{漢寶德獻給文物玩家的深度經驗談} 歷盡歲月千帆,輾轉人世悲歡, 文物收藏的興味,取決於金額多寡、學養深淺、心性涵量,何者為重? 假貨不可恕,卻是提振藝術投資的相當誘因? 關於骨董世界裡的癡與癖、欺與自欺,應有態度及箇中妙趣, 收藏界的探險家漢寶德來為你說分明。 「如果你是一個尋求心性生活的人,那麼文物收藏會為你帶來極豐富的興味,即使文物的一鱗半爪,也會為你帶來無盡的愉快;如果你是尋求刺激,不時為自己找獵物的人,文物收藏也可以達到某些目的。收藏文物要完全不受這些世俗蔽障的影響是不可能的。收到一件得意的東西,誰也免不了有向親朋好友炫耀的心理。如果財力許可,誰也會想買一件很搶手的東西。要點是不要被這些慾望所控制,否則就成為文物的奴隸了。所以文物收藏並不一定培養出高尚的德性。是性情與文物的交融,提昇了心性的境界。」——漢寶德 只要有心,人人皆可涉足文物收藏,但是沉迷其中淪為物欲的奴隸也時有所聞。建築大師暨博物館公眾美學的先驅──漢寶德先生在著作《金玉藝采》縱看中國文物的淵源,續作《歲月意象:漢寶德續談文物》則論古今中外文物收藏的趣味與觀念對比,談骨董造假、石刻藝術、流盃渠、酒器、木雕、佛像與治印,九篇章細說文人生活的閒情與癡迷,以及骨董文玩的滄桑與家國情愁,意象內涵豐美,理性感性兼具。
七個篇章,揭露歷史文物的身世流轉與滄桑,漢寶德文物論述精彩集結, 透過獨特的「漢氏觀點」,一同心醉神馳,千迴百轉也不倦的藝術文明之旅! 「在古代器物中找到中國古文化精神的代表,除了玉器之外,就是青銅器了。古人把青銅器稱為金,所以用『金玉滿堂』這句話來描寫富貴的氣象。到了後世,金指的是黃金,金、玉合起來,就顯得滿俗氣的,與漢代以前的文化已有相當距離了。如果說中國是玉的文化,同樣也可說是青銅的文化。玉為中國人所獨鍾,發展出的器物,代表中國人所特有的價值觀,影響了中國人的生活與思想觀念。同樣的,青銅並非中國獨有的材料。在比中國更古老的文化中,青銅早就被發現,可是世上沒有一個民族像中國人一樣地喜愛青銅,發展出那麼多采多姿的器物,成為人類史上獨樹一格的,很難超越的藝術品。」——漢寶德 建築大師暨博物館公眾美學的先驅──漢寶德,亦是文物資深玩家,他不以珍奇貴重為尚,不汲營於市場價值,而要以獨特的漢氏觀點,探尋古玉、青銅器、碑柱、陶瓷等華夏文物的淵源與品賞趣味,生動再現骨董文物橫亙古今、令眾生癡迷的種種情貌與故事。
從日裔語言學家&英國攝影大師之眼,穿透日本從生到死的究極美學 43個日本美學關鍵詞 × 30幅極簡主義攝影圖像 & 沒有事物是永恆或無瑕的。 從出生到死亡、從醜陋到優雅、從殘缺到完美,生命的每一層次都如實存在。 透過這種獨特的美感意識,那些既脆弱又殘缺的事物,最終都成為了美。 你如何定義「美」呢?在西方文化中,完整、對稱、青春與活力都是美的基本要素,人們往往被這些象徵「完美」的正面積極特質所吸引。 然而,日本的傳統美學與此逆向而行,不會以「不完美」為不美,相反地,生命的每個面向,即使是自然界或我們自身的陰暗面,如悲傷、軟弱、孤獨和死亡,都存在美麗之處。 書中的43個關鍵詞,每一個都呈現了日本思想中對於美、靈性與無常的的深刻意境,引導我們去探索和體驗一種以心為本的生活態度。透過這些詞語,我們得以認識日本文化中重視且強調的美感意識,引領我們從日常的細微事物中,窺見深邃的美學世界。 書名「生き甲斐」,意思是:存在的價值、每天早晨起床的動力、我們為之而活的事物。打開這本書,重新去發現、探索「美與不美」的深層涵義,在深刻思考之後,或許就能用全新眼光去看待生命中種種事物,進而找出屬於自己的「生き甲斐」。
我從不固定,因此沒有風格 風格--對於畫家而言是最危險的敵人 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& & 談到畢卡索,一般人的印象是什麼? 格爾尼卡?哭泣的女人?亞維農的少女? 令人難以理解的畫風搭配意義深遠的細節? 你知道嗎?畢卡索其實不是抽象派畫家,其風格更有著跨世紀的變化! 「一眼看上去,他並沒有特別吸引人的地方,雖然那種奇特的、執拗的神情懾人心魄。你幾乎不能把他當作社會名流,但是從他的身上,你能感覺到一種內心的火焰,他擁有一種我無法抗拒的吸引力。」——費爾蘭迪‧奧莉維亞回憶錄 本書從畢卡索的兒時生活開始寫起,一直追溯到他所創造出的偉大作品以及為世界藝術所做出的龐大貢獻,再現了畢卡索具有傳奇色彩的一生,旨在讓廣大青少年朋友了解這位世界級藝術家不平凡的人生歷程,並體會他追求理想執著不懈的精神。 ★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆ 【願自己的思緒能夠像大海一樣深邃沉靜——藍色時期】 他沉浸在藍色時期的一些題材當中:呆頭呆腦的妓女、赤貧而慈祥的母親,以及那些垂頭喪氣落魄潦倒的人物。 他常常長途跋涉,在教堂裡昏暗的燈光下長久的凝視著,那些質樸單純,充滿了悲愴、憐憫的畫面深深的打動了他,將他帶到了對人世滄桑深刻的體驗和剖析之中,從那些悲苦的人們身上尋找人生的意義。 西班牙帝國也更加衰落了,社會上到處都是失業的人群,他們在街頭流浪、徘徊,他們貧窮、憂鬱、沮喪,一種無意義的、對人間和自己的全部苦難茫然不解的感受,籠罩在畢卡索的心頭…… 【為生活注入一股愛情的暖流——玫瑰時期】 23歲那年,畢卡索結識了奧莉維亞,為他的精神和生活增加了無窮的樂趣。奧莉維亞樂觀健康的態度影響了悲觀憂鬱的畢卡索,使畢卡索在不知不覺中就發生了許多變化,這種變化也很明顯的反映到了他的作品當中。 他的繪畫開始以棕色和柔和的粉紅色為主調,藍色和其他的暗色都不見了,畫作也開始給人一種清新、歡暢的感覺。繪畫的主題也從城市的咖啡館、貧民窟轉到富有浪漫氣息的鄉間道路和田野裡…… 【格爾尼卡的寓意——對抗法西斯的暴行】 畢卡索其實是一位和平主義者,痛恨並反對戰爭,在德國法西斯分子為支持佛朗哥暴政而轟炸格爾尼卡小鎮後,忍無可忍的畢卡斯提筆完成了這幅曠世巨作——木然而立的公牛、絕望的抱著孩子的婦女、被刺穿肚子的馬、緊握斷劍的士兵、夜之眼——畫中沒有飛機、槍炮和炸彈,但是卻將殘酷的戰爭所造成的死亡與恐怖的景象一展無疑。畫面已經超出了對事件本身的表面描述,而轉化為畫家對這一慘狀表現出的一種強烈的痛楚……
DC經典角色閃靈俠作者/美漫教父威爾.艾斯納的經典圖像敘事教學 和電影一樣,漫畫使用配置有序的圖像與文字或對話傳達故事。在現代社會溝通中,運用圖畫的比例與日俱增。從路標到機械的使用說明,都以圖畫輔助文詞,有時候甚至取而代之。視覺識讀能力確實成了溝通所需的技能裝備之一,而漫畫正位於此一現象的核心。 威爾.艾斯納可謂是美國二十世紀最偉大的漫畫藝術家、是擴大與開展漫畫的表現題材與作品深度並提升漫畫藝術地位的一代宗師。他以深厚功底與豐富的創作經驗,於1985年到2008年間出版三本圖像敘事教學書《漫畫與連環畫藝術》(Comics and Sequential Art)、《圖像說故事與視覺敘事》(Graphic Storytelling and Visual Narrative)、及在他辭世後才出版的《Expressive Anatomy for Comics and Narrative》,向圖像創作者介紹連載漫畫與漫畫書中技巧與架構,並且提供引人入勝的創作方法。 漫畫是創作者與讀者、社群溝通的藝術形式。本書是漫畫大師威爾.艾斯納親自傳授說故事的基本原理,及在漫畫書和圖像小說中的應用,這對漫畫家和電影製片人都是相當寶貴的參考。書中鉅細靡遺地介紹圖像敘事的相關知識,包括如何: & 結合圖像與文字說故事 將圖像做為一種敘事工具 掌握不同類型的漫畫故事 撰寫有力的對白 提出點子並發展為動態故事
▓日本工藝美學大師的深度對話 隈研吾│深澤直人│枡野俊明│宮崎駿 秋山利輝│小川三夫│川瀨敏郎│長艸敏明│塩野米松 ▓動畫│建築│設計│美學│工藝 守=堅持傳統,破=脫出常規,離=昇華境界 ▓推薦人 李清志 實踐大學建築設計學系副教授、作家 凌宗魁 建築文資工作者 謝哲青 作家、知名節目主持人 (按姓名筆畫順序排列) ▓賭上了一切,一代又一代 「……這個智慧既不能用資料計算,也不能用文字記載,也不能用語言表達, 只能被一雙手傳遞到另一雙手。這樣手的記憶,傳了一千三百年。」 ▓人應該如何生活? 大量生產單一製品的工業社會所帶來的衝擊,讓日本傳統工藝歷經多時的困阨與矛盾,這些與日本人生活息息相關的手工藝、建築與美學,在時代的變革中,將會步上什麼樣的命運?匠人大師與手工藝的話題,在現代社會裡的意義,和美學一樣,實際上指向了人的內心。 作者走訪建築、木工、枯山水、民藝品保存、動畫、刺繡、花藝等領域,深入九位日本國寶級匠人與美學藝術大師的世界,這些巨人們,不僅代表著歷史的傳承軌跡,也傳達了日本文化中難以訴諸文字的核心意識:對於傳統的堅持,為了生存而突破限制,進而昇華出嶄新的境界;「守」、「破」、「離」的精神之道,在千年建築裡、在草木流水中、一刀一刨、一筆一畫、一針一線;超越了時間與空間,貫穿了人心。 ▓法隆寺宮大匠 小川三夫 「讓木材接觸你的手,進入你的身體,變成大腦。你替樹思考,建築替它活著。」 ▓花藝大師 川瀨敏郎 「永遠沒有一個作品是完成的,因為自然是在不停流轉著的。」 ▓枯山水大師 枡野俊明 「枯山水本身沒有得失,得失在於人心。」 ▓建築設計大師 隈研吾 「對建築的追求不是為了看著好看,而是人經過體驗,感覺到住著舒服。」 ▓日本民藝館館長 深澤直人 「美的東西就像一碗白米飯,沒有各種調料之雜味的衝突和抵消。」 ▓動畫大師 宮崎駿 「動畫世界能撫慰受現實壓迫的心靈,激勵萎靡的意志,化解紊亂的情感,使觀者擁有平緩輕快的心情,以及受到淨化後的澄明心境。」 ▓木工大師 秋山利輝 「如果手工藝衰落了,說明不是技術,而是人心衰落了。」 ▓京繡大師 長艸敏明 「日本人需要在藝術品中欣賞自然。」 ▓手工藝採訪作家 塩野米松 「夏目漱石曾說,賣豆腐的人邊走邊賣,想的並不是國家,而是為了自己的一日三餐。」
「中華民族的傳統哲學:天人合一的宇宙觀、陰陽變化學說和生生不息的精神,是中華民間美術的核心思想。」 中華傳統拼布藝術分佈於56個民族之中,在歷史的長河中,逐步發展出各自的特色,自然就產生了多元的拼布風格。每一種風格都是某一個民族或其支系,她們的祖先歷經數百年甚至千年的智慧結晶,是集體意識的傳統文化,而非個人創作。中華傳統拼布的技法不但精彩多變,還有一些獨步全球的特殊技法,令人激賞,堪稱世界拼布之最。 本書收錄以拼布為主的揹兒帶、揹帶心與包被共計118件精品。其中又以西南少數民族的生活用品為大宗,但願能將這些精美的拼布藝術品,有系統的逐一介紹給廣大的愛好者,同時建立中華傳統拼布藝術基因庫,將它們發揚光大。 另外,也為了讓拼布藝術愛好者好者能深度探討中華傳統拼布的奧妙,故出版本書《中華傳統拼布經典》,將作者收集近三十年來蒐藏的更多民族不同風格的拼布,挑選其中的精品,讓大家一窺中華傳統拼布之美,同時也將他們的文化內涵以民間美術考古的方式進行深入剖析,因為各類民間美術的文化內涵都是相通的,希望對於研究其他民間美術的專業人士,也可起到借鑒作用。
▌超越自然科學與人文學科的巨大鴻溝 ▌ ▌開闢觀看世界全新視野 ▌ 當代視覺文化研究權威W. J. T. 米契爾 極具開創性的形象剖析論著──繁體中文版首度問世! W. J. T. 米契爾教授的經典著作《圖像學》(Iconology)開啟了跨學科領域的視覺文化研究,現已成為人文學科核心之一。隨後在《圖像理論》(Picture Theory)、《圖像要什麼?》(What Do Pictures Want?)等論著中,引入視覺文化研究的四個重要概念:圖像轉向、圖像與形象的區分、後設圖像、生物圖像。 這四個概念,標誌了藝術史與視覺文化研究的突破──真正將「形象」作為研究主體。觀者可自「接收端」回溯創作者的思想世界,「觀看」與「被觀看」具有互動性,而非單向傳遞。圖像或物件的意義,會因觀者不同而異。 在本書中,米契爾進一步探求:形象是什麼?形象做了什麼?形象如何產生意義?形象想要什麼?若要建立一門關於形象之科學,又會是什麼樣的科學?首先要理解形象流通於多重領域:既有心理與數學與言詞的形象,也有圖像與視覺的形象。形象可在不同媒介間挪移,顯現成等式、圖解或是一段敘事形貌,更可以一幅敘事畫的姿態呈現。其次,形象是我們心理社會世界的構件,用以處理客觀現實的科學模型。而「形象科學」將鉅細靡遺審視形象本身,深入探討思想與現實關係的邊界現象。 《形象科學》收錄W. J. T. 米契爾自二〇〇八年以來關於媒介美學、視覺文化、象徵主義之專論。既回顧圖像學、視覺文化、當代媒介美學研究的崛起脈絡,論及形象物理學和形象生物學、數位攝影、寫實主義、建築、新媒體,以及當代群眾抗爭的空間占領等議題,也為視覺藝術研究的未來提出展望──形象科學確實能以實證科學的方法及態度處理圖像議題,跨越自然科學與人文學科之間的巨大鴻溝。 【注目推薦】 《形象科學》為米契爾繼長期而卓越地深入藝術史和視覺文化研究領域之後,又增添之新篇章。米契爾主張形象科學是一種跨人文學科、社會科學與自然科學的學門,不僅涉及物件客體本身,還牽涉物件在人類經驗扮演的角色及感知作用,頗具說服力。這是一本令人振奮且具有理論挑戰性的著作。 ──凱斯‧墨克希(Keith Moxey),哥倫比亞大學巴納德學院藝術史與考古學系教授 《形象科學》令人著迷,精采地說明一位著名學者的豐富研究成果。米契爾的作品一如往常博學、引人入勝且富有挑戰性;他的思想兼具細緻與令人振奮的特質,其論點令人眼花撩亂,獨具慧眼,令人吃驚。 ──馬奎德‧史密斯(Marquard Smith),倫敦大學文化、傳播與媒體學系教授 書中收錄文章跨越科學、藝術、電影、數位媒體等新領域,涉及範圍廣泛,提出之精準概念與政治息息相關,展現作者的深刻反思。本書完善說明了為何米契爾能成為一位美國頂尖的影像哲學家。 ——蘇珊‧巴克-莫爾斯(Susan Buck-Morss),紐約城市大學研究生中心政治學教授 米契爾以令人振奮的方式結合形象,並建立具有邏輯性的歷史情境,而非單純簡化……在《形象科學》中,我們能充分理解他對於形象作用的期許,且展現出色例證。 ──《洛杉磯書評》 《形象科學》全面介紹米契爾的圖像學修正概念,說明藝術史、視覺文化及媒介研究等更具創新性領域所面臨的挑戰……同時也是對米契爾跨學科研究貢獻之詳盡回顧……強烈推薦。 ──《Choice》 &
昏暗燈光、強化玻璃櫥窗、動物標本、泛黃手稿和古代衣物及器具 你以為博物館只有這樣?事情沒那麼單純...... 博物館標示錯誤、戰爭造成的文物損壞、白宮裡借來的名畫作 那些導覽員沒告訴你、書本上沒寫的博物館真相,一口氣全面公開! 如何定義一間博物館? 博物館的收藏原則是什麼? 比電梯還小的博物館在哪裡? 參觀漢普頓宮會聽到哭喊聲? 《蒙娜麗莎》被偷之後才成為世界名畫? 大英博物館的「神祕密室」裝著什麼? & 「Museum」一詞取自希臘文「mouseion」,最初指的是向九位代表各藝術領域的繆思女神致敬之地,今天則指提供我們靈感、學習並感受藝術之美及文化歷史深度的空間。這些空間不僅帶給人們知識、藝術與文化,更是一處能夠自由解讀、探索這些物件於我們自身有何要義、滋養心靈的寶地。 & 從擁有多件世界名作的羅浮宮、大英博物館,到保有作家過往生活環境樣貌的故居博物館、讓人得以親近偶像的蠟像博物館以及紀念過往愛情的失戀博物館,本書收錄各博物館鮮為人知的驚奇祕辛,包括博物館的奇聞軼事、有趣的數據統計、著名藏品介紹、知名特色博物館歷史簡介以及幕後大小知識,讓我們在書頁中穿梭時空,遊覽古今中外的博物館之餘,也向這些迷人的寶地致敬。
【文青注意!】 試著回答以下問題,看看你的藝術Sense有幾分: 1.隨想曲、幻想曲、狂想曲有什麼不同? 2.怎麼分析畢卡索的名作《格爾尼卡》? 3.被稱為莎士比亞「最黑暗的劇作」是哪部? 4.好萊塢的黃金時代是什麼時候? ◎歌劇中的「宣敘調」跟「詠嘆調」有什麼不同? ◆宣敘調(Recitativo) 宣敘調可稱為「說唱」,它是將語言的音調和節奏音樂化、誇張處理而形成的一種歌唱形式。十七世紀上半葉,長於敘事的宣敘調隨之進入全盛時期,早期歌劇主要由宣敘調構成。 ◆詠歎調(Aria) 十七世紀末隨著歌劇發展,人們不再滿足於宣敘調的平淡,希望有更富於感情色彩的表現形式,從而產生了詠歎調。其特點是富於歌唱性、長於抒發感情、講究伴奏和特定的曲式(多為三段式)。 此外,詠歎調篇幅較大,形式完整,留給作曲家和演員許多發揮空間,幾乎所有的著名歌劇作品,主角的詠歎調都膾炙人口。 ◎「藍調(Blue)」到底是什麼? 「藍調」原意為悲傷,約產生於十九世紀末,由被從非洲販賣至美國南部莊園中做奴隸的黑人所哼唱的勞動歌曲、靈歌結合而成。 最初的藍調基本上都是歌曲,每段歌詞採用三句的結構形式,第二句重複第一句。在曲式結構上構成AAB的曲式,常用慢4/4拍。其歌曲的音階形式常使用降三音和降七音,切分節奏也較多。 藍調對西方流行音樂影響深遠,爵士樂、節奏藍調(RB)、搖滾樂(Rock Music)、鄉村音樂(Country music)和普通的流行歌曲,甚至現代的古典音樂中都含有藍調因素。 ◎承認吧!其實你根本不認識名畫! ◆莫內的《印象•日出》在哪裡畫的? 《印象•日出(Impression, soleil levant)》,是莫内於1782年,在勒阿弗爾港口畫的一幅寫生畫。整個畫面籠罩在稀薄的灰色調中,筆觸隨意零亂,展示出霧氣交融的景象,給人一種瞬間定格的感受。 ◆塞尚為什麼對水果情有獨鍾? 塞尚喜歡將物體幾何化變形,使普通的水果、瓶罐和桌面,完全打破習慣的透視布局,給人以質感、重量感和體積感,例如名作《廚房的桌子》。 ◎說到電影流派,只認識好萊塢就太嫩了! 1950年代末,法國興起新浪潮電影(French New Wave)。反對傳統藝術表現手法,強調生活化和紀實性,有的還帶有現代派藝術的荒誕性和精神分析特點。 新浪潮電影用意識流手法揭示人的潛意識,它往往自由轉換時空,使時空錯位的電影畫面成為一種人的潛意識的外化。如被視為電影史上的一顆「核彈」的《廣島之戀(Hiroshima mon amour)》,大幅度自由運用鏡頭,電影畫面一下是1940年代,一下又回到1950年代;一下是日本的廣島,一下又回到法國的德國占領區。透過「時空錯位」的表現手法,著力揭示、渲染人物心靈深處通常難以顯露和表現出來的心情。 ◎放下你的手機,來一份茶點,「藝術意思」一下 本書囊括古今中外的藝術知識,從音樂、繪畫、戲劇、舞蹈、建築與電影,包羅萬象,簡明齊全,讓讀者能在最短的時間內,收穫最豐富藝術知識!
★&一本獻給大人的美感工具書 ★ & 每個人小時候都具備天生的美感 卻在長大的過程中漸漸遺失 & ☑150 則美感生活實踐 ╳&☑18 則美感養成習題 & 讓我們重新拾起與生俱來的美感能量 集體參與這場形塑台灣美學的「美感努力運動」 & 「台灣美學的未來,在我們自己手上。」────好氏品牌研究室社長 陳易鶴 常常有人問:「什麼是台灣美學?」 陳易鶴認為:「台灣美學,正是每個台灣人的美感加總。」 & 因此我們必須重視美感,更不能隨意地對待自己的創作, 因為每一個人都代表了台灣美學的一部分, 共同形塑出台灣呈現給世界的樣貌。 & 系統化整理150 則可在生活中實踐的美感守則 讓「美感」不再抽象,並能透過學習獲得 《美感努力運動》冊一從基本觀念、生活選擇、居住環境、人際關係等不同層面, 深入淺出分享好氏品牌研究室社長對美感的觀察,以及養成美感的方法, 150 則簡單扼要的美感守則、搭配清晰的解說, 讓「美感」兩個字不再抽象,每天都能在日常生活中實踐。 & 只要個人開始認真對待美感,就能激起漣漪 讓美的力量擴散出去,進而改變整體環境 個人在追求美感的過程中,會做出與以往不同的選擇,進而直接或間接地影響身邊的人, 因此《美感努力運動》冊二,邀請了台灣創意工作者分享他們的美感經驗與靈感來源, 希望這些清單可以成為索引,引導讀者探索屬於自己的美感與對生活的熱情, 培養體會美的能力,讓美好不斷發生。 → → →現在就立刻開始第一則美感養成習題! 習題1:記錄感覺到好的片刻 無論是公車司機的一句「下車小心」,或是空氣中幽微的花香, 只要開始記錄下自己感覺到好的時刻,就能確立「美」真的一直在發生。
金石堂強力推薦書 ! & 第一本徹底介紹美術館的數位行銷策略專書 社群帳號追蹤人數和觀展人數都高居日本美術館之冠, 日本當代藝術重鎮森美術館如何運用數位工具吸引觀者與傳達理念? 好評推薦 何承育/勤美璞真文化藝術基金會執行長 林平/臺北市立美術館館長 駱麗真/台北當代藝術館館長 2018年在日本國內美術館舉辦的展覽,參觀總人次前兩名都被森美術館一舉拿下,當代藝術一向給人較難親近和理解的印象,為何以當代藝術為展覽主角的森美術館,能超越深受日本人喜愛的梵谷、葛飾北齋等經典人氣畫家之大型企畫展的人次呢?秘訣就在數位行銷的運用精準度。 在網路時代經營社群必然會面臨「如何增加追蹤人數」、「如何增加『讚』或『轉推』」、「如何才能夠讓組織理解社群網路的重要性」等問題,但最終成效,仍是「是否能喚起用戶願意起身前來美術館這座實體空間」,將網路人氣化為實際上的來客數這件事。因此,發文時必須思索受眾需要的究竟是什麼樣的內容。 本書介紹森美術館經營SNS(社群網路服務)時的關鍵核心策略,包括針對IG、推特、臉書等社群媒體的不同特性與受眾進行分析以找出適合的推廣方式、舉辦過的各式展覽運用的行銷手段與效果分享,以及為何在向來不允許拍照的日本美術館界,他們卻領先並致力於讓展覽開放拍攝、鼓勵觀者上傳發文背後的思考等。 森美術館是位於東京六本木的森塔最上層,以「打造多采多姿的社會,在生活隨手可得之處都能夠享受藝術」為宗旨的當代藝術推廣重鎮,曾舉辦叫好叫座的各種重量級展覽,例如「村上隆 五百羅漢圖展」、「塩田千春 撼動的靈魂展」等,藉由書中詳細的案例分析說明,除了能了解現代展覽如何運用數位工具推廣的第一手資訊,更有許多對社群網路本質的思索與珍貴實務建議。 ------ 東京六本木一直是我心中的理想的街區,藝文、生活與經濟商業的綜合體,對未來充滿無限活力與動力。作者任職於森美術館,成功推廣許多展覽。他觀察與類比國內外藝文場所、甚至是其他商業體系,不畫地自限。以「文化性貼文」純粹介紹、分享藝文、進行提案與建議、掌握網路使用者心態、認真觀察與製作,兼顧了基本態度與實用技巧。 森美術館長期深耕社群,懂得靈活運用趨勢、嘗試新技術與工具、以現場第一線客服人員回饋的態度,把每一位網路群眾當作一位單獨的客戶、而非集合體來服務與回應。也正如此,回應了森美術館的成立初心、對於國際與時代性的使命,一路走來始終如一。當代藝術需有人欣賞、感動大眾,才具價值。對於藝文工作者,是一本很值得參考的行銷實戰作品!。──何承育/勤美璞真文化藝術基金會執行長 森美術館以小博大,在網路時代理解經營SNS的本質,以民間機構創造當代社會影響力。面對疫情,數位科技指向博物館營運的未來挑戰,是危機,也蘊含轉機。唯有掌握人心,創意思考與科技才是王道。──林平/臺北市立美術館館長 本書以社群與觀眾的角度來思考展覽如何被觸及、閱讀到,並與群眾產生互動。經由數據與重要案例,一步步帶領讀者了解分眾與精準行銷、集客與數位行銷之間的關係,其中羅列的工具新穎實用,所舉展例也都精彩有趣,是近年來藝術經營管理者不可不讀的的重要工具書。──駱麗真/台北當代藝術館館長 &
擁有無與倫比的聰明才智與創造力,幾乎全能的天才 興趣領域涉及繪畫、建築、數學、生物、地理、天文、物理、發明…… 他一生漂泊,打造出一片獨屬於他的、結合藝術與科學的神祕宇宙 ◤《最後的晚餐》裡,十二門徒得知將有一人背叛耶穌時,他們的神情動作中傳達出了什麼樣的心理變化? ◤《蒙娜麗莎》為何能一百八十度微笑?五百多年來,這幅西洋美術史上最知名的油畫之一有什麼祕密? ◤《維特魯威人》擁有完美的人體比例,原來是達文西精心研究人體學、解剖學的成果? 本書從達文西的兒時生活開始寫起,一直追溯到他成為一名畫家、科學家後的生活,以及他在藝術事業、科學事業上所取得的輝煌成就,再現了達文西充滿波折、跌宕起伏的一生。 李奧納多‧達文西,與米開朗基羅、拉斐爾並稱為義大利文藝復興時期的「藝術三傑」。他也是一位多才多藝的雕塑家、發明家、哲學家、音樂家、醫學家、生物學家、地理學家、建築工程師和軍事工程師。他一生未婚,為追求理想一直過著奔波和勞碌的生活;他的作品使科學和藝術完美結合在一起,在世界美術史上堪稱獨步;他的《最後的晚餐》和《蒙娜麗莎》更是成為繪畫史上的傳世佳作。 達文西總是時時刻刻觀察生活,他的畫本上畫滿了各種人物的面孔、表情、身軀等,以及各種自然風光、動物身軀等,這些都是他創作的最好素材。 此外,他還喜歡進行著各種科學實驗,研究飛行器,設計水力機器,觀測天體,考察動植物的性能等,並設計製作了第一個救生圈、第一個降落傘、第一個照相機暗箱…… 正是科學與藝術的巧妙結合,讓達文西在多個領域都取得了輝煌成就,也創作出多幅留傳至今的世界名畫。 達文西是幸運的,生於文藝復興那個俊才輩出的時代;但同時他又是不幸的,那個時代的米蘭政治動盪不安,致使達文西晚年走上了漂泊的生涯。晚年時期,他定居法國。一五一九年,思念的痛苦伴隨著達文西進入了另一個世界。 希望本書能讓讀者們了解這位名人博學多才的一生,領略人間藝術中最接近上帝的靈感和智慧,體會他對理想的不懈追求,以及他為藝術、科學領域所做出的傑出貢獻。 也希望透過這本書,能帶你認識一個你所不知道的達文西、帶你一覽達文西的人生故事!
4季美感練習x 48組生活提案& 6大美感原則x 48個美感行動& 5感感官體驗x 48句美感小語 培養美感的第一步,就從翻開本書開始吧! & 什麼是美?請把眼睛、心和感情打開,就能讓美萌芽。 & 本書以「美感」為核心,運用精美圖文,從春夏秋冬出發,連結五感、色彩、質感、形貌、飲食、衣著、居住空間、節慶等,幫助我們從日常生活中發現美、掌握美、透過引導與練習實踐美。現在就翻開本書,種下美的種子,培育美感發芽、成長、扎根、茁壯,一年365天,天天與美同行。 & 本書特色 & 美感365 12年國教的「美感教育」受到各界關注。知名時尚手繪作家羅安琍ANLY,以平易近人的圖文抒發日常事物之美,鼓勵讀者發現美、實踐美、經營美感生活,是國內第一本為青少年乃至普羅大眾設計的美感培養入門讀物。 & .貼近生活:四季為主軸,日常景物為素材,發現365日生活之美。 .圖文並茂:優雅時尚的手繪插圖搭配簡練文字,令人愛不釋手、一讀到底。 .深入淺出:精選四季不同風景事物引介美感原則、分析美感體驗,讓美更易尋易懂。 .老少咸宜:一主題說明一概念,青少年、家長及一般讀者皆易讀易用,潛移默化培育美感。 .「美感行動」設計:全書所有主題均精心規劃對應活動,將所學、所感、所得化為實際行動,落實美感教育。
耗時二十年、藝術家生命文化史巨作 「圖文邪教教主」愛德華 • 高栗定本傳記 為黑暗立碑,為高栗作傳 華麗荒誕、無厘頭的黑旋風 席捲人人的內心暗角! 「高栗的書迷在他 2000 年去世後流傳的一個笑話──在高栗的一生中,大多數人都以為他是英國人、維多利亞時代的人,而且已經去世了。現在,以上至少有一項是對的。」 【重要特色】 þ 作者豁盡全力,耗時近二十年,「圖文邪教教主」、「哥德風暗黑教父」高栗唯一權威傳記!出版時成為美國文化界盛事,各大出版社高價搶標。《衛報》、《波士頓環球報》、《華盛頓郵報》、《紐約時報》等頂尖媒體票選「2018 年度最佳圖書」! þ 影響力從繪本、童書、圖畫書、圖像小說、書籍設計、哥德藝術、黑色幽默、電影、建築、時尚乃至死亡觀,灌溉數十年來美國與全球文化圈的異想奇才,開拓陰鬱荒誕風靈感的一代宗師! þ 鬼才名導提姆波頓(經典作品《聖誕夜驚魂》、《地獄新娘》、《怪奇孤兒院》);青少年文學名家史尼奇(怪誕傑作《波特萊爾大遇險》);傳奇科幻推理作家尼爾蓋曼;紀實漫畫名作《歡樂之家》作者;創作《三個強盜》的童書大師溫格爾:他們都是死心塌地的高栗狂粉! þ 腦洞大開,開創《死小孩》的各種荒謬死法,形塑一整個世代「無厘頭」與「無意義」的死亡人生觀! þ 「高栗式的」(goreyesque)已成為英語中形容相關風格的常用字彙;其繪本與作品的收藏,已成為一門專業的「高栗學」! þ 全書依時序寫就,以詩性語言,細細分析高栗作品的符號意義、隱喻故事,與其人生故事連動呼應! þ 收錄四十多幅高栗珍貴生活照、手稿、部分作品圖像! þ 繪本作家馬尼尼為七千字專文導讀! 【本書看點】 þ 對身兼作家與藝術家的高栗一生的詳細報導。國內又譯「戈里」,畫風頹廢、復古,充滿華麗的黑色幽默,有「優雅的黑旋風大師」之稱。他生前發表的絕版繪本,在拍賣場或網路上動輒喊價兩、三千美金,對高栗作品的收藏儼然成為專門學問。本書從高栗的童年、求學、服役與後來從美編到創作者的藝術生涯,以及高栗與友人的交往,有非常詳盡的敍述。 & þ 對高栗作品的詳細解析。高栗一生著作等身,本書對高栗作品有相當詳盡的介紹,全盤勾勒他的創作軌跡。 & þ 側寫美國近代文化圈與文化人。高栗從事出版業,與美國文化圈交往甚密。本書也間接介紹了美國當代的文化人與大眾流行現象。 & þ 近代藝術家的典範。高栗的藝術家生涯從出版社的美編開始,最終成為一位具全球影響力的創作者。他所經歷的人生與創作過程,可供欲投身創作者做為寫實的參照與啟發。 【內容簡介】 從《死小孩》到《猶豫客》,愛德華•高栗邪惡有趣的小書在許多方面影響了我們的文化,從提姆•波頓和尼爾•蓋曼的作品到雷蒙•斯尼奇。有些人甚至稱他為「哥德式超現實主義之父」。高栗與兩萬多本書和六隻貓住在一起,就讀哈佛大學期間,曾與弗蘭克•奧哈拉為室友,在 1940年代後期,大家都知道他穿著全長的皮大衣、戴著叮噹作響的手鐲、留著愛德華七世時代的鬍子。外人看他是一位古怪的、神祕病態作品的神祕主義者,但是他到底是怎樣的一個人?他出版了一百本書,並為多位著名作家畫插畫。同時,他也是一個非常複雜和矛盾的人,他的藝術反映了他對令人不安和黑暗搞笑的痴迷。這本書是根據新發現的信件,以及對多位人物的採訪,揭開高栗古怪的天才和神祕生活的內幕。
1970年代,作者曾在環遊世界時訪問了不少旅居海外的華裔畫家。當時,許多畫家都嚮往著巴黎、紐約等藝術環境,而到海外開創新天地。他們身處異邦,接觸國際最新藝術潮流。 時光飛逝,回看這些訪問,已成歷史的一部分。如今,這些藝術家的作品不僅對世界藝壇深具影響力,在美術史上也有一定的地位。 繪畫藝術的價值,在於創意及時代演變下獨特的表現境界,以及兼具人性感觀實質的思維。本書特將當初的訪問錄集結成書,除了珍貴的圖像與照片,也增補藝術家的近年代表作,期許此書能讓更多讀者認識這些藝術先驅的創作與思想。 本書特色 本書收錄作者於1970年代訪問多位重量級海外藝術家的訪談,將帶領讀者循著他們最真誠的創作思路,重新認識這些半世紀前的藝術先驅。
神聖與世俗在中世紀是衝突而無法並存的,中世紀藝術著重天堂的神聖境界,絕少涉及俗世。到了文藝復興與巴洛克時期,藝術家把畫筆從天上轉向人間。然而有些藝術家在越來越往俗化走去的時代,努力尋找屬於他們自己時代的神聖與崇高,以慰藉人生,帶來希望。
「他的廣東書畫鑑藏,厚古而不薄今,從漢至元之金石到明清書畫墨跡,直到二十世紀的新國畫,甚至包括與簡又文同時的『嶺南畫派』、廣東『國畫研究會』和其他有名的書畫家作品都在他研究與收藏的範疇。這就使得他所垂注的廣東書畫發展史保持著難得的完整性與延續性。在廣東書畫研究方面,簡又文可謂篳路藍縷,與汪兆鏞(一八六一至一九三九)的《嶺南畫徵略》相比,各有千秋,居功至偉。」──中國國家博物館研究員朱萬章〈簡又文與嶺南金石書畫〉簡又文的學術成果,一般為世人所知是太平天國史的相關研究,不過對熱衷於中國嶺南金石書畫的學者或收藏家來說,其成就與觀點同樣也是不可或缺的重要存在。身為道地的廣東人,簡又文的「斑園」珍藏中絕大多數都是廣東書畫。1949年,簡又文歷經抗戰結束、移居香港九龍仍堅守藏品,從事廣東文獻研究和整理收藏。其所藏橫跨中國嶺南地區之明、清以降作者,合計約250人、作品約1300件。《簡又文談藝錄》即簡又文於廣東書畫的鑑藏、重要藝術家論述和金石碑刻考究之研究成果集結,諸如嶺南畫派創始人之一高劍父、嶺南奇才蘇仁山與高劍父之師居廉的生平、藝術風格與成就之探查,以及嶺南地區早期的金石碑刻如《劉猛進碑》、《黃腸木刻》和《南宋石刻》等考訂、校誤等鑽研尤深。簡又文收藏之字畫,多以「真」品為最要,期能以所得之文獻資料,以自身史學專長考究演進。除了呈現嶺南文化於中國文化史之地位與貢獻,也能深刻感受到簡又文對於家鄉文獻、文物與書畫的摯愛,期盼本書能成為後世研究廣東藝術史之指引明燈。
基督教文化留給歐洲藝術最大的寶藏,莫過於教堂藝術,其中又以義大利的教堂藝術最為豐富多元。教堂做為基督信仰的載體,不僅展現了當時的神學思想,也表達了當時人們對於永恆奧祕的想像和渴望。兩千年來在東正教、天主教和新教三大基督信仰脈絡下,形塑歐洲不同時期的藝術發展面貌。在五世紀到十五世紀教會興盛的中古時期,藝術依附於教會,藝術創作服務於信仰。教堂做為一個敬拜事奉神的場域,從平面佈局到外觀造型,無不蘊含深厚的寓意,繪畫雕塑和各樣裝飾元素,都在述說《聖經》人物故事和耶穌生平事蹟,教育信徒基督信仰真理,傳揚神救贖的恩典。義大利根源於古希臘羅馬文明,向來位居歐洲文化發展進程的核心。從西羅馬帝國滅亡到東羅馬帝國結束這段基督教時期,東部拉文納和威尼斯,西部比薩、盧卡、錫耶納和佛羅倫斯以及北部米蘭,這七個中世紀重要城邦,在東方拜占庭和北方日耳曼民族風格交互影響下,相繼發展出各具地域特色的拜占庭、羅馬式與哥德式教堂藝術,至今成為歐洲基督教藝術精粹。如果說,認識基督教文化是瞭解現代西方文明發展的基礎,那麼,認識基督教堂藝術足以成為瞭解基督教文化與教會歷史的重要途徑。本書從宗教、藝術、歷史的角度,宏觀呈現義大利教堂藝術中古千年的遞變軌跡,微觀聚焦《聖經》重要主題藝術表現的歷代演繹,同時邀請各位同行這條基督教堂藝術大道,同往至高之處,見證人與神共創藝術與歷史的結晶。
從書店店員到巴塞爾藝博會創辦人 從一無所有到捐出畢生藝術珍藏 恩斯特‧貝耶勒的傳奇人生 ──他的故事會喚起你心底被遺忘的夢想與堅持── 《不能賣掉畢卡索?》新裝上市,重磅出擊! & 什麼人可以讓畢卡索拉著他的手臂,對他說:「你要挑哪幅就挑哪幅吧,一切隨意!」 從書店學徒,到成為被比喻為「世界藝術奧林匹克大會」的「巴塞爾國際藝術博覽會」創辦人之一;從一無所有,到捐出珍藏成立五大藝術朝聖地之一的瑞士巴塞爾「貝耶勒基金會美術館」,每年吸引超過35萬人,不遠千里來到巴塞爾看畫…… 恩斯特‧貝耶勒是二十世紀最重要的藝術經紀人之一,於1944年從書店店員基層做起,後來棄書冊改賣版畫,將位於巴塞爾市中心的書店轉型成藝廊。在那個低調謙遜的優雅世代裡,從他與畢卡索、賈克梅第、托比、杜布菲……之間不為人知的小故事,以及從他是如何安排擺掛作品、交換畫作、和藝術機構的合作模式,甚至於和金錢之間複雜難理的關係中,我們可以明白,他是將藝術置於生命的何種地位,又是如何與藝術發生關係,這種堅持可以產生哪種終極、絕佳的品味與眼光。 本書娓娓道來令人動容的藝術魂……高潮迭起的收藏傳奇故事,訴說著藝術家與藝品、藏家背後令人稱奇與宛如電影情節的收藏傳奇。在輕鬆訪談間,淡淡引出貝耶勒獨到的品味,與如何在市場與藝術之間取得優雅的平衡。 1.白手起家的傳奇故事,非常容易吸引一般讀者,即便是非藝術圈內的讀者,亦會被其多彩的故事引入。誰是恩斯特.貝耶勒(Ernst Beyeler, 1921-2010)?為何出身於鐵路工人家庭的他,能經由在一家古玩書店打工的機會,創建其藝術品味的王國?成為被譽為「世界藝術奧林匹克大會」的「巴塞爾國際藝術博覽會」創辦人之一?並將他的家鄉小城巴塞爾打造成國際藝術中心? 2.令人動容的藝術魂描述:貝耶勒夫人說:「若你賣掉畢卡索,也同時失去了我!」 貝耶勒在面臨資金不足時,他的夫人曾說了上述一句話。這句話不只體現了這對夫婦:將藝術視為生命最初的質地與其靈魂,而不只是交易。藝術是凌駕其存在的價值,一種對生命的令人動容的堅持,讀者怎麼不為這種精神讚嘆低迴,這表述已不單限於藝術,而是各種熱情與夢想的終極縮影與呈現。 3.高潮迭起的收藏傳奇故事,訴說著藝術家與藝品、藏家背後令人稱奇與宛如電影情節的藝術收藏傳奇。與一些知名藝術家畢卡索或賈克梅第的奇聞軼事,或對藏家們藝術品交易的內幕,帶出其收藏的真知灼見:依賴作品質地,而非名聲來收藏(Quality was the priority, not reputation.)。 恩斯特.貝耶勒簡介 恩斯特.貝耶勒(Ernst Beyeler, 1921-2010) 瑞士藝術經紀人、收藏家、藝廊經理人與美術館創建人。數十年間,在國際藝術舞台上扮演關鍵角色。他在瑞士巴塞爾的藝廊展出經典現代傑作,和畢卡索、賈克梅第密切合作,也是全世界最重要的藝術博覽會之一:「巴塞爾國際藝術博覽會」(Art Basel)的創辦人之一。由貝耶勒和妻子希爾蒂創辦的「貝耶勒基金會美術館」(The Fondation Beyeler),收藏了超過200件作品,在1997年開幕後,每年吸引超過35萬人次來參觀,很快地被公認是頂尖的國際藝術機構。本書為莫里採訪貝耶勒整理而成的回憶錄。 貝耶勒,在德文是養蜂者的意思。他說:「這是很美的名字,蜜蜂採集美麗的花蜜,變成蜂蜜。多年來我一直想延續這個傳統,也就是採集美術館的蜂蜜,也就是最精華的部分。」
庫德族人沒有朋友,只有山。 Yarên kurdan ji bilî çîyan tune. (庫德族語) The Kurds have not friends but the mountains. 獻給那些沒有自己國家的人 從來沒有擁有過自己的國家,散居在伊拉克、伊朗、土耳其與敘利亞等地的庫德族人, 對於自己庫德族文化的認同甚至驕傲卻是如此強烈…… 第一位華人攝影家,親臨挑戰性最高的中東戰區——伊拉克 庫德斯坦自治區 見證歷史人性的重磅攝影散文集。 上百幅攝影紀錄,四萬多字心情抒寫。 / 當2019年美國背棄曾經的盟軍,迫使庫德族投向俄羅斯庇護;當2015年震撼全歐洲的中東難民潮議題早已退出鎂光燈焦點、西方世界對於外來移民普遍感到不安之際,人類的未來是否還會有和平的希望?! 2015 年秋冬之際,張雍花了數月的時間在歐盟奧地利、克羅埃西亞與斯洛維尼亞邊境紀錄當時來自中東敘利亞、伊拉克、阿富汗等地難民潮搶進歐洲的故事。 & 2018 年張雍來到當時 2015/2016 年間在歐盟邊境所遇見的那些難民們的家鄉。 散居於土耳其、敘利亞、伊朗、亞美尼亞及伊拉克邊境山區的庫德族人,次於阿拉伯人、波斯人和土耳其人,是中東地區人口排名第四的民族。庫德族人在這塊土地上早自西元九世紀起,便試圖透過不曾間斷的抗爭、起義、協商與妥協、與伊斯蘭國的激烈戰鬥以及庫德斯坦獨立公投,迄今仍不放棄、盼望著屬於自己國家的成立。 2018 年8月/9月張雍在伊拉克西北部與敘利亞、土耳其相鄰的庫德斯坦山城斗互克 (Duhok)、以及首都阿爾比勒 (Erbil) 待了一個月,這裡的每一天彷彿都像是置身於電影場景,如同小說一般的情節就在眼前輪番上演。北方山區土耳其戰機不時針對藏匿在伊拉克山區的庫德斯坦工人黨(PKK) 土耳其籍的庫德族民兵進行轟炸,郊區婚宴廳裡開心慶祝的亞茲迪難民們正將音量開到最大,通宵跳舞不只是慶祝婚禮 - 還有活著的那個當下,沒有人知道,明天究竟是否會與今天一樣…… 從未擁有過自己國家的庫德族人,散居於中東地區的人口近三千五百萬人,堪稱全球最知名、卻也最不為外人所熟悉的少數民族,幾個世代透過犧牲自己青春、自由甚或性命卻始終堅持的傳承讓庫德族人感到自豪,即便遭遇再多苦難與阻饒,庫德族人總是熱情地與外人分享那始終給捧在掌心的夢想及其美好,一心只想與你分享那照亮並守護著庫德族傳統的那顆太陽,並希望前來拜訪庫德斯坦的旅人們,都能感覺就像是在自己家…… 張雍來到伊拉克北部許多甚至連當地人都不常有機會靠近的故事現場,穿梭在迷宮一般、店家如蜂巢密集排列的傳統市場 (bazaar),清晨五點便湧入大批羊群與牧羊人的動物市集,還有規模儼然市鎮、收容數萬人的難民營,每逢尖峰時段總是寸步難移的鴿子市集,位於鬧區購物中心對街管制森嚴的精神病院,或者伊斯蘭國一度兵臨山腳下的古老修道院,以及蘇非派 (Sufi) 穆斯林每週固定的聚會,信徒們跳著甩髮舞向先知致敬的清真寺裡邊……在庫德斯坦,清醒時所目睹的一切比深夜夢境還更超乎現實邏輯的想像…… 本書是張雍繼關懷難民的《月球背面逃難場景》之後,進一步前進一般人不敢涉足的重度中東戰區,深入接觸、紀錄、思索「沒有國家的庫德族人」,他們的苦難,他們的熱情,他們的純真與善良…… 張雍透過來自故事現場第一人稱的文字與影像描述,試著反應我們對於他方生活與陌生文化的認知,然後反思我們所處的台灣以及周遭人事(在資訊取得史無前例方便的網路數位時代,有時我們對人類的認知竟然如此貧乏——不僅對於庫德族人的認識不深,甚或對自己身處的家鄉也是如此)。 書中也將透過旅途中實際發生在張雍自己身上的際遇來一一舉證,希望藉由一個個他接觸的故事,帶出庫德族悲傷但堅毅的歷史;希望藉由這個遠方族群的命運,為活在當代的我們,提供一個反思的機會:不管是對於自己文化的認同或者為自己生存的土地爭取自主權的努力;不管是人道精神的捍衛或者人類生存的未來…… ●本書特殊設計裝訂說明: & ◎雙封面+別冊設計:本書採雙封面概念,正翻照片頁(128頁),背翻日記頁(共128頁);中間夾別冊為張雍的手寫日記、旅店住宿、特殊簽證、庫德族鈔票等。 ◎照片與日記顛倒編排:用正、反面顛倒一百八十度的閱讀形式,暗喻庫德族不容於世界主流,生存與存在被邊緣化,如同違反人道的顛倒世界。 ◎庫德族國旗紅、黃、綠三顏色邊緣裸現:書封邊緣漏空0.8公分,讓扉頁的顏色裸現,內頁黑白圖片頁外框安排三顏色裸現,把庫德族在地理及心理位置上的邊緣感,用逼迫靠邊的紙本邊緣呈現出來。
故宮文物裡的「網紅」國寶,你認識幾件?「翠玉白菜」是件質地不夠好的翡翠?不是國寶?!「肉形石」其實只是一塊便宜的瑪瑙?! 人生苦短,文青可以速成!看「按讚」越多,作品越棒棒! 什麼是「好的書法」?跟著感覺走,寫遺書和寫情書是不一樣的 說到「錢」,就俗了,文青圈裡講究的是換換愛 〈蘭亭集序〉的故事,沒想到得從宅宅文人耍廢集團說起; 〈早春圖〉竟然差點成了抹布; 〈明成化窯雞缸杯〉憑什麼賣到十億八千萬? 大部分人對故宮的認知,最熟悉的就是那顆白菜和那塊肉吧?但果真透徹了解〈翠玉白菜〉與〈肉形石〉?可能也只是一知半解。比如〈翠玉白菜〉歸屬於「重要文物」,故宮再三澄清它不是「國寶」,但有多少人理會呢?清宮檔案包山包海,但連一個字都沒提到〈翠玉白菜〉,唯一的記載只知道它是 1933 年紫禁城搬遷時從永和宮裡找出來的,即便連故宮也不敢打包票,但還是一堆人圍著〈翠玉白菜〉,信誓旦旦地說這是瑾妃的嫁妝,並衍生出各種民間傳說故事,還能把慈禧陪葬品的白菜給聯繫在一起…… 故宮各類收藏都有,清宮檔案文獻資料的數量是最多的,但說起精品,主要指乾隆時期「三希堂」建立的那些書畫收藏,雖然西元1924年溥儀被逐出紫禁城的一小段時期,曾有一批文物或夾帶或偷竊而流出皇城之外,但大體上,清宮文物的書畫精品收藏大多都在故宮的庫藏之中。 相隔千年,但故宮仍離我們很近,〈橙黃橘綠〉在,〈鵲華秋色〉也在,當然大家最愛的白菜也不會缺席;趙孟頫與蘇軾還活在那兒,趙構與岳飛還在互相通信!就在台北外雙溪,每天上午八點半準時等著與我們相遇!但,若缺乏足夠的認識與理解,他們卻又離我們很遠,即便近在咫尺,卻又很陌生,如同天涯~~ 最遙遠的距離,不是物理上的距離而是心理的距離 要跨過這個距離其實很簡單—— 邱建一以詼諧逗趣之筆深入故宮,挖掘國寶背後的故事 《知道了!故宮》更顛覆對國家寶藏的認知與想像!
生活中發生的這些與那些, 發生過或進行中的, 都是漢寶德眼中殿堂外所獨具的奇花異采, 這些都是在地底蘊與原動力。 從日常到創作,漢寶德漫談鄉土與藝術十五章。 本書共分四大卷,從「鄉土藝術家」、「鄉土藝術」、「鄉土建築」,到「老街」,各卷又有名詞義釋與時事探討的詳正論述,諸如鄉土與民間,本土與外來,手工藝與古董等等,倆倆參照又類比影響的相似卻又不一樣,通通都在漢寶德根深淺出的說明比喻裡,談出另一種或更多的可能。
「我想像鳥歌唱般地畫畫。」──奧斯卡-克勞德.莫內 莫內,以印象畫派之領導者而為人熟知,不論是《印象:日出》、《睡蓮系列》、《白楊樹》等,畫中變幻莫測的光影,往往讓觀看者彷彿目睹了時時變化、不可思議的光景。 然而,莫內不是一開始就如此昂揚,從默默無名的窮小子,需要靠借貸度日,未婚生子、不能光明正大舉行婚禮,到能身擁車馬衣裘,反過來成為其他窮途潦倒藝術家的金援者,並且顛覆十九世紀藝術,即使晚年受白內障所苦,仍能創作不輟。舉世聞名的印象畫派宗師,莫內一生曲折,對於追逐光影的執著卻未曾改變。 藝術史家莎拉‧佩布渥斯偕同插畫家奧黛‧梵琳,以文字與圖像精彩呈現莫內錯綜曲折的生命歷程,例如他在寒冬中如何裝備自己好能長時間在戶外作畫?他到底運用何種方法能同時繪製出《睡蓮系列》如此多巨幅畫作?而在這些畫作中,除了色彩細膩運用表現光影幻變之外,隱藏著無盡的哀思,讓讀者能更接近莫內的心靈。 本書特色 ★&& &法國印象派領導者的圖像傳記。 ★&& &深入淺出:以莫內的生命故事切入,是了解大師重要作品風格養成的關鍵。 ★&& &詳實解說:清楚剖析莫內的藝術特質,鮮活表現出他對繪畫的熱愛。 媒體讚譽 ★Goodreads網站四顆半星 清晰、易理解的文本,結合藝術家的畫作,還有特別加入的插畫,使這本書精采呈現。──Margaret Graham, Frost Magazine
這本書系統整理了2016 年度「創藝館」的研習成果,內容覆蓋藝術管理領域的十大主題板塊,整理了「專業場」十位來自海內外的藝術管理精英與我國藝術管理人才的深度探討:Benson Puah 就藝術場館運營做出了多方面的示範;朱宗慶打擊樂團與其教學系統的運營經驗為藝術教育提供了模式借鑒;鄭新文針對藝術機構的戰略管理進行了系統的理論梳理和經驗傳授;Henry Fogel 以案例生動地講述了如何進行藝術籌資;崔德煒則進一步探討了藝術行業的財務管理;謝嘉哲和鄺華歡分別就溝通和資源整合、搭建網路,以及舞臺管理和製作人的重要性等作了具體闡述;而梁麗珍則著眼於觀眾拓展的方向,講述如何為藝術搭建更廣大的平臺;Pete Dyson 向藝術工作者普及為藝術創意保駕護航的法律知識;至於夏學理則更是另闢蹊徑,提出如何借創意推動藝術行銷。這十大主題板塊為藝術管理學科建設提出了新問題,理出了新思路,尋找了新方向。 從劇碼製作、劇院運營、籌資捐贈、舞臺管理、藝術行銷、財務管理、藝術教育到劇院與城市社區的關係、觀眾體系培育……林林總總,大戰略和小細節、形而上和形而下、理論分析和實際操作,娓娓道來而忠懇平實,相信對從事劇院工作的人士大有脾益。
多幅經典畫作,彩圖重現大師風采;追隨藝術家的生命足跡,漫遊歐洲重要藝術之都。帶領讀者看見一幅幅藝術品背後的精神肖像。--------------------------譜出《羅密歐與茱麗葉》的普羅高菲夫,在長途巡迴演出、顛簸的火車車廂中,能夠寫下一篇篇閃耀藝術光輝的小故事。但他同樣也是棄髮妻於勞改營的人……普羅高菲夫另結新歡後,他那有著西班牙血統的聲樂家妻子,因冤獄流放西伯利亞,捱了八年的風霜,瀕死而歸。「美」,是藝術上的亮處;「暗」,則是背後的祕密。藝術家創作的過程或許綻放出不凡的花卉,卻也往往伴隨著人格上等同的隱晦與黑暗作為代價。文過於實,則趨於華;畫過於美,則耽於溺;真理隱忍怯懦之旁,則喪於格。作者洪雯倩旅居歐洲三十餘載,浸淫藝術領域多年,繼《歐洲人文行板》後,本次以歐洲經典畫作的「人物」為主,自文藝復興時期開始,依序介紹歐洲不同時代的畫家、文學家、音樂家與思想家,帶領讀者看見一幅幅藝術品背後的精神肖像。
身兼建築人與博物館人的漢寶德, 關於博物館與博物館建築之論述與諍言集錄。 一間好博物館該是怎樣的? ◆一棟雄偉的建築就是好的博物館建築? ◆博物館一定要大才能發揮功用? ◆博物館建築與博物館功能之間哪邊說了算? ◆博物館是賠錢貨還是好賣店? ◆台灣博物館何去何從? ◆「公辦民營」或「行政法人」,給予公立博物館解套了嗎? ◆擁有高來客率與討論度,就是成功的博物館展覽? 博物館該是怎樣的?博物館可以或可能做些什麼、如何經營?它跟民眾之間的距離該多近、又要如何拉近?身兼多重角色的漢寶德先生,曾經擔任科博館與宗博館館長,熟稔文化政策與館方經營。他從中西方博物館歷史與豐衍演化說起,推至台灣現代,直言不諱其所見所聞,無論是公立博物館的厚實資源與法令限制,地方性博物館的文化扎根與特色發揮性,私人博物館的專精收藏,其中的各自專擅與不足,都有其個人觀察與建言,皆於本書完整收錄。 「博物館是文明的產物,繆思的殿堂。博物館的西文,Museum前半段是Muse,後半段是um,直譯起來就是繆思的殿堂。」──漢寶德
氣勢磅礡,將西方近代哲學、美學和政治學熔於一爐,西方美學思想登峰造極之作。 左派美學的後設理論經典,貫穿整個近代西方思想的「美感」概念的歷史探討。 《美感的意識形態》是對於貫穿整個近代西方思想的「美感」概念的歷史探討,因而是對於近代西方哲學的批判研究,特別著眼於美學、倫理學和政治之間錯綜複雜的關係,也可以說是把哲學、美學和政治學熔於一爐而氣勢磅礡的巨作。讀伊格頓而錯失了《美感的意識形態》,無異於買櫝而還珠。 伊格頓以生花妙筆和挑釁的語調引領我們巡禮了康德、席勒、叔本華、齊克果、馬克思、尼采、佛洛伊德、海德格、盧卡奇、阿多諾、哈伯瑪斯等二十多位思想家的作品,更旁涉許多社會學家、詩人、劇作家和小說家,其涉獵範圍汪洋宏肆,並且以道德和政治問題為輻湊,可以說是泰瑞‧伊格頓至今為止的代表作。在研究上頗有獨到之處,又能近取譬,出入種種深奧繁複的哲學理論,以無厚入有間而恢恢乎游刃有餘,引導讀者綜覽美學史裡根本的後設問題。 伊格頓是不折不扣的哲學家,這本書通貫西方哲學和意識形態,去探討美感的概念。他引領我們巡禮了各個哲學家的思想,最後把美感擺到馬克思的概念範疇裡。在書中,他首先檢視階級、種族和性別的三重問題,並且把問題導向「身體」意識以及它和國家的關係。美學是探討身體感覺、反應和經驗的研究,而和理性對反。美感和身體的知覺有關,也和理性一樣,是連接物質和非物質世界的橋樑。接著他轉向倫理的問題,以習俗為基礎的倫理正是對於道德的美感化,也是社會文化價值的維繫基礎。於是判斷、性格、價值和道德,都是美感價值。當法律內化到人心,就是內心的美學,雖然社會對此渾然不覺。而價值和法律也是奠基於心悅誠服的自我仿同或擬態。現代失了根的主體問題,以及後核子時代的自我毀滅傾向,也必須在美感裡找到答案。 伊格頓的美學探討告訴我們,美學的源起以及它所要面對的問題,並不是孤立的美感經驗,而是試圖為整個倫理、社會、政治找尋解答。美學和倫理的目的,是為自由、平等、自主的人類主體創造一個普遍的秩序,就在中產階級和傳統舊制度決裂之際,它的興起不是沒有理由的。它的目的正是要創造一個新的人類主體。 當代意識形態典範的興起和資本主義是形影不離的,伊格頓的研究自始至終都有著強烈的馬克思主義和社會主義傾向,而沿著文化和政治批判的軌跡思考美感的問題,形成獨樹一幟的「文化政治批評」。
~人體藝用解剖創世紀之作~ 培育波提切利、提香、喬久內、卡諾瓦…… 文藝復興260年來,歐洲首要美術重地、義大利藝術教育最高學府 ——威尼斯美術學院授課教材。 以此書闡明教學理念,建構解剖學和人體素描的黃金交叉點, 為人體藝用解剖領域開拓全新前景! 「所以我們應該學會「看」和描繪那些直接用眼睛看不到的物體。」 本書系統詳盡地研究了人體的各種運動, 包括在空間的各個平面和各個方向上的屈曲、伸展、內收、外展以及旋轉運動, 並且對每種運動都在不同的層面上進行分析和講解: 既有對單個解剖結構的描述,也有對整個的器官組織, 甚至包括它們的彈性突起和皮膚的起伏變化的詳細分析。 書中千餘幅高質量的手繪圖以精細的手法, 按時間順序和運動方式展現人體的各種運動。 讀者可以將這些圖當作繪畫來欣賞, 由於這些畫是按照運動在空間內的順序組織的, 所以本書也可以作為工具書來使用。 它可以幫助讀者們挑選,簡化, 分解和重組人體結構以及了解整體構造和運動之間的關係。 通過這些按教學順序安排的內容, 我們可以了解人體在運動時和在日常生活中的各種姿勢, 並且理解人體的肌肉和骨骼在運動中都發生了哪些變化。 對於研究人體繪畫的人而言,可以說,它不僅是必要的工具,也是藝術的饗宴。 本書特色 ◎義大利藝術教育最高學府——威尼斯美術學院授課教材,繁體版由廈門醫學院藝用解剖學教師.鍾全斌審定。 ◎以61堂課,1000餘幅高質量精細人體手繪圖講解內收、外展、屈曲、伸展、旋前、旋後等人體運動。 ◎集文藝復興至今270年來,威尼斯美術學院教學理念、邏輯之大成, 傳承舉足輕重的大師繪製思路。
★ 第一本專為商業人士打造的西洋美術史入門 ★ 濃縮了2500年西洋美術史的精華 ★ 長踞Amazon分類榜暢銷第1名 ★《產業新聞》《朝日新聞》《日經新聞》各大媒體報導 ★ 附全彩藝術形式年表,讓你一表在手,快速掌握2500年的藝術重點 培養藝術素養,是全球化浪潮下, 商業人士對自己最重要的投資! 本書濃縮了2500年西洋美術史的精華, 不僅可增進個人氣質和文史常識, 更能豐富談資, 為你的商業溝通大大加分! 一本書掌握2500年西洋美術史精華, 連帶擁有最根本的世界史知識! 內含近100幅重要的繪畫、雕塑、建築作品! 你曾經趕風潮走進美術館,卻只落得呵欠連連? 到訪歐洲,卻看不懂石柱、遺跡的偉大在哪裡? 接待外國客戶和友人進博物館,卻不知道該如何引導? 每年舉辦超過百場藝術講座、日本首屈一指的西洋美術史學家木村泰司說,「藝術」是社交場合上最安全的話題,也是歐美社會最重要的共通語言。透過他的引領,還原歷史現場、解構古人想法,你將看到西洋藝術的氣勢與美麗,讀到西方傳統的知性與理性。 ◎每件藝術作品都像是個時空膠囊 談美術,更要談歷史。因為每一件藝術作品都凝結、反映了各個時代政治經濟、宗教氛圍、哲學思想、風俗習慣、文化價值觀,和「美的典範」的變遷。 ◎美術不是用看的,而是用讀的 不懂得欣賞藝術作品,就像在沒有字幕的情況下,觀看聽不懂的外語電影。透過閱讀,讓你快速掌握積累2500年的西洋美術史,將藝術知識,轉化為藝術知性的愉悅享受。 透過本書打開通往「世界」的大門!晉升能與別人談藝術的商業高手! 古今中外的有趣對照及QA:讓你信手拈來,對話不冷場。 ◎希臘美術篇◎ 現代人為愛美健身 VS. 希臘人推崇肉體美,是為累積德行、接近神,是優秀之人的必要條件 Q:古典時期的雕像為什麼天生臭臉? A:希臘人認為有意識地節制情感表現,才是善的行為。 ◎羅馬美術篇◎ 現代人上健身房運動 VS. 羅馬人喜歡去公共浴池,服務、運動兼社交 老一輩將祖先遺照擺在家裡 VS. 羅馬人把祖先製成雕像,放在家中祭拜 ◎哥德式美術篇◎ Q:哥德式教堂設計挖空的彩繪玻璃裝飾,只為了美觀? A:不只如此。彩繪玻璃隨天氣幻化出不同變化的光芒,能向不識字的人傳達基督宗教的教義,讓人在視覺上意識到神的存在。 ◎威尼斯畫派篇◎ 現在威尼斯是「蜜月勝地」 VS. 十六世紀的威尼斯可是一座「隨便丟顆石頭都能打到妓女」的享樂之都 ◎洛可可樣式篇◎ 當代男性流行緊身、合身款式的西裝 VS. 十八世紀男性褲裝(短褲)緊到連坐下都沒辦法,甚至宮廷人還分別準備坐下、站立兩套褲裝 80年代半屏山髮型曾轟動一時 VS. 路易十六時代,女性髮型「爭相比高」,高到無法坐馬車;一七七八年的歌劇院,甚至還禁止頭髮梳太高的人入場,不然會擋住舞台 專業推薦: 作家、節目主持人 謝哲青 《故事》網站主編 胡川安 udnFunLife聯合數位文創 董事長 李彥甫 「能夠欣賞名畫,才能融入商業;可以知曉藝術,才能戰勝競爭。」-udnFunLife聯合數位文創 董事長 李彥甫推薦
我從文化記號學(cultural semiotics)出發,為「當代墨彩畫」指出一條繪畫語言重建的基礎道路,拋磚引玉,謹供藝術同好參考。同時對當代墨彩畫史的編寫、畫家的定位、畫作的評價,展覽的策畫,美術館及畫廊的經營,以及藝術市場的拍賣與收藏,我也詳細研討應該注意的重點及容易產生的缺憾,分析當前世界藝術生態的利弊得失,以備有興趣的讀者瀏覽。──羅青 羅青詩畫雙絕,精研藝術史,他從基礎出發,探討當前風行世界的文化創意產業。上篇〈當代墨彩篇〉從墨彩藝術發展切入,並探討彩墨繪畫市場的發展,透過自身創作經驗提出建言,將棕櫚樹成為墨彩畫的新主題,企圖為墨彩畫指引新方向,進而在〈當代評論篇〉指出藝術批評不應只有吹捧,應該要客觀,並且從藝術家的個人經歷、近作與過去的差異,或與同代藝術家的差異等多重面向進行評論,建立良好的藝評環境,他也強調整理編輯資料出版美術史的重要性,在〈當代市場篇〉則是分享當代藝術國際市場的萌芽過程,詳細分析多位藝術家作品在拍賣市場上的售價和反應,以及藝術市場常見的陷阱,並提點收藏家除了好學之外,還應遵循的收藏原則,期待經紀人、藝術家與收藏家成為合夥人關係,才是理想的狀態,更可健全的藝術市場,還有美術館所舉辦的展覽活動等等,使台灣的美術活動,能蓬勃的發展起來,成為亞洲的藝術重鎮。 本書是了解當代藝術市場結構的最佳入門書。 本書特色&& & ★羅青從墨彩畫發展切入,深入探究藝術市場,從墨彩畫的主題、繪畫市場大小,到收藏方式、維持畫作賣價等等,透過精闢的論點呈現近代墨彩繪畫市場結構的樣貌。
早期專攻藝術的學者精心譯注,文字曉暢,獨具文采。 本書是現代藝術人類學和現代藝術科學的根基和源頭,一開篇就對以往的藝術科學的研究方法進行梳理。並對藝術的本質進行界定,說明藝術與遊戲和實際活動的區別,並指出藝術從不追求外在的目的,藝術僅注重藝術活動本身。在此基礎上,格羅塞將藝術分為靜態的藝術和動態的藝術兩大類。靜態的藝術即所謂造型藝術和形象藝術,如雕塑、裝飾、裝潢、繪畫等;而動態藝術則包括舞蹈、音樂和詩歌等。對原始的藝術形式逐個進行追根溯源、詳細介紹原始裝潢的情況、功能及原始文化之間的關係,接著說明音樂、舞蹈和詩歌之間的關係。整本書體現了格羅塞以進化論為核心的藝術史觀。
這是一本有關當代藝術生產的生態動畫書,也是藝術社會學與人類社會學的移動式視覺對話。 藝術社會,到底是由什麼標籤群張貼而成?當代藝術生產線上,是哪些進行中的論述與創作模式,形塑出21世紀的藝術移動地圖? 作者以圖文參照的文本描繪,視「藝術家」與其生產環境為一種生命鏈,進而陳述當代創作實踐與社會介入的生產路徑,並勾勒進行中的視覺文化之當代性與地域性。同時以展覽理念與作品方案作為視覺性的示意藍圖,提出「生產環境空間的位移」、「改變社會的藝術聲量」、「未來檔案的歷史生產」,以及具對話性質的「藝術現象的生產風險」系列,作為當代藝術生產線的發生與實踐路徑圖。
邂逅一個特殊而別緻的美麗博物館經驗! 嘉南平原上, 矗立著一座美輪美奐、龐大的西方古典建築, 像一場夢境、一個超現實般的驚喜, 瑰麗生動、美不勝收…… 夢想有多大,世界就有多大 奇美博物館由創辦人許文龍先生許下的心願開始,從一座私人工廠內的附屬博物館,經過多年耕耘,擴建成為一座屬於大眾的博物館,館內藏品雖以大眾品味出發,但仍顧及作品的藝術價值與歷史定位。博物館的一樓有雕塑大道、羅丹廳、動物廳及兵器廳,二樓則是由數間展間組成的藝術廳及樂器展示廳。許文龍先生投入了相當精力所打造的奇美博物館,已被許多專家譽為全球私人收藏中,最精彩與最豐富的博物館之一。 奇美博物館不但是臺南的新地標,更是臺灣的驕傲,是一座屬於你、我,也是一座全家都能共的遊博物館。
攝影、電影、文學、哲學、左派思想……處處都閃現著他的靈光 德文原典直譯 ╳ 華文界最完整精確的班雅明精選集 在靈光消逝的年代,一窺二十世紀最偉大的文學心靈 華特.班雅明(Walter Benjamin, 1892-1940),一八九二年生於柏林的德籍猶太人,被漢娜.鄂蘭譽為是「歐洲最後一位知識分子」。 少年早慧的班雅明雖然筆耕不輟,但因思想過於前衛,無法獲得大學教職,納粹當權後流亡歐洲各國,最後於西班牙吞藥自盡,享年四十八歲。他在世時雖受到當代知識分子的推崇,卻仍沒沒無聞,待阿多諾和鄂蘭將其手稿編纂出版,才讓其在一九五○年代後聲名大噪,之後的蘇珊.桑塔格、阿岡本、泰瑞.伊格頓等各個世代的學者皆深受其影響,名聲至今不墜。 他的文字,無論置於哪個時代都歷久彌新,而其身為哲學家、文學、藝術評論家、左派思想家和譯者的多重身分,更讓他的作品被各個領域奉為經典。本書分為「美學理論」、「語言和歷史哲學」與「文學評論」三部,收錄班雅明最具代表性的十篇作品,像是〈機械複製時代的藝術作品〉、〈攝影小史〉、〈巴黎,一座十九世紀的都城〉、〈譯者的任務〉、〈說故事的人〉等,讓讀者得以從各個面向理解其思想理路,一窺二十世紀最偉大的文學心靈。 &
(限量全彩版) 誠品藝術設計類排行榜暢銷書、《商業周刊》Alive專題報導, 台藝大指定參考用書, 世界經典作品來臺展出,觀眾都帶這本進場。 & ◎莫內、雷諾瓦的創作,為何當年是不入流的「下等」主題? ◎一個小便盆竟變成大師傑作?故意來亂的竟然價值崇高,道理何在? ◎明明5歲小孩都畫得出來,為什麼盧梭是大師,我家小孩的畫就不值錢? ◎印象派到底是美得讓你超有印象?還是模糊得讓你留下壞印象? ◎畢卡索的畫明明很難辨識,為什麼他堅稱自己「從不畫抽象畫」? ◎一堆磚頭,為什麼值得讓一個國家級美術館浪費大筆公帑? 為什麼這些現代藝術與當代藝術,能從原本飽受大家惡劣批評,變成名留青史的作品? 而且還很貴! 作者威爾‧岡波茲是英國BBC藝術總編, 紐約《創意》(Creativity)雜誌,近年票選岡波茲為全球前50名頂尖創意人士。 他自編自演了一場單人脫口秀,於愛丁堡藝術節締造完售票房佳績。 他用戲謔又不失正經的藝術故事,讓你笑著明白── 這150年來的現代藝術發展,是有脈絡的,絕非無厘頭或是純商業炒作。 讀完本書,你會知道: ‧哪個畫派拆了貴族畫室和真實生活的牆,讓畫家從此走出戶外? ‧為什麼塞尚會說:「眼睛看到的,不是為了相信,而是為了提出問題」?畫家看世界跟你哪裡不一樣? ‧畫壇也有蘇珊大嬸,盧梭40歲才開始培養週日下午畫畫的嗜好,為何能晉升大師? ‧為什麼有些名畫尺寸越來越大,如秀拉,有些卻越畫越小? 你可能不知道,現代藝術中的各種流派雖然各有主張、風格迥異,其實是個一脈相承、無法切割的精采故事: ◎包浩斯講究簡約、品味的現代主義,近百年後的今天仍大受歡迎,達達主義藝術家為什麼反對?(他們什麼都反,所以叫做達達) ◎達達藝術融入了精神分析學家佛洛伊德的潛意識理論,催生了超現實主義;達利的畫讓你毛毛的嗎?還有誰的畫讓你看了驚悚?可能就是超現實喔。 ◎古根漢的美術館、美國最偉大畫家波洛克,還有你一定看過卻不知道的羅斯科作品,為什麼都叫做「抽象表現主義」?為什麼這些藝術家多半是憂鬱的孤獨英雄? ◎普普藝術超簡單,你一定也會,只要準備剪刀、糨糊和雜誌,不然用過的香水瓶也行。安迪沃荷為什麼這樣也能成為大師? ◎後現代主義的作品充滿影射和嘲諷,千萬別相信你第一眼看到的東西。如果你感覺被騙,那通常就是…… 而這些看似不食人間煙火的藝術,又是如何融入你我的生活之中? 原來,從iPhone機殼到聖羅蘭時裝,從桌燈、座椅, 甚至經典建築施洛德之家、芝加哥摩天樓群…… 這些設計,其實都源自於現代藝術── 新造型主義、包浩斯、抽象表現主義、普普藝術、達達主義、極簡主義…… 本書涵蓋27個大小流派,重要藝術家超過100人,作品照片共135張, 不只如此,還為非藝術、設計背景的讀者製作了: 〈現代藝術流派關係圖〉、〈各流派大師藝術主張一覽表〉, 讓你聽完故事,就看懂現代藝術!
《賈伯斯傳》作者最新力作 達文西傳記扛鼎之作 & 歷史上最有創造力的天才達文西,他的人生、他的成就與他能教給我們的奧祕 達文西留下了驚人的筆記本,高達數千頁,華特.艾薩克森閱讀了7200頁的筆記內容,加上無數關於達文西人生和作品新發現的專研著作,編織出這本書,把達文西的藝術連接到他的科學,也把他的科學連結到他的藝術。 & 達文西的創造力跟其他偉大的創新者一樣,來自人性與科技的交會。他為了畫得更真實而去研究解剖學,了解人體神經、骨骼、肌肉、肌腱與關節的位置與動作方式,於是在筆記上留下各種解剖畫;他也畫下脊椎與神經,是第一個做了解剖青蛙紀錄的科學家;他從死屍臉上剝下血肉、畫下移動嘴唇的肌肉,然後繪出歷史上最讓人難忘的微笑,《蒙娜麗莎》;他探索光學的數學,證實光線撞擊到角膜的方式,製造出《最後的晚餐》裡視角變化的幻象,讓每個觀看者在各種角度與位置觀看這幅畫時,都有不一樣的感受;他研究情緒變化,想要畫下「靈魂的動作」,所以《最後的晚餐》中的十二位門徒各自有不一樣的神態與情緒流露;因為觀察地質與水文,所以《岩間聖母》背景上的岩洞地質紋理逼真且受到地質學者的認可……達文西持續想要讓他的畫作更臻完美,一直埋首於各種新知識的研究,因而留下了許多「未完成的完美」。 & 但是艾薩克森描述的不只有達文西的作品與研究,他也依據達文西的筆記和各種研究,寫下達文西的個人生活、他對沙萊的愛恨情緒、他對米開朗基羅的「文人相輕」與他們之間持續不斷的「競爭」、身為師表他如何教導弟子……讓我們看見偉大藝術家的各種真實人性向度。還有,他也描述了達文西一生對戲劇作品與表演的熱愛,那種熱愛也展現在他的所有畫作和各種奇妙發明上。 艾薩克森讓讀者看見達文西的天分以及他的技能,以及我們如何向他學習,例如強烈的好奇心、謹慎的觀察,以及充滿趣味、近乎奇幻的想像力。在這部傳記中,我們看見了達文西何以是天才,何以達文西能有如此成就!
2017年德國紅點設計獎 烏托邦工具箱,是對於未來工作的一種基本創造力的激勵。中文版的問世,是因應台灣以及全球在劇烈的時代變遷下,對當前社會的重要貢獻論述。本書聚焦在最珍貴的人力資源──創造力,為我們的共同生活設計未來。這本書是為無論在哪裡工作或生活在哪個社會中的所有人準備的,為加入台灣觀點,原書其中有關歐洲內容的一小部分將替換成與台灣相關的內容,如近年執行社會設計相關的最新成果。本書想傳達的是一種面向未來的態度,不僅將歐洲案例介紹給亞洲社會,同時也把台灣的觀點立場,增列到書中產生對話關係。 這是一本能在日常生活中發揮作用的操作說明書,書裡包含了文字論述、影像、談話、名言佳文的摘錄與「Do-it-yourself」活動紀錄等,以創造力貫穿全書,收錄了藝術、科學、經濟、教育……等領域的文章;另外,書中穿插出現的空白頁面,提供讀者實踐的空間,讀者可以發揮創意,構思、塑造未來。
本書是作者第一本學術性寫作,也是最後一本。書中特點是以歷史材料談哲學,以科學態度論思想,不為了任何理由,去遷就學術界的各種陳腔濫調。這是本談藝術的書。有些說法,與一般通俗理解,很是不同。例如:老子從形上學角度反藝術。墨子從社會角度反藝術。韓子從政治角度反藝術。莊子是個有藝術家身份的反藝術思想家。孔子(與荀子)重視藝術對封建制度的功能,故而不反藝術。這些說法,就是避開儒家註腳,重新閱讀諸子原典原籍而來。
台灣談美第一人‧漢寶德 暢論書寫之樂, 剖析當今書法之繁花百態、侷限與因應對策, 書法藝術深度反思專文首度集結! & 「中年之後,自度一生志業大抵不過如此,開始思考養生之道,以便輕鬆地度過老年。我想到了書法。」——漢寶德 & 向來「揮如椽之巨筆書寫人間」,台灣現代建築名家漢寶德年近六十轉而「舉輕若重」執起毛筆,成為書法界的新鮮人,從此一頭栽進書法的桃花源,更於七十四歲舉辦了生平的首度書法展「寫藝人間」。卻也在這段歷程中,體察到中國書法老化的窘境,並做出種種反思及建言,諸如: & 書道的創新是否等同於拋棄傳統技法? 書法該如何融入民眾的生活,而非滿街刻板又缺乏美感的臨摹? 饒富藝術美感又易寫的草書為何始終無法流行? 兼談篆刻印章之美, 以及書法藝術家董陽孜的時代精神及魅力所在。 & 本書做為漢寶德一生書法藝術歷程的完整集結,從中除可感受漢寶德先生的藝術涵養與率真性情,更是書法愛好者、美育推展者的最佳參考書,一起跟著美藝生活家漢寶德,隨意運筆,從心挖掘書寫之樂境泉源。
遇見好老師,就能擁有令人一輩子難忘的課 親近美學,也可以充滿感動 & 台北文化獎得主辛意雲 談美與藝術 廣受喜愛的辛老師以獨到見解,引領我們深入東西方美學, 品味藝術! & 長年鑽研東西方美學的他,首部談美學的最新完整作品,不僅將多年來刊登於雜誌的專欄集結,也提出他對美學的深入觀點,值得私房收藏! & 如何賞析一幅畫、品味一件器物……, 如何欣賞一整個時代? 作者擅於爬梳經典且長期深入東西方藝術美學,本書為首次結集之最新完整文集,收錄不同時期發表的作品,更提出他個人對哲學、藝術,獨到且全面的觀點! & 書中綜觀美學整體大方向,談論美、人性,探討東方五千年來中國藝術審美的時代訴求,如何「以人為本」,展現藝術家的心靈世界。另也將美學與社會文化結合,剖析西方社會在時代快速發展下,呈現的繪畫特點與魅力,讓讀者可一窺堂奧,開拓更廣遠的視野。 學養深厚的辛老師,從思想深入剖析中國美學的獨特性、包容性、開放性,解說美學如何為心靈帶來無限的可能、最大的發展。此外,也以淺顯易懂的方式,剖析西方美學的藝術內涵,實為一門獨到的私房美學課。 & 本書特色 辛意雲深耕美學多年,以獨到觀點剖析東西方藝術,可作為美學愛好者參考。 從思想文化觀點為起始,探索美學奧祕,呈現獨特的美學觀。 將美學與社會文化結合,探討審美的時代訴求,與東西方繪畫的特點與魅力。 引導人們尋找東方特有的美感與生命體悟,同時也探索西方的藝術成就。 &
打開藝術書寫世界 管窺與丈量藝評的跨際語言、生產文化與其傳播社會 本書是作者繼已出版的《詮釋之外──藝評社會與近當代前衛運動》之後,對當代藝評課題的再申論。以「元藝評」(Meta-art criticism) 的概念,視「藝評研究」為藝評的本體,叩問何謂藝評與其範疇,期能從藝評語言的生產過程及其生態,管窺與丈量藝評語境、美學生產,進而勾勒出藝術社會中的語言與文化機制。 「何謂藝評」在今日藝術生產機制已形成一個巨大系統,並成為一個開放的議題,其服務性與自主性、後設性與前衛性,不斷被爭論中。本書選擇以辯證、答客問、筆記的方式揭示藝評生產過程中的內部與外部議題。透過藝評語言、書寫意識、知識使用、主客體、倒錯情結、關鍵詞、語料庫、衍生替代詞、引述、共述、引文、轉譯、纂位等語言使用模式,試圖陳述藝評書寫的特殊性,並且重新爬梳藝評在感性與理性上的思維系統。同時也試圖透過當代藝評處境,提供一些美學判斷、語言使用、品味傳播的叩問與思考。 本書除了重新對藝評的認知提出申論,也期望能彌補一塊有關文化生產線上,曾遺失或忽略的藝術版塊。
這是一本繽紛顏色的詩畫集 「色彩魔術師」陳正雄76件代表性繪畫作品 以及風之寄溫柔情話的絕美搭配 陳正雄是個繪畫的詩人。 他畫中有詩、詩中有畫。 每一幅畫都是一首詩歌, 更往往是情詩── 他將藝術家天生的浪漫與縷縷柔情完全寄語於畫布上。 ──法國名詩人、藝術評論家 龍柏(Jean-Clarenve Lamber) ▍臺灣抽象繪畫之父,英國皇家藝術學會終生院士──陳正雄的「活力抽象」 經典呈現。 ▍【增訂版】收錄《窗系列十八》、《春天裡的春天系列七》、《酒之夢鄉系列五》等九張新畫作。 本書精選臺灣抽象藝術大師陳正雄76件代表性繪畫作品,並收錄63則風之寄的情詩與情話,期盼和觀者一齊沉醉在「詩情畫意」的活力抽象之中。 本書特色&&&& 1.臺灣抽象繪畫之父,英國皇家藝術學會終生院士──陳正雄的「活力抽象」 經典呈現。 2.【增訂版】收錄《窗系列十八》、《春天裡的春天系列七》、《酒之夢鄉系列五》等九張新畫作。
匠人‧君子‧ 俠客 八方新氣創辦人王俠軍 發掘器物的生命態度 尋找和諧的昂然姿態 淬鍊30餘年的「慢做」心法 & 「一切都來自對瓷器美學進化深沉的激情, 於是有了甘願做歡喜受的認命姿態!」——王俠軍 狂狷的俠客行 談創意、談美學、談人生,《俠骨柔情》是大師王俠軍淬鍊三十餘載的美學心法。本書從尋找和諧昂然姿態的君子思維、精進修煉的慢工細活法則、尋找器物生命態度的道寓於器,一路論及斟酌閑情的茶席天地……,堪稱是一部匯聚「八方新氣」創意思考和大師養成的美學大作!老工藝該如何傳承,怎麼創新?新時代匠人在面對這個快速運轉的時代,如何沉澱自我,找到最心安理得的匠人思考與實踐心法,書中皆有最深層的感知和解讀。
創意可以學習。本書內容涵蓋創意理論、創意思考的方法與創意思考在文化創意產業的應用。無論是個人或是組織團體,在進行創意發想與企劃工作時,均可以在書中找到方法與案例。只要經過適當的轉化,馬上可以用來提案、開辦事業。
香港政府在千禧之後銳意發展創意工業,藝術忽然從非主流文化變成為解決社會、經濟問題的良方。拍賣市場天價交易、藝術博覽大小通吃——每年三月的巴爾塞藝展(Art Basel)和其他名目的藝博展覽,已成為了「全球第三大藝術市場」的一抺繁華城市風景。 資深藝評人兼前線藝術勞工梁寶山,見證藝博與創意論述如何在香港落地生根,遊走在台前幕後,以第一身經歷細說藝術圈的芳芷腥臊。無論你是駕輕就熟的老行家,抑或初出茅廬的藝文青,都應該能從書中了解這種講金又講心。