如何度過有價值的一生？【二冊套書】(沉思錄＋論生命之短暫)
生命並非短暫，而是我們荒廢太多！ ——《每天讀點斯多噶》（The Daily Stoic） & 精選最觸動人心的231篇智慧箴言 重新編譯，閱讀經典不再有時代隔閡 獻給當代人的人生解惑書、迷惘世人的指南針 & 二戰英國首相邱吉爾、南非前總統曼德拉、英國前首相布萊爾、 法國前總統密特朗、美國前總統柯林頓、J. K. 羅琳…… & 為何這麼多名人都愛讀《沉思錄》？ & 被帝王之位耽誤的哲學家──奧理略& & 馬可‧奧理略是第16任羅馬皇帝，也是羅馬帝國「五賢帝」中最後一位君主。他也是著名的斯多噶派哲學家，其統治時期被認為是羅馬帝國黃金時代的標誌。一直想當個哲學家的奧理略，是個十足的和平愛好者，無奈50歲之後的十年之間幾乎都在征戰沙場。 & 這位賢帝明君白天生活在政務國家之中，晚上則沉浸於哲學思考。沉思錄即為奧理略在繁忙政務中，仍抽空於就寢前冥想，將所想之事記錄下來，藉由書寫讓自己通透思考、親近哲學之書。 & 現代人也深受共鳴的──沉思錄& & 《沉思錄》跨越兩千多年的歷史，卻分毫不減這本書在世人眼中的地位。其思考不僅深深打動人心，且集眾家於一言，比如與強調無常、緣起的佛教思想相通，認為「萬事萬物瞬息萬變」、「萬事萬物皆有關聯」，也與禪宗倡導的「正念」以及道教的老莊思想相通，甚至與現今的宇宙觀也有關聯，因此直至今日仍深具影響力，成為許多人每天隨手翻閱的案頭書。 & 如鏡一般、真實映照內在的療癒之書& & 《沉思錄》是奧理略在繁忙政務中，於就寢前藉由冥想，回顧一天所作所為，在心裡自問自答的紀錄。其思考與強調無常、緣起的佛教思想相通，也與禪宗倡導的「正念」以及道教的老莊思想相通，直至今日仍深具影響力。 & 傳世真理不斷洗鍊，越辯越明& & 批評是無意義的事 許多人根本連你的名字都不知道，許多人早已忘掉你的名字，又有許多人不久前才口口聲聲地讚美你，不久又反過來批評你。死後留名，可說是毫無意義，批評與其他種種亦然。 & 喜迎命運 接受命運的一切安排，懂得欣賞自然發生的美。不用批評，也無須抱怨，試著用俯瞰的角度來觀察世事，順應本性而活吧！ & 保持強大的精神力 別人的惡行惡語無法影響我，人生的幸福，取決於自己。善與惡也不在於別人的感受，而在於自己的起心動念。不受他人左右的心，就是最堅實的堡壘。 & 將每一天都視為最後一天來過 不衝動、不倦怠、不虛偽地過活，將每一天都視為最後一天來過。萬物的存在都有其目的，想想自己是為了什麼目的而存在吧！ & 思考死亡這件事 死亡如同新生，是生命的過程。不須對死亡感到膽怯，也不該為此焦慮，因為就如同宇宙交替變化，才得以生生不息。 & ◆◆初版書名為《超譯沉思錄》。新版書衣裝幀設計以燙銀加工的「鏡窗」為主體，圓潤的矩形就像一扇心窗，供讀者展開「自我對話」的探索之旅。 & 到底該怎樣度過有價值的一生？ 怎麼看待生命和時間，怎麼面對厄運？ 什麼才是真正的「閒暇」，我們該如何獲得它？ 當內心難以平靜，就打開塞內卡的「診療哲學」！ & 〈論生命之短暫〉De Brevitate Vitae 總有一天他要為自己而活—— 被奉若神明的羅馬帝國開國皇帝屋大維，無疑是命運的寵兒。然而在有生之年，他從未停止過對閒暇的渴望，試圖從繁重的公務中尋找片刻安寧。他喜歡用這一虛假卻甜蜜的幻想自我寬慰，這樣就能心甘情願地勞碌——雖然能過上超越凡人的幸福生活，他們卻厭惡自己的人生。 & 〈論心靈之安寧〉De Tranquilitate Animi 如果我們只希望自己好的一面被別人看到，就不可能無憂無慮—— 還有一個引發焦慮的重要原因——太在意自己的公眾形象，不願意向任何人公開真實的自己，過著和多數人一樣的虛偽生活，仿佛生命只是一場表演。如果一個人總要謹言慎行，擔心面具滑落時暴露真面目，那他無疑會痛苦不堪。 & 〈論天意〉De Providentia 從未遭遇不幸的人最不幸，這類人沒有機會檢驗自我—— 不管是平庸無奇、享受低級趣味的人還是偉人，他們都可能被好運光顧，但災難和恐懼卻只有偉人能戰勝。那些一直活在好運中，從未經歷過任何精神痛苦的人，他們對自然頂多也只能是一知半解。 & 〈論閒暇〉De Otio 學會與自我相處讓我們成為更好的人—— 我們總依賴別人的判斷，不管應該追尋和推崇什麼，只關心別人追尋和推崇什麼，別人想要的總是最好的。選擇人生道路時，我們不看道路本身，而是看別人留下的腳印，卻不知沒有一對腳印能走得回來。 & 〈論幸福生活〉De Vita Beata 快樂不應成為引領者，而應是合理欲望的陪伴者—— 人最快樂的時候，往往正是快樂熄滅之時。快樂的空間很小，一下就能填滿，而且容易疲倦，一輪進攻之後就會精疲力竭。那些來去匆匆，註定要在發揮作用時消逝的東西，不可能擁有任何實質，因為站在起點就能望到終點，實現目標就預示著終結。 & 本書特色 & 1. 跨越兩千年影響力不減的人生哲學，思考生命重要課題的解惑書：一篇篇的哲思短文，涵蓋了生死、幸福、善惡、靈魂等人生重要課題，不管在人生哪個階段閱讀，都能藉由真實無偽的對話，反觀內在，直視自我，因此成為啟蒙許多人的重要經典。 & 2. 理解經典無障礙，讀來更有感：特別從原書487篇文章中精選231篇加以編譯，為了更充分表達作者的意思和精神，適度增補刪減，並在每則內文前面加入提示重點的小標，讀來更能心領神會。 & 3. 向哲學家皇帝學習用書寫修鍊心靈：《沉思錄》本來就是奧理略每天睡前藉由冥想，回顧一天，在心裡自問自答的紀錄。讀者可以隨手翻開任何一頁，與心靈對話，也可以和奧理略一樣，睡前花個幾分鐘，用書寫做為修鍊內在、尋求平靜的方法。 不因沉溺欲望而被快樂占有，不在他人期望中隨波逐流，以理性和美德回歸自我，守護內心敏感與脆弱，順應天性，為自己而活！ & 4. 古希臘四大哲學學派之斯多噶學派代表人物，金句頻出的哲思經典 & 5. 影響西方思想兩千年，歷久彌新的「診療哲學」 & 6. 收錄五大生命主題，塞內卡對人生態度的終極詮釋 & 好評推薦 & 我問柯林頓，除了聖經以外，哪本書對他的影響最大，他沉思了一下回答：「馬可斯．奧理略的《沉思錄》」。――蓋瑞．威爾斯（Garry Wills）《紐約書評》 & 《沉思錄》有一種不可思議的魅力，它甜美、憂鬱而又高貴。這部黃金之書以莊嚴不屈的精神負起做人的重荷，直接幫助人們去過更美好的生活。――費迪曼（Clifton Fadiman）《一生讀書計畫》 & 馬可斯．奧理略使人有一種樸實的信仰：面對宇宙自然，一顆高貴的道德良心，這是任何種族、國家，任何革命、發現都不能改變的。――法國極右派領袖瑪琳．雷朋（Marine Le Pen） & 到底我們如何浪費生命？塞內卡舉了很多面向，幾乎每一個面向，都會讓現代人心驚。――冀劍制（華梵大學東方人文思想研究所教授） & 塞內卡能夠喚起人們內心深處尚存的理智與清明，破除人們對虛幻的執著、覺悟什& 麼是真正可盼望與追求的，引領人們去過真正有意義的生活。――邱獻儀Lynn（哲學新媒體專欄作家） & 在持續動盪的年代，塞內卡將哲學當作是讓我們在危險不斷的情況下保持平靜的學科。他對讀者說，不要感到不公平，自然和人為的災難將永遠是我們生活的一部分，不管我們以為我們已經多麼先進、多麼安全。――艾倫‧狄波頓（英國作家，《哲學的慰藉》作者） & 奧理略寫書主要是為自己，而塞內卡寫書則是為他人提供建議和幫助。只要你有需要，他關於悲傷、財富、權力、宗教和生活的建議就在這裡。――萊恩‧霍利得Ryan Holiday（美國暢銷作家，《失控的自信》作者） & 斯多噶學派哲學家數以百計，其中兩位尤其可以幫助我們更好地瞭解這一學派。一是古羅馬作家、尼祿的老師塞內卡；二是羅馬皇帝馬可‧奧理略。――《哲學家郵報》（The Philosophers’ Mail） &
壓迫與自由
「我羨慕她有一顆為全世界跳動的心。」 ──西蒙．波娃 Simone de Beauvoir 「二十世紀最偉大的靈性作家。」 ──安德烈‧紀德 André Gide 西蒙．韋伊全球中文版首次上市！ 唯一能夠讓卡繆折服，並為她編輯作品的偉大作家。 卡繆讚譽：「我們時代唯一偉大的靈魂……歐洲的重生如果沒有韋伊的思想，將是不可想像的。」 ．與漢娜‧鄂蘭齊名並列「黑暗時代的女思想家」 ．備受卡繆、西蒙‧波娃、蘇珊‧桑塔格、阿岡本高度讚譽 ．韋伊遺稿，經卡繆編輯整理，成為20世紀最重要的思想作品之一 ．重要哲學讀本，首度於中文世界出現 《壓迫與自由》是卡繆所整理出版第六部韋伊的遺稿，出版於1955年。她早年即為出名的馬克思主義運動家，在法國高中教學與組織工會，並曾親身前往德國（1932年），見證過德國工人運動與納粹黨運動，之後韋伊寫下了許多報導、短文、論文，其中最有名的，是作為本書主體的一文〈反思自由與社會壓迫的起因〉（1934年）。卡繆將這篇重要論述與其他相關主題的文章集結成本書。 在這一系列文章中，韋伊對照歐洲與蘇聯共產主義當時的現況，反思馬克思主義作為一種革命指導思想背後的問題。一方面，壓迫者的解放事業轉型為新型態壓迫的未來，已被她所預見；另一方面，由於她對個人精神解放的條件所做的研究，也對馬克思主義教條提出更尖銳的批判。書中涵蓋她經歷神秘體驗前後對政治的反思，在此期間，她也持續到工廠和農場當女工，並投入救援德國共產黨員、參與西班牙內戰，乃至到英國加入自由法蘭西反抗軍。這本書可說是韋伊走出教條馬克思主義、全面展開結合實踐、精神與反思的寫作方式的標記。 她有著獨特的時代靈魂，也在乎著人類的靈魂……
哲學論述
傅柯的「何謂哲學」法國最重要的當代哲學家直接且全面書寫哲學的唯一著作傅柯從未問世之手稿塵封近六十年後首度公開完整呈現他對哲學本質的系統思考「自從笛卡兒以來，西方哲學中所有的偉大幻想，並不是哲學家皇帝，也不是哲學智者，或是道出世界之自然秩序的哲學家；而是改變日常的哲學家，僅僅透過知識的突然湧現。我們的整個文化曾經夢想一個意識的掌握，而那，便是革命。」──傅柯，《哲學論述》第五章〈哲學的與日常的〉「如果說傅柯的工作，直到他生命的終結，的確是一個哲學家的工作，那是因為他不停為自己的文化設下陷阱圈套──我們也要為自身設下陷阱圈套──以便打開以不同方式思想及生活的可能性。」──《哲學論述》編者歐拉齊歐．依雷拉（Orazio Irrera）、丹尼埃爾．勞倫資尼（Daniele Lorenzini）何謂哲學？它在今日扮演了什麼角色？一九六六年七月至十月間，正值《詞與物》出版後數月，米歇爾．傅柯動筆撰寫一份細緻縝密的手稿，他憑藉這部在他生前未曾付梓的作品，試圖回答這個眾說紛紜的命題。不同於當時那些致力於揭示哲學本質或宣告哲學已死的主張，傅柯以一種更為物質性的方式來理解哲學：他將哲學視為一種論述，並嘗試釐清其在特定背景下與其他類型論述（科學的、虛構的、日常的、宗教的）之間的運作機制及效益關係。《哲學論述》循此提出了一套嶄新的哲學史寫法，將焦點從對偉大哲學家的註解中搬移開來，儘管如此，尼采在其中仍占特殊的地位，因為正是在尼采的思想中，哲學開始轉化為一種對當下的診斷性實踐。哲學現今的任務正是從一批文化的「全整檔案」出發，指出何者塑造了我們當代的處境。儘管傅柯後來在《知識考古學》中專門探討此一計畫的方法論面向，卻沒有任何一部作品如《哲學論述》這般，明確闡述了他整體思想計畫的雄心壯志與理路脈絡。本書特色一、首度發表的傅柯未刊手稿，深入探問「何謂哲學」◎本書是傅柯於1966年撰寫、生前未曾付梓的哲學手稿，完整呈現他對哲學本質的系統思考。◎不同於揭示哲學本質或宣告其死亡的同時代聲音，傅柯提出「哲學是一種論述」的新視野，並試圖釐清與其他論述形式之間的運作機制。二、開創「哲學作為診斷」的新典範，尼采成為關鍵轉折點◎本書的核心論點是哲學應被視為「診斷當代」的實踐：自文化的「全整檔案」出發，指出塑造當代世界的深層結構。◎強調尼采在哲學史的特殊地位，開啟後尼采哲學的思想路線。三、全面揭示傅柯哲學計畫的雄心與方法論核心◎《知識考古學》為傅柯標誌性的方法論著作，《哲學論述》更清晰描繪其思想藍圖與關鍵理論──包含論述模型、形上學、存有論、檔案概念等。◎細膩鋪陳古典哲學到當代思想的演變脈絡，有助於理解傅柯思想發展史的重要環節。
締造美國夢(簡體中文版)
本書言論，純屬作者原創，不代表本出版社立場。作者高勝寒不僅是一位法學家，還是一位會講故事的作家(story teller)。法律是一門非常死板和嚴謹的學問，有些律師故意用一些冷僻的英語詞彙來書寫法律檔，在案例和法學著作中，甚至還有許多高深的用拉丁語表達的概念，所以讀者常常會覺得跟法律有關的文章很枯燥、難懂和晦澀。然在本書作者筆下，複雜的美國最高法院案例變得通俗易懂，妙趣橫生，可讀性極強。有道是：若非讀書破萬卷，豈能下筆如有神。高勝寒用了四十餘年的時間，研究美國最高法院數以百計的案例，與從1789年第一位大法官約翰.傑伊，到2022年第一百一十六位大法官凱坦吉.傑克遜的背景和思想。幾乎每一篇美國最高法院的正反意見裁決書，與及與案情緊密相連的法庭之友意見書，都是些精彩絕倫的教科書，引經據典，解釋法律，用過去案例和憲法原則，指出案情中的是非對錯與其裁決法理，極具教育和啟發意義。
思想錄：人是一根會思考的蘆葦
四百年來暢銷全球本書一向被視為世界三大經典哲理散文之一。影響每一代學人的知識巨著人是自然界中很脆弱的東西，所以他是一根蘆葦，但他因為會思考，可以囊括宇宙，可以通向無窮，這就是人在宇宙中的全部尊嚴。在這本書裡可以發現，人生一切悖論的答案。如果你有什麼事情想不明白，不如翻開它。這本書的內容通俗易懂，每一句話都可能改變你的生活。《思想錄》是帕斯卡的代表作，而該書又被法國大文豪伏爾泰稱為「法國第一部散文傑作」。一向被視為世界三大經典哲理散文之一。它是一部博大精深、充滿睿智的哲理散文經典。書中以一種浪漫思維的方式來談問題，處處閃現思想的火花，更有許多提問和警句發人深省。全書集中反映了帕斯卡的思想理論，作者繼承和發展了理性主義傳統，對人的本性、世界、人生、社會、歷史、哲學、宗教等多方面進行了深入的探討，在西方思想史上產生了極為重要的影響。作者簡介：帕斯卡(Blaise Pascal，1623.6.19~1662.8.19)，法國神學家、哲學家、數學家、物理學家、化學家、音樂家、教育家、氣象學家，1670年出版《思想錄》(Pensées)，強調人的思考和社會意識對人的影響，這裡強調了人獨立思考的重要性，在他看來，人就像蘆葦一樣脆弱，但因有思想而偉大。
重力與恩典：西蒙．韋伊的思想集結之作
重力使人下沉，恩典使人上升&西蒙．韋伊的作品能照亮心靈、餵養靈魂，它無須「更新」，因為它是在俯視所有時代、所有地域的最高峰頂發散光芒。──古斯塔夫．蒂邦，法國哲學家&西蒙．韋伊是二十世紀歐洲思想界一位偉大而神秘的人物，她不僅與漢娜．鄂蘭、艾茵．蘭德、西蒙．波娃同為「黑暗時代的女哲學家」，更有人將她與法國神學家、哲學家布萊茲．帕斯卡相提並論。《重力與恩典》是經由韋伊好友──法國著名哲學家蒂邦從她生前交給他的短語及隨筆之中所整理、出版，書中反映了1937年後經歷靈性體驗的韋伊，探討神與人、人與靈魂，以及苦難之於人的作用等。韋伊認為，重力是萬有引力的常態，世間萬物皆被重力固定，它既是外在的也是內在的，唯一能脫離「重力」的，便是「恩典」。基於韋伊提出的重力與恩典的理論，她說服人應該接受自身的空缺，讓恩典得以降臨在人身上，並且闡釋了人應該如何維繫該種狀態並面對世上之遭遇，其中也包含了她對於社會、人性與諸多概念的見解。
重新打開可能性：去-相合，一種操作術
法國哲學家和漢學家朱利安（François Jullien）所建構的哲學思想概念不僅對世界有深遠的影響，在其他領域如藝術創作、企業管理、精神分析也引發廣大的迴響。近年朱利安構思一種共通的概念，穿越美學、倫理及政治領域的經驗，一起形構人們對當代世界的投入，因此他大力提倡「去－相合」（dé-coïncidence）概念。 當事物相符相合，也就是這些事物完全貼合或全然對應，完美地互相扣合，即「相合」（coïncidence）於最初幾何學的意涵。這樣的符合當然令人滿意，它合法合理堅持其相符，同意自身，憩息在它的相合裡，而且固定不變。然而，它不再脫離這個狀況，逐漸陷溺其中、硬化而貧瘠了；也就是說，它不再發揮任何作用，變得呆滯了。此時，「合拍」（ça colle）表示符合變得像一種黏膠，人們無法跳脫它。「相合」便從先前的正面逆轉進「正面性」，固定了、不發揮作用，而且變成貧瘠的正面。 相合就是死亡。相合是沉溺萎縮（enlisement），「去－相合」是推動（promotion）與脫展（dégagement）。因此，我們必須與這種硬化了、不再活動且造成阻礙的符合拉開一個「間距」（écart），使自我封閉並阻礙任何發展的事物產生裂縫，也就是使其與該情況做出「去－相合」，才能重新打開可能性。 以藝術為例，一位藝術家只有當他與已完成、被認可且被頌揚為「藝術」的藝術做出「去－相合」時，他才是確確實實的藝術家。只有在與已經被思考過的內容且這個符合的內容被看作「真理」的事物做出「去－相合」，我才真的進行思考。 從生存的觀點來看，我只有與已經活過的、與我當今擁有的相符生活做出「去－相合」，我才真的在生活。與我當今的相符生活做出「去－相合」，也就是說，我使現在如此適合我的生活方式、我正要安頓於其中的生活模式「產生裂縫」，這是為了在我的生活當中重新打開可能性。 就倫理而言，我只有與自己做出「去－相合」，才能「遇見他者」。否則我只是與他擦肩而過，或者把他同化成我想要的模樣。 在政治方面，一旦一個理念變得相合性的，亦即被眾人所集體消化和吸收，就不再被人質疑，不再被人擔心，也就會變成意識型態性的。 在朱利安的構想中，「去－相合」的操作方式可說是有別於批判、逆轉這些戲劇性的風格，而比較是一種存在於內部、以小小間距逐漸打開並默默產生的轉化：在已穩固的相合狀態內部，透過持續的小「間距」、逐漸操作的小小移位，暗中在內部拆解該相合狀態，促使它產生裂縫，以此使它受損。 二十世紀末，「差異」（différence）概念在法國最重要的思想家主導之下主宰了法國思想，本書最後的註解也對「去－相合」概念與「差異」概念之間的關係提出扼要說明。 在今天，我們正遭受哪些新形式的物化？市場以及強加給人們的科技應用，聯手強迫全世界接受它們的相合。我們都變成相連、交流且消費的主體，我們的生活大都花在勾選事先設定的合適選項。這樣的「相合」繼「信仰時代」來到了，我們知道如何使它產生裂縫，與它重新打開間距，以便在我們的生活裡再次打開新的可能，亦即重新找到主體的主動性。
何處安居？法國哲學大師布魯諾．拉圖最後十二堂課
哲學×人類學×社會學我們不再生活在同一個地球上法國出版後一個月銷量破萬冊！💡好評推薦（依姓氏筆畫排序）洪廣冀｜國立臺灣大學地理環境資源學系副教授林新惠｜小說家陳宗文｜國立政治大學社會學系特聘教授陳榮泰｜《面對蓋婭》譯者、人類學研究者傅大為｜國立陽明交通大學科技與社會所榮譽教授&化繁為簡的哲學大師訪談錄，追隨者書架上最後一本拉圖著作，也是共存於蓋婭的我們認識拉圖的最佳導引。&不久前辭世的知名法國哲學家布魯諾．拉圖（Bruno Latour）在2021年接受新聞工作者尼可拉．圖翁（Nicolas Truong）專訪。法國出版社將這一系列專訪整理成文字出版，作為拉圖獻給世人的臨別贈禮。&本書收納12篇專訪，在書的前半部，拉圖解釋我們如何改變了地球，以及環境災難如何成為現代生活無可避免的一部分；後半部羅列拉圖一生職志的哲學思考，宗教之真理、科學之成就、政治之互動，如同進入一座「拉圖博物館」，通盤認識其思想，從頭到尾，一覽無遺。&自17世紀開始，世界被認為是由斷裂的兩種層次組成，一邊是客觀真實的、被科學所知的世界；另一邊由人們的主觀性構成，是人們對世界的想像、感受或印象。後者主觀且有趣，但不是世界的構成。這種「分岔的世界」被拉圖視為「現代化世界」的定義。&如今人們因為生態問題（氣候、病毒、細菌……）而迷失方向，無法對災難性的情況做出快速的反應，布魯諾．拉圖認為這是因為人們誤以為自己仍處於過去的世界──一個沒有能動性、可被計算控制的物理世界、一個可占有的科學世界、一個由生產系統提供的豐富而舒適的世界。事實上，我們正在離開這個科學所認識的物體世界，進入一個令人驚訝的「活生生」的世界。&以COVID-19為例，拉圖指出當人們聲稱偉大的經濟運動將繼續發展時，巨大的發展和進步的機器突然在幾週內停止。他重申並更加確定「現代化」是一個毀滅的陣線，如果我們使世界現代化，它就會變得不適合人類居住，因為現代化與人類作為生態主體的存在是自相矛盾的。&拉圖將「我們（與過去）不再生活在同一個地球上」的認知，以及奠基於此認知之上的研究，與17世紀初伽利略的科學歷史時刻並置，認為第一次科學革命和現代世界的轉變是同樣巨大的工作，且同樣可以改變世界。&各界讚譽📣死期將至時，你會想跟你在乎的人說些什麼？2021年10月底，拉圖邀請《Le Monde》的記者圖翁，談談他50年的學術生涯。約一年過後，他溘然長逝。&《何處安居？》為兩人對談實況。在12場訪談中，拉圖談了他為何走上哲學這條路、什麼是現代性、他怎麼接觸到蓋婭地球的概念、著陸為何重要，以及想對孫子說的話。&回顧他精彩豐富的一生，這名70好幾的長者，表示他最大的成就便是催生一批批比他還專業的人才團隊，但並未成就一個「拉圖幫」；他說他的自我認同還是哲學家，但這個哲學家不是嚮導，也非什麼真理或思想聖殿的守門人，而是確保人群之多樣性能被尊重與維繫的中介者。「哲學有大愛！」拉圖驚嘆。哲學不妄想要觸及乃至於掌握整體，而是熱愛整體：哲學（philosophie）一詞就包含了愛。&&於是我播放了1976的〈方向感〉。在阿凱「我並不想成為誰的指南針／也許妳該學習相信自己的方向感」的歌聲中，我寫下前面這段話。我也想起上回與拉圖在臺北相遇的時候。他問我建國花市要怎麼走，他想買個禮物送給他的小朋友。──洪廣冀（國立臺灣大學地理環境資源學系副教授）&《何處安居？》可視為進入拉圖的哲學世界的手冊；拉圖在每一篇訪談中以時而口語、時而幽默的口吻，言簡意賅地闡釋了他提出的哲學概念。這是一位哲學家的畢生結晶，也是留給世人最珍貴的最後贈語。──林新惠（小說家）&面對瘟疫、地震、戰爭的威脅，人們何去何從？75歲的人類世哲學家以他的終極關懷，提供一個可能的選項：晉升為新的「地緣社會階級」。從非洲到亞洲，從實驗室到蓋婭，拉圖不再飄移，他著陸棲居，回到年少的初心：哲學、親情以及對大地的熱愛。在雲淡風輕的閒談中，數十年的學思精粹卻無比厚重，直擊身處東亞臨界區的我們。──陳宗文（國立政治大學社會學系特聘教授）&最後一次，拉圖用最平易近人的風格重述研究生涯的工作重點。拉圖的哲學是「調查」型的，結合了採集和牧養這兩種人類（與許多其他物種共享的）古老生存實作，揀別並照護現代世界的多元存在方式（科學、技術、政治、經濟、心理、藝術、宗教⋯⋯）。無論讀者從哪裡走入拉圖迷宮，這場由本人親自帶領的導覽當能提供有用的線索。此外，本書也談及近年拉圖在法國促成關於「可居性」的幾項集體實驗，或有助於臺灣讀者想像適合在地情境的生態—政治—思考實踐。──陳榮泰（《面對蓋婭》譯者、人類學研究者）&在他的晚年，拉圖這位多樣多變的名哲學家，仍然在訪談中津津樂道於各種議題。不要預先期待什麼，這本小書就值得瀏覽、或許可以拾到一些驚奇。──傅大為（國立陽明交通大學科技與社會所榮譽教授）
性史：第二卷 快感的使用
法國思想大師米歇爾．傅柯重磅級經典作品法文直譯， 《性史》第二卷繁體中文版首度面世！ & 傅柯（Michel Foucault）於一九七六年出版《性史：第一卷& 知識的意志》，之後讀者們經過八年漫長的等待，終於在一九八四年迎來他對於西方性的歷史源頭所作的深層考察：《性史：第二卷& 快感的使用》及《性史：第三卷& 自我的關懷》。在這兩卷最後的生前出版著作中，傅柯調整最初的寫作計畫，轉向關注、追溯與分析上古，尤其是古希臘及希臘化-羅馬時期，即前基督宗教時期西方自我關懷及存在美學的基本框架與形式誕生時期的文本及實踐。 & 在《性史：第二卷 快感的使用》當中，傅柯的研究涵蓋了多重的主題群組，包括快感的人類學面向，首先是這種快感如何成為道德層面的問題，並且觸及看似附屬於及前備於快感的層面：保健法，以及為了消除從事快感之人所面臨的風險和危機而考量的一切預防措施。其次，傅柯也不忘考察性的家政學及其在社會與法律框架內的定位，更討論了快感的使用在身體、人妻、少男及真理等四大主軸上的展開。最後，本書以愛慾論於結束前探討了古希臘圍繞著少男之愛形成的男同性戀文化，並針對蘇格拉底-柏拉圖所提出的「真正的愛」，進行深刻的哲學反思。 &
傅柯的多重人生
最詳盡的傅柯傳記 當代最頂尖的傅柯專家艾登Stuart Elden專文補充新資訊 「這個時代光芒最閃耀的心靈。」 ──布勞岱爾Fernand Braudel 「對傅柯人生的詳細評估以及職業生涯的概觀，仍是至今為止最傑出的著作。」 ──史都華．艾登Stuart Elden 傅柯的著作與思考極具啟發性與開拓性，自一九六○年代以來不斷對人文及社會科學造成深刻衝擊，影響持續至今。相較於其他學術人，傅柯的一生顯得特別多采多姿，職業生涯的軌跡也異乎尋常，雖然經常想遠離法國的學術文化中心巴黎，最後卻獲選進入法國學術體制的最高殿堂法蘭西公學院，直到一九八四年因為愛滋併發症而驟然離世。 本書作者梅西對法國思想極為熟稔，他在艾希邦的首部傅柯傳記面世數年後展開另一個傅柯生平的研究、訪談與寫作計畫，不但獲得傅柯親友及艾希邦的幫助，更得到傅柯長期伴侶丹尼爾．德費的全力支持。梅西以英文寫作，對於並非出身自法國學術文化背景的讀者而言，其敘述顯得背景脈絡更加清晰，對各項細節的紀錄也更加詳盡，與艾希邦的傳記各有所長、互為補充。 梅西於二○一一年罹癌辭世，未能以陸續出土的資料重新修訂本書，然而這個二○一九年重出的新版特別邀請當代最頂尖的傅柯專家艾登（Stuart Elden）撰寫專文，根據三十年來的新資料與新研究全面審視梅西當年的成果，不但為讀者補充了最新進展與發現，更肯定這部傳記所達到的高度成就。 &
如果容許我再過一次人生：留住那稍縱即逝的日子，蒙田對「生命」的思考
我想靠迅速抓緊時間，去留住稍縱即逝的日子； 我想憑時間的有效利用，去彌補匆匆流逝的光陰。 剩下的生命愈是短暫，我愈要使之過得豐盈飽滿。 & 從「自命不凡」到「人與人的差別」 15種人生主題，隨筆巨匠蒙田解答生命的真諦 & ▎關於「生命」 ──壞日子要飛快去「度」，好日子要停下來細細品嘗 我們的生命受到自然的厚賜，它是優越無比的， 如果我們覺得不堪生之重壓或是白白虛度此生， 那也只能怪我們自己。 & 我比別人多享受到一倍的生活， 因為生活樂趣的大小是隨我們對生活的關心程度而定的。 尤其在此刻，我眼看生命的時光無多，就愈想增加生命的分量。 & ▎所謂「悲傷」 ──向來就是一種無益而可恥的荒謬情感 「小悲則言，大悲則靜。」 當感情到達了最熾熱、最激烈的時刻， 我們的哀怨和相思之苦就難以表露了。 這一刻，沉重的思緒已將靈魂壓得透不過氣來， 炙熱的愛情也讓身體走向了虛弱和憔悴。 & 悲傷這種情感，是最可以摒棄的。 我既不欣賞它，也不喜歡它， 但世人總是煞有介事地對它推崇備至。 人們常為這種情感穿上智慧、道德和良心的華麗外衣， 這種裝飾多麼古怪而拙劣！ 而義大利人的解釋則貼切得多： 他們將「邪惡」視為「悲傷」的代言詞。 & ▎談起「閒逸」 ──沒有確定目標的靈魂最容易迷失 它就像一匹脫韁的野馬，自由馳騁在茫茫草原上。 我們的大腦在閒逸之時，必會充斥著種種雜亂無章的思緒， 重重幻覺交織纏繞在一起，比它思考一件事還要多想一百倍。 我開始拿筆一一記錄下這些怪誕且愚蠢的行為， 以便隨時能夠觀察細想，但願日後自覺慚愧。 & ▎聊聊「友誼與愛情」 ──愛情倘若進入友誼層面，就會漸漸消退，進而消逝不見 友誼在上空抬頭昂首，傲氣凜然， 在自己的路上邁著堅定的步伐， 不屑的目光掃過在它下方掙扎著的愛情。 & 愛情的最終目的在於取悅身體，一旦慾望得到滿足，便不復存在； 但友誼則截然相反，越是讓人嚮往，就越樂在其中。 友誼一旦獲得，便會得到更進一步的滋潤，不斷向前發展， 因為它源於精神和心靈，靈魂也會由此而昇華。 & 本書特色 & 本書為法國文豪蒙田的隨筆集。閒逸、悲傷、友誼、欺騙、恐懼、年齡、良心等多個篇章，飽含了他對於死亡與人性議題的深入思考。從日常生活到人生哲理，蒙田以深刻的洞察力和哲學思想，引導讀者從不同角度看待生命中的種種問題。 &
沉思錄．自我對話的力量：哲學家皇帝在艱難時刻依然自信堅定的心靈思索【黃金暢銷二版】
★★ 哲學家皇帝奧理略跨越兩千年的人生哲學經典 ★★ 精選最觸動人心的231篇智慧箴言 重新編譯，閱讀經典不再有時代隔閡 獻給當代人的人生解惑書、迷惘世人的指南針 二戰英國首相邱吉爾、南非前總統曼德拉、英國前首相布萊爾、 法國前總統密特朗、美國前總統柯林頓、J. K. 羅琳…… 為何這麼多名人都愛讀《沉思錄》？ 被帝王之位耽誤的哲學家──奧理略 馬可‧奧理略是第16任羅馬皇帝，也是羅馬帝國「五賢帝」中最後一位君主。他也是著名的斯多噶派哲學家，其統治時期被認為是羅馬帝國黃金時代的標誌。一直想當個哲學家的奧理略，是個十足的和平愛好者，無奈50歲之後的十年之間幾乎都在征戰沙場。 這位賢帝明君白天生活在政務國家之中，晚上則沉浸於哲學思考。沉思錄即為奧理略在繁忙政務中，仍抽空於就寢前冥想，將所想之事記錄下來，藉由書寫讓自己通透思考、親近哲學之書。 現代人也深受共鳴的──沉思錄 《沉思錄》跨越兩千多年的歷史，卻分毫不減這本書在世人眼中的地位。其思考不僅深深打動人心，且集眾家於一言，比如與強調無常、緣起的佛教思想相通，認為「萬事萬物瞬息萬變」、「萬事萬物皆有關聯」，也與禪宗倡導的「正念」以及道教的老莊思想相通，甚至與現今的宇宙觀也有關聯，因此直至今日仍深具影響力，成為許多人每天隨手翻閱的案頭書。 如鏡一般、真實映照內在的療癒之書 《沉思錄》是奧理略在繁忙政務中，於就寢前藉由冥想，回顧一天所作所為，在心裡自問自答的紀錄。其思考與強調無常、緣起的佛教思想相通，也與禪宗倡導的「正念」以及道教的老莊思想相通，直至今日仍深具影響力。 傳世真理不斷洗鍊，越辯越明 批評是無意義的事 許多人根本連你的名字都不知道，許多人早已忘掉你的名字，又有許多人不久前才口口聲聲地讚美你，不久又反過來批評你。死後留名，可說是毫無意義，批評與其他種種亦然。 喜迎命運 接受命運的一切安排，懂得欣賞自然發生的美。不用批評，也無須抱怨，試著用俯瞰的角度來觀察世事，順應本性而活吧！ 保持強大的精神力 別人的惡行惡語無法影響我，人生的幸福，取決於自己。善與惡也不在於別人的感受，而在於自己的起心動念。不受他人左右的心，就是最堅實的堡壘。 &
羅蘭‧巴特自述
本書是羅蘭·巴爾特為色伊（Seuil）出版社「永恆的作家」叢書寫的有關他自己的著述，是一部非傳統意義上的自傳體著作。雖然作者一開始就讓我們把這本書當作「出自一位小說人物之口」，但我們還是通過這些文字大體瞭解了他的身世、生活經歷、個人志趣、寫作生涯和學術主張。 全書以片斷的書寫方式和按片斷題名的字母順序進行排列的形式，為讀者組織了一部時間錯位、事件淩亂、內在邏輯無序的奇書，力圖以此來解釋言語活動，通過語言的隨意性排列來探尋語言符號的深層寓意。書中還有作者自幼及長的大量珍貴圖片和一些手繪圖供讀者參考。
性史：第一卷 知識的意志
法國思想大師—米歇爾.傅柯重磅級經典作品 首次台灣繁中版法文直譯& & 傅柯(Michel Foucault)的《性史》原出版時分為三卷(《知識的意志》、《快感的使用》、《自我的關懷》)，後經增補(《肉身的告白》)，共有四卷。它們延伸前作《知識考古學》與《監視與懲罰》所開啟之研究。傅柯將其分析集中於我們以「性」(sexe)和性本質(sexualité)所指稱的現象組合。此一龐大計劃的主軸，並不在於起身反抗性的「壓抑」以求將之解放，而是在於顯示性生活如何啟動了一種想要知曉與性相關一切的系統性意志，而它亦系統化成為一「性的科學」，此一科學後又接續地打開了一通往對社會中與性相關的生活進行治理的道路，而後者在我們的生存中有越來越多的影響。 & 傅柯對於談論性的論述進行考古學研究(包括情色文學、告解的實行、醫學、人類學、精神分析、政治理論、法律等)，而此一論述自從17世紀開始，一直延伸尤其是到19世紀，而我們晚近的「性解放」姿態，仍將其繼承。檢查封鎖和自由解放，這兩種態度，最後仍相遇於同一類型的預設：性乃是我們生命中所有現象的原因，正如同它支配著社會存在的整體。 &
笛卡兒的懷疑：你所認知的對與錯是客觀的嗎？對萬物抱持不確定，質疑是為了得到更明確的真理
「我思故我在，我在故我思。」 Je pense, donc je suis. ——西方近代哲學之父勒內．笛卡兒 笛卡兒主義×理性主義×基礎主義×形上學×二元論 當我們提著一籃蘋果，並懷疑其中有些已經不新鮮，該怎麼辦呢？ 一般人：逐一檢視，挑出外觀不正常的那些。 笛卡兒：全部倒出來！ 【方法論】 笛卡兒說：「方法論這樣一門科學應當包含人類理性的基礎知識，它的範圍應當擴展到在每一個學科中引出正確的結論，它是比人類力量已經賦予給我們的其他任何工具更有力的知識工具，它是其他一切知識工具的源泉。」 ．直觀 「絕不把任何我沒有明確認清其為真的東西當作真的加以接受，也就是說小心避免倉促的判斷和偏見，只把那些十分清楚明白的事物呈現在我的心智之前，把我根本無法懷疑的東西放進我的判斷之中。」 ．分析 「把我所考察的每一個難題，都盡可能地分成細小的部分，直到可以而且適於加以圓滿地解決的程度為止。」 ．綜合 「按照次序引導我的思想，以便從最簡單、最容易認識的對象開始，一點一點逐步上升到對複雜的對象的認識。即使是那些彼此之間並沒有自然的先後次序的對象，我也給它們設定一個次序。」 ．列舉和歸納 「把一切情形盡量完全地列舉出來，盡量普遍地加以審視，使我確信毫無遺漏。」 【我思，故我在】 笛卡兒說：「我可以懷疑我的身體是否存在，我可以懷疑我所在的世界是否存在，我可以懷疑我所在的底線是否存在——甚至，我可以懷疑上帝是否真的存在，但是我唯獨不能懷疑的就是我自己的存在，否則我的懷疑將沒有任何意義。」 能作為第一原則、第一真理的東西，應該是最先被認識的東西，應該是最確實的東西，同時又應該是整個認識過程的起點。其特點是： 1.第一真理應該是最為確實無可懷疑的東西。 2.在作為第一真理或者第一原則的東西的基礎上，我們可以推論出很多其他事物的知識。 3.任何其他事物都應該把第一原則和第一真理當作自己的靠山，反之，作為第一原則和第一真理的東西是沒有任何依賴的，它絕對自己成就自己。 【天賦觀念論】 笛卡兒說：「一般而論，觀念一語是指一切被思考之物，因為它們在悟性中只有一種客觀存在。」 先有「糖」還是先有「甜」？ →我們一見到「糖」就會產生「甜」的觀念，但這並不是因為我們以前吃過「糖」，而是因為在我們心中有「甜」的觀念，當我們的感官一見到「糖」的時候，就為已經存在於我們心中的「甜」的觀念提供一個機會（甜的觀念是天生的，是上帝賦予的），讓它出現在我們思想裡，成為我們的觀念。 本書特色 笛卡兒是法國著名的數學家、哲學家、物理學家和生理學家，同時也因為其突出的成就被世人稱為「近代科學的始祖」。本書中將對笛卡兒的哲學研究進行簡單的介紹，主要內容包括：方法論、我思，故我在、天賦觀念論、上帝、靈魂與肉體的關係等等。 &
現代民主政體之父盧梭：反對君權神授、爭取平等自由，法國大革命的思想先驅
「人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。」 L'homme est né libre, et partout il est dans les fers. ——讓-雅各·盧梭（Jean-Jacques Rousseau） ★他所倡導的「主權在民」理念，至三百多年後的今天仍受用無窮☆ ★強調個體自由、本真自我和主體性存在，為存在主義哲學奠定基礎☆ ★其理論深刻影響了人類學與社會學，被視為後現代主義思想的先驅☆ ▎《論人類不平等的起源和基礎》 ——自然狀態中的人類如何走向不平等的社會 【人類不平等的三個發展階段】 ．富人哄騙窮人訂立社會契約，它們保護富人欺壓窮人。 ．訂立了契約就需要有保障其實施的強力機構，權力的設立區別出強者和弱者。 ．暴君政治的出現是不平等發展的頂點，它區別了主人和奴隸。 ▎《社會契約論》 ——國家的意志必須以人民的公共利益為基礎 【人生而自由】 人生來就是自由的，即使是小孩子，他們的自由也只屬於他們自己，任何人（即使是他們的父親）都不能轉讓他們的自由。放棄了自由，就是放棄了自己做人的權利，甚至就是放棄了自己為人的義務。 【公意≠全體的意志】 所謂「公意」，是指公共的意志。公意永遠是公正的。但人們常常會把「公意」與「全體的意志」相混淆，事實上，兩者有著很大的區別：前者只考慮公共的利益，而後者則顧及私人的利益、且不過是個別意志的總和而已。 ▎《愛彌兒》 ——人如何在墮落的社會中保持天性中的善良 【教育不是一時的】 人類的教育應當從長遠來看，立足於孩子的未來，我們不應只著眼於怎樣保護自己的孩子，應教他長大成人後怎樣保護自己。 【讓孩子找出自己的答案】 在一個黃昏，我和我的女兒去了一個景色優美的海邊。在那裡，我們看到了日落大海融為一體的美麗景象。幾乎所有老師都會讚美這樣美麗的景色，並且說出來讓孩子們也去感受這份愜意，想讓孩子和自己有一樣的感受。這是多麼愚蠢的做法，自然景色的景觀應該是存在於人們心中的。 ★特別附錄：盧梭致伏爾泰的書信 本書特色 本書為盧梭《論人類不平等的起源和基礎》、《社會契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》等代表作的精選譯本，反映了盧梭民主哲學的主要思想和理論。從本書中，讀者可以感悟盧梭對人生、自然的態度，領略盧梭對社會、財富、科學與藝術的理解，體會盧梭那淳樸、追求完美的天性。 &
德行墮落與不平等的起源
台大哲學系苑舉正教授親譯， 深入分析導讀，重現超越時代的人文關懷 閱讀盧梭政治理論的核心之作，重新審視自然與平等的真諦 & 《德行墮落與不平等的起源》一書收錄的兩篇文章，為盧梭早期的重要論述。〈論科學與藝術〉一文原為盧梭為參加第戎學院徵文比賽所撰寫的作品，在以追求科學發展為社會主要氛圍的啟蒙時代，盧梭敢於反對視科學與藝術為「全民運動」的理念，質疑科學與藝術對文明與道德的正面影響，提出「科學與藝術無助於風俗的淨化」的論點。論文一經發表，不但大受評審青睞，更獲得第戎學院論文獎首獎。五年後，盧梭再次參與徵文，發表了〈論人類不平等的起源與基礎〉一文，闡述剖析人類不平等的因由，並探討社會的形成如何趨使人類與原始的良善漸行漸遠。 & 有別於當時對科學啓蒙的樂觀主義，盧梭兩篇論文皆以對「人」本身的關懷為基礎，反映出他對人類自詡的文明抱持的「自然完美論」及「歷史悲觀論」，也呈現他的政治理想「政治神權論」。盧梭認為「自足」是原始人的習性，也是人性的典範。人類的歷史，就是一部「破壞自足的歷史」，充斥著人與人之間的交相爭利。他悲觀失望地表達對於人失去的自然善良所抱持的遺憾，認定原始人的純真永遠不會再回來了。因此，他期望不平等的結果，能透過政治典範，在公民社會中被制度化成為受法律保障的「公民權利」。 & 透過對「科學」、「德行」以及「人類平等」等問題的批判，一生以身為日內瓦公民為榮的盧梭，憑藉著優雅的文采與勇於批判主流的敢言精神，成為啟蒙時期最具影響力的思想家之一。 &
什麼是城市？
【獨家引進】法國哲學百年老店──富杭出版社（Vrin） 《什麼是……？》哲學之道叢書 一書一概念 理解當代思潮 跟著作者的思辨道路 並透過經典導讀 感受法國哲學方法論 城市之於人是純粹建築物的聚集嗎？ 是我們塑造了城市，還是城市塑造了我們？ 城市的意義始於人民的共同約定，以規範的權力範圍與法治管理去運作，人依循其規範與限制發展。然而經歷了時代更迭，城市卻也不僅只物理性地表明建築物與範圍的聚集，更是感性地容納著人民的生活。我們以其為一個中心參照點來安排圍繞我們的世界，使得一個產生意義的空間燦然展現，這些被稱之為「文化」的事物回過頭來形塑了城市的面貌，那麼，必須問的是，什麼樣的生命力在塑造著城市的風景？ 城市的政治與現代意義 二十世紀後幾次的大戰，世界秩序隨著資本主義不斷變形，隨著人類歷史的發展演變也衝擊著城市的思考。城市的政治、軍事、經濟、公衛問題彼此交疊，反映著城市治理、主權象徵、經濟核心等等條件影響著每個人的生活品質，而且都市化規模和型態所造成的影響不亞於國家本身的治理。如果都市計畫代表著都市治理的實踐想像，那麼，這類計畫在哪種程度反映著公民社會的理念，又如何牽動著日常生活的實踐？這便是此書背後的核心提問之一。 書中四章的分別論述，思考文明和文化、居住和都市計畫、建築意義解讀、政治實踐的四種向度，也可從兩個關鍵文本的解析認識到貫穿在西方歷史中的城市哲學。
傅柯
「不要問我是誰，也不要叫我保持不變」 & 最重要的傅柯傳記｜翻譯自法文新修增訂版 & 「艾希邦不只為一個曖昧難解的神祕人物提供了生動而詳細的圖像，同時也完整精確描繪出戰後的法國知識界，包含它的各種儀式和拜物癖。這本書的吸引力就像一本好小說。」──布迪厄 Pierre Bourdieu 一九八四年初夏，延宕已久的《性史》終於出版第二、三卷，僅剩關鍵的最後一卷正在進行最後修訂，再「一到兩個月」就能結束，但傅柯卻在此時住進了醫院，不久即因愛滋併發症過世，未完成的遺作留下許多待解的謎團。 傅柯是人文學科全球被引用最多的知識分子，頂著光頭手拿擴音器在街上抗爭的形象無比鮮明。他對精神醫學及人文科學，對監獄、權力、性、管治等主題的歷史性探究，一再衝擊人的自我理解以及反抗的思索與實踐。 此書是第一部問世的傅柯傳記，作者艾希邦不但在傅柯生前跟他有密切往來，對法國學界也有相當深入的瞭解。 這個在二○一一年大幅修訂擴充的新版本，基於初版面世後不斷出土的文獻，增加更多傅柯與其他知識分子之間的來往互動，同時也觸及他與性及藥物的關係。除了多達數百處共數萬字的增補之外，亦添加了五篇重要文獻作為附錄，例如傅柯申請法蘭西公學院教席的研究計畫書，以及布迪厄談傅柯的文章。
帕斯卡的賭注：上帝存在，人性敗壞！不信上帝將會墜入無盡深淵？從《思想錄》探索人性的本質
上帝的存在不需要證明，只需要一場賭博！ 不只是數學家與物理學家！ 帕斯卡在神學和哲學上均有極高的造詣， 信仰有罪嗎？誰能夠證明上帝不存在？ 如果無法證明，信仰又為何被汙名化？ 帕斯卡英年早逝，在他身後，其手稿被編為《思想錄》出版， 與培根的《論人生》、蒙田的《隨筆集》並稱為西方三大經典散文。 那些對信仰、人性、道德、懷疑、欲望、權力……的探討， 最終都歸為那一句——人因為思想而偉大。 ▍帕斯卡的賭注——上帝存在嗎？ 帕斯卡：「讓我們權衡一下賭上帝存在這一方面的得失吧！讓我們估計這兩種情況：假如你贏了，你就贏得了一切；假如你輸了，你卻一無所失。」 因為無法證明上帝存在與否，所以得出以下推斷： 倘若上帝不存在，而你信仰上帝，那只會有一小部分損失； 倘若上帝存在，你卻不信仰上帝，那將會墜入無盡的深淵。 ▍說甜言蜜語的人，其實品行惡劣？ 帕斯卡：「用對仗拼湊詞語的人，就像為了對稱而製作假窗戶的人，他們的規則不是要正確地講述，而是要擺出正確說話的樣子。」 文字的不同排列產生了不同的意義，而意義的不同排列便有了不同的效果；意義從字詞中獲得它的尊嚴，而不是賦予字詞尊嚴。 「撲滅叛亂的火焰」——太雕琢。 「他那天才的激盪」——兩個太誇張的字眼。 「我的心深感不安」——本人深感不安更好一點。 「請原諒」——如果沒有這麼一句客氣話，我可能根本不知道有什麼事情出了錯。 「我想帶著敬仰之情說……」——唯一不好的就是他們的藉口。 ▍人類喜歡偽裝，喜歡謊言和虛假？ 帕斯卡：「很少有人是在謙卑地談論謙卑的，很少有人是在貞潔地談論貞潔的，很少有人是在懷疑中談論懷疑的……我們在向自己隱瞞自己並矯飾自己。」 人類不願意別人對自己說真話，也避免向別人說真話； 而這些遠離正義與理智的品性，都在心底有著一種天然的根源。 ▍人類的兩種思維模式——數理思維與直覺思維 習慣於憑感覺下判斷的人不理解推理的過程， 因為他們往往看一眼就理解，並不習慣於追求原理； 而習慣於根據原理推斷的人不明白感覺上的事情， 因為他們尋求原理，卻沒有一眼看透的能力。 本書特色 布萊茲．帕斯卡（Blaise Pascal，西元1623～1662年），十七世紀法國著名的數學家、物理學家、發明家、哲學家、散文大師和宗教聖徒式的人物。研究領域橫跨數學、物理、發明、文學等，在這些領域中皆有受人矚目的功績。其作《思想錄》涉及人性、人生、社會、哲學、宗教等諸多方面，被視為法國古典主義散文的奠基之作，闡述人們雖有感悟卻無法道盡的哲理。
是與有
★當代法國存在主義思想家馬賽爾重要著作，中文譯本重新面世 ★由中文世界研究馬賽爾第一把交椅的陸達誠神父精心侈譯、校訂 在「是」的面向裡，存有在愛中實現， 唯有啟動「愛」，人才能跨越人我的藩籬 馬賽爾是與雅斯培並稱的當代存在主義思想家，其存在哲學建基於自身的經驗，而非純粹的抽象思辯。 《是與有》是馬賽爾的第二本《形上日記》，記錄他對「存在」的省思。 在第一次世界大戰期間，他體驗到「存在」是有血有肉的生命，不能被當成抽象的符碼。 在本書中，他舉出「是」（Being）與「有」（Having）兩種存在的面相。在「有」當中，我們把人對象化，當他是工具、計算他、不在意他自身的歷史、情感或本質，這是有主客之分的二元對立關係。 在「是」當中，我們卸下社會面具，以自己的本質與他人的本質自在相處，活在對他人、對上帝的存有參與中。 由此，馬賽爾鼓勵人重視「我是」，透過主觀經驗中與另一主體的愛的連結，找到人生的意義和價值。 馬賽爾認為，存有只在愛中實現。唯有啟動「愛」，人才能跨越人我藩籬，從主客二元關係轉變為主體與主體的一元關係，這就是「互為主體性」。人只在被視為不可客體化的主體時，才有自己的尊嚴。 無論心理治療、醫學、教育、政治或一般人的生活中，都應該回到「是」的狀態，如此我們的客觀世界才會有意義，才能解決現代人的精神危機。 他終於有了自己的詞彙來表達他的見解：真正的存在是「臨在」，是「共融」，是「愛」。 筆者認為是他對存有的詮釋，改變了傳統哲學的視野。――陸達誠（本書譯者） 閱讀馬賽爾的意義，不在於獲得宰制思想的觀念或理論，而是喚起覺察終極真實臨現之光輝的感受力，得以返回作者原初書寫的初始源泉，喚起詩性創作的思維。――劉千美（加拿大多倫多大學名譽教授）
修養與批判：跨文化視野中的晚期傅柯
當代法國哲學家傅柯（Michel Foucault）晚期由知識、權力、倫理三角度切入「自我修養」（culture de soi, self-cultivation, Selbstkultivierung）的主題，對精神修養的觀念提出反省，並且藉由「通古今之變」，探尋修養哲學的困境與潛力。傅柯串連批判精神與修養實踐、美學與創造性，敞開人生修養的跨文化視野，對傳統的修養觀提供了批判性反思的獨特契機。 「自我修養」本是古代歐洲哲學的主要領域，而傅柯晚年特別著重「修養」與「美學」的關係，對於修養哲學提出革新和現代轉化。這樣思想的轉折，在1978年前後已可見端倪。他先是以「治理性」的概念補充，甚至取代「權力」；再則透過基督教「牧師權力」的分析，切入古代希臘、羅馬文化的探索。 何乏筆教授以深入歐洲古典哲學研究等方式，檢驗傅柯晚年思想的諸多論說，企圖弔詭地以投入傅柯思想的方式，擺脫傅柯所代表的「現代性」牢籠。他也將「美學修養」視為當代跨文化哲學的共同問題，把傅柯思想與當代漢語哲學熟悉的本體、工夫、境界等概念加以連結，以展開晚期傅柯修養觀的內在批判。 在何乏筆教授的論述中，自我修養（以及「修身」、「修己」等）的相關話語和實踐，已成為穿越古今東西之間的重要文化通道。《修養與批判》表面上探索歐洲哲學的問題，深層處卻已貫穿跨文化的混雜交織，一方面藉由中國文人美學的資源，豐富歐洲文化在同一面向的貧乏；另一方面則探究傅柯式美學修養的長處，以界限經驗的概念突破中國哲學及美學研究的刻板觀念，以實際的哲學工作，展現出當代漢語哲學的跨文化潛力。
臨在與不死
★華語思想界影響至深的經典《是與有》之後，存在哲學大師馬賽爾另一部重要作品終於在睽違多年後推出譯本。 ★「馬賽爾研究第一人」陸達誠教授集畢生研究之力，歷時數年精心迻譯。 ★台灣對存在主義思潮的認知一直有所偏重，對此思想運動的另一面向因種種條件不具足，一直很陌生；此書的出版可彌補長期以來的資訊欠缺，還原存在哲學完整的面貌。 「我所愛的人們，不只在我身上反映出來，他們還住在我內，他們成為我的一部分。」 「愛一個人，就是向他說：你啊，你不會死。」 ――馬賽爾 《臨在與不死》是馬賽爾的第三本《形上日記》，記錄馬賽爾對人類處境的哲思。馬賽爾原是觀念論哲學家，在兩次大戰的世紀悲劇中，切身遭逢真實而未被抽象的他人之痛苦，從此揚棄了「我」，而走向「我們」的哲學，從知識論過度到存有論。戰時經驗把馬賽爾的主體拓開，進而發展到主體際性的存有哲學，再從主體際性看「親人不死」的事實――存有必會戰勝一切困厄而繼續存留下去，使我們在絕望中仍抱持「不死的希望」。 馬賽爾以為，死亡之真正問題不在死亡本身，而在「親人之死」。死亡不能和「愛的奧祕」分開。我們與所關愛的人有密切的關係，每一個人都是他所愛之人的集合體。每一個「我」本質上是「我們」，因為「我與你」是內在於主體、實存於主體最深處的關係。是以，馬賽爾肯定親人不死，「我與你」之臨在關係恆久綿延，這是愛與忠信克服死亡的保證；會死的只是「他」或「它」，而「你」是不死的，因為臨在是永恆的。 馬賽爾是一位「新蘇格拉底主義」者，持續求索尚未發現或釐清的現象及概念。《臨在與不死》呈現了馬賽爾反覆構築、耕耘思想的歷程，也邀請讀者踏上對「臨在」與「不死」問題持續追索的心靈旅程。 「馬賽爾的《形上日記》顯出了真正的現象學特色，盡力使這些現象明朗化，並具有對永恆的哲學問題找到新角度和新進路的能力。」 ――施皮格爾貝格（Herbert Spiegelberg，《現象學運動》作者） 「出於氣質，馬賽爾更像是一位異端者，而不像一個追查的法官。如果有一天，『真理』向他顯露出與這條或那條信理公式不相容的話，他毫無疑問會選擇『真理』。他的思想毋寧是要超越自己，轉向遠比『自我』更深邃的『他者』和『我們』。」 ――蕭沆（Emile Cioran，羅馬尼亞旅法哲人，20 世紀懷疑論、虛無主義重要思想家。） 「馬賽爾被譽為早期存在主義大師，他以文論、戲劇探索存有的奧祕，今天讀來仿若後現代的先驅。這本以日記形式寫作的《臨在與不死》越過現代性思維的局限，尋索不死在當下臨現的蹤跡，行文之間存有之光隨處乍現，令人屏息。陸神父的譯筆雋永流暢，盡現其畢生專研馬賽爾的功力。」 ――劉千美（多倫多大學名譽教授）
傅柯關於性事論述的十二堂課
傅柯(Michel Foucault)在1960年代開始了對性及相關領域的研究，曾先後在克雷蒙－費洪大學(Université de Clermont-Ferrand)和凡仙大學(Université de Vincennes )開設講授兩門課程。1964年在克雷蒙－費洪大學開設的課程訂為「性」（La Sexualité）﹐1969年在凡仙大學開設的課程則訂為「性事論述」（Le Discours de la sexualité）。《傅柯關於性事論述的十二堂課》(La sexualité, suivi de Le discours de la sexualité)便是將這二部份的課程內容整理編輯而成。 & 第一部份的「性」是傅柯於1964年在克雷蒙－費洪大學的普通心理學授課內容，它質疑西方出現問題意識和性的悲劇體驗的條件，以及以它為對象的知識。本課程從反思婦女地位的演變和婚姻法開始，涵蓋從生物學或行為學到精神分析的所有性知識。這份親筆手稿的頁數由傅柯親自編號，共有121頁，收藏在法國國家圖書館第78號箱匣內。 & 第二份的「性事論述」則是傅柯於1969年在凡仙大學的哲學授課內容，他更進一步談論了婚姻的法律形式、性事的知識論化、性特質的生物學等主題。這份親筆手稿共有103頁，部分頁碼由傅柯親自編號，收藏在法國國家圖書館第51號箱匣內。與第一份不同的是，這份手稿由較為零散的註解組成，許多片段被刪去，還有諸多修改之處，所以進行了特別的編輯工作。為了彌補手稿有時未加以整理的特性，法文原書編輯團隊也有系統地解釋傅柯的參考文獻，力圖在文本的評註中盡可能向讀者提供最多的資訊。 & 本書雖是傅柯授課講稿，但經過傅柯遺稿修訂團隊去蕪存菁的梳理，並加上深入且專業的註解，對於想要了解傅柯在進入法蘭西學院之後的研究以及出版四卷「性史」（L'histoire de la sexualité）之前的形成過程，極具參考價值。
論幸福：「現代蘇格拉底」哲學家阿蘭的教導，成為自己的思想者，在各種環境中保持快樂的藝術(新版)
【就像草莓有草莓的味道，生命的味道，就是幸福。】 哲學經典名作、世界三大幸福論之一 影響整個法國當代思潮，哲學家阿蘭最重要的隨筆集！！ & 《幸福論》共有93篇隨筆。 阿蘭引經據典或用生活周遭的實例，從不同角度詮釋這人人渴求的「幸福」主題。 阿蘭的思慮嚴密、風格清新，他常用具體而創新的意象來抓住讀者的注意力或提出他的論點。這些意象往往來自日常生活，像是一根別針、哭鬧的孩子或是在田裡休息的農夫。除了這些引人入勝的詩意意象，他也用擲地有聲的遣詞用字來闡述他的思想，包括大量使用格言。他將思想視為工具，有了這種工具，我們可以掌握現實，並且有尊嚴的過生活。 ◆◇懊悔是第二次犯錯。 「在時間的道路上，人們既無法掉頭，也無法在同一條路上走過兩次。我堅信一個性格堅強的人，他會提醒自己身在何方、面對什麼樣的事實，以及什麼是無法挽回的，這使得他能夠離開此處，前往未來。要做到這點並不容易，必須透過小事來不斷自我訓練；否則，激情便猶如關在籠子裡的獅子，牠可以在欄杆前徘徊數小時之久，彷彿總是希望當牠在此處找不到出口時，是因為還沒有把另一邊找清楚的緣故。簡而言之，這種因為緬懷過去所造成的憂愁，不僅毫無益處，甚至有害。因為它會導致我們徒勞地去反省、尋找。史賓諾沙說懊悔是第二次犯錯。」（摘自第五十八篇「關於絕望」） ※阿蘭探討的議題往往相當複雜，然而他有系統的表達他的思想， 字裡行間亦不帶哲學用語或晦澀的隱語，每一篇都呈現了一種幸福的面向， 一種我們能自己創造的幸福。 他教我們敞開心胸，「原諒自己其實是願意原諒別人的首要條件。相反地，不稍節制的懊悔，相形之下往往是在擴大別人的過錯」；他教我們堅強意志，「命運是變動的，一彈指就會創出一個新的世界。菲薄之力也會引發無盡的後果」；他教我們相處之道，「愈是真摯與珍貴的情感，也就愈缺少不了禮貌」；他鼓勵採取行動，「人們常說自己總是錯過幸福。對於免費的幸福而言，此話不假，因為免費的幸福根本不存在。而人們自己創造的幸福，從不會讓人失望。因為幸福就是學習，而人們永遠在學習」…… 每週讀上一到兩則，便能逐步體會， 我們是怎麼成為使自己幸福或不幸之人。 ◆◇ 哲學新媒體 Philosophy Medium 梁家瑜 台灣高中哲學教育推廣學會祕書長 吳豐維 文化大學哲學系副教授／台灣高中哲學教育推廣學會理事長 杜白 台北市中心動物醫院院長、《動物生死書》作者…………讚譽推薦！（依姓氏筆畫排序） 【讀者讚譽】 ★這些隨筆就像是小小的寶石般值得被細讀、深思……其中最大的困難，莫過於嘗試去實踐它們。隨著阿蘭的思考，一切顯得如此簡單明確。他不譁眾取寵，而僅是向我們傳達他的反省。他以一種不令人生厭的哲學方式教導我們。每則隨筆都極為簡短、清晰，有時甚至很詼諧。是一本值得放在身邊，每天讀上一點的好書。 ★阿蘭的「隨筆」系列歷經長達數十年的反覆再版，絕對是二十世紀作家的書寫當中，最睿智也最值得為人所借鏡的作品之一。這位專精於古代經典的思想家使我們能正確地理解行動的哲學，其中也不乏對抽象智慧的思考。每個人都應該隨身攜帶一本阿蘭的隨筆集。 ★阿蘭給予我們的是一本激勵人心之作。在你悲傷之際，這本書能鼓舞你。幸福就在我們之中，只消懂得如何去認識幸福。 ★一本有趣非凡之作，值得一讀再讀，無論是完整或片段的重讀。一本從任何角度來看都屬於經典的作品。 ★這本書是我十七歲時，法文老師介紹給我的，一本直到你八十四歲都還能從中重新發現幸福的作品。 ★讓人省思「幸福」一詞的精采絕倫且空前未有之作。幸福就是去珍惜每日每刻的行動。 ★令人永生難忘之作。即便是歷經戰爭之作，阿蘭的書寫卻未顯得嚴酷，讓我們深刻體認到人的處境以及我們的社會及問題。一條不可或缺的沉思之路。 ★我第一次買的《論幸福》送人了，所以我又買了第二本。重讀此書的愉悅絲毫未減，這便是一種真正的幸福！ ※本書特色： ● 本書極具經典地位：與羅素（Bertrand Russell）及卡爾‧希爾提（Carl Hilty）的《幸福論》並稱「世界三大幸福論」；法國一流傳記作家安德烈．莫洛亞（André Maurois）譽為世界上最美的書之一。 ● 阿蘭是活躍於19至20世紀的法國哲學家，有現代蘇格拉底之稱。《論幸福》是阿蘭於高中教授哲學的40年當中，為報紙所撰寫的專欄文章集結之一，也是他隨筆集中最重要的一本。 ● 法國高中哲學課指定必讀當代哲學家之一。 ● 每篇篇首即附有兩到三句該篇重點精華，引人入勝！ ● 法文直譯本，榮獲「台灣法語譯者協會翻譯獎」。 ◎審訂：楊凱麟，巴黎第八大學哲學場域與轉型研究所博士，台北藝術大學藝術跨域研究所教授。研究當代法國哲學、美學與文學。
沒有文化同一性：我們捍衛文化資源
文化間「共通」的挖掘，是促使彼此的「dialogue」還是扼殺了各自發展？ 那又該如何抵抗隨之而來的扁平化？ 如今，文化資源亟需被捍衛！ ‧ 「語言普世性」可能帶來的危機 語言源於不同歷史文化基根、某個種傳統、環境與風景，它主導了人們的思維邏輯與對事物的構圖。 一疊疊相同的《哈利波特》（Harry Potter）同一時間出現在世界各地，將青少年的想像制式化，使其相互雷同，這個現象在相同的全球語（globish）中越來越明顯。如果我們只說同樣的方言、如果語言之間具有孕育力的間距消失，便再也無法察覺各自的資源了。當人們能夠警覺地球自然資源與「生物多樣性」的貧瘠，為何不擔心文化資源的貧瘠？ ‧拉開文化的間距，讓彼此面對面，找出共通點、溝通或甚至衝撞來製造更多的可能性 朱利安在《沒有文化同一性》藉由不同的例證來引導我們重新思考文化之間的對話，我們需要提倡的是非相似的共通，因為唯有如此的共通才是多產富饒的。不該任由不同來源的文化因同一化而使自身的特殊性隱沒，應因當透過讓每個共通的觀點，對話能讓每個觀點一點一點地從自身的排他性跳脫出來；以此，對話使得可分享的理解場域逐漸浮現，在此場域裡，每個人開始可以理解他人，讓文化之間保持面對面，產生出張力，社群的共通也才得以因實際的交流衝撞變得更加活絡， 而這，才是現今這個時代的關鍵！
勢：效力論
世間所有的布置都是必然的，不存在著因果、不存在任何假設， 唯一能做的就是順勢而行。 ◆從西方人的角度來看，中國文化會呈現什麼樣的面貌？ 朱利安追尋了中文裡「勢」這個字的足跡，帶領讀者穿越了戰略、權力、文藝美學、歷史和自然哲學等領域。 & 一路走來，我們將看到現實就如我們可以賴以運作的一個有效力的佈置，並且人的技巧和智慧就在於好好地利用該佈置所產生的趨勢，以取得最佳的效果。 & 從一個令人尷尬的字出發（因為「勢」只限於實際的應用並且拒絕所有的單一性的解釋），本書卻揭示了被中國文化視為理所當然的一種基本的直觀，並且同時反過來顯露了西方人在哲學上或「傳統」上的成見，尤其是那些導致人們安排了神或思考自由的成見。 & ◆中西方的文化間距，互相理解彼此未思的部分 西方哲學的傳統而是建立在假設和可能性之上，有目的、有終極。但中國的思維觀，是否也是同樣的方式呢？我們透過一位西方人朱利安的視角，來看中國的觀念，可以發現有別於西方思考邏輯，「勢」的緣由並非來自於外在的因果，所有的效力都在內部中形成、循環運作著。因此在初始之時就已經確定、必然會發生的一切，但它同時又勢不斷在變動著，而智者能夠掌握勢的脈動，從而順應勢、利用勢。 & ◆思想不是死物，它也可以活用於今！ 一本企業老闆、傳產新生代、KOL行銷等各行各業菁英需要讀的一本「哲學新思維」 & 在朱利安的《勢》一書中，我們也可以來借鑑當今社會中的「趨勢」，『勢』其實勢的必然會發生的存在。以clubhouse 的興起為例，它的崛起並不是因為它的功能及介面。RC語音早已有相同功能，而是搭上了社會氛圍中的Podcast的「勢」。 & 而探究KOL們紛紛湧入clubhouse的原因？擁有clubhouse的帳號，是否真的會動搖KOL影響力？雖然不全然是，但他們也是為了迎合這波勢，必須維持他們的曝光度。不僅僅是新興產業，許多傳統產業力求轉型，亦是受到氛圍中的感染而勢而必行。而許多公司力求的「跟風經濟」亦是為了搭上當時的一波「勢」。勢隨時而變，但若能掌握勢、理解勢，你也可以運用勢。 & ◆一刀未剪完整版！ 此書曾由中國出版社於中國地區出版，內容因應「當地民情」有大幅刪減修改。因此我們也同樣響應台灣「當地民情」，內容經朱利安親自撰筆、無任何修改刪減，將朱利安的哲學思辨「忠實完整」呈現。 &
什麼是世界公民主義？
我視所有的人皆為同胞，像擁抱法國人那樣地擁抱波蘭人， 將這種國族聯繫從屬於整體與共同特質之內。 ──蒙田，《隨筆》（Essais）第三書第九章 & 「什麼是世界公民主義？」，這問題看似很容易被理解，因為「世界公民主義」這個詞彙本身並沒有引起任何的問題：世界公民主義意指「世界公民」（citoyen du monde）所表述的事實。這一個看似可以簡單說明的名詞，卻時常受到質疑，當我們表達自己是世界公民時，是否代表的是「我不覺得自己是此處或彼處的公民？」亦或者說：「對於自己的國家而言，我更加覺得自己是世界的一分子？」在狄德羅的《百科全書》裡，他對「世界公民」（Cosmopolite）的理解，突顯了其模糊的特質與使用方式，他說： & 我們有時候會使用這個詞彙來取笑別人，以表示某一個人並無立身之處，或者是這個人對任何地方都不感到陌生。 & 但這不代表兩個詞彙的概念組成（世界與公民身分），無法說明人身處於世界的位置或者人與人之間的聯繫，也並非象徵它完全無法被理解，或是組成不恰當。世界公民主義引發語言濫用的說法，只能在語義學層面上討論兩個詞彙可不可以結合為一，儘管受到質疑，但仍然存在合理的理由。世界公民的概念存在已久，並廣泛流通於哲學語言與現今的用語中，我們必須觀察它的各種使用方式，並試圖理解它的涵義，這也是這本書企圖達到的目標。 &
畫中影：惡與反
惡很奇怪，惡詭異多變，惡看似痛苦， 但當你親近了惡，將會理解惡與不惡，善與不善，只是陰陽相生。 「畫中影」是一個古老的意象，代表著一幅圖畫需要陰影，以突出其中的色彩。簡單地說即是，痛苦會凸顯出舒適的可貴、病痛叫人更珍惜健康、戰爭使人更看重和平，等等。然而，人們對生活的逆來順受似乎使之忘記了探索這些陰影。 「畫中影」傳達著某種曖昧性。陰影雖製造了污點，但卻是構成事物完整結構的元素之一。也就是說，兩者必須相輔相成才得以使之為完整一體，進而產生力量。 朱利安因此提出，人要在自身裡面、藉由自己、從人本身的種種變化出發，去自我觀照並反思。善惡二元對立論早以無法對人文狀況做出任何定論，我們無需在一開始就給自己定下設定誇框架，而是得耐心地觀察和研究種種事物，並找出其他的可能資源。若一味地秉著為反對而反對的立場，將不能使我們真的看到善惡對立面中被深埋的事物。
存有的光環：馬賽爾思想研究
※法國存在主義思想大師馬賽爾（Gabriel Marcel）哲學的最佳入門指引。※收錄馬賽爾親撰、總結其一生研究重要精華的論文〈存有奧祕之立場與具體進路〉。※本書不獨介紹馬賽爾思想，也將沙特等思想家與馬賽爾做一對照並相互詮釋，能使一般讀者能更全面地理解何謂存在主義。哲學應該以「無法抗拒的運動催逼我們與一道大光相遇……就像冬日裡承受和暖的陽光親炙一樣」★法國存在主義思想大師馬賽爾（Gabriel Marcel）哲學的最佳入門指引★收錄馬賽爾親撰、總結其一生研究重要精華的論文〈存有奧祕之立場與具體進路〉馬賽爾是與海德格、雅斯培、沙特並列20世紀四大存在哲學大師的法國哲學家。詮釋現象學巨擘呂格爾視馬賽爾為自己早期的引路人，其存在哲學亦奠定後來梅洛-龐蒂建立的「知覺現象學」的基礎。他的研究方法脫胎自存在主義思想和現象學，堅持哲學要先從具體的人生經驗出發，而不是抽象的思考。其他存在哲學家大多聚焦於人類焦慮、荒謬和悲劇性的生存處境，馬賽爾卻在絕望之中看到個體的超越性，強調形上之光帶給人的希望和自由。馬賽爾獨特的人生體驗，使他對人的存在與本質的描述不同於其他存在主義者或現象學家。他的存在哲學反對純粹抽象與客觀化的思考，而是建基於具體的生命經驗，是要以行動去實踐的生命準則。不同於胡塞爾超驗自我的還原和直觀，馬賽爾以為自我無法被還原，而應全然向存在開放，使生命在最高存有的光照下進入「臨在」的高峰經驗。馬賽爾的自我亦不像沙特那般視他人如地獄，而是在凝歛的工夫中謙遜後退，被存有滲透，經驗到自我與另一主體間愛的連結，進而找到人生的意義和價值。本書作者陸達誠神父為華語世界研究馬賽爾的第一人，曾親炙馬賽爾本人，並與其家族建立長達半世紀的深厚情誼。本書收錄的文章展現了作者數十年研究馬賽爾的心血成果，其中包括直接論述馬賽爾思想之作、將馬賽爾與其他思想家做出比較之評述、針對特定主題而援引馬賽爾思想提出獨特的詮釋，也有馬賽爾本人重要文獻的譯作。這些與內在生命、周遭人事、古今賢哲的交流反思，在在體現了作者與馬賽爾長期對話交談的結晶，對想要認識馬賽爾思想的讀者，本書無疑是最佳的指引。
談談方法
本書特色：十分小心引導理性與在科學中尋求真理談談方法》全名《談談正確引導理性在各門科學上尋找真理的方法》。書中提出「我思故我在」（法語：Je pense, donc je suis）名言。指出研究問題的方法分四個步驟：只要沒有經過自己切身體會的問題，不管任何權威的結論，都可以懷疑，即「懷疑一切」理論；遇複雜問題，儘量分解為多個比較簡單的小問題；先從容易解決的問題著手；問題解決後，再綜合檢驗，看是否完全、是否將問題徹底解決。這本書是笛卡兒以話家常的方式談論他的哲學方法，文字風格上較接近「隨筆」，這種隨筆經常以第一人稱的方式行文……。文學風格是法國哲學家寫作的傳統，易讀而親切，與德國哲學家充滿著晦澀難懂的抽象概念大相逕庭。而且，幾乎所有笛卡兒的哲學的重要觀點都包含在這本小書裡面了，因此本書或許可以說是笛卡兒哲學的發源地，猶如黑格爾的《精神現象學》和尼采的《悲劇之誕生》。---錄自本書〈導讀：笛卡兒的哲學方法：主體性原則的建立〉
創造的進化論
論證「生命衝動」理論與直覺主義方法論的代表作 科學與哲學相互共融的世界觀 柏格森於1907年完成了他的最重要的著作《創造的進化論》(Creative Evolution)，柏格森亦因為這部哲學著作而於1927年獲得諾貝爾文學獎，是柏格森的代表作，書中論證了「生命衝動」的理論和直覺主義方法論，並對之前的進化論哲學體系作了批判。《創造的進化論》的出版標誌著柏格森生命哲學的成熟。波蘭哲學家(L. Kolakowski)說 ：「在受過教育的歐洲人看來，柏格森無疑是最重要的哲學家(the philosopher)，是這個時代最卓越的知識界的代言人。」
論真生活
好好的生活是否就是真生活？ 談生活很難，可能原因有幾種。有人會說，何必浪費心神和時間去談論生活，過日子就好、把每一天的生活過好就好。有人認為，盡力保持積極態度，以便有美好、幸福的生活。有人深信，獨善其身並兼善天下，就達到入世的至高境界。談生活之所以難，難在我們已經身在世上、處於生活當中，因而不可能與生活做出可以談論它的距離。 然而誰不追求讓自己滿意的生活?市面上以及網路上出現數不清教導人們圓夢的說法和出版品，明顯地反映出我們對當下生活境況的不滿意，甚至反抗。 朱利安先生從眼前所見盛行的「幸福市場」出發，分析為何人們需要這種市場，他拈出了兩種生活:非生活和真生活。回溯到古希臘人所創立的「真生活」及其應用範圍。「真生活」的始作俑者是柏拉圖，可柏拉圖把它用作形而上之用，就是當哲人離開此世時，他們會抵達彼世而過著真生活。不過，在柏拉圖的構想當中，只有哲人有這種優勢。從而讓人質疑柏拉圖的真生活主張之正確性，亦即質疑理想主義的真生活之合理性。 作者也闡明他所提出的真生活概念也不是強調如尼采所倡導的能量生活主義，人只有眼前的生活，所以應該好好地以最現實、最緊湊、最燦爛的方式過當下的生活。
暢然存在：進入朱利安的思想
「除了生活，我們還能夢想其他的事情嗎？」 生活是存在最根本的一件事， 卻也是最難進入的。 思想是一座礦源豐富的寶山，任何人只要願意進山尋寶，就能開採其中的資源。 法國漢學季哲學家朱利安（François Jullien）強調，哲學所處理的最終目標就是「生活」：進入生活、享受生活並暢然地存在，此乃人存在於世上，根本的追求。生活應是無框架的，可隨時重組先前的自己；生活也應是流動的；不該緊緊拘泥於習慣不放。 其作品的中文翻譯目前有21種，本書通過40個關鍵詞，扼要地為中文讀者提供一把進入他的思想鑰匙。如朱力安常言，自己的寫作是work in progress，「進行中的作品」，因每個行為都不過是如過程般的存在，過程中思想的裂變將是永無止境。
一個孤獨的散步者的夢
「研究盧梭一生行事和思想發展軌跡不可不讀的著作。」 「本書的影響，亦遠及19世紀上半葉的浪漫主義文學家。」 & 在法國的傳記文學中，盧梭留下了三部永傳後世的作品︰《懺悔錄》、《對話錄》和《一個孤獨的散步者的夢》。三部著作，三種體裁，三種筆調；如果說《懺悔錄》是一部編年史，《對話錄》是一部心理分析小說，那麼，最後這部《夢》便是一部散文詩。 & 本書《一個孤獨的散步者的夢》是法國啟蒙思想家盧梭寫於1776至1778年的法國巴黎，因遭到了流放，避難到埃默農維爾山莊，在此記錄了其生前最後兩年的與心靈的對話。這是一本具有哲學思想的作品，由十次「散步」組成，乍看之下沒有一定的次序，像是一種作者隨筆寫來的「散步日記」，但仔細閱讀便可看出，作者其實是有預定安排的，因此行文自然、脈絡清晰。 & 本書可分為兩大主題，一是寫人，特別是剖析作者自己；一是寫自然，書寫自然景色的美和人與自然的心靈溝通。在這部作品中，透過作者真誠的筆墨、流暢的敘述，以內容來說，是研究盧梭一生行事和思想發展軌跡不可不讀的著作。甚至本書的影響，亦遠及19世紀上半葉的浪漫主義文學家。 &
第二人生：人生的第二春
何謂「第二人生」？朱利安說，我們在個人的生活歷程裡逐漸意識到自己所擁有的資源，那是之前沒注意到或沒足夠發展，但隨著人生歷練而終於察覺到的潛能。要抵達這個地步，有幾個條件：真相已經沉澱而澄清了（des vérités décantées）、看清真相（lucidité）、脫展（dégagement）、重新再做（reprise）。 & 人僅此一生，人生的階段總是在此生當中接著展開，不論這些階段是按照童年、少年、青年、壯年、老年等來區分，或依據十歲、二十歲，一直到一百歲來區分。常言道：新年新希望，從今天起開始如何如何……等等；好似我們能與昨日之我切斷關係而啟動一個嶄新的行程。在《第二人生：人生的第二春》裡，作者朱利安抽絲剝繭地只可能有「第二人生」，此第二人生來自先前的人生經歷，有選擇性地利用這些經驗以展開人生的第二春。 & 就如朱利安所強調的，法文裡的「第二」（second）是獨一無二的，不同於一連串的序數裡的「第二」（deuxième）。獨一無二的「第二」肯定來自先前的第一，而同時與該第一做出了距離。此第二不會與第一截然斷開，它從第一所累積的經驗裡萃取出可用的資源，並加以轉化以創造它的內容。要開動第二人生，必須覺悟到現在的生活當中的困境或陷阱，承認它並清理出自己真正想過的生活模式。作者說，只要有這個狀態，第二人生便可開動了。並且，開動第二人生與年紀無關；二三十歲或七八十歲的人，都可能啟動第二人生。 & 這本精簡深刻的書關乎所有人的生涯。願讀者們重新投入自己的人生，開創人生的第二春。 &
劇變的新時代：米榭．塞荷《危機時刻》與《以前有多好！》合訂本
★★法國當代最受愛戴的哲學大家，米榭．塞荷Michel Serres作品★★ 忠於塞荷深情而冷靜的哲學思索：思考是日常，更是延續性的活動。而他勤奮筆耕，每年以數本、份量不重的小書，讓讀者可以即時但循著脈絡地與他一起思辨。《危機時刻》、《拇指姑娘》、《以前有多好！》的連貫性清晰明白，以近十年的跨度，伴隨讀者深入而全面地探索這劇變的新時代。有如交響曲的三個樂章，環環相扣、動人而振聾發聵。 為了要理解震撼我們的時代，叫人憂慮的種種劇變，米榭．塞荷（1930-2019）先是在《危機時刻》一書中描繪社會的重大轉變，分析了現行的組織機構如何淪落到對於我們的需求無能為力。進而在《拇指姑娘》裡，將關鍵性的改變具體形現在他創造的這個人物化身之上，勾劃出一個可能並充滿希望的未來。最後在面對那些「愛抱怨爺爺」每每對著將來還得幫他們付很久退休金的「拇指姑娘」輕佻地嘮叨說「以前有多好......」，米榭．塞荷怒從中來，寫了《以前有多好！》一書，回顧他親身經歷的過往，斥責「愛抱怨爺爺」阻撓我們抱著期盼去看向前方。 無境文化在2017年出版了米榭．塞荷最暢銷（法國銷售超過30萬冊），並且引發一波熱烈討論新世代教育構想的《拇指姑娘》之後，集結《危機時刻》與《以前有多好！》合訂出版這本《劇變的新時代》。這是哲學大家米榭．塞荷回顧他親身經歷的過往而看到值得樂觀的今日，卻又為面對劇變的未來擔憂，深情而冷靜的哲學思索。 從《危機時刻》（2009年）到《拇指姑娘》（2012年），再到《以前有多好！》（2017），這近10年之間，我們看到世界的劇變。從社會、政治、經濟組織的臃腫無能，環境問題的日益嚴峻，到普世價值的瀕臨瓦解......這是我們的危機時刻，也是米榭．塞荷在這三本書中的哲思，更是我們今日與未來需要一起面對的課題。 身為法國當代最受愛戴的哲學大家，米榭．塞荷的分析不但清晰而前瞻，更重要的，是他的哲學對這嚴峻的形勢提出一個可能並充滿希望之未來。
論人類不平等的起源和基礎
盧梭認為，人類最初處於原始的「自然狀態」，在這個期間，不存在私有制和不平等。因此本書從原始人逐漸發展成文明人的進程，追溯了不平等的起源和發展、政治社會的建立和必然產生的種種弊端，沿著不同的變革來追蹤觀察不平等的發展。 西方文化從盧梭開始，正式勇敢地面對文明帶來不平等這個議題；之前不是沒有這樣的認知，只是少有人像盧梭一樣公然地「反啟蒙」。盧梭本為一孤兒，成長艱辛、充滿掙扎，來自於社會下層的他，對於人世間種種不公義與悲慘會有深刻感受，自不待言。如果他是以「不平等起源」這樣一個主題崛起於文壇與知識界，又以此主題連貫其一生社會理論之著述，那麼這頗像是上天隱隱之間的安排。他成名後也曾經風流倜儻，歌舞昇平迷失自我，但這一切彷彿是命運刻意讓他經歷人世各種情境，並賜與其一支雄健的筆，以便有朝一日書寫出對人類文明發展進入歧路的深刻反思與解決之道，誠可謂戲劇性。
論平等
在《論平等》這部著作中，勒魯以基督教三位一體的學說，圍繞平等問題，從歷史到現實作了系統考察和論述，認為平等是社會的基礎。他肯定法國大革命提出的自由、平等、博愛的口號，說它的每一個詞都包含著深刻的社會內容。自由是人的生存權利，博愛是人的本性所充滿的感情，平等是兄弟般的相親相愛、互相幫助。這三個詞是相互聯繫、不可分割的，只有當它們結合在一起時，它們才是「真理和生命的最妙的表達形式」。 勒魯認為，有兩條道路通向平等，一條是互相協商與和諧的道路，另一條是紛爭和混亂的道路。他贊成前一條道路，即通過社會不斷進步來實現平等，建立宗教社會主義社會。他在本書中所論述的平等思想、對於法國資本主義社會的揭露和批判以及關於克服不平等的一些設想，主要反映當時小資產階級和早期無產者對於當時現實社會的不滿和要求改變現狀的願望。這些論述與他的前輩聖西門等人的一樣，都帶有明顯的空想性。他是以最後一批空想社會主義者載入社會主義思想史史冊的。
後現代狀態
本書研究最為發展社會中的知識狀態，以「後現代」命名之。它指的是經歷了各種變化的文化處境，這些變化從十九世紀末就開始影響科學、文學和藝術的遊戲規則。在這裡，我們將通過與敘事危機的比較來定位這些變化。 科學在起源時便與敘事發生衝突。用科學自身的標準衡量，大部分敘事其實只是寓言。然而，只要科學不想淪落到僅僅陳述實用規律的地步，只要它還尋求真理，它就必須使自己的遊戲規則合法化。於是它製造出關於自身地位的合法化論述，這種論述就被叫作哲學。當這種後設論述明確地求助於諸如精神辯證法、意義詮釋學、理性主體或勞動主體的解放、財富的增長等某個大敘事時，我們使用「現代」一詞指稱這種依靠大敘事使自身合法化的科學。 簡化到極點，我們可以把對後設敘事的不輕易相信看作是「後現代」。後現代知識並不僅僅是權力的工具。它可以提高我們對差異的敏感性，增強我們對不可共量的承受力。它的根據不在專家的異質同構中，而在發明家的平行建構中。
向下扎根！法國教育的公民思辨課2：為什麼會有殖民地？殖民政策如何影響當今全球權力布局？
※扎根不停歇！法國最受歡迎的思辨讀本＿殖民主義篇※ ▌大國是如何崛起的？▌ 認識殖民行為、殖民歷史及其後續影響最好的入門書 ◎殖民是歐洲人發明的嗎？ ◎為什麼歐洲在19、20世紀統御了大部分的世界？ ◎啟蒙運動及《人權宣言》發表後，為什麼還會出現殖民這種行為？ ◎殖民母國是如何看待殖民現象的？ ◎我們可以推估出異族通婚的規模嗎？ ◎是誰點燃了殖民地解放運動？ 本書採用問答形式討論何謂殖民主義，使這個沉重的問題得以節奏輕快地呈現。內容依照主題分成八章，從解析歷史上殖民地出現的成因，寫到即使到了今日殖民主義仍方興未艾，自強占土地的形式轉變為強占市場的「新殖民主義」，如中國以「一帶一路」漸進布局非洲經濟體質低落國家，控制經濟、交通乃至政治影響力。 黃春木 台北市立建國高級中學歷史科教師──專文導讀 林慈淑 東吳大學歷史系教授、歷史教學學會理事長／阿潑 轉角國際專欄作者／鍾淑敏 中央研究院臺灣史研究所副研究員──好評推薦！（依姓氏筆畫排列） 本書特色： 1. 作者馬克・費侯為世界知名年鑑學派歷史學家，他以宏觀的角度結合地理學、歷史學與社會學，帶領讀者綜觀新舊殖民主義的發展模式，以及宗主國的殖民政策如何影響生成新的社會。 2. 內容除了依照時間流，各章又利用（問答）小主題分成多個段落，像是關於英國殖民的目的、西屬拉美殖民地的獨立、法國對於非洲的覬覦、美國的帝國主義等等，讀者可挑選感興趣的段落，也可以嘗試回答問題，探索自己的綜合思考能力到達哪個階段。 3. 學習歷史，不流於背誦。作者從答題中引導讀者思考，進而鍛鍊歷史思維，亦有助於了解國際情勢，拓展視野。
拇指姑娘(第二版)
當代法國最廣受愛戴的哲學家，Michel Serres 米榭‧塞荷， 於2019年6月1日，以88歲的高齡安詳辭世。《拇指姑娘》一書於2012在法國出版，至今已經銷售超過30萬冊，是塞荷畢生70餘本著作中最暢銷的一本書，引發一波對於新世代教育構想的熱烈討論。無境文化於2017年在台出版《拇指姑娘》，由法譯名家尉遲秀翻譯。本書為經過修訂後的第二版。「要教導任何人任何事之前，至少得要先認識他。今天，出現在小學、中學、高中、大學裡的，是誰？」《拇指姑娘》一書於2012在法國出版，至今已經銷售超過30萬冊，並且引發一波對於新世代教育構想的熱烈討論。作者Michel Serres（米榭‧塞荷）是史丹福大學教授、法蘭西文學院（Académie française）院士。是在大西洋兩岸都名重士林、又廣受一般讀者喜愛的當代哲學家。 Michel Serres認為，我們的社會已然經歷了兩次革命：先是從口傳到書寫，然後是從書寫過渡到印刷。現在這第三次革命，是因為新興科技的出現，催生了一種新的人類：他們如炫技般舞動著拇指，就可以通達上下古今的所有知識。作者暱稱這種新人類為「拇指姑娘」。 「拇指姑娘」的世界經歷了這麼巨大的變化，跟前兩次革命一樣，政治、社會以及認知方面的種種病變也將隨之而來。這就是危機浮現的時刻。拇指姑娘必須再去發明一種新的共同生活方式、新的機構、一種新的存在與認識的方法……必須開創一個新的時代，其中可預期的勝負結果，是不具名的複數人群，將凌駕在聲名顯赫的領導菁英之上；討論出來的知識，將凌駕在老師傳授的教條之上；一個去物質化、自由連接的社會，將凌駕在那單一方向的表演社會之上…… 法國當代哲學大家，以他倍受愛戴的親切，生花妙筆下的睿智，向拇指姑娘提議一個跨世代的合作，一起去開創實踐這個烏托邦，那唯一有希望的現實。 法國在臺協會學術合作與文化處長Nicolas Bauquet（博凱）專文推薦。
經典導讀：論盧梭《論人類不平等的起源與基礎》
「你們這些冥頑者啊， 你們總是不斷地埋怨自然， 要知道，你們的一切痛苦， 都是來自你們自身的啊。」 撰寫於1754年的《論人類不平等的起源與基礎》，是應法國第戎科學院的徵文而寫，為盧梭第一本重要哲學著作。此文無論在政治觀點與思想體系上，皆僅次於《社會契約論》，也可直接視為其緒論。在這篇論文中，盧梭指出，社會發展與進步的同時，驅使了人類與原始的良善漸行漸遠，而私有制的產生即是造成人類真正不平等及其後果的關鍵環節。 作者忠實地解析《論人類不平等的起源與基礎》的四個部份：獻詞、序言和主文的兩部份，各自扮演了何種重要角色，以及蒐集了同時期的參賽作品， 《論不平等》如何有別於當時的自然法學派，而成為該書的特殊性。藉由本書的引導，我們將一窺盧梭如何一邊檢視人跟自然的關係，一邊製作出一部人的歷史。
法國高中生哲學讀本(全五冊套書)：思考主體、道德、政治、文化、理性與真實的啟蒙之路
一個人如果停止思考，就失去身而為人的資格 一個國家如果放棄哲學，就放棄了成就偉大的條件 什麼是哲學？如果要給一個最簡單的答案，那就是：「人對於自身處境的反思」。 當然有些人想得比較淺，有些人則想得比較深。相較於一般人也可以有自己的一套生存哲學，哲學家的所思所想就更為深邃，他們的哲學不僅是對自身處境的反省，更是對於所屬時代的回應。 如何讓自己的思考更深刻、更周全，這有賴於哲學的訓練。 法國自中學階段即重視哲學教育，其目的不在於把學生訓練成專門解答問題的機器、把學生教育成順服的國民，而是要養成學生發現問題提出問題的能力、將學生培養成懂得批判思考的公民。《法國高中生哲學讀本》系列是翻譯自法國高中的哲學教科書，中譯本分為五冊出版，主題分別為：政治、道德、主體、文化、理性與真實，其中又以主體哲學為核心。 主體是「思考的存在，是感知的基礎，也是行動的起源」。（第三冊）由此出發，我們將發現： ──我們是認識的主體，我們會意識到自己理性能力的限制，而追問：我能知道什麼？如何區別真與假？（第五冊） ──我們是道德的主體，我們要追問：我應該做什麼？什麼是善？什麼又是惡（第二冊） ──我們是政治行動的主體，我們可以期望什麼？這裡要問：國家的角色是什麼？公民的角色又是什麼？（第一冊） ──我們所在的共同體是一個文化主體，我們如何理解所屬共同體的語言、藝術、宗教與歷史？如何與不同於自身的文化交往共處？（第四冊） 出版《法國高中生哲學讀本》，並不意味著我們主張將法國的哲學教育「移植」、「照搬」到台灣來，而應該是一種文化視野的參照。「原來別人是這樣做的……，那麼我們台灣可以怎麼做？」這才是我們想問的問題。 正如同柏拉圖在《理想國》的「洞穴寓言」所說的，人們必須掙脫在洞穴裡的鎖鏈，到洞穴之外看看外面的風景，才能對自身的處境有更深入的反省與思考。 哲學思考是公民素養最重要的一環，在這個時代，我們不可能期待哲學家皇帝降生，但我們可以期許我們的國家是哲學家的國度，讓這個國家的每個人都是懂得思考的公民，在路上遇見的都是哲學家，彼此可以經由意見的交換，共同謀求幸福的生活，這是偉大的共同體的繁榮景象。 康德在〈答「何謂啟蒙？」〉這篇文章的開頭曾說：「啟蒙是人之超脫於他自己招致的未成年狀態。」期盼本書成為我們鍛鍊思考的磨刀石，成為我們自我啟蒙的開端。 ￭ 本書五冊重點討論課題如下： 《法國高中生哲學讀本1：政府是人民的主人還是僕人？──探討政治的哲學之路》 政治哲學導論╱社會╱交換╱國家╱正義與法律 《法國高中生哲學讀本2：人能自主選擇而負擔道德責任嗎？──思考道德的哲學之路》 道德哲學導論╱自由╱義務責任╱幸福 《法國高中生哲學讀本3：我能夠認識並主宰自己嗎？──建構自我的哲學之路》 主體哲學導論╱意識與無意識╱知覺╱他人╱欲望 《法國高中生哲學讀本4：文化是讓人脫離本性還是實現本性？──思索文化的哲學之路》 文化哲學導論╱語言╱藝術╱勞動與技術╱宗教╱歷史 《法國高中生哲學讀本5：人認識到的實在是否受限於自身？──探索真實的哲學之路》 理性與真實╱理論與經驗；論證╱詮釋╱生命；物質與心靈（精神）╱真理
