【電子書】冰鑑
有人說，清代中興名臣曾國藩十三套學問，流傳下來的只有一套，那就是《曾國藩家書》。其實傳下來的有兩套，另一套是曾國藩識人的學問——《冰鑑》這部書。 讀曾文聖公手書能輕鬆破解傳世識人秘笈，寧可不識字，不可不識人，五千年歷史中，立德立功立言者只有兩個人：范仲淹和曾國藩。五千年歷史中事業有繼衣缽得傳者只有一個人：曾國藩。 《蔣氏王朝興衰史》一書說：曾國藩著有《冰鑑》一書，是談氣觀相的一代宗師。據說蔣緯國在擔任三軍大學校長期間，《冰鑑》一書曾被指定為學生重要參考書籍。 本書精彩篇章；(神骨鑑)骨相察神的識人祕術；(剛柔鑑)長短互補，剛柔相濟；(容貌鑑)人是可以貌相的；(情態鑑)觀情態，識良莠；(鬚眉鑑)鬚眉盡顯男兒本色；(聲間鑑)聞其聲而知其人；(氣色鑑)以氣觀志，以色察人。
【電子書】李提摩太的雄心報紙膽
您知道是誰 ~ 主持清末廣學會發行萬國公報 創辦山西大學來華奉獻四十五個年頭周旋於清廷權貴之間，為要傳揚福音本書紀念英籍宣教士李提摩太來華宣教一百四十週年。不同於其他李提摩太傳記，作者採第一人稱的說故事寫法，依史料揣摩李提摩太當下的心境，以類小說筆法融入許多內心戲，盼使讀者「站在李提摩太的肩膀上」，一同增加屬靈生命的視野與高度。
【電子書】燒餅歌與推背圖
天下事，誰能斷言？ 《燒餅歌》中，朱元璋與劉伯溫的一席對話，道盡中國自明朝以來各代興亡盛衰的史實，甚至未發生的未來；同樣的，由《推背圖》也推演出唐朝以後的歷史更迭，並將及於現世將可能會發生的情事。 對此兩者預言評論，解析者眾，惟本書並不做任何無端的揣測，僅以客觀的釋疑立場，提供另一種模合預言的方法，其中的可信度或可能性有多少，玄機自在天理循環中！
【電子書】生命終點的盼望：生命與死亡的藝術
耶穌的死和復活是幫助我們克服悲傷，並不是要我們逃避悲傷。他用十分深刻的靈修角度，分析我們各種悲傷的情緒以及負面的感受，教我們如何在信仰的支持中接納悲傷、克服悲傷，進一步將這種悲傷與哀悼轉化成「與過世親友的和解」以及「重新建立自己與上帝的整全關係」。古倫神父也用他在「悲傷輔導」」中的經驗，提供讀者各種哀悼的儀式與默想，幫助死者親友以及周遭陪伴者用基督信仰的靈修態度走過死蔭的幽谷，經驗到傷痛中包含更多的恩典與安慰。本書特色 基督徒對於死後的世界該有什麼樣的期待？ 我們如何思考永生的問題？ 許多人覺得很難面對死亡，也常抱著恐懼的態度問：「我們的靈魂在死後還會繼續活著嗎？」古倫神父在本書中告訴我們，如何陪伴面臨死亡的親友邁向上帝榮光的道路。讓面臨死亡的人以及他們的家屬感受到，其他人也會認真看待他們心中的恐懼，並且他們將獲得真正的保護與平安。此外，古倫神父也在本書中特別教導我們，該如何面對親友死亡所帶來的傷痛，以及如何哀悼。他認為，基督徒不該以「復活的盼望」來逃避傷痛或拒絕傷痛。
【電子書】為道忘軀法中王：天竺取經篇
《歷代高僧故事》發行再版了，這對著者來說，確是一大鼓勵。說到鼓勵，很快就會使人聯想到「藏之名山．傳之其人」的說話，但我卻不著意於此，因為傳與不傳，那是作品本身的事，而不是作者想不想的事，如果作品不夠條件，縱想也是多餘的。雖然「三代以下，唯恐不好名」，著作物之能傳，使作者也隨之不朽，這當然是人們所熱望的。可是，佛徒對於名的看法，是當作假設，是視為身外之物，並不把它當作實有。雖然佛教有所謂「萬法唯有」的「有部」，但更有「一切皆空」的「空宗」，「四大皆空」，名於何有？所以，要想使作品流傳後世，不可必，而且也不必要。「名」，既不是支持我撰寫本書的原動力，那麼，總得有一股力量曾經促使我孳孳的「鍥而不捨」，在極端艱困的情況下，歷十有餘年的長時間，以完成此幾十名高僧的寫作，這力量，便是所謂「尚友古人」的一句說話。何以言之？翻開佛教大藏經的史傳部，所有每一人的傳記，所有行事的紀述，學術的論著，竟是我束髮受書幾十年來所從未見過的。他們行誼的高尚，宅心的仁厚，處事的忠誠，修持的堅貞，不求聞達，不圖功利，不避艱險，而又忘其死生，以了其弘願的精神，實非後世人們所可想像其萬一。孔子曰︰「甚矣！吾衰也久矣！吾不復夢見周公！」孔子只求夢見周公，而我卻日與周公同一類型的先哲們為伍，相與晤言一室之內，故而樂不可支。因此十餘年來，精神生活的佳勝，綜計在以往的歲月中，實無有逾於此時者。古諺云︰「上交千古，下交千古」，下交千古不可必，上交千古竟躬親獲致，又何得而不目為平生的一大快事！實在的說︰我國的傳統文化，應為漢學與理學的混合體。任捨其一，即捨完整，這是誰都承認的事實。所以著者曾經作了一個譬喻說︰我國的傳統文化，為黃河流域文化與印度?河流域文化的結合，因而產生了「混血兒」，曾有許多明達之士，對佛教教義作過深入之研究而服膺奉行。例如唐代詩人白居易，與香山僧如滿朝夕相處，而自稱香山居士。韓愈弟子李翱太守與榮山惟儼曾留下一首絕句說︰「練得身形似鶴形，千株松樹一函經，我來問道無他語，雲在青天水在瓶」。還有宋儒歐陽修，曾自稱為六一居士，在其所著的《新唐書》?，對於僧一行之作大衍曆，更曾大事吹噓。程明道過定林寺時，偶見僧眾入堂，「周旋步武，威儀濟濟，代鼓敲鐘，內外肅靜，一坐一起，並準清規」。於是程氏慨然的說︰「三代禮樂，盡在斯矣！」此外如蘇東坡之與佛印了元交誼甚篤，其間流風遺韻，常為世人所樂道。像白居易、李翱、歐陽修、程明道、蘇東坡這班學人，始能「與人為善」，而「樂道人之善」，不存「我執」與「法執」，才完成了他們偉大的人格。又如近世學人梁啟超，曾稱讚東晉時的道安法師說︰「使我佛教而失一道安，能否蔚為大國？吾蓋不敢言。」(見梁著《佛學研究十八篇》，中華版)。以一僧人之微，而竟關係我整個國家民族之興衰，如非道安確有其道，梁氏絕不至服膺若此。再就是已逝世的胡適之先生，他從發表所著《荷澤大師傳》(神會和尚，見《胡適文存》四)起，直至他逝世時為止，前後歷三十餘年，為著覓取神會史料，足跡所屆，竟遍東西兩半球，始克完成《神會和尚全集》之編撰，如非神會有其獨到處，豈能使胡氏以如許的長時間，如此辛勤的搜集，而從事於一個和尚的研究呢？古今學者對佛教的稱揚代不乏人，也就足以證明佛教教義的博厚高明了。佛教教義不僅有其高明處，也有其實用處，它持著圓融、業報、因果、輪迴等理論，以及那「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」的觀念，掃蕩了人們「唯我獨尊」、「予智自雄」和個人的「福壽康寧考終命」的錯誤見解，而釀成人世上的一切紛擾來。本來，「無壽者相」的解釋，就是要泯去個人的生死觀念。可是佛家還是有其壽者相的。他們信仰輪迴之說，將整個宇宙的生命統一起來，所有的有生之物，都分成為「過去世、現在世、未來世」的三世，以生命是歷萬劫而來，復應歷萬劫而去，而「現在世」卻是極其短暫的，無窮數的「過去世」，以及無極限的「未來世」，都憑你在這短暫的「現在世」?，一方面交待前因，一方面創造後果，因因果果，不僅使個人的生命，就是整個的宇宙，也就隨之而生生不已了。如果說人的生命是偶然的，那麼，人生在世，紛紛擾擾、忙忙碌碌，短短的幾十年過後，兩眼一閉，兩腳一伸，便一切都完了，那就實在太沒有意思了。至於講到佛家的圓融和因果說，實在控制了人心的活動。我們可以拿個極淺近的譬喻來說︰就是把人心比做一輛汽車，如果汽車只能前進，不能後退；只能直衝，不能轉彎；只能急駛，不能緩行；只能行動，不能休止；那麼，這輛汽車勢必撞樹、毀屋、墜岩，粉身碎骨而後已。所以，一輛好汽車必定要具備能進能退、能左能右、能行能止、能速能徐的功能，才能算是最優良的交通工具，「心猿意馬」的人類心理現象，亦何獨不然！所以，《禮記．曲禮》上幾句話過後便說︰「傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極」。佛教教義正是實施這些「不可」的制衡工具。總而言之，佛家的人和事都是在「戒、定、慧」的三學下，以破除人心貪、瞋、癡的三毒，有理論，有方法，所以才能完成其周密雄健的一大哲學禮系，而昭示千古。彭楚珩於臺灣
【電子書】跟著艾菲爾學塔羅
★首創一看就會的「圖像學習法」，讓你不用死記牌義、一學就會。 ★完整78張牌卡解析，讓你一次學到塔羅牌義的基本概念。 ★全球唯一經典萊德偉特牌示範，學習潮流零距離。 學習塔羅一點都不難！其實從圖像出發來認識塔羅更容易加深印象，尤其是本身即透過圖像來傳達意念的塔羅，就是希望以圖解手法，讓更多人領略塔羅的真諦！不過許多初學者卻都因為害怕記不住牌義而對塔羅望之卻步。現在，別再擔心了，所有初學者要知道的基本概念，艾菲爾用圖像方式來為讀者解說！ 為了讓更多人都能體會塔羅占卜的樂趣，本書將以最簡單的方式，將78張塔羅牌的概念變化成與你生活息息相關的大小事物，讓你看一眼就有所體會、讀解說就加深印象！一書在手，就讓你學會塔羅基本概念，解開你對塔羅的迷思和疑問，以及使用最受全球塔羅迷推薦的萊德偉特牌示範教學，讓你的學習零距離。 而針對初學者口耳相傳的「塔羅日記」練習，艾菲爾更在書中特別撰寫「塔羅日記運勢預測」，就是要給初學者一個最生活化、最貼近實際狀況、最深入你潛意識的運勢建議。幫助自己了解個人運勢，讓你輕鬆做個塔羅牌大師。
【電子書】100幅藏密唐卡，100篇佛教故事
這是繪畫，也是故事；這是藝術，也是宗教。用故事與圖畫揭示最神秘莫測的藏密宇宙真理。 什麼是唐卡？誰賦予唐卡無窮的魅力？ 唐卡上那一尊尊栩栩如生的佛，述說著什麼樣跌宕而又神奇的故事？ 有多少善，多少悟，多少人生的輪迴被承載，被遠播？ 讓我們親近唐卡，親近佛。 唐卡是松贊干布時期西藏興起的一種繪畫藝術，刺繡或繪畫在絲、綢或紙上的彩色畫軸。既有多姿多態的佛像，也有反映藏族歷史和民族風情的主題。 唐卡具有鮮明的民族特色、濃郁的宗教色彩和獨特的藝術風格，歷來被藏族人民視為珍寶。
【電子書】靈魂永生
你知道嗎？生命真的是生生不息，從來沒有人真的死去！《靈魂永生》可說是威力最強大的賽斯書之一，是新時代經典中的經典。賽斯這位歷經多世的輪迴轉世，已經不依賴肉身、自在遊走多重實相次元的「老師」，透過珍‧羅伯茲現身說法，對在地球這個宇宙小學裡上學的我們，一一講述心靈、意識、生命的真相。對於想要有意識地活出自己生命的人而言，這本書是不可或缺的指導手冊。清晰有力地闡述人類潛力的無窮無盡，詳細說明我們的存在並不依賴肉身形象，也歷歷舉證我們不但擁有豐富的直覺知識可以汲取，還有其他的實相次元能夠進出自如。《靈魂永生》成書以來，經過數十年的時間考驗，依然字字句句閃耀著最燦爛的智慧光芒，公認是當今講釋內在實相和人類潛力全貌，最強而有力也最絕妙的著作。-------------------------------------------------------------------------------------------------------賽斯用這本書來展示以下這些事實——人類人格是多次元的，我們同時存在於許多實相裡，靈魂或內我不是與我們分開的東西，而正是我們存在於其中的那個媒介。他強調「真理」並不是由追隨一位老師又一位老師、一個教會到另一個教會、一種訓練到另一種訓練而找到的，而是由內觀自己來找到的。——Jane Roberts
【電子書】持平常心修生活禪
持平常心修生活禪禪不是理論而是生活，生活是一種態度，態度改變了，生活就會改變，生活中有禪，就會法力無邊，人生無往不利。歷代禪師曾用睿智的哲理思想和語言點化世人，留下許多個禪語故事，讓人醍醐灌頂，受用無窮。如同讓一個長期待在屋子的人突然來到戶外，陽光驅散心頭的陰霾，清風滌蕩心靈的塵垢；又或者，彷彿從炙熱的戶外來到一棟清涼的小屋，感受內心從喧囂生活中沉澱下來的靜謐與喜悅。我們精心挑選了上百篇小故事，匯編成冊並提煉出禪理，不求振聾發聵，但冀發人深省，希望它能在您勞心勞形的茶餘飯後帶您進入禪境。
【電子書】通行靈界的科學家：史威登堡獻給世人最偉大的禮物
「讀完史威登堡的著作，讓我不再害怕死亡。」——海倫‧凱勒 只要翻開本書，人生就會受到祝福！ 數百年來改變了無數人的靈界研究者，帶你充滿幸福與希望地體驗靈性的世界！ 他是曾與牛頓齊名的大科學家， 壯年後，突然有了自由往來靈界的能力， 他以科學精神來研究這個非一般人能體驗的世界， 帶給人們奇蹟般的希望，以及不可或缺的靈性禮物！ ＊海倫‧凱勒、康德、愛默生、巴爾札克、歌德、鈴木大拙、榮格、柯南道爾、老羅斯福……感動推崇 史威登堡往返靈界30年精華體驗 幾世紀以來，史威登堡的著作和觀點改變了無數人。他獻給後世最偉大的禮物是，讓世人明確知道死後世界的存在，並努力讓人們都進天堂，不因無知而落入地獄──不斷付出愛的人在天堂會越來越年輕、生活會越來越美好；永生、青春、健康，都可在死後的世界得到。 史威登堡被視為與牛頓同級的天才科學家，五十七歲時經歷了心靈體驗，此後約三十年間，都能自由往來於靈界。他以科學觀點來分析自己的體驗，為了幫助人們克服對死亡的恐懼，致力於將自己的靈界體驗與人生道理傳播出去。 許多世界名人對史威登堡都有極高評價，包括海倫．凱勒、康德、榮格、老羅斯福、鈴木大拙等等。本書匯整史威登堡浩繁的著作，諸如人生終極問題、人生意義、煩惱等，都可以從書中得到解釋： ‧我死後會怎麼樣？ ‧若真有死後世界，那麼也真有天堂與地獄的分別嗎？ ‧若真有天堂與地獄，那我會去哪一邊？ ‧我有靈魂嗎？若真有，它長得怎麼樣？ ‧我跟我所愛的那些人死後還能相見嗎？ ‧我在這人世人間的生活跟死後世界有什麼樣的關係？ ‧如果想要到天堂去，在人世是不是要做些什麼事？ 本書為我們勾畫出美麗的人生。只要翻開本書，人生將會受到祝福：恐懼能變為歡喜、絕望能變為感謝，充滿幸福與希望地迎接在另一個世界的重生。 【前摺口】 史威登堡（Emanuel Swedenborg, 1688~1772） 生於瑞典首都斯德哥爾摩，大學修習語言學、數學、礦物學、天文學、生理學與神學。在自然科學與礦物學方面的研究卓然有成，在當時被視為與牛頓同等級的科學家，但在五十七歲的心靈體驗後，搖身一變成為靈能者、神祕學家。根據他的著述，在那之後的二十七年間，他都能自由進出靈界、置身於天堂與地獄，並將過程詳細記錄下來。他在書中寫道：「要有人代替我研究我打算研究的科學課題，是非常容易的。但靈界的真相不是學問或知識，而是關於永恆生命的重大問題。這種特別的使命比我作為科學家能貢獻的東西重要千倍萬倍。」 一七八○年代首次有研究史威登堡的學會誕生。他的影響力不只限於直系弟子，也為巴爾札克、波特萊爾、愛默生、葉慈等大作家提供了靈感。 著作被翻譯為多國語言，並長期佔據暢銷書排行榜，包括：《天堂與地獄》（1758）《自然事物的原理》（1734）《靈魂世界的秩序》（1740~1741）《新耶路撒冷》（1758）《神智與神愛》（1763）《神慮論》（1764）等。
【電子書】楞嚴經全譯易讀
這是浩瀚的佛經中，唯一一部涵蓋佛學思想及修行方法、次第的經典。千餘年來，一直是佛弟子必讀的經典，堪稱為佛弟子的教科書。 在理論上，本經完整地介紹了基本教義中的四諦、五戒、八正道、六度等。漸次及於大乘的空觀、唯識、如來藏及密教理論。 在修行的實踐上，從建立正確的修行觀念到禪修、持咒、念佛均有涉及，並一一說明修行中易犯的錯誤。對有心向佛的人而言，本經絕對是最珍貴的寶藏。
【電子書】中國佛學源流略論
任何學說都有它自己的源流，佛學也不例外，無論是研究佛學或學佛修行，要清楚明白佛學的本質，必須瞭解佛學源流。佛學大師呂徵，以其高深的佛學研究成就提供另一種觀點，為您打開研習佛學的寬廣視野。
【電子書】禪心本是清淨心：破執開悟的故事
禪也不是理性的文字和概念所能傳遞的。禪家常說「言語道斷」，意思是說，光是用語言文字來討論禪是行不通的。但是，中國禪宗的發展，卻留下一疊疊浩瀚的公案，而這些公案又是不可思議的難懂，特別是公案中師生的對話，絕大部分不能用邏輯來了解。 「參禪悟道」才是它的學習方法。頓悟，就是指經過長久的修行，突然醍醐灌頂的那一刻。學禪的路程就好像登高樓觀風景：在還沒上樓之前，先想知道樓上有什麼東西，什麼景致，是不是值得一看，那是無法享受到登高望遠的樂趣的。若是真正想要看到美麗的景致，了解禪的真意，不用問那麼多的問題，只需要努力的攀登，認真的體悟。
【電子書】我的生活，禪住了。
景氣低迷，大環境越顯變調，拍子越來越快，就是不見休止符…總是被快速生活節奏牽引著，望著自己的理想往前衝，卻忽略本身是否已經走了調。停下腳步，去掉執著的心，不固執於某個目標，不為求一點，而失掉一面。因為本性只有一個，而目標卻可以很多。維持你的調調，無處不是展現您魅力的舞台!!生活禪是一種內在自醒的生活態度，將禪學結合於生活當中，在住行坐臥裡，不管遇到順境逆境都不起貪念，保持內心自覺，不被外在干擾亂了步調。生活中的我們總習慣給自己加上負荷，不肯輕易放下，自詡為「執著」，執著於名與利，執著於一份痛苦的愛，執著於幻想的美夢，執著於空想的追求。光陰逝去，才感嘆人生的無為與空虛。禪不在遠處，停下腳步，蹲下膝來，為下一次彈跳蓄積能量吧!!
【電子書】全世界都在玩的自我占卜遊戲〈下〉
全世界最準確好玩的占卜遊戲都集合在本書裡 如果你因占卜師們神奇的能力而驚嘆，也不必沮喪你自己的平平無奇。實際上，占卜並不是占卜師所獨有的能力喔！就如同科學已經證實了人體磁場是存在的事實一樣，每個人都有著自己獨有的靈能力，而占卜正是透過適當的方法，讓你的靈能力得到最大程度的發揮。 占卜方法五花八門，東方有八卦易經、梅花易數、占夢、相術、測字，西方有占星、塔羅、撲克等等。而到了今天，占卜的方法更是大大發展，到了身邊的種種事物無不可用來占卜的地步。在本書中，你可以學到各種占卜方法，從傳統的血型、星座、生肖、銅錢、塔羅、撲克占卜，到牙籤、瓜子、鐵釘之類身邊之物的占卜，都能夠輕鬆掌握。無論是個性、運程、愛情、婚姻、工作以及學業，都可以從中找到預示：想知道你今天的事情是否順利，也許硬幣就能事先給你答案；想知道你應該從事什麼樣的工作，不同的顏色會告訴你不同的道路；想知道對方是否喜歡你，撲克牌中能夠尋找到愛的訊息。而你所需要做的，只是集中精神，按照書中的指示去做。
【電子書】全世界都在玩的自我占卜遊戲〈上〉
全世界最準確好玩的占卜遊戲都集合在本書裡 如果你因占卜師們神奇的能力而驚嘆，也不必沮喪你自己的平平無奇。實際上，占卜並不是占卜師所獨有的能力喔！就如同科學已經證實了人體磁場是存在的事實一樣，每個人都有著自己獨有的靈能力，而占卜正是透過適當的方法，讓你的靈能力得到最大程度的發揮。 占卜方法五花八門，東方有八卦易經、梅花易數、占夢、相術、測字，西方有占星、塔羅、撲克等等。而到了今天，占卜的方法更是大大發展，到了身邊的種種事物無不可用來占卜的地步。在本書中，你可以學到各種占卜方法，從傳統的血型、星座、生肖、銅錢、塔羅、撲克占卜，到牙籤、瓜子、鐵釘之類身邊之物的占卜，都能夠輕鬆掌握。無論是個性、運程、愛情、婚姻、工作以及學業，都可以從中找到預示：想知道你今天的事情是否順利，也許硬幣就能事先給你答案；想知道你應該從事什麼樣的工作，不同的顏色會告訴你不同的道路；想知道對方是否喜歡你，撲克牌中能夠尋找到愛的訊息。而你所需要做的，只是集中精神，按照書中的指示去做。
【電子書】金剛經真修實證
金剛經是一部般若智慧之大乘經典，共三十二品，品品發人深省，是大乘菩薩所修行的成就寶典。 這樣一部殊勝的經典，一般修行人都用來唸誦，甚至藉唸誦來超度。唯有禪宗歷代祖師用這部經典，教導禪行菩薩離四相，破諸有而契入清淨本心，明心見性，見佛成佛。 禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師特別為這部經典開設「金剛經真修實證」課程，本書依據全部課程內容，收錄成冊，方便所有的讀者能隨時攜帶、閱讀，讓所有禪行者都能依佛所說義，如法開悟，如悟修行，如實見證，勇猛的突破各種關卡，讓自己能夠順利的修行證道。 本書文字平易近人，易讀易懂，法中有法，話中有話，句句深藏無相力量，心領神會，依法修行，無不見證菩提，卒登彼岸。 本書不可泛泛讀過，要句句入心，更要在禪定中真修實證，意淨心行，宛如佛陀句句為我說，當下心領神會，悟解真空，得實相般若真髓。想要當下開悟，即身成佛，本書是不可不慢慢細讀與體悟的佛典。
【電子書】大師教你西洋神奇占數術
◆源自古埃及的智慧，玄奧神奇。 ◆透視數字終極密碼，推算吉凶。 ◆解析數字的神秘性，準確實用。 ◆輕鬆學會占數精華，自占占人。 傳說古代卡羅第五人和埃及人對於「占星」「占數」有非常驚人的成就，能夠巧妙的應用「占數術」而廣泛的推演人生一切事項，並且由於亞歷山大大帝、羅馬凱撒大帝之征服埃及而漸次把它傳入了歐洲，並且流傳到今天，所以現在的日本及中國研究占數術學者，一般特別冠名「西洋占數術」來表示傳自西洋，並且用來與中國傳統的命理學術區別。本書現在即將介紹的就是此一「西洋占數術」。
【電子書】山色無非清淨身：頑石點頭篇
《歷代高僧故事》發行再版了，這對著者來說，確是一大鼓勵。說到鼓勵，很快就會使人聯想到「藏之名山．傳之其人」的說話，但我卻不著意於此，因為傳與不傳，那是作品本身的事，而不是作者想不想的事，如果作品不夠條件，縱想也是多餘的。雖然「三代以下，唯恐不好名」，著作物之能傳，使作者也隨之不朽，這當然是人們所熱望的。可是，佛徒對於名的看法，是當作假設，是視為身外之物，並不把它當作實有。雖然佛教有所謂「萬法唯有」的「有部」，但更有「一切皆空」的「空宗」，「四大皆空」，名於何有？所以，要想使作品流傳後世，不可必，而且也不必要。「名」，既不是支持我撰寫本書的原動力，那麼，總得有一股力量曾經促使我孳孳的「鍥而不捨」，在極端艱困的情況下，歷十有餘年的長時間，以完成此幾十名高僧的寫作，這力量，便是所謂「尚友古人」的一句說話。何以言之？翻開佛教大藏經的史傳部，所有每一人的傳記，所有行事的紀述，學術的論著，竟是我束髮受書幾十年來所從未見過的。他們行誼的高尚，宅心的仁厚，處事的忠誠，修持的堅貞，不求聞達，不圖功利，不避艱險，而又忘其死生，以了其弘願的精神，實非後世人們所可想像其萬一。 孔子曰︰「甚矣！吾衰也久矣！吾不復夢見周公！」孔子只求夢見周公，而我卻日與周公同一類型的先哲們為伍，相與晤言一室之內，故而樂不可支。因此十餘年來，精神生活的佳勝，綜計在以往的歲月中，實無有逾於此時者。古諺云︰「上交千古，下交千古」，下交千古不可必，上交千古竟躬親獲致，又何得而不目為平生的一大快事！實在的說︰ 我國的傳統文化，應為漢學與理學的混合體。任捨其一，即捨完整，這是誰都承認的事實。所以著者曾經作了一個譬喻說︰我國的傳統文化，為黃河流域文化與印度恆河流域文化的結合，因而產生了「混血兒」，曾有許多明達之士，對佛教教義作過深入之研究而服膺奉行。例如唐代詩人白居易，與香山僧如滿朝夕相處，而自稱香山居士。韓愈弟子李翱太守與榮山惟儼曾留下一首絕句說︰「練得身形似鶴形，千株松樹一函經，我來問道無他語，雲在青天水在瓶」。還有宋儒歐陽修，曾自稱為六一居士，在其所著的《新唐書》裡，對於僧一行之作大衍曆，更曾大事吹噓。程明道過定林寺時，偶見僧眾入堂，「周旋步武，威儀濟濟，代鼓敲鐘，內外肅靜，一坐一起，並準清規」。於是程氏慨然的說︰「三代禮樂，盡在斯矣！」此外如蘇東坡之與佛印了元交誼甚篤，其間流風遺韻，常為世人所樂道。像白居易、李翱、歐陽修、程明道、蘇東坡這班學人，始能「與人為善」，而「樂道人之善」，不存「我執」與「法執」，才完成了他們偉大的人格。又如近世學人梁啟超，曾稱讚東晉時的道安法師說︰「使我佛教而失一道安，能否蔚為大國？吾蓋不敢言。」(見梁著《佛學研究十八篇》，中華版)。以一僧人之微，而竟關係我整個國家民族之興衰，如非道安確有其道，梁氏絕不至服膺若此。再就是已逝世的胡適之先生，他從發表所著《荷澤大師傳》(神會和尚，見《胡適文存》四)起，直至他逝世時為止，前後歷三十餘年，為著覓取神會史料，足跡所屆，竟遍東西兩半球，始克完成《神會和尚全集》之編撰，如非神會有其獨到處，豈能使胡氏以如許的長時間，如此辛勤的蒐集，而從事於一個和尚的研究呢？古今學者對佛教的稱揚代不乏人，也就足以證明佛教教義的博厚高明了。佛教教義不僅有其高明處，也有其實用處，它持著圓融、業報、因果、輪迴等理論，以及那「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」的觀念，掃蕩了人們「唯我獨尊」、「予智自雄」和個人的「福壽康寧考終命」的錯誤見解，而釀成人世上的一切紛擾來。本來，「無壽者相」的解釋，就是要泯去個人的生死觀念。可是佛家還是有其壽者相的。他們信仰輪迴之說，將整個宇宙的生命統一起來，所有的有生之物，都分成為「過去世、現在世、未來世」的三世，以生命是歷萬劫而來，復應歷萬劫而去，而「現在世」卻是極其短暫的，無窮數的「過去世」，以及無極限的「未來世」，都憑你在這短暫的「現在世」裡，一方面交待前因，一方面創造後果，因因果果，不僅使個人的生命，就是整個的宇宙，也就隨之而生生不已了。如果說人的生命是偶然的，那麼，人生在世，紛紛擾擾、忙忙碌碌，短短的幾十年過後，兩眼一閉，兩腳一伸，便一切都完了，那就實在太沒有意思了。至於講到佛家的圓融和因果說，實在控制了人心的活動。我們可以拿個極淺近的譬喻來說︰就是把人心比做一輛汽車，如果汽車只能前進，不能後退；只能直衝，不能轉彎；只能急駛，不能緩行；只能行動，不能休止；那麼，這輛汽車勢必撞樹、毀屋、墜岩，粉身碎骨而後已。所以，一輛好汽車必定要具備能進能退、能左能右、能行能止、能速能徐的功能，才能算是最優良的交通工具，「心猿意馬」的人類心理現象，亦何獨不然！所以，《禮記‧曲禮》上幾句話過後便說︰「傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極」。佛教教義正是實施這些「不可」的制衡工具。 總而言之，佛家的人和事都是在「戒、定、慧」的三學下，以破除人心貪、瞋、痴的三毒，有理論，有方法，所以才能完成其周密雄健的一大哲學禮系，而昭示千古。─彭楚珩於臺灣
【電子書】無事就是貴人：身心自在的智慧
能體悟每天都是生命中最好的一刻，才可說是真正瞭解人生的人。如果執意生命操縱在自己手裡，就不可能客觀的看清事物。所以，凡事要全力以赴、認真去做，不計較得失毀譽，以光明坦然的態度，接受人生的悲喜，日日就是好日。佛教從漢朝時傳入中土，到達摩西來，開啟了中國的禪宗，以「不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛」立教。透過生活裡的各種現象，不斷的自我修證和禪師的隨機接引，在彼此的機鋒相對之際，迸出了禪的火花。為了使緊張忙碌的現代人在生活裡能得到心靈上的調適，將禪宗的智慧融入生活，乃輯錄祖師大德的禪詩禪語，分成四卷，按四季景象之不同與內心之感受，以筆記的方式，用生活裡的一些事物來闡述禪理，無非是希望您能從中得到啟示，在生活裡重新思索，賦予生命全新的意義，讓我們能增長智慧見識，寬廣我們的心靈空間。
【電子書】藏風得水鴻運來－家居實用篇
教你如何趨吉避凶、尋找旺位財位，讓你家運亨通！ 中國人由於有5000年的文明生活的經驗和傳統文化的薰陶，早己發現居住環境與大自然協調的重要性，並從根本上指出：天地人都是氣所生成。晉朝的郭璞歸納古人之發現，將人類謀求與天地協調的學問，命名為「風水學」，而以風能散氣、水能聚氣之理論闡述居住環境要藏風聚氣，並有生氣、死氣之說。後之學者又逐步發現什麼樣的地形地貌能藏風聚氣，什麼樣的地形地貌不能藏風聚氣，並進而發現其他天體如日、月五星之運行對地球氣場的影響，又由此推論出居室的室內佈局和傢俱擺設的方位對氣流的影響，經過不斷的發現和不斷的取證，形成了一套有系統的風水理論。
【電子書】藏風得水鴻運來－商務實用篇
教你如何趨吉避凶、尋找旺位財位，成為商場上的贏家！ 隨著生活水準的提高，人們對生活的空間環境越來越重視，商務環境的概念就成了現代時尚工作環境的一種主流。對於大多數人來說，商務辦公的空間是日常生活中除了家之外，待的最久、活動最多的地方。因此，商務風水的概念已經延伸至商務活動的各個方面，如公司命名、公司選址、建築設計、辦公裝飾乃至公司重要人員的辦公位置等。
【電子書】當暴風雨來臨時天空還依然存在：從離婚到佛教徒之路
作者加佰列歌韓（Gabriel Cohen）從來沒有想到他自己會與佛法結緣。但他的婚姻面臨失敗時，發現到佛學哲理對自己很受用，提供一個正確的道路來面對生氣、憤怒、喪失親人的傷痛及哀痛。這是他的第一本佛學著作，提到佛法與離婚之間的關係，也提供讀者在兩性關係失敗後所得到的傷痛如何再站起來。〝當暴風雨來臨時天空還依然存在〞這本書提到：● 從佛教徒修行者身上得到智慧● 訪談其他人如何處理情傷● 從科學實証中驗證快樂的重要性及如何改變自己頭腦內的想法● 循序漸進的指引如何改善離婚的過程—包括所有人際關係的品質這是一個危機處理及自我蛻變可讀性非常高的故事。〝當暴風雨來臨時天空還依然存在〞這本書更能吸引想要從傷痛中走出來的讀者們。
【電子書】溪聲盡是廣長舌：西行取經篇
《歷代高僧故事》發行再版了，這對著者來說，確是一大鼓勵。說到鼓勵，很快就會使人聯想到「藏之名山．傳之其人」的說話，但我卻不著意於此，因為傳與不傳，那是作品本身的事，而不是作者想不想的事，如果作品不夠條件，縱想也是多餘的。雖然「三代以下，唯恐不好名」，著作物之能傳，使作者也隨之不朽，這當然是人們所熱望的。可是，佛徒對於名的看法，是當作假設，是視為身外之物，並不把它當作實有。雖然佛教有所謂「萬法唯有」的「有部」，但更有「一切皆空」的「空宗」，「四大皆空」，名於何有？所以，要想使作品流傳後世，不可必，而且也不必要。「名」，既不是支持我撰寫本書的原動力，那麼，總得有一股力量曾經促使我孳孳的「鍥而不捨」，在極端艱困的情況下，歷十有餘年的長時間，以完成此幾十名高僧的寫作，這力量，便是所謂「尚友古人」的一句說話。何以言之？翻開佛教大藏經的史傳部，所有每一人的傳記，所有行事的紀述，學術的論著，竟是我束髮受書幾十年來所從未見過的。他們行誼的高尚，宅心的仁厚，處事的忠誠，修持的堅貞，不求聞達，不圖功利，不避艱險，而又忘其死生，以了其弘願的精神，實非後世人們所可想像其萬一。孔子曰︰「甚矣！吾衰也久矣！吾不復夢見周公！」孔子只求夢見周公，而我卻日與周公同一類型的先哲們為伍，相與晤言一室之內，故而樂不可支。因此十餘年來，精神生活的佳勝，綜計在以往的歲月中，實無有逾於此時者。古諺云︰「上交千古，下交千古」，下交千古不可必，上交千古竟躬親獲致，又何得而不目為平生的一大快事！實在的說︰我國的傳統文化，應為漢學與理學的混合體。任捨其一，即捨完整，這是誰都承認的事實。所以著者曾經作了一個譬喻說︰我國的傳統文化，為黃河流域文化與印度?河流域文化的結合，因而產生了「混血兒」，曾有許多明達之士，對佛教教義作過深入之研究而服膺奉行。例如唐代詩人白居易，與香山僧如滿朝夕相處，而自稱香山居士。韓愈弟子李翱太守與榮山惟儼曾留下一首絕句說︰「練得身形似鶴形，千株松樹一函經，我來問道無他語，雲在青天水在瓶」。還有宋儒歐陽修，曾自稱為六一居士，在其所著的《新唐書》?，對於僧一行之作大衍曆，更曾大事吹噓。程明道過定林寺時，偶見僧眾入堂，「周旋步武，威儀濟濟，代鼓敲鐘，內外肅靜，一坐一起，並準清規」。於是程氏慨然的說︰「三代禮樂，盡在斯矣！」此外如蘇東坡之與佛印了元交誼甚篤，其間流風遺韻，常為世人所樂道。像白居易、李翱、歐陽修、程明道、蘇東坡這班學人，始能「與人為善」，而「樂道人之善」，不存「我執」與「法執」，才完成了他們偉大的人格。又如近世學人梁啟超，曾稱讚東晉時的道安法師說︰「使我佛教而失一道安，能否蔚為大國？吾蓋不敢言。」(見梁著《佛學研究十八篇》，中華版)。以一僧人之微，而竟關係我整個國家民族之興衰，如非道安確有其道，梁氏絕不至服膺若此。再就是已逝世的胡適之先生，他從發表所著《荷澤大師傳》(神會和尚，見《胡適文存》四)起，直至他逝世時為止，前後歷三十餘年，為著覓取神會史料，足跡所屆，竟遍東西兩半球，始克完成《神會和尚全集》之編撰，如非神會有其獨到處，豈能使胡氏以如許的長時間，如此辛勤的搜集，而從事於一個和尚的研究呢？古今學者對佛教的稱揚代不乏人，也就足以證明佛教教義的博厚高明了。佛教教義不僅有其高明處，也有其實用處，它持著圓融、業報、因果、輪迴等理論，以及那「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」的觀念，掃蕩了人們「唯我獨尊」、「予智自雄」和個人的「福壽康寧考終命」的錯誤見解，而釀成人世上的一切紛擾來。本來，「無壽者相」的解釋，就是要泯去個人的生死觀念。可是佛家還是有其壽者相的。他們信仰輪迴之說，將整個宇宙的生命統一起來，所有的有生之物，都分成為「過去世、現在世、未來世」的三世，以生命是歷萬劫而來，復應歷萬劫而去，而「現在世」卻是極其短暫的，無窮數的「過去世」，以及無極限的「未來世」，都憑你在這短暫的「現在世」?，一方面交待前因，一方面創造後果，因因果果，不僅使個人的生命，就是整個的宇宙，也就隨之而生生不已了。如果說人的生命是偶然的，那麼，人生在世，紛紛擾擾、忙忙碌碌，短短的幾十年過後，兩眼一閉，兩腳一伸，便一切都完了，那就實在太沒有意思了。至於講到佛家的圓融和因果說，實在控制了人心的活動。我們可以拿個極淺近的譬喻來說︰就是把人心比做一輛汽車，如果汽車只能前進，不能後退；只能直衝，不能轉彎；只能急駛，不能緩行；只能行動，不能休止；那麼，這輛汽車勢必撞樹、毀屋、墜岩，粉身碎骨而後已。所以，一輛好汽車必定要具備能進能退、能左能右、能行能止、能速能徐的功能，才能算是最優良的交通工具，「心猿意馬」的人類心理現象，亦何獨不然！所以，《禮記．曲禮》上幾句話過後便說︰「傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極」。佛教教義正是實施這些「不可」的制衡工具。總而言之，佛家的人和事都是在「戒、定、慧」的三學下，以破除人心貪、瞋、癡的三毒，有理論，有方法，所以才能完成其周密雄健的一大哲學禮系，而昭示千古。彭楚珩於臺灣
【電子書】煩惱是人生的菩提：妙明真心的故事
禪也不是理性的文字和概念所能傳遞的。禪家常說「言語道斷」，意思是說，光是用語言文字來討論禪是行不通的。但是，中國禪宗的發展，卻留下一疊疊浩瀚的公案，而這些公案又是不可思議的難懂，特別是公案中師生的對話，絕大部分不能用邏輯來了解。「參禪悟道」才是它的學習方法。頓悟，就是指經過長久的修行，突然醍醐灌頂的那一刻。學禪的路程就好像登高樓觀風景：在還沒上樓之前，先想知道樓上有什麼東西，什麼景致，是不是值得一看，那是無法享受到登高望遠的樂趣的。若是真正想要看到美麗的景致，了解禪的真意，不用問那麼多的問題，只需要努力的攀登，認真的體悟。
【電子書】當代漢人民眾宗教研究：論述、認同興社會再生產
本書主旨在對於「漢人民眾宗教」的範圍、發展背景、內在運作方式、與變遷模式等進行深度理解，並提出相關分析框架。本書由四個當代宗教個案為基礎，試圖以此建構「漢人民眾宗教」的一般性理論：一、民間信仰在台灣全島化過程裡所產生的兼具個人靈修與集體朝聖雙重目的的會靈山運動；二、慈濟所代表的現代公眾性參與；三、佛教菁英在面對現代化潮流與殖民主義衝擊中所被引發出來的人間佛教論述與實踐；四、民間教派將傳統經典和神明啟示相調和而產生的新的文化本位性運動。討論中顯現，固定社會關係中的儀式與節慶，曾是傳統社會宗教權力展演的主要舞台，到了現代社會，則已是透過論述與認同機制，使文化權力的展演出現了新的形式。而就權力的生產而言，對比與傳統漢人社會的兩種權力生產模式「壟斷模式」和「後設再中心化模式」，現代社會則已顯現出一種新的「資本主義中的社群再建構模式」。
【電子書】高雄民間信仰與傳說故事論集
本書分為兩部分，第一部分探討高雄地區的民間信仰，包括神農大帝、保生大帝、易牙祭、中元普度祭品、石公石婆信仰等；第二部份探討流傳在高雄地區的傳說及民間故事，包括林半仙、曹謹、卓肇昌、半屏山等。全書運用文獻探討與田野調查的研究方法，著重發掘信仰及故事背後的文化意涵，是少見研究高雄民間文化的深度論著。
【電子書】圖解達賴喇嘛教您修心
如果你想改變世界，你一定要先改善內心。 「如果你想知道過去做了些什麼？看看現在的狀態就知道；如果想知道你會發生什麼事？看看你現在的心在做什麼就知道。」 痛苦一直都是生命的一部份，雖然痛苦是不幸的，但有時卻能喚醒人類的心靈。當生命感到沮喪，其實是個好徵兆，是一個看透事實真相的機會。我們如果選擇不面對，那痛苦依然存在。唯有「將它看透」，我們才有解脫自在的可能。想要看透痛苦的本質，只有透過「修心」。 心猶如一個純真的小孩，因生命的本能，以及我們對實相認知不清，總是製造煩惱。明明我們不想要痛苦，卻老是造成災難。我們要成為心的主人，而不是奴隸。需要用正確的理念與方法來引導「心」。歷來聖賢的親身經驗，以及科學實驗證明，慈悲心與利他行為是化解恐懼、獲得真正快樂的鑰匙。然而，這些已經獲得究竟安樂的成就者更明白指出，只有保持慈悲，正向思考是不夠的，一定要採取行動。愛的行動配合智慧，才能使內心的安樂種子生長成熟。 達賴喇嘛即使面對無數強大逆境，我們依然看得到他那和藹慈悲的笑容。從書中的開示得知，原來這些教導「修心」的典籍，是尊者逆境中自在的珍貴心法。本書特色 《圖解達賴喇嘛教您修心》保留「道次第修心之實踐」中尊者精闢的法語，而針對其中的要點與專有名詞再加以延伸，補充大量資料。並盡可能使用現代白話，加以圖表為輔，滿足入門、初學、進階各層讀者的需求，使其一目瞭然。內文更有獨家首創的達賴喇嘛Q版人物輔助說明，更添活潑可愛。
【電子書】心地清淨方為道：定慧等持的故事
禪也不是理性的文字和概念所能傳遞的。禪家常說「言語道斷」，意思是說，光是用語言文字來討論禪是行不通的。但是，中國禪宗的發展，卻留下一疊疊浩瀚的公案，而這些公案又是不可思議的難懂，特別是公案中師生的對話，絕大部分不能用邏輯來了解。 「參禪悟道」才是它的學習方法。頓悟，就是指經過長久的修行，突然醍醐灌頂的那一刻。學禪的路程就好像登高樓觀風景：在還沒上樓之前，先想知道樓上有什麼東西，什麼景致，是不是值得一看，那是無法享受到登高望遠的樂趣的。若是真正想要看到美麗的景致，了解禪的真意，不用問那麼多的問題，只需要努力的攀登，認真的體悟。
【電子書】廣州、佛山、中山、深圳潛力產業及通路布建調查報告：2009－2010中國大陸市調大全4
大陸市調報告大全外貿協會最新出版的權威性市調報告，深入大陸具市場潛力城市實地調查，全面剖析當地商機及台灣產品利基所在，絕不能錯過的專業拓銷秘笈！
【電子書】蘇民峰玄學錦囊風水天書
風水，又名「勘輿」，乃一勘天輿地、察風觀水之環境學。此學透過精密的計算，以經驗和時間來解構萬物之氣如何與人類的磁場交感相應，繼而生起吉凶禍福、財祿壽夭。玄學大師蘇民峰，獨創蘇派風水，發明五行化動土局，深諳物我之間的內在聯繫，在本書全盤公開選址布置、化煞擋災的家居及辦公室風水大法：‧剖析室內缺角、樓層高低、門牌號碼之風水意義‧解構大門、客廳、睡房、廚廁、辦公室之布置宜忌‧教你巧置催桃花、化桃花、擋漏財、增財帛、旺人丁之局‧提供多種制化室內、外煞氣之法，闡釋風水器物之功‧附設「保飯碗大法」、「搵工基本法」、「催升職加薪法」及「辦公室防小人法」本書以深入淺出的方法，教你由擇日搬遷開始，逐步打造設合個人需要的風水佳構。同時，書中還涵找宅中財位、凶位、桃花位之法等入門知識，助你更得心應手地自行布局，扭轉乾坤吉凶。
【電子書】廣州‧佛山‧中山‧深圳潛力產業及通路布建調查報告
大陸市調報告大全外貿協會最新出版的權威性市調報告，深入大陸具市場潛力城市實地調查，全面剖析當地商機及台灣產品利基所在，絕不能錯過的專業拓銷秘笈！
【電子書】當和尚遇到鑽石2：善用業力法則，創造富足人生
古老智慧+成功之道+成功故事＝美夢成真業力管理法則教你美夢成真之道，要做什麼夢，由你決定！本書是《當和尚遇見鑽石》作者麥可．羅區格西最新力作！《當和尚遇到鑽石》講的是紐約市史上最成功的一家公司的成功故事，現在《業力管理法則》將告訴你成功之道。作者麥可．羅區格西與事業伙伴一起建立的安鼎國際鑽石公司，受到投資之神巴菲特的讚賞，在2009年5月宣佈以高價將安鼎國際鑽石公司，加入巴菲特波克夏的事業體旗下…承認吧，生命是由一長串的工作組成的。我們需要一個把工作做好的方法，需要一個必能獲得成功的訣竅。我們當然希望事業飛黃騰達──這就是本書的主題。但是同時，我們也要做人成功：當個好人、真正快樂的人、身心健康的人。如果我們做得正確，也會同時幫助到周圍所有人，也就是全世界。這本小書將教導你一個全新的方法來完成任務和計畫。你以前從沒聽過這種方法，但是很有效，屢試不爽，請試試看。你所要投入的，只是一個小時。我們相信一個想法若是正確，簡單幾句就能解釋清楚；至於要不要身體力行，就看你了。我們會讓你瞭解業力管理學的八大法則，證明在事業和生命這兩方面，的確是「做善得福，做惡得禍」。每項法則的一開始，我們都會引用古老智慧典籍的一句話。這些典籍是業力管理學的源頭，來自許多不同的地方，但是最終都流傳到西藏，一千年來幫助西藏建立無價的智慧文化。我們教導的是一個歷經千年考驗而依然存在的嶄新經商之道。～引自本書內文
【電子書】當和尚遇到鑽石2
古老智慧+成功之道+成功故事＝美夢成真業力管理法則教你美夢成真之道，要做什麼夢，由你決定！本書是《當和尚遇見鑽石》作者麥可．羅區格西最新力作！《當和尚遇到鑽石》講的是紐約市史上最成功的一家公司的成功故事，現在《業力管理法則》將告訴你成功之道。作者麥可．羅區格西與事業伙伴一起建立的安鼎國際鑽石公司，受到投資之神巴菲特的讚賞，在2009年5月宣佈以高價將安鼎國際鑽石公司，加入巴菲特波克夏的事業體旗下…承認吧，生命是由一長串的工作組成的。我們需要一個把工作做好的方法，需要一個必能獲得成功的訣竅。我們當然希望事業飛黃騰達──這就是本書的主題。但是同時，我們也要做人成功：當個好人、真正快樂的人、身心健康的人。如果我們做得正確，也會同時幫助到周圍所有人，也就是全世界。這本小書將教導你一個全新的方法來完成任務和計畫。你以前從沒聽過這種方法，但是很有效，屢試不爽，請試試看。你所要投入的，只是一個小時。我們相信一個想法若是正確，簡單幾句就能解釋清楚；至於要不要身體力行，就看你了。我們會讓你瞭解業力管理學的八大法則，證明在事業和生命這兩方面，的確是「做善得福，做惡得禍」。每項法則的一開始，我們都會引用古老智慧典籍的一句話。這些典籍是業力管理學的源頭，來自許多不同的地方，但是最終都流傳到西藏，一千年來幫助西藏建立無價的智慧文化。我們教導的是一個歷經千年考驗而依然存在的嶄新經商之道。～引自本書內文
【電子書】心念一開 智慧就來：明心見性的故事
禪也不是理性的文字和概念所能傳遞的。禪家常說「言語道斷」，意思是說，光是用語言文字來討論禪是行不通的。但是，中國禪宗的發展，卻留下一疊疊浩瀚的公案，而這些公案又是不可思議的難懂，特別是公案中師生的對話，絕大部分不能用邏輯來了解。 「參禪悟道」才是它的學習方法。頓悟，就是指經過長久的修行，突然醍醐灌頂的那一刻。學禪的路程就好像登高樓觀風景：在還沒上樓之前，先想知道樓上有什麼東西，什麼景致，是不是值得一看，那是無法享受到登高望遠的樂趣的。若是真正想要看到美麗的景致，了解禪的真意，不用問那麼多的問題，只需要努力的攀登，認真的體悟。
【電子書】許你一個耶穌：從賽斯觀點觀看聖經故事
流傳二千年的聖經故事及基督傳說．許醫師給你全新不同的觀點及見解人要一輩子背負著原罪嗎？耶穌釘十字架的歷史謎團真相為何？上帝怎麼能容許撒旦存在？神醫和神蹟是怎麼一回事？上帝為什麼要降下洪水懲罰人類？人類未來何去何從？會有世界末日的到來嗎？本書將帶領你透過賽斯描述的觀點，解讀人們閱讀聖經時產生的疑問。許醫師以一般人耳熟能詳的聖經故事和普遍觀點作為基礎，因著對賽斯思想的體會和心路歷程，對聖經故事提出嶄新的詮釋觀點，並指出一般人對於聖經的誤解之處、其背後的真正本意為何，以及耶穌要傳遞的真義。人類每兩千年一次集體開悟的時刻也到了，許醫師告訴大家，人人都是基督，基督早已將祂偉大的愛、智慧、慈悲、內在感官及創造力，永恆地織入人類的集體心靈當中。誰是基督並不是問題，而是人有沒有了悟到自己內在本體就是基督、就是佛、就是神、就是愛。遵循基督的教誨，體會基督的愛，在人間行基督所行之事，那就是真正基督的精神。
【電子書】何不放下，聚散隨緣
【封面文案】放下才能得到，如果總是難以割捨，你只會抓著憂愁越走越累…聚散隨緣，去除執著心，一切恩怨都將在隨水的流逝中淡去。那些深刻的記憶也終會被時間的腳步踏平，過去的就讓它過去好了，未來的才是我們該企盼的…緣聚緣散總無強求之理。世間人，分分合合地誰能預料？該走的還是會走，該留的還是會留。一切隨緣吧！【封底文案】禪不是一種高深莫測的境界，也不是文人雅士間奧妙難懂的論述。禪是俯拾皆是、信手捻來的生活片段，是簡單易懂、直指人心的日常言語。在腳步越走越快的忙碌生活裡，汲汲營營，戰戰兢兢；不妨偶爾停下腳步，平心靜氣地來個深呼吸，也許你會發現：你的呼吸便是梵唱，脈搏跳動就是鐘鼓，身體便是廟宇，兩耳就是菩提，無處不是寧靜。讓煩燥惱人的情緒清涼一下吧！這就是禪。
【電子書】藏密度亡經（新封版）
離苦得樂的殊勝智慧，丘揚創巴仁波切親授生死輪迴的導引口訣，引領你在每個當下解脫煩惱，心無畏懼進入輕安自在的圓滿境界。佛說世界虛妄不實，看穿虛妄方能證得空性智慧。常人都從顛倒、自我中心的觀點來經驗整個生命，所以無法知道世界的真實本性。丘揚創巴仁波切藉由本書為眾生揭示了「生固欣喜，死亦無懼」的殊勝智慧，生是階段，死不過是另一個階段的開始。丘揚創巴仁波切充滿智慧的講釋，清楚簡潔地闡釋《藏密度亡經》所教導的生死學法門，引領人們在每個當下尋得解脫，尋得安度生命的明光之道。本書不只引導臨終與已逝者，也引導生者——就是在每個當下，生死出現在每個人身上。度亡經中描述的細節，幾乎都是我們在日常生活中會碰到的，而不只是死後才出現的景象或幻覺。丘揚創巴仁波切對度亡經的講釋格外生活化，將生死學法門轉譯為人們容易認同的語言，讓芸芸眾生究竟佛法精微之處，領略生命的奧秘，進而獲得身心靈的平靜與安頓。【內文精彩試閱】提到《藏密度亡經》的主題，就似乎出現了根本上的問題。就神話學和亡者的傳說而言，若將《藏密度亡經》和《埃及度亡經》加以比較，就失掉了前者「生和死不斷地發生於此世」的要旨。我們也可以把這本書當成《西藏度生經》。本書不像一般人以為的，只是在講死亡一事，而是以全然不同的觀點來看待死亡。這是一本「虛空之書」。虛空包含生和死；虛空給了我們空間來行為、呼吸與行動；就是因為虛空，才有《藏密度亡經》的出現。佛教進入西藏之前就已經存在的苯教，非常精確地指示如何處理死後留下的精神力量—死後留下的足跡或習氣。苯教和埃及傳統都在講如何和亡者的足跡溝通，而不是如何引導亡者的心識。但是我現在想傳達的基本原則有二：一是吾人可正可邪、可聖可凡；二是邁向正或邪的過程中，可能經驗到的各種景象。「中陰」的意思是間隔，不只是死後與出生前的中間階段，也是活著時的中間階段。死亡，也發生在活著的時候。中陰經驗是我們基本心理結構的一部分，我們隨時都會經驗到各種中陰境界，在日常生活中顛倒妄想、猶豫不決。「中陰」，就像不能把握自己的立場，不太清楚我們要的是什麼，或者或我們會變成什麼樣子。所以這本書不只引導臨終者與已逝者，也引導在生者；就在這個當下，生死不斷出現在每個人身上。中陰經驗可以從我們經歷的六道輪回，也就是從我們的六種心理狀態來看待，也可以從接近我們的不同聖尊來看待，如同本書所說：頭七天出現寂靜尊，最後一七則出現忿怒尊；聖尊之中有五如來、嘿嚕嘎（herukas）與八方位寒林女噶烏利（gaurs，五如來的信差），祂們皆以各種恐怖或噁心的方式出現。這裏描述的細節，幾乎都是我們在日常生活中會碰到的，而不只是死後才出現的景象或幻覺。這些幾乎都是活生生的經驗；這就是我們要修行的地方。換言之，整個教法是基於實修的角度，以另一種方式看待自己的心理圖像。沒有人救得了我們，一切都得靠自己，我們要為自己負責。上師或道友可以激發我們對自己負責，但是基本上他們不能讓我們開悟。我們怎麼知道這些事真的會發生在臨終者身上？有人死後復活，訴說他們的經驗嗎？剛出生的人應該會記得死後未生前的情況，因為那些印象太鮮活了，但是長大時，我們受父母與社會的教導，而且把自己放在不同的思想架構中，使得原本深刻的印象逐漸消褪，只剩偶爾的驚鴻一瞥。即使如此，我們還是非常懷疑這種經驗，很怕失去活在這世界的依靠，以至於對任何不可思議的經驗都冷淡看待或完全不接受。把這個過程當成死時才會發生的情況，就會像在研究神話；我們需要實際經驗這個連續不斷的中陰過程。身和心之間是有衝突的，而死和生的經驗是連續的。我們會經驗到法性中陰、明光、受生中陰，也會看到來世的父母或者出生的環境。我們還會看到忿怒尊與寂靜尊，而他們就在此刻不斷地出現。如果我們能以開放且實際的心胸來看待此事，那麼真正的死亡和中陰經驗，就不會只是個神話或是異常的驚嚇，因為我們已經下過功夫，熟悉整個過程了。
【電子書】佛經寓言的智慧
一本心靈點滴的佛教小故事無法辨識的寶斧，如同無法辨識菩提智慧，最平淡的日子裡往往蘊藏最多道理，生活的智慧就在我們身邊，細心觀察把煩惱轉為菩提，你將因周遭這平凡的事物而豐富。本書收錄120則佛經寓言故事，分為四個篇章「智慧篇」、「慈悲篇」、「戒慎篇」、「精進篇」，使人們在不同的時空中能夠獲得不同的心靈體會。佛陀慈悲喜捨的智慧，短短數字，道盡生命悲歡，富含深邃哲理，長久以來主導著東方人的生命哲學。在紛亂的世紀裡，佛經寓言剛好是提供此時期的一種醍醐灌頂，讓人們從淺顯易懂、生動活潑的文學故事中，得到佛陀的智慧，這些精心挑選的佛經寓言篇章，經由深入淺出的文學寫作，了解其中所說的道理。佛說：「以一音演說法，眾生隨類各得解。」我們得以從繁雜的人世中獲得一種清涼菩提的體悟。
【電子書】扶桑太帝東王公信仰研究
《楚辭．九歌》中有祀〈東君〉之辭，而日神東君則演化為扶桑太帝東王公。東王公的信仰，起於先民的太陽神崇拜，到周秦兩漢時，太陽神亦為陽始源，被稱為東皇公、東君、東王公，這都是據其在東方而為名。綜歸歷史文獻來看，東王公的神格演化，由先秦的日神神格，到漢世為天界男仙領袖，在魏晉六朝以傳授經書道法為主。到了南宋，逐漸演變成真火之源及水帝冥官的神格，而且神格也因此一分為二。從本書可以看出東王公神格之離析與整合，與不同時期道教宗派的發展息息相關。（博雅集林˙宗教1）
