【電子書】全世界都在玩的自我占卜遊戲〈下〉
全世界最準確好玩的占卜遊戲都集合在本書裡 如果你因占卜師們神奇的能力而驚嘆，也不必沮喪你自己的平平無奇。實際上，占卜並不是占卜師所獨有的能力喔！就如同科學已經證實了人體磁場是存在的事實一樣，每個人都有著自己獨有的靈能力，而占卜正是透過適當的方法，讓你的靈能力得到最大程度的發揮。 占卜方法五花八門，東方有八卦易經、梅花易數、占夢、相術、測字，西方有占星、塔羅、撲克等等。而到了今天，占卜的方法更是大大發展，到了身邊的種種事物無不可用來占卜的地步。在本書中，你可以學到各種占卜方法，從傳統的血型、星座、生肖、銅錢、塔羅、撲克占卜，到牙籤、瓜子、鐵釘之類身邊之物的占卜，都能夠輕鬆掌握。無論是個性、運程、愛情、婚姻、工作以及學業，都可以從中找到預示：想知道你今天的事情是否順利，也許硬幣就能事先給你答案；想知道你應該從事什麼樣的工作，不同的顏色會告訴你不同的道路；想知道對方是否喜歡你，撲克牌中能夠尋找到愛的訊息。而你所需要做的，只是集中精神，按照書中的指示去做。
【電子書】金剛經真修實證
金剛經是一部般若智慧之大乘經典，共三十二品，品品發人深省，是大乘菩薩所修行的成就寶典。 這樣一部殊勝的經典，一般修行人都用來唸誦，甚至藉唸誦來超度。唯有禪宗歷代祖師用這部經典，教導禪行菩薩離四相，破諸有而契入清淨本心，明心見性，見佛成佛。 禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師特別為這部經典開設「金剛經真修實證」課程，本書依據全部課程內容，收錄成冊，方便所有的讀者能隨時攜帶、閱讀，讓所有禪行者都能依佛所說義，如法開悟，如悟修行，如實見證，勇猛的突破各種關卡，讓自己能夠順利的修行證道。 本書文字平易近人，易讀易懂，法中有法，話中有話，句句深藏無相力量，心領神會，依法修行，無不見證菩提，卒登彼岸。 本書不可泛泛讀過，要句句入心，更要在禪定中真修實證，意淨心行，宛如佛陀句句為我說，當下心領神會，悟解真空，得實相般若真髓。想要當下開悟，即身成佛，本書是不可不慢慢細讀與體悟的佛典。
【電子書】大師教你西洋神奇占數術
◆源自古埃及的智慧，玄奧神奇。 ◆透視數字終極密碼，推算吉凶。 ◆解析數字的神秘性，準確實用。 ◆輕鬆學會占數精華，自占占人。 傳說古代卡羅第五人和埃及人對於「占星」「占數」有非常驚人的成就，能夠巧妙的應用「占數術」而廣泛的推演人生一切事項，並且由於亞歷山大大帝、羅馬凱撒大帝之征服埃及而漸次把它傳入了歐洲，並且流傳到今天，所以現在的日本及中國研究占數術學者，一般特別冠名「西洋占數術」來表示傳自西洋，並且用來與中國傳統的命理學術區別。本書現在即將介紹的就是此一「西洋占數術」。
【電子書】無事就是貴人：身心自在的智慧
能體悟每天都是生命中最好的一刻，才可說是真正瞭解人生的人。如果執意生命操縱在自己手裡，就不可能客觀的看清事物。所以，凡事要全力以赴、認真去做，不計較得失毀譽，以光明坦然的態度，接受人生的悲喜，日日就是好日。佛教從漢朝時傳入中土，到達摩西來，開啟了中國的禪宗，以「不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛」立教。透過生活裡的各種現象，不斷的自我修證和禪師的隨機接引，在彼此的機鋒相對之際，迸出了禪的火花。為了使緊張忙碌的現代人在生活裡能得到心靈上的調適，將禪宗的智慧融入生活，乃輯錄祖師大德的禪詩禪語，分成四卷，按四季景象之不同與內心之感受，以筆記的方式，用生活裡的一些事物來闡述禪理，無非是希望您能從中得到啟示，在生活裡重新思索，賦予生命全新的意義，讓我們能增長智慧見識，寬廣我們的心靈空間。
【電子書】山色無非清淨身：頑石點頭篇
《歷代高僧故事》發行再版了，這對著者來說，確是一大鼓勵。說到鼓勵，很快就會使人聯想到「藏之名山．傳之其人」的說話，但我卻不著意於此，因為傳與不傳，那是作品本身的事，而不是作者想不想的事，如果作品不夠條件，縱想也是多餘的。雖然「三代以下，唯恐不好名」，著作物之能傳，使作者也隨之不朽，這當然是人們所熱望的。可是，佛徒對於名的看法，是當作假設，是視為身外之物，並不把它當作實有。雖然佛教有所謂「萬法唯有」的「有部」，但更有「一切皆空」的「空宗」，「四大皆空」，名於何有？所以，要想使作品流傳後世，不可必，而且也不必要。「名」，既不是支持我撰寫本書的原動力，那麼，總得有一股力量曾經促使我孳孳的「鍥而不捨」，在極端艱困的情況下，歷十有餘年的長時間，以完成此幾十名高僧的寫作，這力量，便是所謂「尚友古人」的一句說話。何以言之？翻開佛教大藏經的史傳部，所有每一人的傳記，所有行事的紀述，學術的論著，竟是我束髮受書幾十年來所從未見過的。他們行誼的高尚，宅心的仁厚，處事的忠誠，修持的堅貞，不求聞達，不圖功利，不避艱險，而又忘其死生，以了其弘願的精神，實非後世人們所可想像其萬一。 孔子曰︰「甚矣！吾衰也久矣！吾不復夢見周公！」孔子只求夢見周公，而我卻日與周公同一類型的先哲們為伍，相與晤言一室之內，故而樂不可支。因此十餘年來，精神生活的佳勝，綜計在以往的歲月中，實無有逾於此時者。古諺云︰「上交千古，下交千古」，下交千古不可必，上交千古竟躬親獲致，又何得而不目為平生的一大快事！實在的說︰ 我國的傳統文化，應為漢學與理學的混合體。任捨其一，即捨完整，這是誰都承認的事實。所以著者曾經作了一個譬喻說︰我國的傳統文化，為黃河流域文化與印度恆河流域文化的結合，因而產生了「混血兒」，曾有許多明達之士，對佛教教義作過深入之研究而服膺奉行。例如唐代詩人白居易，與香山僧如滿朝夕相處，而自稱香山居士。韓愈弟子李翱太守與榮山惟儼曾留下一首絕句說︰「練得身形似鶴形，千株松樹一函經，我來問道無他語，雲在青天水在瓶」。還有宋儒歐陽修，曾自稱為六一居士，在其所著的《新唐書》裡，對於僧一行之作大衍曆，更曾大事吹噓。程明道過定林寺時，偶見僧眾入堂，「周旋步武，威儀濟濟，代鼓敲鐘，內外肅靜，一坐一起，並準清規」。於是程氏慨然的說︰「三代禮樂，盡在斯矣！」此外如蘇東坡之與佛印了元交誼甚篤，其間流風遺韻，常為世人所樂道。像白居易、李翱、歐陽修、程明道、蘇東坡這班學人，始能「與人為善」，而「樂道人之善」，不存「我執」與「法執」，才完成了他們偉大的人格。又如近世學人梁啟超，曾稱讚東晉時的道安法師說︰「使我佛教而失一道安，能否蔚為大國？吾蓋不敢言。」(見梁著《佛學研究十八篇》，中華版)。以一僧人之微，而竟關係我整個國家民族之興衰，如非道安確有其道，梁氏絕不至服膺若此。再就是已逝世的胡適之先生，他從發表所著《荷澤大師傳》(神會和尚，見《胡適文存》四)起，直至他逝世時為止，前後歷三十餘年，為著覓取神會史料，足跡所屆，竟遍東西兩半球，始克完成《神會和尚全集》之編撰，如非神會有其獨到處，豈能使胡氏以如許的長時間，如此辛勤的蒐集，而從事於一個和尚的研究呢？古今學者對佛教的稱揚代不乏人，也就足以證明佛教教義的博厚高明了。佛教教義不僅有其高明處，也有其實用處，它持著圓融、業報、因果、輪迴等理論，以及那「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」的觀念，掃蕩了人們「唯我獨尊」、「予智自雄」和個人的「福壽康寧考終命」的錯誤見解，而釀成人世上的一切紛擾來。本來，「無壽者相」的解釋，就是要泯去個人的生死觀念。可是佛家還是有其壽者相的。他們信仰輪迴之說，將整個宇宙的生命統一起來，所有的有生之物，都分成為「過去世、現在世、未來世」的三世，以生命是歷萬劫而來，復應歷萬劫而去，而「現在世」卻是極其短暫的，無窮數的「過去世」，以及無極限的「未來世」，都憑你在這短暫的「現在世」裡，一方面交待前因，一方面創造後果，因因果果，不僅使個人的生命，就是整個的宇宙，也就隨之而生生不已了。如果說人的生命是偶然的，那麼，人生在世，紛紛擾擾、忙忙碌碌，短短的幾十年過後，兩眼一閉，兩腳一伸，便一切都完了，那就實在太沒有意思了。至於講到佛家的圓融和因果說，實在控制了人心的活動。我們可以拿個極淺近的譬喻來說︰就是把人心比做一輛汽車，如果汽車只能前進，不能後退；只能直衝，不能轉彎；只能急駛，不能緩行；只能行動，不能休止；那麼，這輛汽車勢必撞樹、毀屋、墜岩，粉身碎骨而後已。所以，一輛好汽車必定要具備能進能退、能左能右、能行能止、能速能徐的功能，才能算是最優良的交通工具，「心猿意馬」的人類心理現象，亦何獨不然！所以，《禮記‧曲禮》上幾句話過後便說︰「傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極」。佛教教義正是實施這些「不可」的制衡工具。 總而言之，佛家的人和事都是在「戒、定、慧」的三學下，以破除人心貪、瞋、痴的三毒，有理論，有方法，所以才能完成其周密雄健的一大哲學禮系，而昭示千古。─彭楚珩於臺灣
【電子書】藏風得水鴻運來－家居實用篇
教你如何趨吉避凶、尋找旺位財位，讓你家運亨通！ 中國人由於有5000年的文明生活的經驗和傳統文化的薰陶，早己發現居住環境與大自然協調的重要性，並從根本上指出：天地人都是氣所生成。晉朝的郭璞歸納古人之發現，將人類謀求與天地協調的學問，命名為「風水學」，而以風能散氣、水能聚氣之理論闡述居住環境要藏風聚氣，並有生氣、死氣之說。後之學者又逐步發現什麼樣的地形地貌能藏風聚氣，什麼樣的地形地貌不能藏風聚氣，並進而發現其他天體如日、月五星之運行對地球氣場的影響，又由此推論出居室的室內佈局和傢俱擺設的方位對氣流的影響，經過不斷的發現和不斷的取證，形成了一套有系統的風水理論。
【電子書】藏風得水鴻運來－商務實用篇
教你如何趨吉避凶、尋找旺位財位，成為商場上的贏家！ 隨著生活水準的提高，人們對生活的空間環境越來越重視，商務環境的概念就成了現代時尚工作環境的一種主流。對於大多數人來說，商務辦公的空間是日常生活中除了家之外，待的最久、活動最多的地方。因此，商務風水的概念已經延伸至商務活動的各個方面，如公司命名、公司選址、建築設計、辦公裝飾乃至公司重要人員的辦公位置等。
【電子書】當暴風雨來臨時天空還依然存在：從離婚到佛教徒之路
作者加佰列歌韓（Gabriel Cohen）從來沒有想到他自己會與佛法結緣。但他的婚姻面臨失敗時，發現到佛學哲理對自己很受用，提供一個正確的道路來面對生氣、憤怒、喪失親人的傷痛及哀痛。這是他的第一本佛學著作，提到佛法與離婚之間的關係，也提供讀者在兩性關係失敗後所得到的傷痛如何再站起來。〝當暴風雨來臨時天空還依然存在〞這本書提到：● 從佛教徒修行者身上得到智慧● 訪談其他人如何處理情傷● 從科學實証中驗證快樂的重要性及如何改變自己頭腦內的想法● 循序漸進的指引如何改善離婚的過程—包括所有人際關係的品質這是一個危機處理及自我蛻變可讀性非常高的故事。〝當暴風雨來臨時天空還依然存在〞這本書更能吸引想要從傷痛中走出來的讀者們。
【電子書】溪聲盡是廣長舌：西行取經篇
《歷代高僧故事》發行再版了，這對著者來說，確是一大鼓勵。說到鼓勵，很快就會使人聯想到「藏之名山．傳之其人」的說話，但我卻不著意於此，因為傳與不傳，那是作品本身的事，而不是作者想不想的事，如果作品不夠條件，縱想也是多餘的。雖然「三代以下，唯恐不好名」，著作物之能傳，使作者也隨之不朽，這當然是人們所熱望的。可是，佛徒對於名的看法，是當作假設，是視為身外之物，並不把它當作實有。雖然佛教有所謂「萬法唯有」的「有部」，但更有「一切皆空」的「空宗」，「四大皆空」，名於何有？所以，要想使作品流傳後世，不可必，而且也不必要。「名」，既不是支持我撰寫本書的原動力，那麼，總得有一股力量曾經促使我孳孳的「鍥而不捨」，在極端艱困的情況下，歷十有餘年的長時間，以完成此幾十名高僧的寫作，這力量，便是所謂「尚友古人」的一句說話。何以言之？翻開佛教大藏經的史傳部，所有每一人的傳記，所有行事的紀述，學術的論著，竟是我束髮受書幾十年來所從未見過的。他們行誼的高尚，宅心的仁厚，處事的忠誠，修持的堅貞，不求聞達，不圖功利，不避艱險，而又忘其死生，以了其弘願的精神，實非後世人們所可想像其萬一。孔子曰︰「甚矣！吾衰也久矣！吾不復夢見周公！」孔子只求夢見周公，而我卻日與周公同一類型的先哲們為伍，相與晤言一室之內，故而樂不可支。因此十餘年來，精神生活的佳勝，綜計在以往的歲月中，實無有逾於此時者。古諺云︰「上交千古，下交千古」，下交千古不可必，上交千古竟躬親獲致，又何得而不目為平生的一大快事！實在的說︰我國的傳統文化，應為漢學與理學的混合體。任捨其一，即捨完整，這是誰都承認的事實。所以著者曾經作了一個譬喻說︰我國的傳統文化，為黃河流域文化與印度?河流域文化的結合，因而產生了「混血兒」，曾有許多明達之士，對佛教教義作過深入之研究而服膺奉行。例如唐代詩人白居易，與香山僧如滿朝夕相處，而自稱香山居士。韓愈弟子李翱太守與榮山惟儼曾留下一首絕句說︰「練得身形似鶴形，千株松樹一函經，我來問道無他語，雲在青天水在瓶」。還有宋儒歐陽修，曾自稱為六一居士，在其所著的《新唐書》?，對於僧一行之作大衍曆，更曾大事吹噓。程明道過定林寺時，偶見僧眾入堂，「周旋步武，威儀濟濟，代鼓敲鐘，內外肅靜，一坐一起，並準清規」。於是程氏慨然的說︰「三代禮樂，盡在斯矣！」此外如蘇東坡之與佛印了元交誼甚篤，其間流風遺韻，常為世人所樂道。像白居易、李翱、歐陽修、程明道、蘇東坡這班學人，始能「與人為善」，而「樂道人之善」，不存「我執」與「法執」，才完成了他們偉大的人格。又如近世學人梁啟超，曾稱讚東晉時的道安法師說︰「使我佛教而失一道安，能否蔚為大國？吾蓋不敢言。」(見梁著《佛學研究十八篇》，中華版)。以一僧人之微，而竟關係我整個國家民族之興衰，如非道安確有其道，梁氏絕不至服膺若此。再就是已逝世的胡適之先生，他從發表所著《荷澤大師傳》(神會和尚，見《胡適文存》四)起，直至他逝世時為止，前後歷三十餘年，為著覓取神會史料，足跡所屆，竟遍東西兩半球，始克完成《神會和尚全集》之編撰，如非神會有其獨到處，豈能使胡氏以如許的長時間，如此辛勤的搜集，而從事於一個和尚的研究呢？古今學者對佛教的稱揚代不乏人，也就足以證明佛教教義的博厚高明了。佛教教義不僅有其高明處，也有其實用處，它持著圓融、業報、因果、輪迴等理論，以及那「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」的觀念，掃蕩了人們「唯我獨尊」、「予智自雄」和個人的「福壽康寧考終命」的錯誤見解，而釀成人世上的一切紛擾來。本來，「無壽者相」的解釋，就是要泯去個人的生死觀念。可是佛家還是有其壽者相的。他們信仰輪迴之說，將整個宇宙的生命統一起來，所有的有生之物，都分成為「過去世、現在世、未來世」的三世，以生命是歷萬劫而來，復應歷萬劫而去，而「現在世」卻是極其短暫的，無窮數的「過去世」，以及無極限的「未來世」，都憑你在這短暫的「現在世」?，一方面交待前因，一方面創造後果，因因果果，不僅使個人的生命，就是整個的宇宙，也就隨之而生生不已了。如果說人的生命是偶然的，那麼，人生在世，紛紛擾擾、忙忙碌碌，短短的幾十年過後，兩眼一閉，兩腳一伸，便一切都完了，那就實在太沒有意思了。至於講到佛家的圓融和因果說，實在控制了人心的活動。我們可以拿個極淺近的譬喻來說︰就是把人心比做一輛汽車，如果汽車只能前進，不能後退；只能直衝，不能轉彎；只能急駛，不能緩行；只能行動，不能休止；那麼，這輛汽車勢必撞樹、毀屋、墜岩，粉身碎骨而後已。所以，一輛好汽車必定要具備能進能退、能左能右、能行能止、能速能徐的功能，才能算是最優良的交通工具，「心猿意馬」的人類心理現象，亦何獨不然！所以，《禮記．曲禮》上幾句話過後便說︰「傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極」。佛教教義正是實施這些「不可」的制衡工具。總而言之，佛家的人和事都是在「戒、定、慧」的三學下，以破除人心貪、瞋、癡的三毒，有理論，有方法，所以才能完成其周密雄健的一大哲學禮系，而昭示千古。彭楚珩於臺灣
【電子書】煩惱是人生的菩提：妙明真心的故事
禪也不是理性的文字和概念所能傳遞的。禪家常說「言語道斷」，意思是說，光是用語言文字來討論禪是行不通的。但是，中國禪宗的發展，卻留下一疊疊浩瀚的公案，而這些公案又是不可思議的難懂，特別是公案中師生的對話，絕大部分不能用邏輯來了解。「參禪悟道」才是它的學習方法。頓悟，就是指經過長久的修行，突然醍醐灌頂的那一刻。學禪的路程就好像登高樓觀風景：在還沒上樓之前，先想知道樓上有什麼東西，什麼景致，是不是值得一看，那是無法享受到登高望遠的樂趣的。若是真正想要看到美麗的景致，了解禪的真意，不用問那麼多的問題，只需要努力的攀登，認真的體悟。
【電子書】當代漢人民眾宗教研究：論述、認同興社會再生產
本書主旨在對於「漢人民眾宗教」的範圍、發展背景、內在運作方式、與變遷模式等進行深度理解，並提出相關分析框架。本書由四個當代宗教個案為基礎，試圖以此建構「漢人民眾宗教」的一般性理論：一、民間信仰在台灣全島化過程裡所產生的兼具個人靈修與集體朝聖雙重目的的會靈山運動；二、慈濟所代表的現代公眾性參與；三、佛教菁英在面對現代化潮流與殖民主義衝擊中所被引發出來的人間佛教論述與實踐；四、民間教派將傳統經典和神明啟示相調和而產生的新的文化本位性運動。討論中顯現，固定社會關係中的儀式與節慶，曾是傳統社會宗教權力展演的主要舞台，到了現代社會，則已是透過論述與認同機制，使文化權力的展演出現了新的形式。而就權力的生產而言，對比與傳統漢人社會的兩種權力生產模式「壟斷模式」和「後設再中心化模式」，現代社會則已顯現出一種新的「資本主義中的社群再建構模式」。
【電子書】高雄民間信仰與傳說故事論集
本書分為兩部分，第一部分探討高雄地區的民間信仰，包括神農大帝、保生大帝、易牙祭、中元普度祭品、石公石婆信仰等；第二部份探討流傳在高雄地區的傳說及民間故事，包括林半仙、曹謹、卓肇昌、半屏山等。全書運用文獻探討與田野調查的研究方法，著重發掘信仰及故事背後的文化意涵，是少見研究高雄民間文化的深度論著。
【電子書】圖解達賴喇嘛教您修心
如果你想改變世界，你一定要先改善內心。 「如果你想知道過去做了些什麼？看看現在的狀態就知道；如果想知道你會發生什麼事？看看你現在的心在做什麼就知道。」 痛苦一直都是生命的一部份，雖然痛苦是不幸的，但有時卻能喚醒人類的心靈。當生命感到沮喪，其實是個好徵兆，是一個看透事實真相的機會。我們如果選擇不面對，那痛苦依然存在。唯有「將它看透」，我們才有解脫自在的可能。想要看透痛苦的本質，只有透過「修心」。 心猶如一個純真的小孩，因生命的本能，以及我們對實相認知不清，總是製造煩惱。明明我們不想要痛苦，卻老是造成災難。我們要成為心的主人，而不是奴隸。需要用正確的理念與方法來引導「心」。歷來聖賢的親身經驗，以及科學實驗證明，慈悲心與利他行為是化解恐懼、獲得真正快樂的鑰匙。然而，這些已經獲得究竟安樂的成就者更明白指出，只有保持慈悲，正向思考是不夠的，一定要採取行動。愛的行動配合智慧，才能使內心的安樂種子生長成熟。 達賴喇嘛即使面對無數強大逆境，我們依然看得到他那和藹慈悲的笑容。從書中的開示得知，原來這些教導「修心」的典籍，是尊者逆境中自在的珍貴心法。本書特色 《圖解達賴喇嘛教您修心》保留「道次第修心之實踐」中尊者精闢的法語，而針對其中的要點與專有名詞再加以延伸，補充大量資料。並盡可能使用現代白話，加以圖表為輔，滿足入門、初學、進階各層讀者的需求，使其一目瞭然。內文更有獨家首創的達賴喇嘛Q版人物輔助說明，更添活潑可愛。
【電子書】心地清淨方為道：定慧等持的故事
禪也不是理性的文字和概念所能傳遞的。禪家常說「言語道斷」，意思是說，光是用語言文字來討論禪是行不通的。但是，中國禪宗的發展，卻留下一疊疊浩瀚的公案，而這些公案又是不可思議的難懂，特別是公案中師生的對話，絕大部分不能用邏輯來了解。 「參禪悟道」才是它的學習方法。頓悟，就是指經過長久的修行，突然醍醐灌頂的那一刻。學禪的路程就好像登高樓觀風景：在還沒上樓之前，先想知道樓上有什麼東西，什麼景致，是不是值得一看，那是無法享受到登高望遠的樂趣的。若是真正想要看到美麗的景致，了解禪的真意，不用問那麼多的問題，只需要努力的攀登，認真的體悟。
【電子書】廣州、佛山、中山、深圳潛力產業及通路布建調查報告：2009－2010中國大陸市調大全4
大陸市調報告大全外貿協會最新出版的權威性市調報告，深入大陸具市場潛力城市實地調查，全面剖析當地商機及台灣產品利基所在，絕不能錯過的專業拓銷秘笈！
【電子書】蘇民峰玄學錦囊風水天書
風水，又名「勘輿」，乃一勘天輿地、察風觀水之環境學。此學透過精密的計算，以經驗和時間來解構萬物之氣如何與人類的磁場交感相應，繼而生起吉凶禍福、財祿壽夭。玄學大師蘇民峰，獨創蘇派風水，發明五行化動土局，深諳物我之間的內在聯繫，在本書全盤公開選址布置、化煞擋災的家居及辦公室風水大法：‧剖析室內缺角、樓層高低、門牌號碼之風水意義‧解構大門、客廳、睡房、廚廁、辦公室之布置宜忌‧教你巧置催桃花、化桃花、擋漏財、增財帛、旺人丁之局‧提供多種制化室內、外煞氣之法，闡釋風水器物之功‧附設「保飯碗大法」、「搵工基本法」、「催升職加薪法」及「辦公室防小人法」本書以深入淺出的方法，教你由擇日搬遷開始，逐步打造設合個人需要的風水佳構。同時，書中還涵找宅中財位、凶位、桃花位之法等入門知識，助你更得心應手地自行布局，扭轉乾坤吉凶。
【電子書】廣州‧佛山‧中山‧深圳潛力產業及通路布建調查報告
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【電子書】當和尚遇到鑽石2：善用業力法則，創造富足人生
古老智慧+成功之道+成功故事＝美夢成真業力管理法則教你美夢成真之道，要做什麼夢，由你決定！本書是《當和尚遇見鑽石》作者麥可．羅區格西最新力作！《當和尚遇到鑽石》講的是紐約市史上最成功的一家公司的成功故事，現在《業力管理法則》將告訴你成功之道。作者麥可．羅區格西與事業伙伴一起建立的安鼎國際鑽石公司，受到投資之神巴菲特的讚賞，在2009年5月宣佈以高價將安鼎國際鑽石公司，加入巴菲特波克夏的事業體旗下…承認吧，生命是由一長串的工作組成的。我們需要一個把工作做好的方法，需要一個必能獲得成功的訣竅。我們當然希望事業飛黃騰達──這就是本書的主題。但是同時，我們也要做人成功：當個好人、真正快樂的人、身心健康的人。如果我們做得正確，也會同時幫助到周圍所有人，也就是全世界。這本小書將教導你一個全新的方法來完成任務和計畫。你以前從沒聽過這種方法，但是很有效，屢試不爽，請試試看。你所要投入的，只是一個小時。我們相信一個想法若是正確，簡單幾句就能解釋清楚；至於要不要身體力行，就看你了。我們會讓你瞭解業力管理學的八大法則，證明在事業和生命這兩方面，的確是「做善得福，做惡得禍」。每項法則的一開始，我們都會引用古老智慧典籍的一句話。這些典籍是業力管理學的源頭，來自許多不同的地方，但是最終都流傳到西藏，一千年來幫助西藏建立無價的智慧文化。我們教導的是一個歷經千年考驗而依然存在的嶄新經商之道。～引自本書內文
【電子書】當和尚遇到鑽石2
古老智慧+成功之道+成功故事＝美夢成真業力管理法則教你美夢成真之道，要做什麼夢，由你決定！本書是《當和尚遇見鑽石》作者麥可．羅區格西最新力作！《當和尚遇到鑽石》講的是紐約市史上最成功的一家公司的成功故事，現在《業力管理法則》將告訴你成功之道。作者麥可．羅區格西與事業伙伴一起建立的安鼎國際鑽石公司，受到投資之神巴菲特的讚賞，在2009年5月宣佈以高價將安鼎國際鑽石公司，加入巴菲特波克夏的事業體旗下…承認吧，生命是由一長串的工作組成的。我們需要一個把工作做好的方法，需要一個必能獲得成功的訣竅。我們當然希望事業飛黃騰達──這就是本書的主題。但是同時，我們也要做人成功：當個好人、真正快樂的人、身心健康的人。如果我們做得正確，也會同時幫助到周圍所有人，也就是全世界。這本小書將教導你一個全新的方法來完成任務和計畫。你以前從沒聽過這種方法，但是很有效，屢試不爽，請試試看。你所要投入的，只是一個小時。我們相信一個想法若是正確，簡單幾句就能解釋清楚；至於要不要身體力行，就看你了。我們會讓你瞭解業力管理學的八大法則，證明在事業和生命這兩方面，的確是「做善得福，做惡得禍」。每項法則的一開始，我們都會引用古老智慧典籍的一句話。這些典籍是業力管理學的源頭，來自許多不同的地方，但是最終都流傳到西藏，一千年來幫助西藏建立無價的智慧文化。我們教導的是一個歷經千年考驗而依然存在的嶄新經商之道。～引自本書內文
【電子書】心念一開 智慧就來：明心見性的故事
禪也不是理性的文字和概念所能傳遞的。禪家常說「言語道斷」，意思是說，光是用語言文字來討論禪是行不通的。但是，中國禪宗的發展，卻留下一疊疊浩瀚的公案，而這些公案又是不可思議的難懂，特別是公案中師生的對話，絕大部分不能用邏輯來了解。 「參禪悟道」才是它的學習方法。頓悟，就是指經過長久的修行，突然醍醐灌頂的那一刻。學禪的路程就好像登高樓觀風景：在還沒上樓之前，先想知道樓上有什麼東西，什麼景致，是不是值得一看，那是無法享受到登高望遠的樂趣的。若是真正想要看到美麗的景致，了解禪的真意，不用問那麼多的問題，只需要努力的攀登，認真的體悟。
【電子書】許你一個耶穌：從賽斯觀點觀看聖經故事
流傳二千年的聖經故事及基督傳說．許醫師給你全新不同的觀點及見解人要一輩子背負著原罪嗎？耶穌釘十字架的歷史謎團真相為何？上帝怎麼能容許撒旦存在？神醫和神蹟是怎麼一回事？上帝為什麼要降下洪水懲罰人類？人類未來何去何從？會有世界末日的到來嗎？本書將帶領你透過賽斯描述的觀點，解讀人們閱讀聖經時產生的疑問。許醫師以一般人耳熟能詳的聖經故事和普遍觀點作為基礎，因著對賽斯思想的體會和心路歷程，對聖經故事提出嶄新的詮釋觀點，並指出一般人對於聖經的誤解之處、其背後的真正本意為何，以及耶穌要傳遞的真義。人類每兩千年一次集體開悟的時刻也到了，許醫師告訴大家，人人都是基督，基督早已將祂偉大的愛、智慧、慈悲、內在感官及創造力，永恆地織入人類的集體心靈當中。誰是基督並不是問題，而是人有沒有了悟到自己內在本體就是基督、就是佛、就是神、就是愛。遵循基督的教誨，體會基督的愛，在人間行基督所行之事，那就是真正基督的精神。
【電子書】何不放下，聚散隨緣
【封面文案】放下才能得到，如果總是難以割捨，你只會抓著憂愁越走越累…聚散隨緣，去除執著心，一切恩怨都將在隨水的流逝中淡去。那些深刻的記憶也終會被時間的腳步踏平，過去的就讓它過去好了，未來的才是我們該企盼的…緣聚緣散總無強求之理。世間人，分分合合地誰能預料？該走的還是會走，該留的還是會留。一切隨緣吧！【封底文案】禪不是一種高深莫測的境界，也不是文人雅士間奧妙難懂的論述。禪是俯拾皆是、信手捻來的生活片段，是簡單易懂、直指人心的日常言語。在腳步越走越快的忙碌生活裡，汲汲營營，戰戰兢兢；不妨偶爾停下腳步，平心靜氣地來個深呼吸，也許你會發現：你的呼吸便是梵唱，脈搏跳動就是鐘鼓，身體便是廟宇，兩耳就是菩提，無處不是寧靜。讓煩燥惱人的情緒清涼一下吧！這就是禪。
【電子書】藏密度亡經（新封版）
離苦得樂的殊勝智慧，丘揚創巴仁波切親授生死輪迴的導引口訣，引領你在每個當下解脫煩惱，心無畏懼進入輕安自在的圓滿境界。佛說世界虛妄不實，看穿虛妄方能證得空性智慧。常人都從顛倒、自我中心的觀點來經驗整個生命，所以無法知道世界的真實本性。丘揚創巴仁波切藉由本書為眾生揭示了「生固欣喜，死亦無懼」的殊勝智慧，生是階段，死不過是另一個階段的開始。丘揚創巴仁波切充滿智慧的講釋，清楚簡潔地闡釋《藏密度亡經》所教導的生死學法門，引領人們在每個當下尋得解脫，尋得安度生命的明光之道。本書不只引導臨終與已逝者，也引導生者——就是在每個當下，生死出現在每個人身上。度亡經中描述的細節，幾乎都是我們在日常生活中會碰到的，而不只是死後才出現的景象或幻覺。丘揚創巴仁波切對度亡經的講釋格外生活化，將生死學法門轉譯為人們容易認同的語言，讓芸芸眾生究竟佛法精微之處，領略生命的奧秘，進而獲得身心靈的平靜與安頓。【內文精彩試閱】提到《藏密度亡經》的主題，就似乎出現了根本上的問題。就神話學和亡者的傳說而言，若將《藏密度亡經》和《埃及度亡經》加以比較，就失掉了前者「生和死不斷地發生於此世」的要旨。我們也可以把這本書當成《西藏度生經》。本書不像一般人以為的，只是在講死亡一事，而是以全然不同的觀點來看待死亡。這是一本「虛空之書」。虛空包含生和死；虛空給了我們空間來行為、呼吸與行動；就是因為虛空，才有《藏密度亡經》的出現。佛教進入西藏之前就已經存在的苯教，非常精確地指示如何處理死後留下的精神力量—死後留下的足跡或習氣。苯教和埃及傳統都在講如何和亡者的足跡溝通，而不是如何引導亡者的心識。但是我現在想傳達的基本原則有二：一是吾人可正可邪、可聖可凡；二是邁向正或邪的過程中，可能經驗到的各種景象。「中陰」的意思是間隔，不只是死後與出生前的中間階段，也是活著時的中間階段。死亡，也發生在活著的時候。中陰經驗是我們基本心理結構的一部分，我們隨時都會經驗到各種中陰境界，在日常生活中顛倒妄想、猶豫不決。「中陰」，就像不能把握自己的立場，不太清楚我們要的是什麼，或者或我們會變成什麼樣子。所以這本書不只引導臨終者與已逝者，也引導在生者；就在這個當下，生死不斷出現在每個人身上。中陰經驗可以從我們經歷的六道輪回，也就是從我們的六種心理狀態來看待，也可以從接近我們的不同聖尊來看待，如同本書所說：頭七天出現寂靜尊，最後一七則出現忿怒尊；聖尊之中有五如來、嘿嚕嘎（herukas）與八方位寒林女噶烏利（gaurs，五如來的信差），祂們皆以各種恐怖或噁心的方式出現。這裏描述的細節，幾乎都是我們在日常生活中會碰到的，而不只是死後才出現的景象或幻覺。這些幾乎都是活生生的經驗；這就是我們要修行的地方。換言之，整個教法是基於實修的角度，以另一種方式看待自己的心理圖像。沒有人救得了我們，一切都得靠自己，我們要為自己負責。上師或道友可以激發我們對自己負責，但是基本上他們不能讓我們開悟。我們怎麼知道這些事真的會發生在臨終者身上？有人死後復活，訴說他們的經驗嗎？剛出生的人應該會記得死後未生前的情況，因為那些印象太鮮活了，但是長大時，我們受父母與社會的教導，而且把自己放在不同的思想架構中，使得原本深刻的印象逐漸消褪，只剩偶爾的驚鴻一瞥。即使如此，我們還是非常懷疑這種經驗，很怕失去活在這世界的依靠，以至於對任何不可思議的經驗都冷淡看待或完全不接受。把這個過程當成死時才會發生的情況，就會像在研究神話；我們需要實際經驗這個連續不斷的中陰過程。身和心之間是有衝突的，而死和生的經驗是連續的。我們會經驗到法性中陰、明光、受生中陰，也會看到來世的父母或者出生的環境。我們還會看到忿怒尊與寂靜尊，而他們就在此刻不斷地出現。如果我們能以開放且實際的心胸來看待此事，那麼真正的死亡和中陰經驗，就不會只是個神話或是異常的驚嚇，因為我們已經下過功夫，熟悉整個過程了。
【電子書】佛經寓言的智慧
一本心靈點滴的佛教小故事無法辨識的寶斧，如同無法辨識菩提智慧，最平淡的日子裡往往蘊藏最多道理，生活的智慧就在我們身邊，細心觀察把煩惱轉為菩提，你將因周遭這平凡的事物而豐富。本書收錄120則佛經寓言故事，分為四個篇章「智慧篇」、「慈悲篇」、「戒慎篇」、「精進篇」，使人們在不同的時空中能夠獲得不同的心靈體會。佛陀慈悲喜捨的智慧，短短數字，道盡生命悲歡，富含深邃哲理，長久以來主導著東方人的生命哲學。在紛亂的世紀裡，佛經寓言剛好是提供此時期的一種醍醐灌頂，讓人們從淺顯易懂、生動活潑的文學故事中，得到佛陀的智慧，這些精心挑選的佛經寓言篇章，經由深入淺出的文學寫作，了解其中所說的道理。佛說：「以一音演說法，眾生隨類各得解。」我們得以從繁雜的人世中獲得一種清涼菩提的體悟。
【電子書】扶桑太帝東王公信仰研究
《楚辭．九歌》中有祀〈東君〉之辭，而日神東君則演化為扶桑太帝東王公。東王公的信仰，起於先民的太陽神崇拜，到周秦兩漢時，太陽神亦為陽始源，被稱為東皇公、東君、東王公，這都是據其在東方而為名。綜歸歷史文獻來看，東王公的神格演化，由先秦的日神神格，到漢世為天界男仙領袖，在魏晉六朝以傳授經書道法為主。到了南宋，逐漸演變成真火之源及水帝冥官的神格，而且神格也因此一分為二。從本書可以看出東王公神格之離析與整合，與不同時期道教宗派的發展息息相關。（博雅集林˙宗教1）
【電子書】流傳千年的聖經故事
超越宗教意義之外的普遍哲理 全世界知名大人物都盛讚推崇 法國自由思想家盧梭說：「聖經深入顯出，因淺明的筆法，傳至高的真理，其文章之精純雋永，其訓誨之令人誠服，其格言之發人深思，其論辯之富有機智，其導向之微妙得體，決非凡人之手筆所能臻此。」 英國大科學家牛頓說：「我們應把視為至高無上的哲學，據我研究的結果，聖經記載之信而有徵，實遠非世俗的歷史所能比擬。」 美國大發明家愛迪生說：「我認為聖經的寶訓，乃是人類行為最崇高偉大的規範，亦為指示人生的道路，不可須臾或離的指南。」 美國第十六任總統林肯說：「關於這本偉大的書，我只能說是上帝賜給人類一項最好的禮物，這裡面的道理，不是我們人類的智慧所能窺測的！」 《聖經》是一部年代久遠的歷史手卷，記載了聖賢、先知、使徒、詩人、民族英雄以及平民與上主在一起的宗教經歷和體驗。他們在走過了人生偉大的旅程之後，或以口述的方式，或以文字記錄，把自己對生命的體驗和感悟深刻地記錄下來。這部生命之書，既充滿了理想，又根植於現實；它以神明為中心，同時也迸發出了人道的精神。 在《聖經》裡面，記載了許多故事，這些故事裡蘊含的智慧就像棕櫚樹林裡的風聲、曠野中的天籟，可以給人們帶來無限啟發。
【電子書】流傳千年的道教故事
屬於中國的神話故事 媲美希臘羅馬神話 看凡人如何修練成仙 看眾神的精采傳奇 這本書有豐富多彩的諸神傳說、激盪人心的民間傳奇、簡單明瞭的道教知識。一百個故事，能帶給你超過一百次的閱讀驚喜。 天地是怎樣形成的呢？玉皇大帝在眾神中是一個怎樣的角色？天上的星辰和人間供奉的神像，有著怎樣的關連？ 數千年前淨樂國的王子，是如何離開錦衣玉食的皇家生活，前往龍虎山修道的呢？ 馬王爺為什三隻眼？鍾馗是怎樣捉鬼的？黃帝和蚩尤又是怎樣進行慘烈戰爭的？桃符門神是怎樣擒拿萬鬼的呢？ 您想知道河伯和神女瑰麗而又曲折的愛情故事嗎？門神、財神、福祿壽三星、文曲星、月老、土地爺、灶王爺，這些在民間廣為流傳、耳熟能詳的神仙，他們有著怎樣的傳說呢？ 這一個個充滿神秘色彩的神話之謎，看完本書，您就會恍然大悟。
【電子書】紅塵是道場：智慧做人 高明做事
佛教經典卷帙浩繁，內容博大精深，不僅系統完整地記載和介紹了有關佛教的全部知識，而且其中有許多生動活潑、寓意深遠的故事，更是啟發人們智慧、指導人們行動的良師。佛教就如何處理好人際關係的問題，提出了一系列極富智慧、極有價值的方法和原則。這些方法和原則是指導我們為人處世的寶貴的精神財富。佛教認為因果是人生宇宙的規律，佛法宣教之根本，而善惡便是人造下的業。有情生命，緣起無常，善行必獲善報。淡泊明心，放下貪嗔痴，不絕望於人生的苦，亦不執著於人生之樂；無欲無我，生命層次得到提升，人生境界自然開闊。在佛經中，佛陀就像一位和藹仁慈、智慧無礙、澤被善眾、法力無邊的長者。他以淺顯的俗語，形象的譬喻方便說法，向普眾宣講一切可說不可說之佛理。人們能夠從中感悟人生善惡因果的哲思、離苦得樂的原理，從而發無上之善願，得圓滿之覺悟。佛經中的故事或以現實生活中的人、物、事為基礎，情節生動且語言極富人情味，或以動物寓言、民間傳說的形式出現，揭示和平、慈愛、平等、無私、善良、誠信、禁戒殘暴、克制貪欲等佛理佛法，教眾生做人做事的道理。如儒家勸導世人以仁、義、禮、智、信為做人的道德準則和做事的行動規範。其中仁，就是要有慈悲心；義，就是要有德行；禮，就是要循規蹈矩；智，就是要用智慧指導生活；信，就是要有信譽，要言行一致。與此相同，佛法中也有同樣的教導，要求人們遵循不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒、不兩舌、不惡口、不綺語，不貪、不嗔、不痴，即以五戒十善比照自己的起心動念，作為自己做人行事的準則。《佛說做事》從各家佛家名典中，精選各類令人們智慧做人、高明做事的故事，以原始經典為基礎，結合現代科學和哲學，加以編譯和點評，精闢地闡釋了「處世之道，就是為人之道」這一佛教人際原則，使人耳目一新。書中所選故事均富含智慧與哲理、充滿幽默與詼諧，教您在喧囂塵世、紛擾人生裡更深地體味佛之精義，更多地吸取佛之智慧，活出清淨自在、暢明豁達的人生。
【電子書】金剛經現代直解
直覺的威力─自在解脫、創造美善《金剛經》是佛法中極為重要的一部經典，相當於整個佛法思想哲理的最高指導原則，也是中國禪宗的基礎，更是創新、超越自我，圓融處世的重要寶典！這部經典光是讀誦，就會有淨化心靈的功效；若能體悟其中奧義，更能離相顯性，獲得直覺般若智！佛陀說：「誦讀金剛經，有不可思議、不可稱量的功德，且福德、威力無窮。」《金剛經》的奧妙在哪裡？一般人很難領悟，梁乃崇教授以他多年深心證悟的體驗，採用大眾易懂的語言，深入淺出的引領讀者，一同進入《金剛經》堂奧之境，如實享受解脫自在的滋味！ 「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見(ㄒㄧㄢˋ)如來。」梁教授強調世人所追求的名利、地位、財富……等等形相事物，都是心靈的牢籠，若能明白它的本質，將這些「相」看成虛假，就不會被綑綁住。一旦「相」不再是心靈的牢籠，它就會變成我們入世創造美善，啟發度人的工具，此時我們也才能得到真正的自在解脫！書中字字句句飽含智慧，足以讓人茅塞頓開、恍然醒悟，猶如醍醐灌頂般的通透、明白、舒暢！此外，書中精采的問答對話，更可以幫助我們深入經文內涵，在生活中確切實踐體現金剛經的智慧，您千萬不能錯過！
【電子書】素描福爾摩沙：甘為霖台灣筆記
19世紀下半葉，一個卸下尊貴蘇格蘭人和「白領教士」身分的「紅毛番」，近身接觸的台灣漢人社會和內山原民地界的真實紀事。不管你是不是基督徒，只要你對古早味的福爾摩沙感興趣，就能循著甘牧師為教會、艱苦人、青瞑人、平埔族奔波近半世紀的足跡，一道神遊清領末、日治初最真實的台灣庶民社會。來吧！來感應一下地老天荒之下，你於歷史塵煙之中可能的迴身位置吧！熟悉台灣歷史、教會史的人，都知道有「南甘為霖，北馬偕」這句評語，清楚甘為霖牧師對近代台灣社會具有相當深遠的影響力，但有多少人真正瞭解甘牧師近半世紀宣道歲月的實際經過？又有多少人知道，甘牧師是學界公認所有來過台灣的西方傳教士當中，學術貢獻最大的一位，也是當時對早期台灣史擁有最廣泛智識的學者？擺在讀者眼前的這本台灣筆記，就是親炙這位傳奇宣教師的最佳途徑。甘牧師以五十則或長或短的筆記，交代了他在台灣宣教46年的所思所見、所悲所喜。當中，有吃老鼠肉當早餐、喝猴子湯當晚餐、以馬鈴薯配蟲的澎湖餐、倒栽蔥跌落深溝等趣事，有白水溪大夜襲、麟洛平原遭追捕、彰化城遇險、埔里社被霧番追擊等險事，也有漢學老師偷蠟燭、嘉義城擲石大戰、取國姓爺「聖水」反日、溪邊撿到人腦糕等怪事。更重要的是，甘牧師的筆記不僅僅記錄他在各地傳教的實況，筆墨更觸及廣泛的社會現象、輿論、謠言，同時也帶有深厚的歷史感。以澎湖傳教這則筆記為例，甘牧師不只是詳細寫下他在那裡的傳教經過，更交待當時澎湖群島的地理、景觀、人口、經濟、教育與傳聞，然後將時光回溯到十七世紀的荷蘭佔領時期，澎湖當地的局勢，接著是描寫十九世紀末的法軍入侵始末，以及甘牧師親耳聽見澎湖居民對孤拔將軍的讚美「伊真好膽！」等，用簡潔準確的文字，帶領讀者一覽台灣歷史的變異風貌。「傳遞基督教真理最有效的方式，不是傳教士或經過訓練的助手一再的講道，而是透過當地弟兄──他們不領教會薪水，通常也不識字──生命的轉變和謙遜的見證。」在這些筆記中，甘牧師將所成就的一切歸功於上帝、弟兄，將有所缺失的部份歸咎給自己的身影，或許正是他留給台灣社會最珍貴的資產。
【電子書】靈界的譯者
《通靈少女》故事暨文化顧問索非亞真實故事 & 鬼話連篇的真實人生，靈界的譯者為你解答 從學生靈媒到棒球女主審的通靈之路 學生靈媒親授避鬼10招！ 鬼月真的鬼比較多？拜拜一定要燒紙錢？ 風水、改運真的有用？真的有嬰靈存在嗎？ 不論男問事業、女問感情，當徬徨無措時，總想向未知的力量尋求解答， 對神鬼之事充滿敬畏，甚至恐懼。 究竟靈界是什麼樣子？真的有神鬼存在？人與鬼能和平共存嗎？ 我們該如何看這個見得到的世界與見不到的世界？ 「我天生就是當翻譯的料！」 含著奶嘴時就已經在聽神問鬼，六歲就會報明牌、十五歲開道場成為學生靈媒，幫人問事看風水、為亡者傳達遺願；十九歲更巧遇懂中醫的靈醫保生大帝，開始幫人問診看病，自此香火鼎盛，將事業推向高峰，卻在二十多歲毅然退出靈媒這個行業。她雖「帶天命」而從小接觸靈媒工作，卻從沒正式學過法術符咒，反而熱愛棒球、空手道和音樂，憑著樂觀搞笑的天性，即使從小面對光怪陸離的靈媒生涯也不致偏失。 大學唸社工系、現正攻讀政大宗教研究所，並憑著過人毅力成為台灣第一位女性全國賽主審及國際棒球裁判，同時也是棒協翻譯，卓越的翻譯能力，連紐約洋基隊、澳洲國家代表隊等國外球隊都十分賞識。二十七歲時又因緣際會讓她成為穆斯林，曲折離奇的人生際遇令人忍不住驚呼：「不可思議！」 一般大眾對靈媒與神鬼之事的瞭解多來自於「聽說……」，所充斥的觀念混合道教、佛教、民間信仰，各種名稱混用、觀念似是而非，讓作者從小見多各種以訛傳訛所造成的亂象。現在，請一起「聽說」一位學生靈媒的親身經歷，以她的「親眼所見」解開世人對神鬼之事的各種疑問。
【電子書】給大忙人的佛法書
你忙、我忙、他忙。大街上人們行色匆匆，辦公室裡人們忙忙碌碌，工作台前人們廢寢忘食，有人忙出了功成名就，有人忙出了事半功倍，有人忙出了身心疲憊，有人忙出了迷惘無助。同樣辛苦的努力，結果為何千差萬別？緣於有人用心在忙，有人用身在忙！用心在忙者，忙得樂在其中，業績喜人；用身在忙者，忙得疲憊不堪，碌碌無為！可悲的是，大多數人都是用身在忙的無奈的大忙人。用身在忙，好比無頭蒼蠅，終日勞而無功，忙又何用？人在旅途，最怕疲於奔命、最怕茫然若失、最怕苦海無邊。故而，我們需要學會去調整、去謀劃、去經營，用從容的心去欣賞人生路上的風景。願這本《給大忙人看的佛法書》能幫助每位大忙人，都找到一處讓心靈休息的港灣。
【電子書】佛教常用疏文儀軌
本書內容包括：祝聖儀軌：一、祝萬壽科，二、祝韋馱儀，三、祝伽藍儀，四、祝祖師儀，五、祝監齊儀，六、教主聖誕祝聖儀，七、教主成道祝聖儀，八、教主盤日念誦，九、大殿供儀，十、達摩暨忌念誦，十一、開山暨忌念誦，十二、授居家二眾皈依。雅俗通用法節：一、發表科儀，二、午供，三、引魂，四、交靈，五、演淨，六、燃放蓮燈，七、修殯入龕，八、化庫，九、放生，十、齊天，十一、參禮。雅俗通用疏式：一、新春禮佛，二、教主誕日，三、彌陀誕日，四、教主成道，五、教主槃，六、觀音誕日，七、觀音降龍，八、地藏誕日，九、皈依，十、中元秋祭，十一、祈安消災，十二、慶壽，十三、求壽，十四、拜契，十五、新婚禮佛，十六、思願，十七、拔度通用，十八、薦父出殯，十九、首七，二十、二七，二十一、三七，二十二、四七，二十三、五七，二十四、六七，二十五、七七，二十六、百日，二十七、小祥，二十八、大祥，二十九、薦母安葬，卅、首七，卅一、二七，卅二、三七，卅三、四七，卅四、五七，卅五、六七，卅六、七七，卅七、百日，卅八、小祥，卅九、大祥。附錄：一、三寶文，二、水文。本書特色：本書以彙集佛教常用疏文儀軌為主要內容，包括祝聖儀軌、雅俗通用法節、雅俗通用疏式，以及三寶文、水文等，利於四眾弟子圓滿僧俗佛事。並附難字注音，以利大眾持誦閱讀。
【電子書】報告法王：我做四加行
修行，一定要做好基本功， 如果你是佛弟子，一定要觀修「四共加行」；如果你是藏傳修行人，傳統上，一定要修持「四不共加行」。所謂「加行」，就是以自利利他的心，不斷「增加身口意善行」， 這是進入佛法修持之前，轉凡心向解脫道的準備工作。所謂「四共加行」，是指「人身難得、觀死無常、因果業力、輪迴過患」，這是佛家對生命本質的四種正知見，是小乘、大乘、金剛乘三乘佛法共同的基礎。所謂「四不共加行」，是指「皈依大禮拜、金剛薩埵、獻曼達、上師相應法」，這是藏傳金剛乘要求弟子做的特殊基本功，皈依發心，淨除罪障，累積資糧，增益信心，從法王、仁波切、出家男女眾到在家居士，依傳統，人人必做，這是實修一切密乘大法前必備的基礎，若有人以此或其中一項，當成終身修持，也能得到殊勝成就，修持「四不共加行」之前，必先觀修「四共加行」。關於法本，藏傳四大教派，都有各自傳承的「四不共加行」，項目、精神相同，但儀軌和觀想內容則有別。以噶舉傳承而言，也有傳統長軌的「四不共加行」法本，第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑，為了忙碌的現代修行人，特別著作這部《四不共加行合集課誦略儀》法本，慈悲開啟弟子在現代生活修持「四不共加行」的殊勝法緣。 關於做功課次數，傳統上，四個加行各要做111,111遍；若想修持這部噶瑪巴親傳的法本，必先得到具德上師口傳才能起修，噶瑪巴指示，非藏族的外國弟子，第一加行「皈依大禮拜」可以只做1,000遍（能圓滿111,111遍更好），其餘三個加行「金剛薩埵、獻曼達、上師相應法」，須依傳統各做111,111遍。作者簡介第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑噶瑪巴的含義是「行佛行事業者」，或「佛行事業的化身」。噶瑪巴以化身方式轉世了十七次，每一位噶瑪巴都扮演西藏佛教的保存和傳播者。佛陀和蓮花生大士都 曾預言噶瑪巴的出生，幾個世紀以來，噶瑪巴不僅是延續金剛乘的中心人物，也是延續噶瑪噶舉的關鍵人物。在保存佛法傳承教法上，噶瑪巴更扮演了最重要的角 色。 歷史背景─預言在經藏續藏中都有記載，佛陀曾經預言幾位菩薩會在世間出生，噶瑪巴是其中之一。仁千巴桑(Rinchen Palzang)曾寫一本《明鏡》─楚布寺指南，其中摘錄了佛陀的預言。 《三摩地王經》(Samadhiraja Sutra) 我圓寂二千年後，佛法會在紅臉人的地方流傳。這些人都將成為觀音菩薩的弟子，欣哈那達菩薩(bodhisattva Simhanada)，名「噶瑪巴」會誕生。具有禪定能力，他會降伏當地眾生。透過見、聞、憶、觸的方法，置眾生於光明之境。《楞伽經》(Lankavatara Sutra) 穿著僧袍，頂戴黑冠他將無間斷的對眾生弘法直到第一千佛示現 《文殊菩薩根本續》(Mulamanjushri Tantra) 名字中被賦予“噶”在前，“瑪”在後，此人將出世，使佛法大放光彩。噶瑪巴在世間出生，也在蓮師很多的伏藏中預言。噶瑪巴佛從勝義諦來看，噶瑪巴早已圓滿證悟成佛，名賢遍南若佛(Shenphen Namrol)。在此賢劫中將是未來的第六佛，名成就獅子佛竹巴森給(Trukpa Senge)與釋迦牟尼佛無二無別。 從世俗諦來看，他是十地菩薩，是觀音菩薩的化身。數世紀以來噶瑪巴以多種的化身示現，曾示現為婆羅門沙哈拉大師、印度的蓮花生大士及很多在西藏的化身，弘 揚佛法利益無數眾生。但是以化身連續不斷的來到世間，在西藏佛教史中卻僅有噶瑪巴一位。他是第一位喇嘛，來生被連續不斷的認證，從十一世紀迄今，他沒有間 斷的轉世。佛行事業 噶瑪巴不僅是噶舉傳承的中心，並且在西藏金剛乘各教派中也極具影響力。譬如，第三世噶瑪巴讓?多傑保存和發展寧瑪傳承中之「心髓(Nyingthik) 教法」。第四世噶瑪巴若佩多傑(Rolpe Dorje)認證並傳戒給傑出的宗喀巴大師(格魯派的創建者)。第七世到第九世噶瑪巴對保存和發揚經藏、續藏、噶舉派大手印傳承都有極大的貢獻。第十四世 噶瑪巴在香巴傳承面臨消失前，挽回並延續了香巴傳承；他還具有不分教派，融合各教派教義的宏觀，推行不分教派的「利美運動」，並將此運動傳給他的心子蔣貢 康楚大師。第十五世噶瑪巴卡恰多傑(Khakhyab Dorje)參與並保存了寧瑪派的伏藏傳承。第十六世噶瑪巴讓?日佩多傑(Rangjung Rigpe Dorje)是最偉大的西藏佛教大師，他離開西藏後，是在境外為各傳承的延續盡心盡力的關鍵人物。 第十六世大寶法王噶瑪巴對經論的保存非常認真，他將德格版全部重印出版，共有經藏《甘珠爾》約108冊，續藏《丹珠爾》約214冊。法王把《甘珠爾》贈給所有印度、尼泊爾、不丹、西藏、美國的藏傳佛教寺院，把《丹珠爾》以成本價送給各道場。免費贈送《甘珠爾》是史無前例的，法王也將歷代噶瑪巴的著作和西藏上師們的著作 ，妥善保存和出版，並透過講經、說法、灌頂來傳播。第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑(OgyenTrinley Dorje 1985~現在)，是1959年之後西藏史上的領導上師。他是史上第一位被共產政府承認的轉世喇嘛。1959年、1960年文革時代，楚布寺幾乎全毀，大 寶法王噶瑪巴在90年代對佛教的發展有很大的貢獻；在此期間，大寶法王噶瑪巴修復了楚布寺。1999年底噶瑪巴決定離開楚布寺，出走到印度。法王現在安住 在印度達蘭沙拉上密院(Gyuto)。在此接受傳承灌頂，學習並弘法。每年成千上萬從西藏、印度、尼泊爾、不丹，東方西方人士去上密院朝聖，覲見大寶法 王。法王公開及私下接見信眾，而且給予大喇嘛們修行上的特別指導。
【電子書】慈悲沒有敵人，智慧沒有煩惱
讓你忘卻煩惱、找回自我的智慧小故事@人們不快樂，常生氣，有煩惱，常常是因為做事太計較得失，而忽略了自己的本來目的。如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱。@把自己當成別人；把別人當成自己；把別人當成別人；把自己當成自己。@高調之人，汲汲以求得名，然而名聲卻離他而去；低調之人，拒絕名聲放棄利益，把自己的光環讓給別人，卻往往能夠留得美名傳@有時候不自我表現，給別人機會，反而會顯得與眾不同；不自以為是，寬容他人，反而會超出眾人；不自誇成功，尊重對手，反而會進步。@包容天下事，就是要看得很開，放得很下，凡事都很隨緣，不生計較。@你不可能喜歡所有的人，你可以不欣賞、不喜歡他，但是你不能輕視他，他只是和你不同而已，你要尊重這種不同。@大多數的人在紅塵中出生，在紅塵中迷失，又在紅塵中結束。我們要破除一切執著凡塵，丟掉身外亂性的貪婪和物欲，找回自己。@凡事以對立的心態對待，嘮叨、抱怨就會永無斷絕，如此便難以寬容的心來原諒和接受他人的不同見解，於是就很難活得快樂、自在。
【電子書】忍辱的水牛王：寬容相待 以德報怨
《佛說做人》從各種佛家名典中，精選各類令人們智慧做人、高明做事的故事，以原始經典為基礎，結合現代科學和哲學，加以編譯和點評，精闢地闡釋了「處世之道，就是為人之道」這一佛教人際原則，使人耳目一新。書中所選故事均富含智慧與哲理、充滿幽默與詼諧，教您在喧囂塵世、紛擾人生裡更深地體味佛之精義，更多地吸取佛之智慧，活出清淨自在、暢明豁達的人生。
【電子書】新版神秘塔羅牌
這是一個包含了幸運數字的神秘傳說…… 也是被稱為奇蹟的魔法卡片！ 近來占卜廣受歡迎，塔羅牌占卜匯集了男女老幼、外行、內行的人氣。它能反映出人心，告訴我們詳細的未來，是一種獨特的占卜法，誰都可以輕易地玩它，更加匯聚了超級強力人氣。塔羅牌到底對人有什麼影響呢？不是我們所追求的所有可能性吧！應該可以發現和塔羅牌有關的「自己不知道的自己」，現在就讓我們來打開這扇看不見的門吧！ ★解開個性、戀愛、婚姻、事業、學業、健康、性向之謎！
【電子書】貧女施燈：有捨有得的人生哲學
佛教經典卷帙浩繁，內容博大精深，不僅系統完整地記載和介紹了有關佛教的全部知識，而且其中有許多生動活潑、寓意深遠的故事，更是啟發人們智慧、指導人們行動的良師。佛教就如何處理好人際關係的問題，提出了一系列極富智慧、極有價值的方法和原則。這些方法和原則，是指導我們為人處世的寶貴的精神財富。佛教認為因果是人生宇宙的規律，佛法宣教之根本，而善惡便是人造下的業。有情生命，緣起無常，善行必獲善報。淡泊明心，放下貪嗔痴，不絕望於人生的苦，亦不執著於人生之樂；無欲無我，生命層次得到提升，人生境界自然開闊。在佛經中，佛陀就像一位和藹仁慈、智慧無礙、澤被善眾、法力無邊的長者。他以淺顯的俗語，形象的譬喻方便說法，向普眾宣講一切可說、不可說之佛理。人們能夠從中感悟人生善惡因果的哲思、離苦得樂的原理，從而發無上之善願，得圓滿之覺悟。佛經中的故事或以現實生活中的人、物、事為基礎，情節生動且語言極富人情味，或以動物寓言、民間傳說的形式出現，揭示和平、慈愛、平等、無私、善良、誠信、禁戒殘暴、克制貪欲等佛理佛法，教眾生做人做事的道理。如儒家勸導世人以仁、義、禮、智、信為做人的道德準則和做事的行動規範。其中仁，就是要有慈悲心；義，就是要有德行；禮，就是要循規蹈矩；智，就是要用智慧指導生活；信，就是要有信譽，要言行一致。與此相同，佛法中也有同樣的教導，要求人們遵循不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒、不兩舌、不惡口、不綺語，不貪、不嗔、不痴，即以五戒十善比照自己的起心動念，作為自己做人行事的準則。《佛說做人》從各種佛家名典中，精選各類令人們智慧做人、高明做事的故事，以原始經典為基礎，結合現代科學和哲學，加以編譯和點評，精闢地闡釋了「處世之道，就是為人之道」這一佛教人際原則，使人耳目一新。書中所選故事均富含智慧與哲理、充滿幽默與詼諧，教您在喧囂塵世、紛擾人生裡更深地體味佛之精義，更多地吸取佛之智慧，活出清淨自在、暢明豁達的人生。
【電子書】學佛的思路決定出路
佛法原本只是一個單純的思想，透過簡捷扼要的修習，持之以恆，即可洞察真理，脫離惡性循環的錯誤認知。而後來的人總喜歡增東添西，把理論越弄越龐大，弄到連自己都搞不懂。另外有一群人，則走向相反的極端，極度將理論簡化，並搞了許多外在的把戲，讓人更不容易進入佛法的核心。這本書的目的是希望所有接觸佛教的人，能開展獨立思考的能力，如佛陀在《葛拉瑪經》的開示，對所有理論與現象生起體察分析。佛陀常告訴弟子：「諦聽！諦聽！善思念之。」因為聽聞佛法之外，更需要善思佛法，有了清晰的思路，才能為生命找到出路。閱讀本書，重點在隨著書中種種事件與個案的演繹，獲得重新面對佛教的機會，詮釋自己與佛教的彼此關係。本書或許有一些與你相異的立場，然而這份差異可以帶來激盪，也只有透過沉澱與省思，才能使這份激盪具有正面的意義。
【電子書】武俠身心靈診療室：金庸小說人物V‧S‧二十種常 見疾病
當大俠們從金庸小說中走出來，去門診掛號，他們有可能苦於何病？又為什麼會得斯疾？ 本書作者王怡仁不但是位超級金庸迷，也是正統醫學院出身、接受完整西醫教育的家庭醫學科醫師，他有感於西醫過度「溺愛」病人，往往忽略了疾病要傳達給我們的訊息，因此提倡「身心靈整體治療」──即以「身體是心靈的一面鏡子」為理論基礎，建立起來的健康觀念。從「身心靈整體健康觀」來看，身體的病徵只是如實反應心靈的衝突，身體的任何疾病，都可以從心靈中找到苦痛的源頭，也就是說，一定是先有內在的苦痛，才會衍生外在的病痛。「疾病，是邁向健康的過程」，在這本書中，王醫師以金庸人物的故事為引，介紹家庭醫學科常見的二十種急性與慢性疾病。他以「虛構的」金庸人物及「真實的」生活案例，對照出各式各樣疾病的心靈衝突點，讓讀者們在輕鬆看故事時，無形中便吸收了身心靈整體治療的觀念，若自己有類似的問題，也能啟動自我覺察的力量，舉一反三靈活運用在自身的健康上。
【電子書】包容的智慧
包容不是面對權貴時卑躬屈膝，低聲下氣，更不是畏懼高官而放棄對正義的追求。包容不是遷就，更不是縱容。包容別人的過錯，是為了讓別人更好地改過，而不是對他的放縱。笑對自己的不幸，包容別人的不足，品味與珍惜現在所擁有的一切。我們自己待人的態度往往決定了別人對我們的態度，就像一個人站在鏡子前，你笑時，鏡子裏的人也笑；你皺眉，鏡子裏的人也會皺眉；你對著鏡子大喊大叫，鏡子裏的人也會對你大喊大叫。【害尊賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從己墜。逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。賢不可毀，禍必滅己。】——《四十二章經》●將心比心，將心換心。你尊重別人，別人才會尊重你，你待人以愛，別人才會待你以愛。反之，你仇恨別人，別人也會仇恨你，你待人以惡，別人也會以惡來待你。●“我可以不同意你的觀點，但是我將用生命來捍衛你說話的權利。”這個世界正是因為有不同的聲音存在，才不會出現獨裁和霸權。●仁愛不是施捨，也不是可憐，而是一種犧牲，但這種犧牲是將自己的一切都奉獻給那些值得自己愛的人，同時你就會感到一種充實，這就是愛的回報，而誰都明白，這種犧牲和回報不是能用金錢買來的。●生活在這個世界上，我們時刻都在接受著外來的恩賜，而對於這些恩惠，有些人卻麻木不仁，熟視無睹，似乎這一切都理所當然。●凡是無理挑釁的人，一定有所依仗。如果在小事上不能忍耐他，那麼災禍就會立刻來了。●不求回報的給予才是真正的給予。生活中經常有這樣的人，幫了別人的忙，就覺得有恩於人，心懷一種優越感，這種態度是危險的。●我們不得不承認，被人誤解的確是令人痛苦的事。如果當真是“君子坦蕩蕩”的話，又何必在乎別人怎麼說呢？●“小善”、“大善”本質都是善，“小惡”、“大惡”本質都是惡，絕不能因為“小”就忽視了它的實質。●憤怒始於愚蠢，終於懊悔。因為狂怒會使謬誤鑄成大錯，會使真理變成粗魯。●人們內心充滿著各種雜念，也需要不停地修剪，根除雜念的最佳方法就是從心中排除惡念，在心中根植善念。●管理的根本是在“人”，只有把“人”管理好了，就能很好地利用“人”來做事。一個真正懂得管理的人，絕不會輕易去否定或忽略任何一個手下，因為任何一個人都有他們不可超越的價值和特質。●高明的管理者都允許衝突的存在，並且知道如何容納衝突，更知道如何解決衝突。●疾病雖是對手，也要治療它，甚至“與病為友”；煩惱雖是對手，也要面對它，更要“轉煩惱為菩提”；自己也是對手，也要面對它，更要“戰勝自己，征服自己”。
