傅柯經典作品★法文全新重譯《詞與物》出版於1966年的《詞與物：人文科學的考古學》是傅柯考古學時期最重要的代表作之一。本書主標題「詞與物」所揭示的，乃是傅柯試圖透過對人類思想中「詞語」與「事物」之間所顯現的秩序探究，來重構知識與真理的歷史。至於副標題「人文科學的考古學」，則進一步表明他將以「考古學」作為方法，藉此揭示人文科學得以出現的背後秩序與其所屬的知識空間。在《詞與物》中，傅柯將西方思想自文藝復興以來的發展劃分為文藝復興、古典與現代三個時期，並據此區分出三種不同的知識型（?pist?m?）。本書第一部分涵蓋前六章，主要致力於勾勒古典時期知識與思想的特定形構，同時亦納入對文藝復興時期知識型的討論。第二部分則由第七章至第十章構成，聚焦於現代時期的知識型問題探究，亦即傅柯所謂「人文科學的考古學」。正是在這樣的分析脈絡中，傅柯指出「人」作為一個知識對象的出現，乃是十九世紀初以後知識空間轉變的歷史結果。換言之，建立在這一尚不足兩百年歷史之「人」的探尋之上的人類學與人文科學，其知識體系並非恆常不變，而是隨時可能因認識條件的轉換而被取代。也正因如此，傅柯在本書中提出了著名的預言--「人即將消失」。《知識考古學》 法國思想界大師--米歇爾‧傅柯（Michel Foucault）於一九六六年出版《詞與物》一書，提出「人之死」的論點，挑戰自十九、二十世紀以來學術界「以人為本」的理論預設而飽受各方批評，甚至引起沙特批判此書為小資產階級的最後壁壘；傅柯隨後在一九六九年出版了《知識考古學》，在書中提出方法論的討論，對話語的基本單元「陳述」進行分析，同時藉由這本書來回應外界早前對《詞與物》的評論或指責。傅柯在《知識考古學》當中以非連續性、斷裂、差異的考古學反對連續性、起源、總體化的觀念史，通過對話語形成與陳述進行分析，呈現作為主體的「人」和知識在話語實踐中被建構的過程，深入剖析「人之死」的主題，最終建構一種基於「話語實踐-知識-科學」的考古學。他指出，思想史試圖透過破譯文本來解讀思想的祕密運動，而「所說事物」的層面則以其自身的方式出現：它們出現的條件、它們積累和聯繫的形式、它們轉換的規則、點綴它們的不連續性。所言之物的領域就是我們所說的檔案；考古學之目的，就是對其進行分析。
柏拉圖和笛卡兒的日常：法國資深哲學教師的17堂思辨課（二版）
資深法國高中哲學教師的教學筆記，有引導方法，讓教育者、家長和老師可以參酌使用。 文字淺顯易讀，可作為哲學入門書。 用以培養批判思考和獨立思考 有教學方法，可供實際運用。許多哲學書籍都以時代、歷史和派系為脈絡，以分門別類來介紹哲學。但這本書完全不是如此，它反映了作者本身的堅持，深信哲學並不是背誦名言金句，而是培養自動自發獨立思考的能力。因此，在這本書中，作者沒有長篇大論的解釋哲學觀念，而是直接把哲學概念實踐在各種生活化的小活動中，同時鼓勵學生發表自己的意見，這才是哲學的精神。誰說哲學課一定很枯燥！這堂法國哲學課會讓你大呼過癮，欲罷不能！愛蓮娜．派基納是一位資深的哲學教師，她在哲學課堂上引入一些變動、幽默與想像，也就是生活的色彩，激發學生們的參與性和創造性。因此在愛蓮娜．派基納的課堂上，學生不再是呆板地坐著聆聽老師講述哲學家的思想，而是一起做各種有趣的活動，在實踐中體驗哲學家的各種見解。一開始，作者先分享自己與哲學的關係始於一台輕型摩托車。當作者九歲時，用輕型摩托車代步的父親某日突然發生車禍，一家人的生活都經歷了天翻地覆的改變；這一事件引發作者開始思考人生的意義，也影響到後來她走上哲學教學之路。作者認為，身為哲學教師，只是站在講台上發表長篇大論是不夠的，老師必須以身作則向學生敞開心房，才能讓學生以同樣真誠的態度面對哲學。在書中，她分享了自己的富有活力的哲學教學計劃，闡述她如何把這些觀念與生活中、課堂上的大小事結合起來，幫助學生思考、吸引學生的注意力，讓哲學課不再枯燥乏味。包括請學生觀察樹林來反思自身與社會的關係、讓學生們戴上彩繩手環，以此象徵盧梭的社會契約、帶著學生坐在黑暗中，聆聽柏拉圖的洞穴寓言，一起在黑暗中摸索著走向光明、將流行樂應用在教學上，並用哲學主題來譜詞，幫助學生記憶。同時，她也會用各種比喻、小故事來刺激學生思考，比如她以「哲學超市」來比喻，雖然包裝精美、整理得簡潔扼要的哲學相關知識、書籍、網站到處都有，但學生若貪圖方便，用這些現成的資料來答題，那麼學生永遠無法觸及哲學的核心，也就是隨時思考、保持懷疑批判的態度。這本哲學教師的教學筆記，除了記錄作者多年發展出來的教學方法，也分享許多她在教學現場面對學生的自我省思，她為何獨排眾議選擇特立獨行的教學方式，同時也激勵自己，身為哲學老師的責任並不只是幫助學生考過高中會考而已，更重要的是讓他們養成動腦思考的習慣，才能面對未來更大的挑戰。愛蓮娜．派基納獨特的教學方式讓孩子們了解哲學的源頭，也印證了古羅馬哲學家塞內卡的名言：「哲學的教育不是通過語言，而是行為。」閱讀本書就像上了一堂又一堂有趣的哲學課！
世界縫縫補補，你要學會愛自己──尼采給現代人的勇氣之書
不必成為別人也值得被肯定。 在焦慮與比較的時代中，重建自我肯定感的思想練習 & 現代人缺的不是努力，而是「站在自己那一邊的勇氣」。 我們如同「人生」這片大海中的小船，尼采的語錄猶如穩固的船錨， 在人生高低起伏的各種時期，在心情隨之擺盪時，都能成為支撐你的力量。 & 齋藤孝教授鑽研尼采的哲學著作超過四十年，他觀察到，近年來年輕人越來越難保有自信。在社群媒體上，「追求自我認同」幾乎成了一場遊戲。人們看到比自己優秀的人，會忍不住與之比較，最後讓自己喪失自信。 面對普遍的「自我肯定感不足」，尼采的語錄能發揮定錨作用。他那句句充滿自信、鏗鏘有力的名言，與社群媒體上充斥的膚淺言論形成對比，帶領人們看清事物本質。 本書從尼采被譽為「強心針」的名言中，精選出能「擺脫世俗眼光與常識的束縛，學會愛自己」的金句，搭配齋藤孝的精闢解說，逐一介紹給讀者。 & 一本「不用懂哲學，也能被尼采鼓勵」的書。 獻給在比較文化中疲憊不堪的你。 & 常常努力迎合別人，卻忘了自己？ 常覺得自己不夠好，很容易自責？ 在職場或人際關係中缺乏自信？ 想提升自己，但讀不了艱深的哲學或心靈書？ & 在這個不斷要你迎合世界的時代，本書邀請你重新確認： 什麼是你真正渴望的人生？ 什麼是你願意為之承擔的自由？ 正如尼采所說： 「體悟自由的印記是什麼？——就是不再對自己感到羞恥。」 & 這是一部寫給現代人的「自我覺醒筆記」，也是一帖讓你重新站起來的尼采式「猛藥」。
革命與自由：鄂蘭文集3
二十世紀最具原創性的哲學家之一漢娜．鄂蘭逝世50週年紀念・臺灣首次選編集結其未譯經典由臺灣鄂蘭學會理事長葉浩總策劃、《極權主義的起源》譯者李雨鍾主編以主題式架構重新呈現鄂蘭的重要著述♢──♢◤ 第三冊《革命與自由》 ◢革命，是通往暴力，或走向自由？--------------------------------------------------------------------------------- 「在自由中行動、為自由而戰的人，比任何理論思辨都更值得嚴肅對待。」 ──漢娜．鄂蘭---------------------------------------------------------------------------------從法國大革命到二十世紀的各種解放運動，革命長久以來被視為通往自由的道路。然而，革命並不必然帶來自由，甚至往往在勝利之後迅速背離自身的初衷。本書收錄〈成為自由人的自由：革命的條件與意義〉與〈匈牙利革命與極權帝國主義〉，都曾單獨成書，風行一時。〈匈牙利革命〉源自1956年發生在蘇聯衛星國體系下的一場革命，鄂蘭考察了極權政體在史達林過世後的變化，指出實現自由的希望與困境。〈成為自由人的自由〉則濃縮了鄂蘭名作《論革命》的精華，比較了法國大革命與美國革命這兩個經典範例。鄂蘭認為：革命能否帶來自由，取決於它是否成功創建了讓人持續行動、言說與彼此承諾的公共空間，若停在暴力階段或只追求解放，就會墜入暴力、滑向恐怖。在動盪不安的今日世界，「革命」與「解放」經常成為情緒性的口號，乃至武裝侵略的藉口。鄂蘭對自由的重新闡發，有助於我們重新思考革命的真諦與行動的意義。《鄂蘭文集》系列總策劃——葉浩英國愛丁堡大學哲學系畢業，倫敦政經學院政治哲學博士，現任國立政治大學政治系教授，臺灣鄂蘭學會會長。專長為政治哲學、國際政治理論和社會科學哲學，著有《政治時差．時差政治：敘事共時性作為民主政治的一種想像》、《以撒．柏林》。主編——李雨鍾現為國立臺灣師範大學哲學學程兼任助理教授、國文學系博士後研究員，臺灣鄂蘭學會祕書長。主要研究領域為政治哲學、鄂蘭思想、先秦思想、跨文化哲學，譯有《極權主義的起源》、《過去與未來之間》（合譯）、《康德政治哲學講座》（合譯）。 專文推薦羅傑．博柯維茲（Roger Berkowitz）｜美國巴德學院鄂蘭中心主任聯合推薦（依姓氏筆畫排序）吳俊業｜國立清華大學通識教育中心暨哲學所副教授吳豐維｜文化大學哲學系副教授洪世謙｜國立中山大學哲學所教授黃涵榆｜國立臺灣師範大學英語系教授劉滄龍｜國立臺灣師範大學國文學系教授
追問人的條件：鄂蘭文集4
二十世紀最具原創性的哲學家之一漢娜．鄂蘭逝世50週年紀念・臺灣首次選編集結其未譯經典由臺灣鄂蘭學會理事長葉浩總策劃、《極權主義的起源》譯者李雨鍾主編以主題式架構重新呈現鄂蘭的重要著述♢──♢◤ 第四冊《追問人的條件》 ◢成為人，意味著什麼？鄂蘭最後也最深的追問--------------------------------------------------------------------------------- 「無論如何，我覺得《人的條件》需要第二卷，我正試圖把它寫出來。」 ──漢娜．鄂蘭---------------------------------------------------------------------------------1958年出版的《人的條件》一直被視為鄂蘭的思想代表作。不過鄂蘭並未停止思考，本書收錄的文章，正是鄂蘭晚年對「人的條件」所展開的延伸與深化。頭三篇文章不僅重新回顧《人的條件》中的三種活動區分，也繼續追問《人的條件》的兩大關鍵，亦即「公私領域之分」與「現代社會危機」。〈再論人的條件〉則是鄂蘭罕見直接回應現代技術問題的文章，其中的「空虛時間」概念尤其發人深省；〈哲學何為〉則指出思考活動不同於行動的獨特價值，呈現她意圖續寫《人的條件》的關注所在。此外，本書編者也精選鄂蘭的訪談與書信，彙編成「鄂蘭論鄂蘭」、「自己還是世界」、「思考與行動」、「生命與他人」、「艾希曼爭議」五個主題，讓讀者更鮮活地看見鄂蘭如何理解自己與世界。其中鄂蘭晚年對於「思考」與「行動」關係的思辨，極為犀利透徹。而關於艾希曼審判引發的爭議，也收錄鄂蘭最為雄辯的一封信，闡發了她對愛與惡的深刻思索。 《鄂蘭文集》系列總策劃——葉浩英國愛丁堡大學哲學系畢業，倫敦政經學院政治哲學博士，現任國立政治大學政治系教授，臺灣鄂蘭學會會長。專長為政治哲學、國際政治理論和社會科學哲學，著有《政治時差．時差政治：敘事共時性作為民主政治的一種想像》、《以撒．柏林》。主編——李雨鍾現為國立臺灣師範大學哲學學程兼任助理教授、國文學系博士後研究員，臺灣鄂蘭學會祕書長。主要研究領域為政治哲學、鄂蘭思想、先秦思想、跨文化哲學，譯有《極權主義的起源》、《過去與未來之間》（合譯）、《康德政治哲學講座》（合譯）。 專文推薦羅傑．博柯維茲（Roger Berkowitz）｜美國巴德學院鄂蘭中心主任聯合推薦（依姓氏筆畫排序）吳俊業｜國立清華大學通識教育中心暨哲學所副教授吳豐維｜文化大學哲學系副教授洪世謙｜國立中山大學哲學所教授黃涵榆｜國立臺灣師範大學英語系教授劉滄龍｜國立臺灣師範大學國文學系教授
戰後啟蒙的哲學家：重回1948至1984年，在動盪年代重新探尋啟蒙與理性的力量
你絕不能錯過的哲學史詩——和阿多諾、桑塔格、傅柯與費耶阿本德，一起重回動盪起伏的1940至1980年代！☆德國亞馬遜讀者評價4.6顆星，高居「學運」排行榜長達數月之久☆德國《哲學雜誌》（Philosophie Magazin）總編輯最新力作☆想知道四位哲學家阿多諾、桑塔格、傅柯與費耶阿本德的心路歷程與理論成形？看這本準沒錯！【學界推薦】哲學新媒體潘怡帆 | 中央大學哲學研究所副教授【內容簡介】他們在傳統哲學的土地上，勇於獨自思考、接受批判，開創嶄新的思路。目睹戰爭的慘劇、集中營的存在，以及極權主義的誕生，哲學家們無法承認——象徵人文精神的傳統哲學無法阻止惡與暴行，這意味著我們得拋棄過往的一切嗎？或者，可以另尋道路？沃弗朗．艾倫伯格繼前兩本《魔法師的年代》與《黑暗年代的女哲學家》後，再次精心挑選四位對後世影響深遠的哲學家：阿多諾、桑塔格、傅柯、費耶阿本德。四位哲學家分別以自己的思想與理論，為當代哲學史寫下嶄新的一頁。───提奧多．阿多諾──「在奧斯維辛之後，寫詩是很野蠻的。」他對於人性充滿期待與質疑，企圖尋找出啟蒙與理性衰落的答案。米歇爾．傅柯──「有權力之處，就有反抗。」他拆解世界，點出權力結構的關係，揭示理性與暴力的另一種面貌。蘇珊．桑塔格──「一個真正的知識分子的任務在於向人民揭示事物更加真實的一面，也就是事物更加複雜的一面。」她解放自我，擁抱生命，以獨到的目光解讀人在藝術及科技之間誕生的全新聯繫。保羅．費耶阿本德──「科學是一種本質上屬於無政府主義的事業。」他挑戰科學與理性的藩籬，批判化為信仰教條的科學。───一九四八年始，歷經戰爭、極權主義與集中營，第二次世界大戰終於落下帷幕，為近代歐洲歷史寫下最黑暗的歲月。當象徵人性與思想的啟蒙無法阻止人間慘劇，人們該如何尋回啟蒙的光輝？然而，這些陰霾沒有掩蓋思想的鋒芒，四位勇於探索、不隨波逐流的哲學家紛紛前後提出影響後世的經典著作，不僅強調不斷自我省思的重要性、重新審視啟蒙與理性，也關注新興文化與科技並提出哲學上的見解，他們獨立而深刻的思想迸出火花，時至今日，其思想仍然影響著我們。藉由沃弗朗．艾倫伯格筆下宛如電影運鏡的畫面，引領讀者橫跨一九四○年末至一九八○年間的西方世界，穿梭在四位哲學家之間領略哲學的思路與力量，見識他們如何挑戰社會與文化，並開闢新思路，為後世帶來無數寶貴的啟示。【各界美譽】艾倫伯格......揭示了當代哲學衝突、身分建構中的誤解與迷霧所潛藏的深層底蘊──堪稱一場關於當代哲學思想的發掘之旅。──《南德意志報》（Süddeutsche Zeitung）──《戰後啟蒙的哲學家》不僅帶來深刻的閱讀愉悅，也提醒我們：哲學曾是什麼，而在今日或許只能在學院之外延續——那是一種在未臻完善的時代裡仍不失嘗試的勇氣。──《時代週刊》（Die Zeit）──沒有人能比沃弗朗．艾倫伯格更扣人心弦地講述二十世紀哲學。──《西南廣播公司》（SWR）──以輕巧筆法勾勒二十世紀哲學史是一回事；若還能由此開創一種全新的敘事類型，那就格外令人驚嘆。──《明鏡週刊》（Der Spiegel）──
李澤厚．康德與牛頓之批判：西方主流認知的顛覆
長久以來，康得被視為西方哲學無可動搖的巔峰，牛頓的萬有引力被奉為自然科學的基石，而李澤厚的康得研究，則在華語思想界具有深遠影響。然而，這些「理所當然」的共識，真的經得起最嚴格的檢驗嗎？ #博客思出版社 《批判李澤厚．康得與牛頓——西方主流認知的顛覆》，劉大生著本書有三個重點內容：其一，揭示了當代思想家李澤厚以「批判」康得之名行「吹捧」康得之實，暴露其理論在文化自覺與思想批判間的根本錯位；其二，重新審視了康得文字的語法與邏輯，指出其「著作」不過是由病句、廢話和少許思想火花組成的，不能成為哲學理論體系；其三，分析了牛頓「萬有引力」理論的漏洞，提出了「萬分之一有引力」的概念，認為引力或僅存在於極少數個體之間，大多數物體只有「被引力」，沒有引力。長久以來，康得被視為西方哲學無可動搖的巔峰，牛頓的萬有引力被奉為自然科學的基石，而李澤厚的康得研究，則在華語思想界具有深遠影響。然而，這些「理所當然」的共識，真的經得起最嚴格的檢驗嗎？《批判李澤厚．康得與牛頓——西方主流認知的顛覆》是一部立場鮮明、問題意識強烈的思想之書。作者劉大生以一百篇筆記式短論，從語言、邏輯、理論結構與思想後果等層面，對西方哲學與科學中的經典人物與理論展開全面審視，提出一系列顛覆主流認知的觀點。全書首先直指華語思想界長期存在的盲點，指出李澤厚「批判康得」的論述實際上充滿推崇與護航，未能真正完成哲學批判的任務。進而，作者回到康得原著本身，細讀其文字與論證，認為康得哲學並未形成嚴密自洽的理論體系，而是充斥病句、歧義與跳躍式推論，其思想價值被歷史與學院體制過度放大。在此基礎上，本書進一步將批判推向自然科學領域，重新檢視牛頓萬有引力理論，並提出「萬分之一有引力」的假說，質疑引力的普遍性，重新思考潮汐、天體運行等被視為定論的科學問題。哲學、科學與思想史，在本書中被放置於同一個可被質問、可被修正的平面之上。除哲學與科學批判外，本書亦廣泛涉及道德、法、政治、宗教與文明發展等議題，展現作者對當代人類處境的整體思考。其寫作風格短促犀利，不循學院論文體例，更接近思想隨筆與問題筆記，邀請讀者參與辯論，而非被動接受結論。這不是一本迎合共識的書，而是一部主動製造爭議的作品。它不以「正統」為依歸，也不以「權威」為終點，而是試圖在反復質疑中，重新劃定理性、真理與文化自信的邊界。當經典不再不可觸碰，思想，才真正開始。#博客思出版社#
維根斯坦與《哲學研究》(第3版)
維根斯坦已被公認為二十世紀最傑出的哲學家之一，其思想富於力量和原創性。他的兩本著作《邏輯哲學論》和《哲學研究》堪稱為獨一無二的傑作。全書行文基本按照《哲學研究》所涉及論題的自然順序及展開，並照顧前後論題的相互銜接。前三章專注語言哲學的話題，後三章則討論心理學哲學問題。作者緊扣文本，逐一展開話題，釐清問題脈絡，並穿插一些通行的解讀方式，以簡明扼要的語言，直陳其利弊；導讀客觀、清晰、一貫、簡潔、深入等，是後期維根斯坦哲學入門書。不僅對初學者發揮有益的引導，而且也能給研究者帶來啟發。
帝國的失衡──制度疲弱、菁英腐敗與共和秩序的瓦解
共和政制形同虛設、社會價值善惡顛倒語言虛假偽裝、公民自由淪喪國家政治與國民性格相輔相成一個國家的腐敗一旦開始光靠人的主觀意志是無法消除的【共和理想與史學書寫的張力】本書前半部分以羅馬史學為核心，透過李維、撒路斯提烏斯與塔西佗的作品，呈現羅馬共和在權力擴張與政治衝突中逐步轉變的精神狀態。史學在此是一種帶有價值判斷與道德立場的書寫形式。這些史家反覆對照祖先的節制、美德與公民責任，與當下政治現實中的貪婪、野心與權力失衡，藉由敘事與評價揭示共和理想如何在歷史進程中被消耗、扭曲，甚至成為只能回望的標準。【人物、品格與道德典範的塑造】透過普魯塔克〈小加圖〉的傳記書寫，本書進一步將焦點由制度與事件轉向具體人物。傳記是以人物品格作為衡量政治與道德的尺度。小加圖被塑造成堅守原則、拒絕妥協的共和典範，其形象既承載理想，也凸顯現實中的孤立與失敗。這類人物書寫使讀者得以理解，羅馬人如何藉由塑造榜樣來思考公共責任、政治行動與個人抉擇之間的張力，並反映共和精神在帝制下的困境。【情緒、理性與權力的內在衝突】塞內卡的哲學論述與悲劇文本，將討論推進至人的內在世界。《論發怒》從斯多葛立場出發，分析情緒如何侵蝕理性判斷，進而破壞公共秩序與個人自制；《美狄亞》則以戲劇形式呈現情緒失控所造成的毀滅性後果。哲學與文學在此相互補充，一方面提出倫理規範，另一方面展示其失敗時的極端結果，揭示權力、情緒與理性之間難以調和的衝。【語言、修辭與公共生活的轉向】本書後段透過佩特羅尼烏斯的諷刺敘事與昆提良的修辭理論，呈現公共言說在帝制環境下的轉變。《薩蒂利孔》以諷刺與戲仿描繪道德失序與語言空洞，反映公共價值的崩解；《演說術原理》則試圖重建修辭作為公民教育的基礎，強調言說能力與品格培養的不可分離。修辭在此不只是技巧，而是關乎如何在權力集中、公共空間受限的情境中，保存判斷力與責任感，展現羅馬思想由公共政治轉向個人修養與教育實踐的歷史軌跡。本書特色：本書為《西方人文經典》15冊系列的羅馬卷（共三冊）第二冊，透過以史學、哲學與修辭學為核心的多元文類，帶領讀者走進羅馬共和晚期至帝制形成前後的精神世界。本書聚焦羅馬作家如何在文學與思想中反思自由、美德與公民生活的意義，藉由閱讀經典文本，呈現羅馬人在權力擴張與價值轉變中，對公共生活的深層思考。
書寫與差異（解構主義大師德希達代表作經典改版）
解構主義大師德希達代表作一九六〇年代開始的那場對結構主義理性的批評，究竟是對理性的否定還是逼其面對自身盲點？德希達與解構主義對二十世紀西方思想史的撞擊，強烈影響至今。解構思想所引發的爭議、批評、激情、奇想，至今依舊在各人文社科領域延伸其足跡。當今世界的歷史變化，愈來愈展示出解構批評所關注的跡象，即那些傳統理性所無法把握的；從另一角度而言，解構思想的生命歷程，恰恰與二十世紀後半葉以來的人類歷史有著同構性的徵兆。書中揭業「書寫」的不透明、中介特性，以及文字傳達意義的延宕、挪移及後設性。而「差異」（différence，或延異、衍異、分延）的觀念，更直指意義表現，實踐的無限播散與分裂可能。本書為西方二十世紀末、二十一世紀的思維、論述模式帶來決定性的影響或斷裂。解構、後現代主義的典範因此而興。本書集結德希達一九六三至一九六七年發表於法國重要知識刊物《批評》（Critique）、《弓》（L'Arc）、《泰爾凱》（Tel Quel）等十一篇重要論文。藉由對現代哲學與法國文學的深刻探討——包含思想巨擘尼采、黑格爾、胡塞爾與佛洛伊德，以及當時漸受注目的思想界新秀李維史陀、傅柯、勒維納斯等，以及法國哲學大家巴塔耶（Georges Bataille）、戲劇家亞陶（Antonin Artaud）、詩人雅畢斯（Edmond Jabes）與思想家布朗簫（Maurice Blanchot）等人的作品。在這部標誌性的重量級著作，德希達一步步解構西方形上學，展現法國當代思潮的活力，新寫下有關主體與他者、語言與表象、存在與歷史等哲學思考的另一篇章。解構思想與前述哲思，在此碰撞激發出強烈的火花，挑戰並啟發了無數人對於思考、閱讀與書寫的新方式。
反思極權政治：鄂蘭文集1
二十世紀最具原創性的哲學家之一漢娜．鄂蘭逝世50週年紀念・臺灣首次選編集結其未譯經典由臺灣鄂蘭學會理事長葉浩總策劃、《極權主義的起源》譯者李雨鍾主編以主題式架構重新呈現鄂蘭的重要著述，掌握鄂蘭思想的最佳入門♢──♢◤ 第一冊《反思極權主義》 ◢思考和理解，是穿越極權陰影的唯一方式 「理解極權主義並不是為了赦免，而是讓我們與一個竟然可能發生這種事的世界和解。」──漢娜．鄂蘭 從《極權主義的起源》到散見各處的論文與演講，鄂蘭畢生對極權政治追問不懈。本書集結她最具代表性的極權思考文獻，包括〈理解與政治〉、〈論極權主義的本性〉、〈答沃格林：書寫極權的方法論〉、〈危機與重建：《極權主義的起源》第一版結論〉與〈組織性罪責〉，橫跨她戰後初期的思想階段，是理解鄂蘭政治哲學不可或缺的關鍵選篇。比起關心極權本身是什麼，鄂蘭更關注的，是人在艱難的處境下，如何能保有追問與理解的能力。面對歷史上前所未見的根本之惡，我們無所依憑、無從評斷。但若放棄理解的努力，我們將會無法重新在這個世界扎根安居。理解是艱難的，卻是我們行動的源泉，也是思考與判斷的必要條件。在今日，當戰爭、仇恨與虛假敘事再度充斥於公共領域，鄂蘭對「理解」的艱難與必要所提出的警醒，依然切中我們所處的現實。《鄂蘭文集》系列總策劃——葉浩英國愛丁堡大學哲學系畢業，倫敦政經學院政治哲學博士，現任國立政治大學政治系教授，臺灣鄂蘭學會會長。專長為政治哲學、國際政治理論和社會科學哲學，著有《政治時差．時差政治：敘事共時性作為民主政治的一種想像》、《以撒．柏林》。主編——李雨鍾現為國立臺灣師範大學哲學學程兼任助理教授、國文學系博士後研究員，臺灣鄂蘭學會祕書長。主要研究領域為政治哲學、鄂蘭思想、先秦思想、跨文化哲學，譯有《極權主義的起源》、《過去與未來之間》（合譯）、《康德政治哲學講座》（合譯）。專文推薦羅傑．博柯維茲（Roger Berkowitz）｜美國巴德學院鄂蘭中心主任聯合推薦（依姓氏筆畫排序）吳俊業｜國立清華大學通識教育中心暨哲學所副教授吳豐維｜文化大學哲學系副教授洪世謙｜國立中山大學哲學所教授黃涵榆｜國立臺灣師範大學英語系教授劉滄龍｜國立臺灣師範大學國文學系教授
身分與抵抗：鄂蘭文集2
二十世紀最具原創性的哲學家之一漢娜．鄂蘭逝世50週年紀念・臺灣首次選編集結其未譯經典由臺灣鄂蘭學會理事長葉浩總策劃、《極權主義的起源》譯者李雨鍾主編以主題式架構重新呈現鄂蘭的重要著述♢──♢◤ 第二冊《身分與抵抗》 ◢無國之民，如何重新思考「身為人」的定義？ 「當代史創造出了一種新的人類，他們被敵人關在集中營，被友人關在拘留營。但很明顯，沒有人對這事實有任何興趣。」──漢娜．鄂蘭 鄂蘭對於尤太身分的思考，經常被掩蓋在她的盛名之下。但她有關「人權」、「行動」、「思考」、「公共世界」等普世概念的思考，許多都根植於她身為尤太人具體的生存經驗。本書選編的文章，集中在鄂蘭抵達美國後的早期寫作階段，剖析了尤太人身分所面對的陷阱與誘惑，著眼於尤太人如何擺脫逃避的宿命，並與其他被壓迫者團結起來。在〈我們這些難民〉中，鄂蘭描述難民為了在新國家「看起來像當地人」，而不斷扮演「優良移民」的辛酸與無奈；〈作為賤民的尤太人〉、〈重估卡夫卡〉與〈錫安主義再考〉，既有「自覺的賤民」這條通向普世權利的抗爭路線，也有對排他民族主義的清醒反思，交織成多層次的尤太政治思索。許多洞見直指今日巴勒斯坦問題的根源。對於今日的難民問題、身分政治難題，這些文章描寫的境況看似遙遠，實則縈繞不去，仍然具有深刻的啟發性。《鄂蘭文集》系列總策劃——葉浩英國愛丁堡大學哲學系畢業，倫敦政經學院政治哲學博士，現任國立政治大學政治系教授，臺灣鄂蘭學會會長。專長為政治哲學、國際政治理論和社會科學哲學，著有《政治時差．時差政治：敘事共時性作為民主政治的一種想像》、《以撒．柏林》。主編——李雨鍾現為國立臺灣師範大學哲學學程兼任助理教授、國文學系博士後研究員，臺灣鄂蘭學會祕書長。主要研究領域為政治哲學、鄂蘭思想、先秦思想、跨文化哲學，譯有《極權主義的起源》、《過去與未來之間》（合譯）、《康德政治哲學講座》（合譯）。 專文推薦羅傑．博柯維茲（Roger Berkowitz）｜美國巴德學院鄂蘭中心主任 聯合推薦（依姓氏筆畫排序）吳俊業｜國立清華大學通識教育中心暨哲學所副教授吳豐維｜文化大學哲學系副教授洪世謙｜國立中山大學哲學所教授黃涵榆｜國立臺灣師範大學英語系教授劉滄龍｜國立臺灣師範大學國文學系教授
意義的邏輯：致愛麗絲
在《差異與重複》(Différence et Répétition) 出版的隔年 (1969)，德勒茲出版了《意義的邏輯》(Logique du sens)，這本書在其思想中亦扮演相當重要的角色。誠如二十世紀當代哲學思想巨⼈傅柯 (Michel Foucault) 談及德勒茲這兩本最具代表性的著作《差異與重複》、《意義的邏輯》時，以《未來將是德勒茲的世紀》作為引言，原文被收錄於在《說與寫》(Dits et Ecrits)：「我必須談到兩本書，對我而言它們在所有巨作中顯得相當重要：《差異與重複》、《意義的邏輯》。無庸置疑它們是如此重要，難以談論且難以完成的。長久以來，我相信，此作品將在我們的才智之上，透過和克羅索斯基的著作產生謎一般的共振，轉動了其他巨⼤且極端的跡象︒然而有朝一日，也許，未來將是德勒茲的世紀。」
