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![叔本華的辯論藝術[經典暢銷新版]](https://cdn.kingstone.com.tw/book/images/product/20114/2011470048582/2011470048582m.webp?v=c380f "叔本華的辯論藝術[經典暢銷新版]")
沉思錄：世界名人、國家級領導人、各大企業領袖隨身書，羅馬哲學家皇帝淬鍊一生的智慧經典
影響西方文化兩千年的傳世經典，最完整台灣新譯 一代賢帝的立身處世之道 欲成大器者必讀之書 & J. K. 羅琳：「奧理略（本書作者）從來沒讓我失望。」 美國前總統柯林頓：「這是影響我最大的一本書，也是我一讀再讀的好書。」 & Google、特斯拉等矽谷企業一致奉行的人生哲學 名列美國前總統柯林頓的最愛書單 老羅斯福赴南美探險時，全程隨身攜帶此書 川普集團副總裁伊凡卡‧川普、奧斯卡影后布麗‧拉森、暢銷作家提摩西‧費里斯公開引用 歌德、史坦貝克、梁實秋等中外文豪一致讚譽 & & 為什麼成功人士都推崇《沉思錄》？ & 馬可斯‧奧理略是西方歷史上少有的明君，名列古羅馬帝國「五賢帝」，素有「哲學家皇帝」的美譽。《沉思錄》是奧理略親筆撰寫的私人日記，集其畢生哲思之大成，記錄了他對人生最真實、深刻的思考。 奧理略執政當時，接連面臨外族入侵、部下背叛、洪水瘟疫，可說是天災人禍不斷。面對動盪的時局，為什麼奧理略能夠維持帝國榮光，而且始終不忘初衷，保有內心的平靜？ & 心，是你最強大的武器 & 許多人生難題是亙古不變的，每個人都會遇到壞事、受到傷害，因此心生怨恨、痛苦與恐懼。然而，越是想要去對抗問題，我們就越難從痛苦中脫身。 奧理略認為，儘管我們無法控制外在的事物，我們卻能夠控制自己的心靈。只要善加磨練自己的智慧，不輕易迷失，心靈就會成為我們最強大的武器，幫助我們從容應對生命中的各種挑戰。 & 向羅馬皇帝學習克服人性的弱點 & ● 既然你能判斷自己該做什麼，何必猶豫呢？如果你已經摸清自己該走的路了，就心甘情願走下去，不要回頭。 ● 人生在世，當身體尚未屈服，靈魂卻率先屈服，就是件可恥的事。 ● 對於你辦不到的事，不要以為其他人都辦不到。對於其他人辦得到且合於其本性的事，你也要認為自己辦得到。 ● 不要羞於求助，因為你必須像攻城中的士兵一樣完成任務。想想看，當你因為跛腳而爬不上城垛，卻能在別人的幫助下攀爬上去，你會怎麼辦？ ● 不對的事，請你不要做；不真的事，請你不要說。 ● 與其認為人生像跳舞，不如說人生像摔角：我們需要站穩腳步，準備迎接突如其來的攻勢。 ● 有悟性的人，會把自己的幸福建立在自身的行動上。 ● 所以我們到底該看重什麼？掌聲嗎？不，我們連喝采都不應該看重，因為眾人的喝采只是彈舌的聲響。 & 本書特點 & ● 市面上唯一台灣譯本 市面上可購買的版本，多為大陸譯本或改寫本，譯筆與用字遣詞不見得符合台灣讀者的閱讀習慣。遠流版譯自被譽為「標準英譯本」的喬治‧朗譯本，力求忠實、通順地呈現原作風味。 & ● 厭世哲學家、熊仁謙精彩專文推薦 特別邀請知名作家：厭世哲學家、熊仁謙作序，告訴你為何讀、怎麼讀！ & ● 收錄知名英譯者喬治‧朗所撰的奧理略生平小傳、哲學思想簡析 喬治‧朗不僅是最具代表性的英譯者，也是學識豐富的古典語文學者，他所撰寫的生平簡介與思想評析極具參考價值。
沙特與《存在與虛無》
《存在與虛無》是尚-保羅•沙特最負盛名的作品，任何想要進入沙特思想迷宮的人都繞不開這部令人望而生畏的哲學經典。塞巴斯蒂安•加德納的這本導讀書系統地探討了《存在與虛無》中的基本論題，並在現當代哲學的思想史語境中把握該書的脈絡與地位，為職業學者乃至普通讀者提供了一條通往沙特思想的捷徑。
回到自己的內心，每天讀點斯多噶：放下不在自己控制範圍內的事物，先安頓好自己的心，才能把人生過好
●& 甫出版即攻占各大報暢銷榜，華爾街日報暢銷榜盤踞11週 ●& 風靡好萊塢名人、矽谷企業家、名作家、聯邦法官、運動員，阿諾‧史瓦辛格也力推的人生哲學！ ●& 眾多網友拍攝書評影片，口碑相傳、大力推薦 不屬於你的，就不要操心。 & 我們人生中最重要的任務只有一個：仔細辨別哪些外在事物不屬於自己的控制範圍，哪些與自己所掌控的選擇有關。 & 當誠實面對自己控制的極限，就能明白一個道理：這個世界上，我們完全能掌控的，就是自己的心。 & 駕馭自己的心智和感受是最要緊的事，因為能壓垮人的從來不是外在事物，而是內心感受。我們感受到的情緒確實存在，但情緒是內心的產物，乃是受到既有的概念或期待影響，不是外在事物的結果。 & 讓人煩惱的不是外在事件本身，而是因事件產生的內心判斷。 & 所以當我們留意內心的波動，把糾纏內心的繩子剪斷，把個人無法抉擇的事物全部放下，就不被痛苦與恐懼糾纏。簡而言之，就是守護自己的自由。 & 本書選輯斯多噶哲學的經典段落，配合淺明易懂、切合現代生活的文字，說明每個人可以運用自己都具備的理智判斷力，讓自己的心靈更加強韌。 & 書中充滿務實的智慧，能夠幫助讀者專注於自己能力所及之事、衡量自己的選擇、消除錯誤或狹隘的信念、學習根據事物真正的價值來採取行動。 & ◎心是一切的關鍵 世界上的事物沒有好壞之分，也不受想法或判斷所左右。事物就只是事物本身而已。我們的煩惱大多不是來自事物本身，乃是源於個人對事物的觀感，而觀感源自於我們的內心。 & ◎找到對的思考模式 我們是獨立自主的個體，有權操控大局的應該是我們自己，不是情緒，也不是他人。不要再被眼前的事物絆住，也不要隨著感受衝動起舞。 & ◎別人激動，你要保持平常心 我們無法控制別人的想法，我們只能控制自己的想法。我們只需要在乎與處理的一件事，就是：自己做的抉擇、自己的意志、自己的心。 & ◎學會區辨能夠掌控與不能掌控之事 放下自己無法掌控的事，專心把思緒放在自己掌控範圍內的事，就不會受制於外在世界，也等於是獲得真正的自由。 & ◎守護好內在的堡壘，別人再怎麼刻意傷害你，你都是無敵的 一顆擺脫情緒束縛的心，就是一座固若金湯的堡壘。將來如果需要避難，沒有比這座堡壘更安全的避難所了。 & ◎放下不必要的事物，省下不必要的力氣 在說話或行動之前，都要先問自己有沒有必要。不但要避免無謂的行動，更要排除無謂的想法，才不會被這些想法推著跑，白白浪費力氣。 & ◎真正能屬於我們的，就只有我們的人生 每個人只能失去自己正在過的人生，也只能過正在失去的人生。當下對每個人都一樣長，也是是唯一屬於我們的時間。 & 本書特點 ★&&& 每天一篇短文，每個月有一個中心主題，讀者可按日期每天閱讀一篇，也可以選擇自己喜愛的主題閱讀 ★&&& 選錄古希臘羅馬著名斯多噶哲人的作品段落，搭配貼近現代生活的解析，清楚易懂 ★&&& 古今中外名人公開推崇的人生哲學，本書以淺顯易懂方式解析 ★&&& 各篇提出練習建議，給出提問，啟發讀者新的思考人生模式
薛西弗斯的神話：卡繆的荒謬哲學
●◢哲學經典．法文直譯◣●●◢出版85週年暢銷紀念版◣●本書特色●諾貝爾文學獎得主、聞名世界的「荒謬」哲學家 | 卡繆享譽世界的文學家與哲學家，以「荒謬」的哲學聞名於世，雖然他本人並不認為自己身為哲學家的身分，然而《薛西弗斯的神話》的「荒謬」哲學卻使他躍升至哲學家的身分，對於存在主義影響深遠。●暢銷雙面海報書衣款適逢法文版《薛西弗斯的神話》出版85週年，全新推出暢銷海報書衣款，採用雙面印刷設計，特選擁有紙質纖維的新浪潮，觸感柔和溫潤，內印有卡繆的「荒謬」金句，值得讀者鑑賞收藏。本書簡介「生命的意義在於過程。」 諾貝爾文學獎得主卡繆一句話改變後人對於存在的思考。卡繆分析現代知性的趨向，以「荒謬」解讀人的存在與這個世界，透過哲學論述、文學批評及藝術來詮釋荒謬的概念。在他筆下，神話中悲慘命運的受難者，成了反抗命運及覺醒的人類精神的象徵。 對卡繆而言，生在這荒謬世界的人，唯一真正的角色是生存，對生活、反抗與自由有所覺醒。——美國文學巨擘 威廉．福克納（William Faulkner）「我們應當想像薛西弗斯是快樂的。」希臘神話中薛西弗斯因得罪眾神，受懲罰必須將巨石推到山頂，但到達山頂後巨石又自動滾落山腳。薛西弗斯得一再重複這個徒勞的過程。這則神話在存在主義盛行的時代，由哲學家卡繆提出了新解，對五、六○年代的思潮影響甚鉅。卡繆認為，不斷推動巨石上山，正象徵著人類的「生命過程」——出生、生存的掙扎與奮鬥，最後死亡，世世代代都經歷這個過程，沒有終結。這樣的生命究竟有什麼意義？在本書中，卡繆以洗鍊文筆探討存在的荒謬感，同時展現出與籠罩著生命的黑暗戰鬥，以及向現實挑戰的決心。而神話中悲慘命運的受難者，在卡繆筆下成為與命運抗爭及覺醒的人類精神象徵。名人推薦 輔大哲學系助理教授 沈清楷 知名評論家 南方朔 台灣大學社會學系副教授 范雲 作家暨節目主持人 謝哲青 推薦 中央大學法文系助理教授 徐佳華 導讀
詞與物：人文科學的考古學＋知識考古學（傅柯考古學時期經典套書）
★米歇爾．傅柯經典作品★法文全新重譯《詞與物》出版於1966年的《詞與物：人文科學的考古學》是傅柯考古學時期最重要的代表作之一。本書主標題「詞與物」所揭示的，乃是傅柯試圖透過對人類思想中「詞語」與「事物」之間所顯現的秩序探究，來重構知識與真理的歷史。至於副標題「人文科學的考古學」，則進一步表明他將以「考古學」作為方法，藉此揭示人文科學得以出現的背後秩序與其所屬的知識空間。在《詞與物》中，傅柯將西方思想自文藝復興以來的發展劃分為文藝復興、古典與現代三個時期，並據此區分出三種不同的知識型（?pist?m?）。本書第一部分涵蓋前六章，主要致力於勾勒古典時期知識與思想的特定形構，同時亦納入對文藝復興時期知識型的討論。第二部分則由第七章至第十章構成，聚焦於現代時期的知識型問題探究，亦即傅柯所謂「人文科學的考古學」。正是在這樣的分析脈絡中，傅柯指出「人」作為一個知識對象的出現，乃是十九世紀初以後知識空間轉變的歷史結果。換言之，建立在這一尚不足兩百年歷史之「人」的探尋之上的人類學與人文科學，其知識體系並非恆常不變，而是隨時可能因認識條件的轉換而被取代。也正因如此，傅柯在本書中提出了著名的預言--「人即將消失」。《知識考古學》 法國思想界大師--米歇爾‧傅柯（Michel Foucault）於一九六六年出版《詞與物》一書，提出「人之死」的論點，挑戰自十九、二十世紀以來學術界「以人為本」的理論預設而飽受各方批評，甚至引起沙特批判此書為小資產階級的最後壁壘；傅柯隨後在一九六九年出版了《知識考古學》，在書中提出方法論的討論，對話語的基本單元「陳述」進行分析，同時藉由這本書來回應外界早前對《詞與物》的評論或指責。傅柯在《知識考古學》當中以非連續性、斷裂、差異的考古學反對連續性、起源、總體化的觀念史，通過對話語形成與陳述進行分析，呈現作為主體的「人」和知識在話語實踐中被建構的過程，深入剖析「人之死」的主題，最終建構一種基於「話語實踐-知識-科學」的考古學。他指出，思想史試圖透過破譯文本來解讀思想的祕密運動，而「所說事物」的層面則以其自身的方式出現：它們出現的條件、它們積累和聯繫的形式、它們轉換的規則、點綴它們的不連續性。所言之物的領域就是我們所說的檔案；考古學之目的，就是對其進行分析。
作為意欲和表象的世界 第二卷
叔本華說：「如果不是我配不上這個時代，那就是這個時代配不上我。」第二卷是叔本華用成熟的思考分別對第一卷前四部分內容論題做了澄清和擴充的增補，分五十章。此第二卷分為五個部分：一是「世界作為表象初論」，主要研究服從充足根據律的表象、經驗和科學的客體，它們構成了一個表象的世界；二是「世界作為意欲初論」，主要研究意欲的客體化，它構成了一個意欲的世界；三是「世界作為表象再論」，內容是關於理念和藝術的客體，它構成了一個理念的世界；四是「世界作為意欲再論」，主要研究生命意欲的肯定和否定，它構成了一個倫理的世界；五是附錄，康德哲學批判。
尼采思想漫遊【尼采誕辰180週年紀念版】
繼《悲劇哲學家尼采》後，再度從哲學大家陳鼓應之眼，透視「超人」力量尼采擁有超人的智慧，卻羨慕動物的無知無畏他告誡擁有文化與道德的人類，需避免戰爭與地球暖化尼采說：「有些人在死後才出生。」在他的時代真正理解他的，只有極少數人，他終其一生都與孤獨相伴，從而締造自己的思想脈絡。尼采的哲學之所以震撼當代，因為他表現出一股獨特的、高瞻遠矚的精神，他守護人性尊嚴、重視生命價值，不斷自我創造、自我超越，活出真正的自己。作者梳理尼采思想的脈絡，結合人文精神，展開一場東西方哲人的對話。尼采：「我是炸藥！」——既然投身於世，就該活得轟轟烈烈。莊子：「至人無己，神人無功，聖人無名。」——要讓自己從社會的眼光中超脫。陳獨秀：「我無論如何挫折，總覺得很有興致。」——必須始終堅持理想與原則。我們經常活在社會價值的各種條條框框中，甚至被迫放棄自我，陷入迷惘。哲學大師陳鼓應在對時代的感悟中，體認到尼采、老莊及受二者影響的哲學家之人生哲學，其開闊的思想、強烈的責任感、努力不懈的精神，或許能令時人有所啟發。繼感性的《悲劇哲學家尼采》後，作者轉以理性重新深入尼采思想，本書對尼采哲學的重要概念，及其在哲學史、思想史、文化史上的意義，做了精彩又富有內涵的詮釋。作者更運用學貫中西的思維，分別討論尼采與莊子、尼采與陳獨秀的思想比較，藉此傳達出，在矛盾衝突中更需保持自由精神的真諦。特別附錄作者精心編纂的尼采年譜，一窺尼采特立獨行的一生。
有限與無限的遊戲：從遊戲與變幻透視人生
如果人生是一場遊戲，你想怎麼玩？ 是按照劇本照本宣科，抑是活出自己的傳奇？ ★改變當代科技趨勢大師凱文．凱利的思想之書、1960年代環保運動重要舵手史都華．布蘭德的人生書單、啟發紐約時報暢銷書作家賽門．西奈克寫出《無限賽局》的無限／有限概念；一本長銷超過30年的生活哲學經典之作，版權熱銷14國。 世事遊戲，至少兩種。一種是有限遊戲，一種是無限遊戲。 有限遊戲以取勝為目的，無限遊戲以延續遊戲為目的。 ──詹姆斯．卡斯（James Carse） 紐約大學榮譽教授卡斯在本書中向我們展示了兩種截然不同的人生遊戲玩法。 有限的遊戲在受限的邊界內遊玩，以獲勝、功成名就為目標，但最終玩家也受到過往成就頭銜的束縛；無限的遊戲則與邊界共舞，對生活有著無限想像，對每日意料之外的事物感到興奮，玩家不是為了爭輸贏而競賽，只是想要玩這場遊戲而希望遊戲能夠一直持續下去。 當我們玩遊戲時，我們在做什麼？ 有限與無限遊戲如何影響我們的生活方式？ 我們身處何方、為何玩遊戲、如何進行遊戲，卡斯優雅且睿智地探索了這些問題，以驚人的觀察梳理出哲學家眼中的競技世界，從運動場和棋盤上的有限遊戲到文化和宗教中發現的無限遊戲——讓我們所知道的一切得到啟發和改變。全書沿著卡斯令人拍案叫絕的新理解展開，從女演員如何扮演角色到性行為與繁衍，從邪惡的本質到科學的本質。 最終，卡斯表示，有限遊戲可能會帶來財富和地位、權力和榮耀；但無限遊戲會提供更微妙、更宏偉的體驗。當「有限遊戲追求生命是嚴肅的，而無限遊戲追求生命是歡樂的」；因此，為什麼要停下來？這似乎是作者對讀者的詰問。為什麼要滿足於已經達到的成就與貢獻呢？為什麼不繼續玩遊戲呢？ 這是一本充滿洞察力與人生格言的作品，出版至今超過三十年仍經典不衰。 有限遊戲是劇場化的，有著既定的劇本與情節； 無限遊戲則作廢所有劇本，有著無限向前開敞的傳奇未來。 邀請你一起登入無限遊戲的伺服器。 各界齊聲推薦 許立宏｜英國里茲大學哲學所博士 劉奕酉｜鉑澈行銷顧問策略長 鄭俊德｜閱讀人社群主編 謝哲青｜作家、旅行家 好評推薦 ★關於這本書，他們這樣說★ 改變了我對人生、宇宙和其他一切事情的看法。——凱文．凱利（Kevin Kelly），科技趨勢大師 一本被忽視的生活哲學經典。──大衛．查爾默斯（David John Chalmers），哲學家、認知科學家 這本書讓人忍不住一讀再讀，值得我們仔細研究。——《全球概覽》（Whole Earth Catalog）創始人史都華．布蘭德（Stewart Brand） 我對「無限遊戲」的概念非常著迷，以至於它深深地改變了我的人生軌跡，最終我以卡斯教授的研究為基礎，撰寫了《無限賽局》，講述如何真正建立和保持一種「無限思維」。──賽門．西奈克（Simon Sinek），紐約時報暢銷書作家、Thinkers50管理思想家 一本非凡的小書……睿智而親密的伴侶，對真實的優雅提醒。──《腦心公報》（Brain／Mind Bulletin）雙月刊 &
康德三大批判【康德誕辰三百周年紀念盒裝版】
西方最具影響力的思想家，伊曼努埃．康德畢生力著，「三大批判」完整呈現！ 【康德誕辰三百周年紀念版】精美書盒套裝 ▍康德三大批判之一──《純粹理性批判》 康德的第一批判：《純粹理性批判》是其三大批判著作、也是其全部哲學著述中意義最為特殊和重大的巨著。正是這部巨著開始了18世紀末至19世紀40年代的德國哲學革命，改變了整個西方哲學前進發展的方向和進程，奠定整個批判哲學體系以及往後的全部哲學研究工作的認識論、方法論、邏輯學和形而上學的基礎，成為康德哲學對後世直到當代西方哲學經久不衰的深刻影響的最本原的源泉。本書貫徹始終的根本指導思想或一條主線就是：通過對理性本身、即人類先天認識能力的批判考察，確定它有哪些先天的、即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來源、功能、條件、範圍和界限，從而確定它能認識什麼和不能認識什麼，在這基礎上對形而上學的命運和前途作出最終的判決和規定。由此可見，《純粹理性批判》的使命是為真正的、作為科學的形而上學提供堅實可靠的基礎，而這樣性質的「純粹理性批判」雖然屬於一般形而上學，但本身並不就是形而上學，而只是形而上學的一種「入門」、「初階」或「導論」。由於康德把只涉及知識的先天要素、即先天的知識形式而不涉及對象的一切知識都稱為先驗的知識，所以他認為「純粹理性批判」這樣一種研究應稱為「先驗的批判」。這種先驗的批判屬於先驗哲學，「它是先驗哲學的完備的理念，但還不就是這種先驗哲學本身。」 ▍康德三大批判之二──《實踐理性批判》 本書結構與《純粹理性批判》的結構大體相同，但細節安排、劃分卻迥異，甚至相反。本書任務並不是批判「純粹實踐理性」，而是立足於無人可以懷疑的「純粹實踐理性」去批判理性的「全部實踐能力」；即不是像《純粹理性批判》那樣考察人的各種知識「如何可能」的先天條件，而是從人的純粹理性現實具有的實踐能力出發並以之作為標準，批判和評價一般的（不純粹的）理性在實踐活動中的種種表現，從中確認純粹理性的先天普遍規律，這就是道德律。道德律使人認識到人在實踐中事實上是自由的，並反過來確定了人的自由是道德律的「存在理由」，這樣一來，自由就由於存在著道德律這一事實而不再僅僅是《純粹理性批判》中所設想的那種可能的「先驗自由」，而成為具有客觀實在性的「實踐的自由」即「自由意志」了。 ▍康德三大批判之三──《判斷力批判》 康德的《判斷力批判》分為「審美判斷力批判」和「目的判斷力批判」，具有連結前兩個批判從而完成純粹理性的全部批判的必要性和意義。如果我們把「目的判斷力批判」和「審美判斷力批判」作一比較便會發現一個區別。在「審美」中，人意識到自己由於主體的內在可能性而與自由相關，在「目的」論裡，通過對終極目的的追尋，人進一步意識到自己作為世界的終極目的只能是服從道德的人，因而在本體上與道德律相關。康德認為，自由和道德律是互為前提的：只有出於自由的道德才是真正的道德，也只有服從道德律的自由才是真正的自由。康德向來認為一切形而上學最終都是為了解決人的塵世生活的問題。作為現象的感性的人固然不能成為論證的可靠根據，但作為本體的超驗的人也是抽象的、無從認識的，而只有介於兩者之間聯繫著它們的那個媒介，才真正是康德整個先驗人類學研究的核心，這就是「自由」的理念。審美判斷力批判解決了自由與認識的必然性的統一問題，目的判斷力批判解決了自由與道德必然性的統一問題，因而這兩種自由與必然的統一都在人的塵世生活中找到經驗的表現，而人的自由也就成為一種「事實」（Tatsache），只有通過它，現象的人才顯出背後有超驗的人的本體，同時也為道德神學、上帝提供了唯一可能的「實踐上的認其為真」。
關於人生，你可以問問亞里斯多德：不做決定，等於讓別人決定你。幸福，是有意識的思考、選擇和行動。【暢銷典藏版】
你無法保證自己所做的決定一定正確， 但你能保證的是，你為了這個決定所做的準備，可以最大化成功和幸福的機會。 想要得到幸福，就必須為自己的「做」與「不做」負起責任。 & ★人文社科佳評作 ★暢銷萬冊典藏版 十場人生相談，將哲思提問融入現代日常，引領你探索生命路標、掌穩心之舵向。 & 〈極端價值充斥的現世，最適合參照的「中道」實踐智慧〉 「做對的事」，其實沒那麼了不起…… ◎說什麼「要有勇氣」？ 只是面對你害怕的事物，訓練自己不要那麼害怕。 & ◎說什麼「實踐正義」？ 只是決定公平對待他人、負起該負的責任，同時幫助大家發揮人類潛能，包括你自己。 & ◎說什麼「決心自制」？ 只是想清楚何謂「中庸之道」，什麼是對強烈情緒、人際互動和欲望的適當反應。 & 人生可以自動駕駛嗎？ 許多人往往都不假思索地活著，覺得這樣也很快樂！ 亞里斯多德卻深信：由自己主導，成為掌握控制面板的唯一駕駛，才是「活得好」的關鍵。 & 「快樂」不只是追求片刻的討喜或開心，而是「一生持續的狀態」， 而這種「幸福」或「滿足」的源頭就在於—— 運用人類獨有的理性思考，誠實面對自己的行與不行， 找到目標、實現潛能，持續地「做對的事」，努力修正以成為更好的人。 & 英國知名文史古典學者伊迪絲．霍爾， 以淺近的現代語言和生活實例，為你我與古代賢哲之間搭起無礙的橋樑， 精準闡釋亞里斯多德的哲思，用以因應各項現實課題—— & ●如何做出明智的決定？如何在溝通和說服中達成目的？ ●如何利用「美德與惡習」檢索表分析自己的性格、抗拒外在誘惑？ ●如何選擇適合的伴侶與知己？如何面對死亡、喪親等失落體驗？…… & 不論天地、不談神祇，從人類經驗出發的亞里斯多德，只是帶著你「好好想清楚自己」。 從幸福、慎思、認識自己到群體關係，他層層探究「為人」的十個根本學問， 那些原本看似高標的道德真理，在一步步推演、思索的路上，變得格外親切與實用， 你也隨之內化了賢哲智慧，用更寬待的眼，面對自己和周遭的一切。 無論古典希臘或現代世界，或是處在生命的哪個階段， 亞里斯多德回歸本質的人生忠告，永不過時。 & 【亞里斯多德的人生相談】 ◎如果我們培養美德、控制惡習，藉此訓練自己要良善，就會發現快樂的心態來自於「習慣性地做對的事」。 ◎想要活得好、且公平對待他人，必須不惜代價地愛自己。幸福與自我厭惡並不相容。 ◎找出你喜歡做、也有天分的事，然後堅持做下去。這一點可能說的比做的容易，但身為人類，比起一棵榆樹或一隻瞪羚，至少你可以做出理性的選擇。 ◎不要急著考慮，慎思沒有衝動的容身之處。確認所有資訊，不正確的知識永遠不可能產生正確的決定。 ◎我們是看某人有目的性的選擇，來判斷他的人格——不是看他做什麼，而是看他為了什麼而做。 ◎如果你受到傷害而不覺得憤慨，這是道德功能失常的跡象。別人會認為你沒有自尊，無法挺身捍衛任何事。憤怒，有時是高尚且正當的。 ◎第一印象很重要。靈魂高貴的人，必須在打扮浮誇到不修邊幅之間取得平衡。衣衫過度破舊邋遢，本身就是一種誇耀。 ◎道德上的不作為跟主動作為一樣嚴重，在臨死前，我們會後悔的不是做了什麼，而是沒做什麼。 ◎休閒並不是次要的事。要充分利用閒暇，甚至比工作更耗費心力。無聊不僅是和平的敵人，也是幸福的敵人。 ◎改變想法永遠都來得及。如果你發現新的資訊，或出現某種情緒反應，顯示你可能錯估情勢，那就調整態度或行動，不論已經多晚。所有的意見都要保持開放，接受修正的可能性。 & 本書特色 & ◎亞里斯多德是最符合現世需求的哲學家 以人類經驗為本，強調理性思考、主動作為、實踐良善，考慮個別差異、注重平衡中道……在資訊、價值倏變的不確定年代，亞里斯多德的哲思宛如一股穩定身心的雋永力量，引領我們在紛擾混亂中回歸本質，確立人生舵向。 & ◎用現代精神詮釋古哲智慧的人文通識讀本 作者以充滿現代精神的詮釋，引介古哲的思考智慧，可做為理想的人文通識讀物，提供讀者練習理性思辨、初探哲學理念的入門管道。 & ◎以人生關鍵十問完整匯聚亞里斯多德哲思 亞里斯多德的論述常散見於各書，但少見有系統的解說，本書簡潔有力地呈現亞里斯多德的豐富思想，使讀者隨之推演、探究，感受賢哲思想與自身生活的緊密連結。 & 專文引介 & 苑舉正 台灣大學哲學系教授 冀劍制 華梵大學東方人文思想研究所教授 & 佳評推薦 & 林靜君 台灣高中哲學教育推廣學會理事長 鄭凱元 哲學新媒體創辦人暨執行長 謝哲青 作家、節目主持人 鐘& 穎 心理學作家、「愛智者書窩」版主 & ◎作者以簡潔有力的方式，將亞里斯多德的實踐科學做了清楚的介紹。這不是件容易的工作，因為對於經驗的掌握，一直都是哲學家面對的挑戰，而毫無疑問地，亞里斯多德是面對這些挑戰的哲學家中最成功的一位。——台灣大學哲學系教授 苑舉正 & ◎在亞里斯多德廣闊的視野中，孕育出雋永的人生智慧，本書可說是從他龐雜的鉅著裡挖掘出這些智慧，供我們自由拾取、運用。只要在閱讀中遇見任何對人生有幫助的觀點，都會覺得不虛此行；更何況這些智慧將在不同的階段，引領我們發現成長的契機，迎向更嚮往的生命型態。——華梵大學東方人文思想研究所教授 冀劍制 & ◎作者將亞里斯多德經過兩千多年考驗後依舊真知灼灼的洞察，呈現給對幸福的真諦感到迷惘的現代人。向亞里斯多德諮商，不會獲得直接的解答，但可能找到幾個值得嘗試的支點，在尋求最終平衡的過程中，我們得以安頓心靈。——台灣高中哲學教育推廣學會理事長 林靜君 & ◎作者揉合亞里斯多德哲學與自身經驗，為迷失自我、尋求幸福指引的人們提供了一條亞里斯多德之道，一種哲學式的人生觀。相信不認識哲學的人，在讀過本書後，多少會對哲學改觀；願意因而嘗試哲學之道的人，也將獲得莫大助益。——哲學新媒體創辦人暨執行長 鄭凱元 & ◎關於幸福，亞里斯多德高度看重「理性」的作用，而做為群居生物，「互惠」是人際關係的重要原則。研究多已證實，人類的某些本能確實需要理性的介入與修正，遭遇困苦時，也需要如此理性、寬容的哲學為我們在逆境中找到意義與希望。——心理學作家、「愛智者書窩」版主 鐘穎 & ◎人生有許多課題需要面對、思考、選擇、處理，它們看似平易，實則艱難。本書以亞里斯多德的思想為基底，化繁富深奧為親切平易的文字加以闡述，確實予人無限啟示！—— 2020年度國家文官學院「每月一書」獲選評語 & ◎亞里斯多德易入而難精，這本導覽之作倒是筆法清新，淺淺道來，無損其深。書中不斷把哲學提問置入今天的日常，為逍遙學派理出一套路標系統，頗有古今合一的用心——兩千年前的大哉問和今天的燃眉之急其實是零距離的。——《Openbook閱讀誌》 & ◎本書仔細描繪出有德生活的美好弧線——在青春的才能中萌發，在負責任的決定與自省中成長，在成熟的關係中展現，最後在愉悅的晚年和寧靜、肅穆的死亡中安歇。說的比做的容易，不過霍爾說明了，亞里斯多德會幫助你。——《紐約時報書評》 & ◎作者以最可親的方式詮釋亞里斯多德某些最深奧的概念，呈現他對各種事物的註解。說到幸福這件事，真的該是辭新迎舊的時候了。——《時代雜誌》 & ◎這本引人入勝的作品對亞里斯多德提出了全面而實際的評價，也是初探這位史上重要哲學家實踐智慧和思想的絕佳入門管道。——《出版者週刊》 & ◎作者將亞里斯多德經過兩千多年考驗後依舊真知灼灼的洞察，呈現給對幸福的真諦感到迷惘的現代人。向亞里斯多德諮商，不會獲得直接的解答，但可能找到幾個值得嘗試的支點，在尋求最終平衡的過程中，我們得以安頓心靈。——台灣高中哲學教育推廣學會理事長 林靜君 & ◎作者揉合亞里斯多德哲學與自身經驗，為迷失自我、尋求幸福指引的人們提供了一條亞里斯多德之道，一種哲學式的人生觀。相信不認識哲學的人，在讀過本書後，多少會對哲學改觀；願意因而嘗試哲學之道的人，也將獲得莫大助益。——哲學新媒體創辦人暨執行長 鄭凱元 & ◎關於幸福，亞里斯多德高度看重「理性」的作用，而做為群居生物，「互惠」是人際關係的重要原則。研究多已證實，人類的某些本能確實需要理性的介入與修正，遭遇困苦時，也需要如此理性、寬容的哲學為我們在逆境中找到意義與希望。——心理學作家、「愛智者書窩」版主 鐘穎 & ◎人生有許多課題需要面對、思考、選擇、處理，它們看似平易，實則艱難。本書以亞里斯多德的思想為基底，化繁富深奧為親切平易的文字加以闡述，確實予人無限啟示！—— 2020年度國家文官學院「每月一書」獲選評語 & ◎亞里斯多德易入而難精，這本導覽之作倒是筆法清新，淺淺道來，無損其深。書中不斷把哲學提問置入今天的日常，為逍遙學派理出一套路標系統，頗有古今合一的用心——兩千年前的大哉問和今天的燃眉之急其實是零距離的。——《Openbook閱讀誌》 & ◎本書仔細描繪出有德生活的美好弧線——在青春的才能中萌發，在負責任的決定與自省中成長，在成熟的關係中展現，最後在愉悅的晚年和寧靜、肅穆的死亡中安歇。說的比做的容易，不過霍爾說明了，亞里斯多德會幫助你。——《紐約時報書評》 & ◎作者以最可親的方式詮釋亞里斯多德某些最深奧的概念，呈現他對各種事物的註解。說到幸福這件事，真的該是辭新迎舊的時候了。——《時代雜誌》 & ◎這本引人入勝的作品對亞里斯多德提出了全面而實際的評價，也是初探這位史上重要哲學家實踐智慧和思想的絕佳入門管道。——《出版者週刊》 & ◎內容清楚易讀，不見艱澀專業但根基深厚……幸福可以由美德而生嗎？這部精彩之作以肯定態度完成了一場有力辯證。——《柯克斯書評》 & ◎作者以溫煦的自信，跨越時空和文化的界限，果敢地為亞里斯多德的教誨注入新生命，讓二十一世紀的讀者得以認識這些不好理解的概念。——《觀察家報》 & ◎作者將範疇廣大的素材熟練、靈巧地整編，成為因應各種現代生活困境的指引。本書散發的力量，有一部分就是來自她明確、真誠的語氣。——《美國學者雜誌》 & ◎「真想好好活一場、也準備好好死一次」的讀者，都應該先跳進這潭古老但也現代感十足的智慧泉源裡。——英國劍橋大學名譽教授 保羅．卡特利奇 & ◎本書兼具權威度和易讀性，展現了亞里斯多德既探討人類理性思維、也兼顧人類感性層面的特質。作者給了我們一個既屬於他那個時代，也符合當前這個時代所需的亞里斯多德。——英國演員 史蒂芬．佛萊 & ◎這本書像是自助勵志書和入門哲普書的綜合體，將兩方的素材精妙融合，想更瞭解古代哲學、或尋求人生建議的讀者，都會感到滿意。——《像羅馬皇帝一樣思考》作者 唐納．羅伯斯坦 &
現代西洋哲學史：尋索現代性之起源、發展及困境(上、中、下)【附典藏書盒】
浩瀚的歷史長河中，建構人類文明哲理。發跡、承襲、轉變、發展乃至衰頹，思索西方「現代」文化危殆根源。從文藝復興到十九世紀上半的四百多年歲月，是西方文化思想最蓬勃變動的時期。人類思想自宗教神本轉成世俗人本；並開始強調理性及對自我主體性的肯定，確立了追求建構「自由民主」體制之精神。而對於世界的「解魅」，從自然規範的承受者轉變為駕馭者，更為工業革命的思想奠基。這是「文化現代性」發展的時代，一切欣欣向榮，人們對於外來刺激抱著期許與進步的期待。隨著時代演進，文化現代性的內涵在發展的過程中也發生了質變，由古典的「本體性理性」切換為「工具理性」，同時以實用性的探索取代了求真求善的特性。然而追求主體性的建立，反而成了個體與全體的分裂，尤其在文化現代性發展下所滋生的產物──資本主義，默默迫使人類成為生產大軍中的一員。現代性的初衷，人類對自我的探索與追求，卻反而導致人類成為機器與市場的附庸。「現代哲學」的反思，迄今猶是學界爭論不休的問題。蔡美麗教授傾盡畢生智識，濃縮淬鍊出此通達古今、脈絡相承的巨作《現代西洋哲學史》。本書概括討論西方現代文化的特質，藉由三十多位哲學家的思想，其哲學理論如何催生文化現代性，引導衍變、發展乃至產生的危機、困境，進而思索西方現代文化的出口。於四百多年的哲學思想發展中，歸納評析西方現代文化的基本概念之演化過程，並試圖探究挖掘出潛藏在這些概念下，西方現代文化面臨的岌岌命運。
作為意志和表象的世界
根據德文原版翻譯最權威的中文譯本叔本華：「這部書不是為了轉瞬即逝的年代，而是為了全人類寫的」本書於1819年首次出版。被認為受印度哲學的影響，是將東西方思想融合的作品，第一版發表後無人問津。叔本華說這本書：「如果不是我配不上這個時代，那就是這個時代配不上我。」1859年發行第三版才引起轟動。全書共分四篇，第一篇是全書導論，可以與第二篇合併看作全書的第一部分，主要討論「認識論」和「真」的問題；第三篇是關於「美」的問題；第四篇是關於「善」和人生的終極關懷問題。主要闡述：一、「世界是我的表象」即外在世界只是感覺和表象的世界；二、「世界的本質是意志」即世界的精神核心是「生存意志」；認為，意志是獨立於時間和空間的，它同時也包括所有的理性與知識，我們只能透過沉思來擺脫它，並認為被意志所支配最終只會帶來虛無和痛苦；要擺脫痛苦，就要否定生命，走向虛無。
天才的責任：維根斯坦傳(上下冊不分售)
二十世紀最有影響力的偉大哲學家維根斯坦 從富可敵國到一貧如洗，心有所愛卻甘願孤獨 在喧囂動盪的時代鍛鍊內在平靜 畢生實踐天才之為一種責任 理解天才最不可錯過的經典傳記 「翻譯這本《維根斯坦》的大傳，顯示了臺灣翻譯書的水平與遠見。」 ——傅大為 國立陽明大學科技與社會研究所榮譽教授 二十世紀有許多偉大哲學家、思想家影響今日世界深遠，其中，路德維希‧維根斯坦更被譽為天才中的天才。他的著述，直接促成了英美分析哲學的成立，開創日常語言哲學的流派，讓人得以用無比理性且明晰的技巧，掃除思想上的迷霧。但另一方面，他的思想與精神卻又充滿文化氣息與前衛創造力，崇尚藝術、文學、音樂，並帶有濃濃神祕主義色彩，對道德與信仰有著莫名敬畏，可列於叔本華、齊克果、尼采、海德格的系譜之中。 他的內在之所以如此繁盛，與他的成長、環繞周圍的友人，以及他所處的時代息息相關。維根斯坦家族富可敵國，資助無數音樂家、藝術家、建築師與詩人、作家，他個人卻亟欲脫手家產，想靠最實在的肉體勞動來滿足生活。求學時，他曾為羅素的學生，卻青出於藍而自立門戶，最終竟想顛覆整個哲學、數學、美學、心理學的基礎，甚至與圖靈激烈爭吵過，只為辯論世間真理。他有天才的乖僻與固執，就連好友凱因斯與摩爾都退避三舍；但他也渴望天真的友誼與純粹的愛情，為此嘗盡孤獨。可以說，他的思考，就反映了他生命中感受的、面對的一切。 《天才的責任：維根斯坦傳》以豐富資料與感性優美的文筆，詳實描繪出這位哲人飽滿的生命，呈顯了這顆獨特的心靈，是理解維根斯坦最經典且權威的著作。書名「天才的責任」（the duty of genius）具有雙關意涵：乍看會以為是指天才有別於常人，所以天才另外肩負獨特且重大的責任。但是，孟克筆下的維根斯坦告訴我們，那實際意味著「天才之為一種責任」、「一種名為『天才』的道德義務」——成為天才，並非一種遙不可及的幻想，反倒是人之所以為人的責任，與我們每一個人都息息相關。 本書特色 ＊ 二○世紀最有影響力的哲學家維根斯坦最權威的傳記，也是通往維根斯坦思想核心的大道。以生動的筆調，寫人物的一生，同時也是寫十九世紀末、二十世紀初的歐陸社會與時代風氣。 ＊ 收錄六十張維根斯坦生平照片，獲得英國劍橋大學維根斯坦檔案館授權，極為難得罕見，橫跨哲學、數學、藝術、建築、音樂等數種領域，呈現天才不凡且極為豐富的一生。 ＊ 感性優美的文字，極度豐富的資料，不只讓讀者與「天才」沒有距離，更讓人認識到「責任」的意義，無論哲學研究者或是一般讀者大眾，都能樂在其中。於當今時空閱讀，更具啟發。 & 平裝版設計理念 ＊《天才的責任：維根斯坦傳》平裝版分為上下兩冊，封面顏色分別是藍色與棕色，象徵著記錄了維根斯坦哲學方法的兩本重要書籍《藍皮書》與《棕皮書》。
別因渴望你沒有的，糟蹋了你已經擁有的︰跟斯多噶哲學家對話，學習面對生命處境的智慧
風靡全球的哲學生活浪潮，你今天斯多噶了嗎？ 創投教父、心理治療師、美國橄欖球聯盟、海豹部隊都遵循的心法 正確認識斯多噶哲學的第一本書。 哲學家皇帝奧里略《沉思錄》的現代實踐版 Fivebooks權威書評年度哲學選書 台大哲學系教授苑舉正、華梵大學哲學系教授冀劍制 專文推薦 ----------------------------------------------------------------- 我們總是煩惱怎麼吃、怎麼愛、怎麼做人、怎麼過好日子？沒有什麼目標比這更難以捉摸了，而本書給你的解藥就是︰斯多噶哲學。 在紛擾變動的古希臘羅馬社會，這個古老的哲學就以實用性聞名，帶給許多人心靈平靜，更啟發了羅馬帝國最偉大的皇帝馬可‧奧里略。及至現代，它的思想原則亦廣獲採用，美國海豹部隊對新招募的成員採取斯多噶式思考教學；美國國家美式橄欖球聯盟的教練和運動員們把斯多噶的啟示當作教條；連初創教父Tim Ferriss都曾說，「對創業者來說，斯多噶哲學可說是天賜的好東西。」 ‧對於挫折，斯多噶哲學說︰面對人生逆境的方式要像柔道選手，謹記對手存在的意義不必然是擊潰我們，而是告誡我們要步步為營。 ‧對於批評，斯多噶哲學說︰發現有人說自己壞話，無須竭力澄清，只消說句：「對，而且他還不夠清楚，否則就會說更多。」 ‧對於孤寂，斯多噶哲學說︰孤寂是無解的狀態，人並非因為一個人而孤寂，也非因身在人群而不孤寂。人必須學會獨處，靠自己生存，與自己交流。 ‧對於死亡，斯多噶哲學說︰人之所以恐懼是因為我們有能力思考，但知識無法改變目標的本質，只能改變我們面對它的態度。 斯多噶學派就像哲學的菜根譚，是一種以幸福為目標的生活哲學，一帖2000年不朽的哲學解藥。它告訴我們生活中什麼東西是值得擁有的，並且指明怎麼做才能得到。關鍵是學會對自己已經擁有的感到知足。「有些事物是我們所能控制的，有些則不能，」斯多噶學派哲學家愛比克泰德曾說，「我們所能控制的是主張、衝動和慾望……不被我們所掌控的則是身體、財產、名譽及地位，總的來說，對於所有的非個人行為，我們都沒辦法控制。」這種對於日常生活淡然處之的態度，其實是以理性的方法處理人們對事物的期待。斯多噶哲學的重要觀點之一，便是將生活視作困苦無常的，需做好迎戰困難的準備。 本書是系統性介紹斯多噶哲學的第一本書。以理論內涵為經，日常脈絡為緯，綴以跨越時空的對話，帶領讀者穿梭於古代斯多噶思想及現代的生活經驗。用「順應自然」的方式面對生存環境；強化「倫理德性」確保行動正確；透過「理性認知」回應死亡、憤怒、焦慮、寂寞、友誼和愛。最後提供十二種心靈體操，想學習斯多噶主義或希望生活更美好的人都可實踐練習。 ---------------------------------- ★簡單有趣又發人深省，斯多噶主義的理念一目瞭然。馬西莫‧皮戈里奇假想自己與愛比克泰德的對話，引領讀者穿梭在古代斯多噶思想以及他個人的現代生活經驗，描繪出極具說服力又符合現代科學與哲學的斯多噶生活想像，不僅合乎倫理道德，也確實可行。無論對斯多噶主義有何想法，只要你有興趣理解如何及為何成為現代斯多噶人，就能享受本書。 ――勞倫斯‧貝克Lawrence C. Becker，《新斯多噶主義》New Stoicism作者 ★生活在二十一世紀而有意學習斯多噶主義的讀者，本書是首選。馬西莫‧皮戈里奇如同為哲學家皇帝馬可‧奧里略寫了一本精彩的導讀。 ――唐諾‧羅伯森Donald J. Robertson，《認知行為療法的哲學》Philosophy of CBT作者 ★馬西莫‧皮戈里奇告訴讀者如何過著快樂又有意義的生活，但他謹慎建構理論基礎，解釋古老的斯多噶是什麼以及其主張的背景脈絡。你想要避免虛度此生嗎？讀讀這本書。 ――威廉．爾凡William Irvine，《優質生活手冊》A Guide to the Good Life作者 ★讀來津津有味，寫作方式清晰易懂，並點綴著歷史與個人的奇聞軼事。 ――《華盛頓獨立書評》Washington Independent Review of Books ★本書證明了古老的斯多噶學派與現代息息相關，以及深奧的智慧可以用生動的方式加以傳遞。馬西莫‧皮戈里奇具有將哲學轉化為助人完善生命之工具的天賦。 ――雷貝嘉‧戈爾茨坦Rebecca Newberger Goldstein，哲學家兼小說家 ★在這本發人深思的書中，馬西莫‧皮戈里奇透過與偉大哲學導師的對話，分享了斯多噶哲學的力量。 ――萊恩‧霍利得Ryan Holiday，美國暢銷作家
悠遊哲學世界套書（二冊）：《哲學經典的32堂領讀課》、《哲學的40堂公開課》
本套書組合：《哲學經典的32堂領讀課：最會說書的哲學家，帶你從《理想國》到《正義論》，輕鬆吸收2000年偉大思想精華，享受暢快淋漓的哲學辯證》、《哲學的40堂公開課：從「提問的人」蘇格拉底到電腦之父圖靈，與大師一起漫步的哲學小旅程》全球下載聆聽超過48,000,000次的Podcaster最會說書的哲學家沃伯頓和你一起漫步哲學小徑，聚焦哲學巨匠的思想精華✧✧✧《哲學經典的32堂領讀課》暢銷哲普書作者沃伯頓領讀32本哲學經典帶你認識26位哲學大師的核心思想【為什麼我們還是需要讀哲學經典？】哲學家對一般人習以為常的世界萬象總是不斷提問、反思。深入別人的腦袋已經是件很困難的事，更何況要了解腦筋動不動就七彎八繞的哲學家。面對哲學家這個有趣的人種，你可能無法理解他的行為，但是你可以試著進入他的思想，最直接的方式，正是透過他們反覆思索、不停跟自己辯證打架所寫下來的作品。例如，柏拉圖寫的《理想國》，到現在都還是美國大學最熱門的10大指定讀物。【為什麼不先讀原典，需要找人領讀？】很多時候，哲學比最複雜刺激的電子遊戲更難通關，只不過這一切都在你的腦子裡進行。例如，對許多學生來說，在沒有任何註解或主要論題導讀的情況下，嘗試閱讀史賓諾沙的《以幾何學方法證明的倫理學》，就跟推薦你用頭去撞牆一樣「有益」。哲學經典看似高不可攀，與其自己閉門苦讀，不如找個親切有趣的領路人。沃伯頓是經驗豐富的開放課程講師，撰寫過多本哲學入門書，他和大衛．愛德蒙茲（David Edmonds）一起主持的哲學podcast: philosophy bites，廣受年輕人喜愛，截至2024春季，下載聆聽次數超過4800萬。他「說」哲學的資歷，自然是高手中的高手。【講哲學經典的書那麼多，為什麼這本這麼重要？】這本書可說是閱讀原典前的最佳暖身。沃伯頓運用多年累積的功力，精選32本影響人類思潮的重要哲學著作，抽出思想精髓，轉化為老少咸宜的概念饗宴，為大家「說」哲學。他在講解每本哲學經典時，都包括以下幾個面向，帶你從不同角度、不同思維，看待曾在世界留下光輝軌跡的偉大心靈：・核心概念的整理＋論證沃伯頓哲普功力高強，把原典思想分成極易入口的小段落，讓你不但看懂，更讀得沒負擔。・多元視角的對照＋評論這些哲學大師雖然厲害，但也並非零死角無漏洞。沃伯頓除了解說辯證，更加入提醒和批評，讓你了解哲學家的理論，還能知道如何找出他們的疏漏。・簡易年表每本經典都附上哲學家及其思想成形的時空背景，有助於掌握經典在哲學脈絡裡的定位。・重要詞彙熟悉關鍵術語，當其他人討論得熱火朝天時，不用擔心跟不上。・進階閱讀指引哲學最有趣的部分不光是理解學習，更要能站在巨人的肩膀上與他們對話。進階閱讀書單，幫助你建立自己的哲學觀點。【哲學家思想膠囊】・柏拉圖《理想國》：在這世界之外有一張最桌子的桌子，世上所有桌子都是它的不完美仿造品。・霍布斯《巨靈論》：人類社會的起始點是和談，其實就是我不想被你殺你也不想被我殺，我們只好坐下來簽個契約。・笛卡兒《沉思錄》：如果有個惡魔能欺騙你所有感官，讓你活在《駭客任務》的母體裡，那你唯一能確定的只有你還在動腦想這件事，故你存在。・史賓諾莎《倫理學》：你的所有行為其實都被因果鍊綁得死死的，自由不過是種錯覺。・洛克《人類悟性論》：如果你今天早上醒來發現記憶全部喪失，連名字都想不起來，那昨天的你跟明天的你，還是同一個你嗎？・佩恩《人的權利》：所有君主政體都是暴政，把人民當成一種要傳給君主後代的所有物。・叔本華《意志與表象的世界》：所有的人類生活都是在無聊跟痛苦之間來回奔走。想結束這種苦難？禁慾吧。・彌爾《論自由》：有好幾個同性伴侶、身為裸體主義者，或者有異性扮裝癖，So What？只要不傷害別人，我就有權自由。堅決反對多數暴力！・馬克思《德意志意識形態》：「哲學家只是用不同的方式詮釋世界；重點在於改變它。」革命！革命！・艾耶爾《語言、真理與邏輯》：好的喔耶，壞的我呸！✧✧✧《哲學的40堂公開課》===耶魯大學出版社知名「小歷史」（Little History）通識系列===Podcast式的風格 × 用故事取代術語 × 化繁為簡解讀思潮親近這些影響西方2000年文明進程、最偉大的心靈。✧✧✧哲學家是一群最難分類的人種，有高高在上的君王，有在菜市場拉人劈頭亂問的邋遢老頭，有在監獄裡不停寫作的囚犯，也有醉漢，而他們最重要的工作，就是替我們問出關於這個世界的種種疑問。在人類已有的幾千年歷史中，不事生產的哲學家與其思想，為人類帶來一次次重大文明與物質突破。【化繁為簡，帶你輕鬆進入哲學家的腦洞世界】沃伯頓曾任開放課程講師，撰寫過許多哲普書，並主持廣受年輕人喜愛的哲學podcast：philosophy bites。他運用自身嫻熟的功力為大家「說」哲學，沒有看不懂的邏輯符號，沒有艱澀聱牙的術語，而是從如雷貫耳的知名哲學家切入，輕鬆談論他們的與眾不同的個性、經歷，以及從中孕育出的哲學思想。更重要的是，他不只訴說這些哲學家的理論是什麼，更保留了最重要的哲學精神：這些哲學家會怎麼為自己的理論辯護。【搭上哲學史列車，展開微型的西方哲學之旅】他以51位重要的思想家為軸，一步步探索人類思考的軌跡，和我們一起在影響西方文明的偉大心靈中漫遊：✦至今仍為人津津樂道的哲學祖師爺蘇格拉底，站在菜市場逢人就問。這看似找茬的行為，打開了哲學第一步。✦笛卡兒說你眼裡看到的可能都不是真的，你唯一確定的是你正在思考。這一刀從此把心靈與身體分成兩半。✦說謊算是道德的嗎？康德說，別問你的感覺，感覺不準，你得想想這種道德狀況是否適用於每個人。✦你思考問題的方式、價值觀其來有自，受到生活背景、宗教觀念的影響。尼采說神已死，個人可以創造屬於自己、不受限的價值觀。✦維根斯坦認為，很多問題令人想破腦袋，其實麻煩是出在我們所使用的語言。你說的跟我說的，可能根本就不是同一回事。✦同時兼具哲學家與暢銷書作家的羅爾斯，認為要做出公平正義的選擇，得在你面前放一片無知之幕。✦數學與邏輯天才圖靈被視為電腦之父，思考機器是否能夠擁有智慧，提出舉世聞名的「圖靈測試」，只要人無法分辨面前跟你對話的到底是人還是機器就算通過，至今仍是各種電腦努力挑戰的目標。
美育書簡（二版，現代美學批判第一本著作，德文全譯本）：席勒論美與人性
榮獲歌德學院翻譯補助西洋思想史重要著作，現代美學批判的第一本著作席勒對美與人性思辨之經典，德國古典美學承上啟下之作《美育書簡》是西方歷史上第一本以審美教育（美育）為標題，並系統性介紹美育概念的專書，因而成為美育學者的重要思想依據。臺灣著名的教育學與美學學者崔光宙教授曾依據本書，歸納出席勒的「美育」概念為三點：美育是克服人性分裂，培養完美人性的教育；美育是提升精神境界，達到精神自由的教育；美育是培養道德人格，建立社會和諧的手段。據此，席勒所講的「美育」不只是以各種藝術為內容（事實上，席勒在書中並未有任何分殊藝術領域的論述），「美育」實際上更富含全人教育、精神教育和道德教育的理想。《美育書簡》是席勒於一七九三年任耶拿大學歷史教授時，寫了一系列的信給丹麥親王克利斯坦（Friedrich Christian of Schleswig-Holstein-Augustenburg，即霍斯坦－奧古斯騰堡公爵），討論有關美學教育的問題，書簡流傳於哥本哈根宮廷之中。一七九四年這些審美教育書信的原稿因火災被焚，幸好有一些傳鈔本存留。席勒基於這些書信的重要性，重新改寫並發表在《時序女神》雜誌（Horen，席勒在一七九五～九七年間主編的藝文雜誌）上。後來又將這發表過的二十七封信編輯成為《美育書簡》。全書重點在於建構席勒個人對於美學及審美教育（即美育）的理論。他認為美學不僅研究美的本質及藝術創造的結構，也不只分析人之美感的發生來源，更是一門能夠真正開啟人之本性的科學。對席勒來說，美是最理想人格性的表徵；真正的美，有助於提升和完善人性。席勒因為置身啟蒙運動之中，因而《美育書簡》主要在反省西方啟蒙運動時代工業革命造成人性疏離，而他認為美育就是解決人性根本問題的良藥。書簡共計二十七封信，內容大致如下：第一部分 文化批判 第一封信：其美學研究出發點及構想將以康德式的原則為基礎。 第二封信：批評當時的時代是腐壞的：在哲學、科學、政治各方面，沒有天才那般的創造力，只有逢迎需求而發展。 第三至四封信：說明人的本性中儘管有感性、知性的對立（不是野人就是蠻人），但也有同時使這兩種對立共同產生運作的可能，而這種能力能產生第三種別於感性與知性的性格（於後續書信中可發現即指美的性格）。 第五至第六封信：批判當代人不是只有感性運作就是只有知性運作，因而產生的時代樣貌與國家體系都不是自由的（只受知性或感性的支配）。此外強調個人與整體人類之間的關係是個人能夠往提升整體的完滿為目標，而在整體完滿的情況下也不會產生有缺陷的個人。 第七到至第十封信：因而個人首要任務是不再讓內在的人性呈現分裂，其次是以衝動動力代替感性支配或理性支配的狀況。第二部分 通過「先驗之路」的論證 第十一封信：在人身上可以識別出人格（Person）與狀態（Zustand）這兩種事物。人格對照自由（Freiheit），是無限的與不變動的；狀態對照時間（Zeit），是有限的與變化的。只有這兩者統合才能實現人性。 第十二、十三封信：實現人性的動力來自於形式衝動（Formtrieb）和質料衝動（Stofftrieb，在信中也用感性衝動（der sinnliche Trieb），質料衝動是人感性的動力，形式衝動是人理性的動力，前者使外在事物與我們的內在結合，後者使我們的內在實現於世界中，但這兩者不可互相干涉，應恪守各自範圍。 第十四封信：形式衝動與質料衝動雖不可互相干涉，但彼此是一個相互作用的關係，只有在這相互關係上才成就一個完美的人性概念，但在經驗中，形式衝動與質料衝動是兩個個別事物，只有通過一個中介：遊戲衝動（Spieltrieb）使這兩者共同作用。 第十五封信：形式衝動對照的概念是形象（Gestalt），質料衝動對照的概念是生命（Leben），遊戲衝動則是：活生生的形象（Lebende Gestalt）。這種活生生形象便是人用來稱呼一切美（Schönheit）的事物的名稱。第三部分 在經驗上呈顯的美之作用 第十六至十八封信：但由於感性的壓迫或知性的壓迫，造成狀態的緊張（angespannt）與鬆弛（abgespannt），而對應著狀態的緊張和鬆弛，美也可被區分為融和性的與振奮性的這兩種特質。人在經驗中往往是處於這兩種美的特質的張力中，但在觀念上，理想的美應是這兩種特質的平衡。 第十九至二十封信：在人的身上可以區分出狀態的規定性（Bestimmung）和可規定性（Bestimmbarkeit）。狀態在未受感性作用前仍是無限、處於可規定性的狀態，但一接受感性作用，就會被限制在對象的實在性上。唯有在自由心境（freie Stimmung）中，理想的美才能在感性與理性同時運作時產生，才能夠既拋卻物質與道德的強制而達到審美狀態。 第二十一至二十二封信：美的作用便是要將人從感性或理性的強制狀態中帶到審美的狀態。真正的藝術作品就能發揮這樣的作用，不局限於感性的美、強調感官的刺激，也不局限於概念的限制、道德教育的規範。 第二十三封信：因此人首先雖然是自然的人、感性的人，但人也有人格、主動的可規定性，亦即有成為理性的人的力量，而這中介便是要先使人遊戲、自由，先成為一審美的人。而這一過程是文明的任務。 第二十四封信：完整的人性便是從感性的狀態到達審美的狀態，再過渡到道德的狀態。在最後的幾封信件中，席勒便嘗試說明狀態分殊的型態（感性與知性、規定性和可規定性），這些分殊的對立之統合關鍵便是美育，這種美育是指自由的創作、自由的展現，既對抗著感性的箝制與理性的束縛，但又使感性與理性能夠統合運作，如遊戲般的去行動，在規定中創造可能性並且朝實現目標而去。【推薦】這些書簡是那麼美妙宜人，就像一杯可口的飲料，甫觸到舌尖就能調動你全身的神經系統。我長久以來認為正確的、我經歷過以及想要經歷的，以一種如此緊湊、如此和諧的方式被呈現了出來。——德國文學家 歌德席勒的大功勞就在克服了康德所了解的思想的主觀性與抽象性，敢於設法超越這些局限，在思想上將統一與和解當作真實來加以了解，並在藝術中實現這種統一與和解。──奧地利藝術史學家 里格爾席勒是西方近代美學領域中的重要人物；他的主要貢獻是：致力於宣導美學教育，藉之實現建立高尚人格的理想。對他而言，美學不僅研究美之本質及藝術創造的結構，也不只分析人之美感的發生來源，更是一門能夠真正開啟人之本性（humanity）的科學。因此，席勒的美學並非是純粹的藝術理論，而是探討人之存有的哲學思想。──國立政治大學哲學系副教授 羅麗君《美育書簡》是一本這樣的書，放在背包裡、放在床頭上，想讀的時候就拿來讀一讀，那怕是當下只能讀進三、五行，她都能在你的人生或多或少產生美的催化作用。──徐璽設計工作室設計總監 徐璽美，除了是靈魂的動力之外，也具有在形式與意念之間潤飾的作用，如果沒有藉著藝術的形式、文學觀看的角度出發，轉換美感的表達方式，讓群眾用類娛樂的角度接受，那麼美就容易受到磨難，因為真理的感覺是從來不變的，要改變的是當代所能接受且觀看真理的形式和解釋罷了。──好氏品牌研究室品牌總監 陳易鶴
正是時候讀康德：寫給擁有愈多就愈不安的人，跟著康德活出平靜規律的人生
每天準時五點起床、堅持一日一餐，為什麼生活一成不變的他，可以如此熱情擁抱生命？一代名家不只為後世留下重要的思想著作，也親身示範了「堅持自律」可以如何打造幸福人生！「還好有了這本罕見的『康德哲普書』，能用一種全然不同的角度帶領讀者認識康德這個人與他的哲學。……作者將二十年來教授康德的經驗，結合時下人們會碰到種種生活難題與困擾，用康德哲學提出診斷與解方，是一個令人驚豔的特色。」──鄭凱元（哲學新媒體共同創辦人暨執行長） 專文推薦韓文網書yes24 9.6星高分評價 x 哲學思想暢銷榜TOP 100 x 教保文庫9.8星好評不斷千禧世代、Z世代讀者的絕佳心靈良藥──「對於生活在不穩定世界的現代人來說，這是一本必讀的書！」呂健吉（臺灣哲學諮商學會理事長）、宋怡慧（作家、丹鳳高中圖書館主任）、超級歪SuperY（YouTuber）、鄭俊德（閱讀人社群主編）──誠摯推薦（按姓氏筆畫排序）▍內容簡介社群媒體裡人人看起來都過得亮麗精采，愈是比較愈覺得焦慮……為什麼每天忙得筋疲力盡，卻不知道自己在追求什麼？在房價飆漲、競爭激烈、充滿不確定的時代，該如何站穩腳步、邁開人生的步伐？想想此刻最想做的是什麼，然後付諸實行、建立規律吧！○ 沒有夢想，也找不到想做的事，只是不斷被時間推著走……不穩定的大環境、社群媒體帶來的相對剝奪感、對未來的迷惘，今天的人們比從前更不知道該何去何從。康德說：「要有準確且固定的日常規律。」從現在開始，試著建立可以持續實踐的規律習慣，起身行動，內心的焦慮也將隨之減輕。○ 好不容易找到目標，訂出計畫，卻總是陷入半途而廢的惡性循環，該怎麼辦？真正的自律，是擁有能夠樂在其中並持之以恆的規律。康德每天五點起床，卻也為自己預留五分鐘賴床的餘裕，下午固定時間出門散步，邀朋友共進晚餐、暢談天南地北。要能堅持不懈，快樂是不可或缺的關鍵。○ 日復一日地講求效率、追求成功神話，到頭來總陷入倦怠而徬徨失措……康德勇於懷疑、以理性重新審視自己。想想那些心裡一直想做但還沒做的事吧！人生只有一次，一味盲從外在標準，只會發覺這條路不是自己想走的路。要站穩腳步，就得學會以理性的眼光看待自己。○ 人與人之間要麼互不關心，要麼衝突一觸即發……如果每個人都隨心所欲，世界會更加美好嗎？康德提醒，遵循人人應堅守的規範，為自己的行為負責，並以美善為目標。他相信，人類擁有「共通感」，能透過交流相互理解，而鄂蘭將這份共通感延伸至公共生活。分享想法、建立連結，終能活出自律而自由的人生。韓國康德學者姜芝誾，濃縮二十餘年來的研究精華，從自律、理性到實踐，學習康德的精神，在變動的世界裡，建立規律秩序，確立人生方向，以實際行動弭平不安，成為一個既能安頓身心，也能讓社會更幸福的人。▍韓國讀者佳評如潮● 對於生活在不穩定世界的現代人來說，這是一本必讀的書，……。所幸本書對非哲學專業的大眾讀者而言也相當好入門。看完這本書之後，我覺得自己現在就可以做些什麼了。● 規律不只是簡單的重複，它是一個創造生活方向的過程。康德的哲學和生活習慣為我們如何堅定不移地過活提供了有力的指引。重點不在於偉大的目標，而是你今天可以採取的小行動。● 讀了這本書，我更加深刻地體會到，規律的生活是如何支撐我堅持下去的。● 「重要的是做我現在能做的事。」在這個充滿焦慮的時代，希望你也能遇見康德，跟隨他釐清自己人生的方向。
尼采與《悲劇的誕生》
理解尼采19世紀哲學的關鍵文本導讀。尼采是19世紀最具爭議性、重要性和影響力的思想家。《悲劇的誕生》—是他的第一部著作—，它對那些試圖理解和發展尼采思想的人而言是必讀書目。本書對這一極其重要且具有挑戰性的作品提供了一個簡潔、易於進入的指引，它是特別為那些第一次接觸尼采的讀者而寫。簡明扼要地將19世紀思想的方方面面呈現在讀者面前。此書不僅為尼采其他的作品做了鋪墊，也為19世紀後發生的文化及思想運動奠定了基礎。因此，在第1章和第2章，將論述對尼采影響最大的幾個事件，其他的影響會在本書主體章節（第3章）陸續提到。在第4章介紹《悲劇的誕生》一書發表後的反響，被讀者接受的情況，以及它的長遠影響。讀者可以一邊閱讀尼采如迷宮一樣的論證，一邊參考本書的評論。本書在不同章節之間，採用交叉引用的方式，以便讀者閱讀。不僅對尼采的論證以及文本風格進行解析，同時也提供背景資訊。
不正經西方思想史：哲學家們的胡鬧日常
哲學家們都在正經思考，我們來聊點「不正經」的思想史。達文西是拖稿慣犯？霍布斯是跑路小王子？盧梭竟然是大渣男？治好你的「哲學恐懼症」！原來那些改變世界的思想，這麼好懂。一本讓你捧腹大笑的思想史通識書，帶你圍觀兩千年西方大腦們出事的現場。從古希臘的形而上學，到現代性的虛無危機。剝掉哲學的嚴肅外衣，帶你直擊大師們最真實、最瘋狂、也最深刻的靈魂。蘇格拉底：滿街找人抬槓的「真理助產士」戴奧尼索斯：酒精與靈感的「宿醉狂歡代言人」米開朗基羅：不羈放縱愛砸石頭的「暴躁藝術家」笛卡爾：靠懷疑一切來證明自己存在的「御宅族始祖」牛頓：從科學半神到物理界「口水戰神」盧梭：驚世駭俗又極度敏感的「世紀渣男」尼采：拿著錘子砸向傳統的「孤獨羔羊」沙特與波娃：談一場「愛你但不佔有你」的契約戀愛天花板維根斯坦：用「語言的邊界」給全人類畫地為牢的天才佛洛伊德：一開口就想摧毀你自由意志的潛意識大師
論生命之短暫（二版）：怎樣看待生命、時間，怎樣面對厄運，怎樣獲得幸福的生活
塞內卡是誰？世界上最有趣的斯多噶學派學者！——《每天讀點斯多噶》（The Daily Stoic）與《沉思錄》齊名，影響蒙田、培根、富蘭克林的斯多噶學派哲思經典生命並非短暫，而是我們荒廢太多……到底該怎樣度過有價值的一生？怎麼看待生命和時間，怎麼面對厄運？什麼才是真正的「閒暇」，我們該如何獲得它？當內心難以平靜，就打開塞內卡的「診療哲學」！〈論生命之短暫〉De Brevitate Vitae總有一天他要為自己而活——被奉若神明的羅馬帝國開國皇帝屋大維，無疑是命運的寵兒。然而在有生之年，他從未停止過對閒暇的渴望，試圖從繁重的公務中尋找片刻安寧。他喜歡用這一虛假卻甜蜜的幻想自我寬慰，這樣就能心甘情願地勞碌——雖然能過上超越凡人的幸福生活，他們卻厭惡自己的人生。〈論心靈之安寧〉De Tranquilitate Animi如果我們只希望自己好的一面被別人看到，就不可能無憂無慮——還有一個引發焦慮的重要原因——太在意自己的公眾形象，不願意向任何人公開真實的自己，過著和多數人一樣的虛偽生活，彷彿生命只是一場表演。如果一個人總要謹言慎行，擔心面具滑落時暴露真面目，那他無疑會痛苦不堪。〈論天意〉De Providentia從未遭遇不幸的人最不幸，這類人沒有機會檢驗自我——不管是平庸無奇、享受低級趣味的人還是偉人，他們都可能被好運光顧，但災難和恐懼卻只有偉人能戰勝。那些一直活在好運中，從未經歷過任何精神痛苦的人，他們對自然頂多也只能是一知半解。〈論閒暇〉De Otio學會與自我相處讓我們成為更好的人——我們總依賴別人的判斷，不管應該追尋和推崇什麼，只關心別人追尋和推崇什麼，別人想要的總是最好的。選擇人生道路時，我們不看道路本身，而是看別人留下的腳印，卻不知沒有一對腳印能走得回來。〈論幸福生活〉De Vita Beata快樂不應成為引領者，而應是合理欲望的陪伴者——人最快樂的時候，往往正是快樂熄滅之時。快樂的空間很小，一下就能填滿，而且容易疲倦，一輪進攻之後就會精疲力竭。那些來去匆匆，註定要在發揮作用時消逝的東西，不可能擁有任何實質，因為站在起點就能望到終點，實現目標就預示著終結。 ★ 汲汲營營卻得庸庸碌碌，分秒轉逝間，你可曾將時間真正留給自己？․想了解生命的長短，不妨先看看，到底真正留了多少時間給自己？․一個人關注的事情一旦太多，就會把自己置於命運的掌控之下․黑暗中絆倒我們的，或許正是我們苦苦尋覓之物兩千年來，朝代更迭、文化變遷、科技發展，人們為了自身的舒適與夢想不斷前進。多虧了一個個巨人的肩膀，現在的我們擁有便利的生活，看似為人生解決了諸多難題，讓人更有機率靠近幸福與安定。然而，其實我們的內心的疑惑和矛盾、困惑與焦慮，和幾千年來的古人們仍然相去不遠。對時光飛逝的恐懼、對人生庸碌的惶恐、對幸福閒適的渴望……依然是一道道千古輪迴的經典課題。 ★ 斯多噶學派金句大師，領你探尋自身，找到寧靜與幸福對於古希臘四大學派「斯多噶學派」代表哲學家的塞內卡而言。潛心鑽研哲學的人，才是真正悠閒自在、真正活過的人，因為他們不僅密切關注自己的人生，還能從其他時代吸取智慧經驗，讓歷史為他們的生活增添色彩。而這個潛心鑽研的方法，便是去閱讀、學習先賢智慧，與人文思想智者結伴，真正返歸自身，讓內心充足、滿載而歸，並且變得更專注於自己。本書收錄了塞內卡的五個短篇：〈論生命之短暫〉、〈論心靈之安寧〉、〈論天意〉、〈論閒暇〉、〈論幸福生活〉。透過千年前哲學家給友人的真誠勸誡，我們將能一探斯多噶學派不懼挫折、不懼命運、順從天命、恬淡寡欲的思想，學習哲人的思考與處世方式。藉由書中親切的範例、觸動人心的金句，塞內卡要帶領我們潛心領略、破解苦難，讓你在拍案叫絕的同時，不僅學會密切關注自己的人生，還擁有能在日常找到平靜的智慧與生活哲學，朝真正悠閒自在、幸福的人生邁步。如果你也正站在人生長河的湍流中，面臨內心茫然與掙扎，就請來讀讀塞內卡的「診療哲學」吧！【冀劍制教授‧特選金句】 ○ 只有潛心鑽研哲學的人，才是真正悠閒自在、真正活過的人。 ○ 如果沒有從他們那裡盡可能地索取，那只怪你自己不夠努力。 ○ 人們容易嫉妒近在咫尺的事物，卻往往能夠自由欣賞遙遠歷史長河中的作品。 ○ 當你退休了，開始享受內心的寧靜，你就有機會發現那些更值得忙碌、比迄今為止做過的一切都更重要的事情。 ○ 被瑣事填滿人生很可憐，但更可憐的是被別人的瑣事填滿人生。 ○ 如果沒有等值的回報，誰也別想奪走我的時間，哪怕一天也不行。我要專注於修身養性，遠離外界的干擾，不需要外界的認可。我只想享受這種不被任何公共或個人事務所侵擾的寧靜。 ○ 即便被一群拍馬屁的人包圍，我們最大的諂媚者還是自己。 ○ 病症可以有無數種表現方式，但最終的結果只有一個——對自己不滿。 ○ 強迫不利於天性的發揮。一旦違背天性，人很難取得成功。 ○ 只有當一個人不會再失去的時候，這種狀態才是最幸福的。 ○ 即便如此，你也一定要避開那些總是愁眉苦臉，動不動就到處訴苦的人。並不是說這種人不忠誠、不善良，但他們對任何事都感到焦慮和悲觀的態度，對心靈的安寧絕對是一種干擾。 ○ 最理想的財產狀況就是，既不低於貧困線，又不超它太多。 ○ 只要擁有了節儉這一良藥，貧窮也可以轉化成富有。 ○ 世間的一切，無論看起來多麼重要，其實都是微不足道和毫無意義的。 ○ 恐懼死亡的人很難去做一個活人值得做的事。 ○ 發生在一個人身上的事，有可能發生在所有人身上。 ○ 少了一定會成功的期待，人就更容易應付失敗帶來的失落感。 ○ 笑容表達的是人類最溫柔的情感，彷彿在訴說無論生存環境多麼惡劣，都沒有什麼是太過沉重、太過嚴肅、太過不幸的。 ○ 當然，更可取的做法應該是平靜地接受大眾的行為和人性的弱點。 ○ 表面看起來糟糕的事，本質上卻往往並非如此。 ○ 厄運會避開最膽小的懦夫，彷彿在說：「我為什麼要選那個人做對手？他只會立刻繳械投降。」 ○ 你們從我這搶不走任何東西。如果一個人願意給，那就談不上搶。 ○ 安穩的路上只有苟且偷生的懦夫。真正的勇士，他的征途永遠巍峨高遠。 ○ 不管是哪種死法，過程都轉瞬即逝。花這麼長的時間去擔憂瞬間就能了結的事，你難道不覺得臉紅嗎？ ○ 我選擇以先輩為榜樣，而非重複他們的言語。 ○ 如果是尋找幸福生活的旅途，最好走、最常走的路卻最具欺騙性。 ○ 事實上，我們經常忽略觸手可及的東西，黑暗中絆倒我們的，或許正是我們苦苦尋覓之物。 ○ 輕視快樂才能收穫真正的快樂。 ○ 幸福之人是在理性指導下，不受恐懼和欲望約束的人。離真理十萬八千里的人不可能幸福。 ○ 幸福之人有正確的判斷，他們對現狀滿意，無論周遭環境如何，都有辦法與之和解。 ○ 需要命運的垂青是一個人奴性的開端，接下來，他的人生就會變得焦慮、多疑和緊張，畏懼不幸，擔憂變數。 ○ 既然宇宙的構成方式決定了我們要承受痛苦，那就勇氣十足地忍受吧。順從命運、不為無力改變的事不安是我們必須履行的神聖義務。 ○ 在我眼中，財富占據一定位置，但在你看來，它占據了最重要的位置。總而言之，我擁有財富，你被財富擁有。本書特色不因沉溺欲望而被快樂占有，不在他人期望中隨波逐流，以理性和美德回歸自我，守護內心敏感與脆弱，順應天性，為自己而活！★ 古希臘四大哲學學派之斯多噶學派代表人物，金句頻出的哲思經典★ 影響西方思想兩千年，歷久彌新的「診療哲學」 ★ 收錄五大生命主題，塞內卡對人生態度的終極詮釋
論康德哲學與中西文化
本書共收錄黃振華先生從康德哲學討論中西文化的九篇論文，包括八篇中文論文及一篇英文論文，著述時間跨越二十餘年。黃先生惜墨如金，生前除了他的德文博士論文《論康德哲學中理論理性與實踐理性之聯結》之外，多為單篇論文。黃先生生前曾將七篇論文編成《康德哲學論文集》，後由李明輝擴充為《論康德哲學》一書。但黃先生的康德研究也涉及對中西文化（特別是中國文化）的詮釋與批判。故本書包含一個跨文化的視野，從康德哲學的視角討論西方觀念論、共產主義、儒學、佛學、《易經》、《大乘起信論》等，勝義披紛，可視為《論康德哲學》的姐妹作。
荒謬之外：卡繆思想研究（新版）
★ 傅佩榮教授對於西方哲學家卡繆的思想精闢解析★ 附錄兩篇由傅佩榮翻譯的卡繆原作《薛西弗斯的神話》、《誤會》「使我認識西方人、甚至現代人內心隱痛的，是卡繆；使我決意正視荒謬並努力超越的，是卡繆；使我承擔薛西弗斯巨石、勇敢推向山頂的，是卡繆；使我親切體察人類意識與人性尊嚴的，也是卡繆。我所依存的信念與智慧固然得自東西方的古代聖哲，但是勇氣則得自卡繆。」──傅佩榮以小說《異鄉人》聞名於世的卡繆，時而被人們誤會其作品充滿了悲觀與絕望，事實上，卡繆的思想充滿信念，企圖喚醒人類對生命作最英勇的肯定。傅佩榮教授曾於台大哲研所的畢業論文中，研究卡繆的荒謬概念，並自承從卡繆思想中汲取勇氣和態度。本著作層層探索卡繆思想與人性處境的對照，並藉由對卡繆兩部重要著作的析論和譯介，凸顯並釐清其核心思想──「生命是荒謬的」，進而分析此一核心思想在卡繆整個思想歷程中的發展和成熟過程。與《異鄉人》並列「三荒謬」作品的《薛西弗斯的神話》，主旨在於探討「荒謬」之種種層面以決定人生是否值得，其結論則顯然超越了荒謬，肯定生命的意義。而劇本《誤會》則被傅佩榮歸為卡繆從荒謬進入反抗體系的第一部作品，先建議讀者「假定此劇之道德觀念不是完全消極的」，再在劇中肯定「幸福不是一切，人還有責任」。因此，縱然現實再荒謬，人的責任再空幻，卡繆也要往上建構，不肯屈服。一種新的人文主義由此漸露曙光。一九五七年的諾貝爾文學獎頒給了時年四十四歲的卡繆，宣稱他「闡明現代人的良知」。從發現外在之荒謬到反省內在責任，不可不謂為思想的超越。要徹底了解卡繆的心靈，只有先弄清荒謬的實在性與不可避免性；然後才看得出「責任」兩字所代表之悲天憫人的情懷的深遠。
小王子寫給媽媽的103封家信：獻給在不安與失序之中，仍選擇溫柔對待世界的人
完整收錄《小王子》作者聖修伯里與母親之間長期而深刻的書信往來――看見一位傳奇飛行員與作家，在脆弱與動盪的生活中，如何維繫內在穩定。真正重要的關係，不追求高效溝通，而是即使相隔遙遠，仍想把自己交代給對方。 ★出自法國知名經典書系，持續再版的長銷之作 ★Goodreads、Amazon讀者高評價推薦 ★文學書信類型中最具代表性的作者文本之一 ★與《小王子》《風沙星辰》並列理解聖修伯里的關鍵作品《小王子》作者聖修伯里，4歲喪父，由母親獨力撫養長大。他在10歲離家進入寄宿學校後，開始以寫信方式與母親維繫連結，這個習慣，伴隨他一生。本書收錄聖修伯里10歲至44歲、橫跨1910年至1944年的書信——共103封寫給母親的信，以及7封寫給親人的信。 ◢ 不只是一本書信集，而是一條通往創作源頭的路徑這些信件，走過他生命中最關鍵的階段：從敏感而依戀的少年，到遠行各地的飛行員，再到經歷戰爭、創作與孤獨的成熟作家。「最近我過得很好，心情也愉快，只是功課有點多。」「這裡遠不如巴黎熱鬧，我們常常感到無所適從。」「我有些沮喪，但一切都會好起來。」「我現在有時間寫作了，正在醞釀一本能滋潤人心靈魂的書。」在未經修飾的文字裡，我們逐步走入他的生命軌跡，並貼近一段親子關係的真實樣貌：親密且坦率，既是依靠，也是出口。他會報平安、傾訴困境，也分享細碎日常，在動盪與疲憊之中，一次又一次地把自己交代出去。本書特色跨越三十餘年的書信紀錄，呈現完整生命軌跡：從10歲離家寄宿，到戰爭前夕的人生末期，110封書信橫跨1910至1944年，串連童年、飛行、創作與動盪時代，讓讀者看見一位經典作家如何在時間中逐步成形。以書信還原關係現場，具體呈現長期而深刻的親子關係：不同於經過修飾的作品語言，書信保留最直接的情緒流動，揭示情感如何支撐一個人穿越孤獨與不確定。作為理解《小王子》的關鍵入口，回到創作源頭：書中反覆出現的主題，如責任、孤獨與連結等，正是《小王子》的核心命題。透過這些信件，讀者得以看見作品背後的生命經驗，理解經典如何從真實情感中生成。
小王子寫給媽媽的103封家信：獻給在不安與失序之中，仍選擇溫柔對待世界的人【首刷限量隨書附贈《小王子》紀念購書袋】
完整收錄《小王子》作者聖修伯里與母親之間長期而深刻的書信往來――看見一位傳奇飛行員與作家，在脆弱與動盪的生活中，如何維繫內在穩定。真正重要的關係，不追求高效溝通，而是即使相隔遙遠，仍想把自己交代給對方。 ★出自法國知名經典書系，持續再版的長銷之作 ★Goodreads、Amazon讀者高評價推薦 ★文學書信類型中最具代表性的作者文本之一 ★與《小王子》《風沙星辰》並列理解聖修伯里的關鍵作品《小王子》作者聖修伯里，4歲喪父，由母親獨力撫養長大。他在10歲離家進入寄宿學校後，開始以寫信方式與母親維繫連結，這個習慣，伴隨他一生。本書收錄聖修伯里10歲至44歲、橫跨1910年至1944年的書信——共103封寫給母親的信，以及7封寫給親人的信。 ◢ 不只是一本書信集，而是一條通往創作源頭的路徑這些信件，走過他生命中最關鍵的階段：從敏感而依戀的少年，到遠行各地的飛行員，再到經歷戰爭、創作與孤獨的成熟作家。「最近我過得很好，心情也愉快，只是功課有點多。」「這裡遠不如巴黎熱鬧，我們常常感到無所適從。」「我有些沮喪，但一切都會好起來。」「我現在有時間寫作了，正在醞釀一本能滋潤人心靈魂的書。」在未經修飾的文字裡，我們逐步走入他的生命軌跡，並貼近一段親子關係的真實樣貌：親密且坦率，既是依靠，也是出口。他會報平安、傾訴困境，也分享細碎日常，在動盪與疲憊之中，一次又一次地把自己交代出去。本書特色跨越三十餘年的書信紀錄，呈現完整生命軌跡：從10歲離家寄宿，到戰爭前夕的人生末期，110封書信橫跨1910至1944年，串連童年、飛行、創作與動盪時代，讓讀者看見一位經典作家如何在時間中逐步成形。以書信還原關係現場，具體呈現長期而深刻的親子關係：不同於經過修飾的作品語言，書信保留最直接的情緒流動，揭示情感如何支撐一個人穿越孤獨與不確定。作為理解《小王子》的關鍵入口，回到創作源頭：書中反覆出現的主題，如責任、孤獨與連結等，正是《小王子》的核心命題。透過這些信件，讀者得以看見作品背後的生命經驗，理解經典如何從真實情感中生成。
尼采哲學超圖解： 從上帝已死、超人到永劫回歸，鍛鍊生命力的66個尼采哲思，讓心變強大的終極解方【暢銷紀念版】
尼采說，孤獨才是故鄉。當你感到不安與迷惘，讓尼采陪你，找回肯定生命的力量。｜超萌情境式插圖｜震撼心靈的名言精選｜核心思想一把抓｜──讀懂尼采，從這一本開始！──★日本超人氣系列！累積銷售突破120萬冊★超過130幅插圖，解說尼采思想的107個關鍵字★讓你大呼「原來如此！」的尼采哲學大補帖「哦，孤獨啊！我的故鄉孤獨啊！你跟我說話的聲音是多麼快樂而溫柔。」──《查拉圖斯特拉如是說》想想，你思考問題的方式、價值觀，由誰所定義？是否也感到資訊越多，反而越混亂；選擇越多，反而越不安。究竟，精神應歸屬於何處？尼采說，孤獨才是故鄉。拒絕他人賦予的價值觀，不囫圇吞棗地接受他人意見，才能守護「滿溢著幸福和溫柔的孤獨」。而閱讀尼采的好處就在於，尼采哲學能顛覆既有認知，讓一切不再理所當然，讓你的人生激起火花！▌直擊尼采思想核心，秒懂大師最經典的哲學思維尼采是一位影響後世深遠的偉大哲學家。但他留給後世的哲學概念，有許多艱澀難懂的用語，不好理解。本書特別以關鍵字為基礎，帶領讀者以親切好讀的方式入門。首先，掌握尼采思想的概要，再循序漸進了解尼采哲學理論的細節。還有實踐篇，帶領你將尼采哲學應用在生活中。最後，回顧尼采的一生，理解大師的人生，更能理解尼采的思想！Chapter 1 尼采的哲學到底在說什麼？──肯定的哲學 Chapter 2 自己想法的邏輯從何而來？──挑戰真理Chapter 3 道德，真的正確嗎？──價值翻轉Chapter 4 如何擺脫厭世感？──超人與末人Chapter 5 改變一生的正向練習──精神三變Chapter 6 尼采哲學的生活應用──自身與外界的平衡Chapter 7 重返尼采的人生，理解大師思想──從天才到瘋癲▌門外漢最好奇、哲學小白最想懂的問題，一次囊括！從哲思到實踐，從處女作《悲劇的誕生》到集大成的《查拉圖斯特拉如是說》，本書吸納原典精華，以超過130幅插圖，解說尼采思想的107個關鍵字，帶你迅速掌握尼采哲學的奧義！
資本論（第二卷）
# 歷經百餘年，影響全人類至今的政治經濟學經典大作。# 揭示資本與勞動的矛盾，塑造公平與解放的追求。# 馬克思集經濟學、社會學、政治學、歷史學與哲學，畢生思想的結晶。 《資本論》為馬克思的經典之作，揭示了資本主義社會的內在運作原理，並深入探討資本、勞動生產、剩餘價值等關鍵概念。在書中，馬克思剖析了資本主義的運行機制，指出其內部的剝削關係及對勞動者的壓迫，從而為勞工階級爭取權益提供了理論基礎，挑戰傳統經濟學的基本觀點。《資本論》不僅是經濟學著作，也是深刻的社會分析報告，對於理解現代社會的結構和矛盾有無可替代的價值，是反思經濟、政治和社會現象的重要工具。 《資本論》共有三卷。本書為第二卷，討論資本的流通與再生產機制。在第二卷中，馬克思分析了貨幣資本、生產資本、商品資本的個別循環規律，試圖以資本的周轉、社會總資本再生產的條件，還原整體資本主義社會的經濟運作結構與危機。 無論是學術研究者、政治活動家，還是對當代世界運作有深入思考的讀者，《資本論》可用以探尋除資本主義外各種可能的社會形態，或為解決全球日益嚴重的社會經濟失衡及其所引發的反全球化運動，提供思想的資源。
詞與物：人文科學的考古學
★米歇爾．傅柯經典作品★法文全新重譯，台灣繁中版首度問世人將如同在海邊沙灘上的一張臉那樣，被抹去。出版於1966年的《詞與物：人文科學的考古學》是傅柯考古學時期最重要的代表作之一。本書主標題「詞與物」所揭示的，乃是傅柯試圖透過對人類思想中「詞語」與「事物」之間所顯現的秩序探究，來重構知識與真理的歷史。至於副標題「人文科學的考古學」，則進一步表明他將以「考古學」作為方法，藉此揭示人文科學得以出現的背後秩序與其所屬的知識空間。在《詞與物》中，傅柯將西方思想自文藝復興以來的發展劃分為文藝復興、古典與現代三個時期，並據此區分出三種不同的知識型（?pist?m?）。本書第一部分涵蓋前六章，主要致力於勾勒古典時期知識與思想的特定形構，同時亦納入對文藝復興時期知識型的討論。第二部分則由第七章至第十章構成，聚焦於現代時期的知識型問題探究，亦即傅柯所謂「人文科學的考古學」。正是在這樣的分析脈絡中，傅柯指出「人」作為一個知識對象的出現，乃是十九世紀初以後知識空間轉變的歷史結果。換言之，建立在這一尚不足兩百年歷史之「人」的探尋之上的人類學與人文科學，其知識體系並非恆常不變，而是隨時可能因認識條件的轉換而被取代。也正因如此，傅柯在本書中提出了著名的預言--「人即將消失」。
柏拉圖和笛卡兒的日常：法國資深哲學教師的17堂思辨課（二版）
資深法國高中哲學教師的教學筆記，有引導方法，讓教育者、家長和老師可以參酌使用。 文字淺顯易讀，可作為哲學入門書。 用以培養批判思考和獨立思考 有教學方法，可供實際運用。許多哲學書籍都以時代、歷史和派系為脈絡，以分門別類來介紹哲學。但這本書完全不是如此，它反映了作者本身的堅持，深信哲學並不是背誦名言金句，而是培養自動自發獨立思考的能力。因此，在這本書中，作者沒有長篇大論的解釋哲學觀念，而是直接把哲學概念實踐在各種生活化的小活動中，同時鼓勵學生發表自己的意見，這才是哲學的精神。誰說哲學課一定很枯燥！這堂法國哲學課會讓你大呼過癮，欲罷不能！愛蓮娜．派基納是一位資深的哲學教師，她在哲學課堂上引入一些變動、幽默與想像，也就是生活的色彩，激發學生們的參與性和創造性。因此在愛蓮娜．派基納的課堂上，學生不再是呆板地坐著聆聽老師講述哲學家的思想，而是一起做各種有趣的活動，在實踐中體驗哲學家的各種見解。一開始，作者先分享自己與哲學的關係始於一台輕型摩托車。當作者九歲時，用輕型摩托車代步的父親某日突然發生車禍，一家人的生活都經歷了天翻地覆的改變；這一事件引發作者開始思考人生的意義，也影響到後來她走上哲學教學之路。作者認為，身為哲學教師，只是站在講台上發表長篇大論是不夠的，老師必須以身作則向學生敞開心房，才能讓學生以同樣真誠的態度面對哲學。在書中，她分享了自己的富有活力的哲學教學計劃，闡述她如何把這些觀念與生活中、課堂上的大小事結合起來，幫助學生思考、吸引學生的注意力，讓哲學課不再枯燥乏味。包括請學生觀察樹林來反思自身與社會的關係、讓學生們戴上彩繩手環，以此象徵盧梭的社會契約、帶著學生坐在黑暗中，聆聽柏拉圖的洞穴寓言，一起在黑暗中摸索著走向光明、將流行樂應用在教學上，並用哲學主題來譜詞，幫助學生記憶。同時，她也會用各種比喻、小故事來刺激學生思考，比如她以「哲學超市」來比喻，雖然包裝精美、整理得簡潔扼要的哲學相關知識、書籍、網站到處都有，但學生若貪圖方便，用這些現成的資料來答題，那麼學生永遠無法觸及哲學的核心，也就是隨時思考、保持懷疑批判的態度。這本哲學教師的教學筆記，除了記錄作者多年發展出來的教學方法，也分享許多她在教學現場面對學生的自我省思，她為何獨排眾議選擇特立獨行的教學方式，同時也激勵自己，身為哲學老師的責任並不只是幫助學生考過高中會考而已，更重要的是讓他們養成動腦思考的習慣，才能面對未來更大的挑戰。愛蓮娜．派基納獨特的教學方式讓孩子們了解哲學的源頭，也印證了古羅馬哲學家塞內卡的名言：「哲學的教育不是通過語言，而是行為。」閱讀本書就像上了一堂又一堂有趣的哲學課！
世界縫縫補補，你要學會愛自己──尼采給現代人的勇氣之書
不必成為別人也值得被肯定。 在焦慮與比較的時代中，重建自我肯定感的思想練習 & 現代人缺的不是努力，而是「站在自己那一邊的勇氣」。 我們如同「人生」這片大海中的小船，尼采的語錄猶如穩固的船錨， 在人生高低起伏的各種時期，在心情隨之擺盪時，都能成為支撐你的力量。 & 齋藤孝教授鑽研尼采的哲學著作超過四十年，他觀察到，近年來年輕人越來越難保有自信。在社群媒體上，「追求自我認同」幾乎成了一場遊戲。人們看到比自己優秀的人，會忍不住與之比較，最後讓自己喪失自信。 面對普遍的「自我肯定感不足」，尼采的語錄能發揮定錨作用。他那句句充滿自信、鏗鏘有力的名言，與社群媒體上充斥的膚淺言論形成對比，帶領人們看清事物本質。 本書從尼采被譽為「強心針」的名言中，精選出能「擺脫世俗眼光與常識的束縛，學會愛自己」的金句，搭配齋藤孝的精闢解說，逐一介紹給讀者。 & 一本「不用懂哲學，也能被尼采鼓勵」的書。 獻給在比較文化中疲憊不堪的你。 & 常常努力迎合別人，卻忘了自己？ 常覺得自己不夠好，很容易自責？ 在職場或人際關係中缺乏自信？ 想提升自己，但讀不了艱深的哲學或心靈書？ & 在這個不斷要你迎合世界的時代，本書邀請你重新確認： 什麼是你真正渴望的人生？ 什麼是你願意為之承擔的自由？ 正如尼采所說： 「體悟自由的印記是什麼？——就是不再對自己感到羞恥。」 & 這是一部寫給現代人的「自我覺醒筆記」，也是一帖讓你重新站起來的尼采式「猛藥」。
革命與自由：鄂蘭文集3
二十世紀最具原創性的哲學家之一漢娜．鄂蘭逝世50週年紀念・臺灣首次選編集結其未譯經典由臺灣鄂蘭學會理事長葉浩總策劃、《極權主義的起源》譯者李雨鍾主編以主題式架構重新呈現鄂蘭的重要著述♢──♢◤ 第三冊《革命與自由》 ◢革命，是通往暴力，或走向自由？--------------------------------------------------------------------------------- 「在自由中行動、為自由而戰的人，比任何理論思辨都更值得嚴肅對待。」 ──漢娜．鄂蘭---------------------------------------------------------------------------------從法國大革命到二十世紀的各種解放運動，革命長久以來被視為通往自由的道路。然而，革命並不必然帶來自由，甚至往往在勝利之後迅速背離自身的初衷。本書收錄〈成為自由人的自由：革命的條件與意義〉與〈匈牙利革命與極權帝國主義〉，都曾單獨成書，風行一時。〈匈牙利革命〉源自1956年發生在蘇聯衛星國體系下的一場革命，鄂蘭考察了極權政體在史達林過世後的變化，指出實現自由的希望與困境。〈成為自由人的自由〉則濃縮了鄂蘭名作《論革命》的精華，比較了法國大革命與美國革命這兩個經典範例。鄂蘭認為：革命能否帶來自由，取決於它是否成功創建了讓人持續行動、言說與彼此承諾的公共空間，若停在暴力階段或只追求解放，就會墜入暴力、滑向恐怖。在動盪不安的今日世界，「革命」與「解放」經常成為情緒性的口號，乃至武裝侵略的藉口。鄂蘭對自由的重新闡發，有助於我們重新思考革命的真諦與行動的意義。《鄂蘭文集》系列總策劃——葉浩英國愛丁堡大學哲學系畢業，倫敦政經學院政治哲學博士，現任國立政治大學政治系教授，臺灣鄂蘭學會會長。專長為政治哲學、國際政治理論和社會科學哲學，著有《政治時差．時差政治：敘事共時性作為民主政治的一種想像》、《以撒．柏林》。主編——李雨鍾現為國立臺灣師範大學哲學學程兼任助理教授、國文學系博士後研究員，臺灣鄂蘭學會祕書長。主要研究領域為政治哲學、鄂蘭思想、先秦思想、跨文化哲學，譯有《極權主義的起源》、《過去與未來之間》（合譯）、《康德政治哲學講座》（合譯）。 專文推薦羅傑．博柯維茲（Roger Berkowitz）｜美國巴德學院鄂蘭中心主任聯合推薦（依姓氏筆畫排序）吳俊業｜國立清華大學通識教育中心暨哲學所副教授吳豐維｜文化大學哲學系副教授洪世謙｜國立中山大學哲學所教授黃涵榆｜國立臺灣師範大學英語系教授劉滄龍｜國立臺灣師範大學國文學系教授
追問人的條件：鄂蘭文集4
二十世紀最具原創性的哲學家之一漢娜．鄂蘭逝世50週年紀念・臺灣首次選編集結其未譯經典由臺灣鄂蘭學會理事長葉浩總策劃、《極權主義的起源》譯者李雨鍾主編以主題式架構重新呈現鄂蘭的重要著述♢──♢◤ 第四冊《追問人的條件》 ◢成為人，意味著什麼？鄂蘭最後也最深的追問--------------------------------------------------------------------------------- 「無論如何，我覺得《人的條件》需要第二卷，我正試圖把它寫出來。」 ──漢娜．鄂蘭---------------------------------------------------------------------------------1958年出版的《人的條件》一直被視為鄂蘭的思想代表作。不過鄂蘭並未停止思考，本書收錄的文章，正是鄂蘭晚年對「人的條件」所展開的延伸與深化。頭三篇文章不僅重新回顧《人的條件》中的三種活動區分，也繼續追問《人的條件》的兩大關鍵，亦即「公私領域之分」與「現代社會危機」。〈再論人的條件〉則是鄂蘭罕見直接回應現代技術問題的文章，其中的「空虛時間」概念尤其發人深省；〈哲學何為〉則指出思考活動不同於行動的獨特價值，呈現她意圖續寫《人的條件》的關注所在。此外，本書編者也精選鄂蘭的訪談與書信，彙編成「鄂蘭論鄂蘭」、「自己還是世界」、「思考與行動」、「生命與他人」、「艾希曼爭議」五個主題，讓讀者更鮮活地看見鄂蘭如何理解自己與世界。其中鄂蘭晚年對於「思考」與「行動」關係的思辨，極為犀利透徹。而關於艾希曼審判引發的爭議，也收錄鄂蘭最為雄辯的一封信，闡發了她對愛與惡的深刻思索。 《鄂蘭文集》系列總策劃——葉浩英國愛丁堡大學哲學系畢業，倫敦政經學院政治哲學博士，現任國立政治大學政治系教授，臺灣鄂蘭學會會長。專長為政治哲學、國際政治理論和社會科學哲學，著有《政治時差．時差政治：敘事共時性作為民主政治的一種想像》、《以撒．柏林》。主編——李雨鍾現為國立臺灣師範大學哲學學程兼任助理教授、國文學系博士後研究員，臺灣鄂蘭學會祕書長。主要研究領域為政治哲學、鄂蘭思想、先秦思想、跨文化哲學，譯有《極權主義的起源》、《過去與未來之間》（合譯）、《康德政治哲學講座》（合譯）。 專文推薦羅傑．博柯維茲（Roger Berkowitz）｜美國巴德學院鄂蘭中心主任聯合推薦（依姓氏筆畫排序）吳俊業｜國立清華大學通識教育中心暨哲學所副教授吳豐維｜文化大學哲學系副教授洪世謙｜國立中山大學哲學所教授黃涵榆｜國立臺灣師範大學英語系教授劉滄龍｜國立臺灣師範大學國文學系教授
戰後啟蒙的哲學家：重回1948至1984年，在動盪年代重新探尋啟蒙與理性的力量
你絕不能錯過的哲學史詩——和阿多諾、桑塔格、傅柯與費耶阿本德，一起重回動盪起伏的1940至1980年代！☆德國亞馬遜讀者評價4.6顆星，高居「學運」排行榜長達數月之久☆德國《哲學雜誌》（Philosophie Magazin）總編輯最新力作☆想知道四位哲學家阿多諾、桑塔格、傅柯與費耶阿本德的心路歷程與理論成形？看這本準沒錯！【學界推薦】哲學新媒體潘怡帆 | 中央大學哲學研究所副教授【內容簡介】他們在傳統哲學的土地上，勇於獨自思考、接受批判，開創嶄新的思路。目睹戰爭的慘劇、集中營的存在，以及極權主義的誕生，哲學家們無法承認——象徵人文精神的傳統哲學無法阻止惡與暴行，這意味著我們得拋棄過往的一切嗎？或者，可以另尋道路？沃弗朗．艾倫伯格繼前兩本《魔法師的年代》與《黑暗年代的女哲學家》後，再次精心挑選四位對後世影響深遠的哲學家：阿多諾、桑塔格、傅柯、費耶阿本德。四位哲學家分別以自己的思想與理論，為當代哲學史寫下嶄新的一頁。───提奧多．阿多諾──「在奧斯維辛之後，寫詩是很野蠻的。」他對於人性充滿期待與質疑，企圖尋找出啟蒙與理性衰落的答案。米歇爾．傅柯──「有權力之處，就有反抗。」他拆解世界，點出權力結構的關係，揭示理性與暴力的另一種面貌。蘇珊．桑塔格──「一個真正的知識分子的任務在於向人民揭示事物更加真實的一面，也就是事物更加複雜的一面。」她解放自我，擁抱生命，以獨到的目光解讀人在藝術及科技之間誕生的全新聯繫。保羅．費耶阿本德──「科學是一種本質上屬於無政府主義的事業。」他挑戰科學與理性的藩籬，批判化為信仰教條的科學。───一九四八年始，歷經戰爭、極權主義與集中營，第二次世界大戰終於落下帷幕，為近代歐洲歷史寫下最黑暗的歲月。當象徵人性與思想的啟蒙無法阻止人間慘劇，人們該如何尋回啟蒙的光輝？然而，這些陰霾沒有掩蓋思想的鋒芒，四位勇於探索、不隨波逐流的哲學家紛紛前後提出影響後世的經典著作，不僅強調不斷自我省思的重要性、重新審視啟蒙與理性，也關注新興文化與科技並提出哲學上的見解，他們獨立而深刻的思想迸出火花，時至今日，其思想仍然影響著我們。藉由沃弗朗．艾倫伯格筆下宛如電影運鏡的畫面，引領讀者橫跨一九四○年末至一九八○年間的西方世界，穿梭在四位哲學家之間領略哲學的思路與力量，見識他們如何挑戰社會與文化，並開闢新思路，為後世帶來無數寶貴的啟示。【各界美譽】艾倫伯格......揭示了當代哲學衝突、身分建構中的誤解與迷霧所潛藏的深層底蘊──堪稱一場關於當代哲學思想的發掘之旅。──《南德意志報》（Süddeutsche Zeitung）──《戰後啟蒙的哲學家》不僅帶來深刻的閱讀愉悅，也提醒我們：哲學曾是什麼，而在今日或許只能在學院之外延續——那是一種在未臻完善的時代裡仍不失嘗試的勇氣。──《時代週刊》（Die Zeit）──沒有人能比沃弗朗．艾倫伯格更扣人心弦地講述二十世紀哲學。──《西南廣播公司》（SWR）──以輕巧筆法勾勒二十世紀哲學史是一回事；若還能由此開創一種全新的敘事類型，那就格外令人驚嘆。──《明鏡週刊》（Der Spiegel）──
蘇格拉底提問法：不是直接尋找答案，而是用問題引出思考的方法
當世界充滿答案，你是否也開始不知該相信哪一個？蘇格拉底提問法，教你用提問喚醒思考。你知道嗎？93%的CEO都認為，「提問的能力」比你的學歷更重要。繼續你的學習旅程吧：唯有持續學習的人，才能在人生中不斷提升。——查理．芒格（億萬富翁、投資家、華倫．巴菲特的事業夥伴）在資訊滿天飛、答案輕易取得的時代，我們已經習慣「直接知道」，這樣不好嗎？或許正因如此，我們越來越少真正「思考」。當AI 替我們輸出一切時，提問這項最基本的能力，正在悄悄消失。而「蘇格拉底式提問法」正是幫助人們重新學會思考的關鍵工具。蘇格拉底探究事物的方法，是運用問題來釐清信念、揭開論證中之矛盾、理解所有假設、並探討支持這些假設的證據和理由。他對真理的追求與批判性思考，啟發了形式邏輯的發展，直到今日仍與兩千五百年前一樣——有效且重要，而且適用於各行各業。例如律師就經常會採用蘇格拉底式提問法，因為有助於審問技巧。只靠發問，真的能學到那麼多嗎？答案是：可以。不過你或許曾這樣想過：有時不知道該怎麼問才是對的，或是不確定該問什麼。其實，人之所以不提問，除了缺乏好奇心或求知慾外，更多時候並非「不知道」，而是「以為自己知道」。偏見與假設讓思考變得狹窄，成見則讓我們錯過新的可能。提問的真正意義，就在於打破思考的封閉，讓思想重新流動。而不斷提問，並非如你想像那樣需要展現咄咄逼人的氣勢；相反地，它是一種在對話中學會聆聽、追問與理解的能力。讓你能與他人——甚至與AI——展開真正有價值的對話，還能：‧訓練你的深度思考，不被AI的答案牽著鼻子走‧幫助你分辨真偽與盲點，看到現象時知道該問什麼、該懷疑什麼‧讓你和人與AI的互動更精準，問出真正有價值的問題‧更能在資訊爆炸的時代中，培養出清晰的思辨力與判斷力所以，這本書非常值得你一讀！因為除了教你如何擊敗提問時的五大敵人（恐懼、知識、偏見、傲慢和時間）外，還能幫助你在提問中和面對資訊時，保持清醒與自省的能力。本書特色◎系統解析蘇格拉底式提問法：從「定義問題」到「追問假設」……等，一步步學會以問題帶出思考◎深入剖析五大提問障礙：理解恐懼、偏見、知識、傲慢與時間，如何在無形中限制我們的思考◎培養批判性思考的能力：運用蘇格拉底提問法，你將獲得探索真理與自我覺察的入門鑰匙
李澤厚．康德與牛頓之批判：西方主流認知的顛覆
長久以來，康得被視為西方哲學無可動搖的巔峰，牛頓的萬有引力被奉為自然科學的基石，而李澤厚的康得研究，則在華語思想界具有深遠影響。然而，這些「理所當然」的共識，真的經得起最嚴格的檢驗嗎？ #博客思出版社 《批判李澤厚．康得與牛頓——西方主流認知的顛覆》，劉大生著本書有三個重點內容：其一，揭示了當代思想家李澤厚以「批判」康得之名行「吹捧」康得之實，暴露其理論在文化自覺與思想批判間的根本錯位；其二，重新審視了康得文字的語法與邏輯，指出其「著作」不過是由病句、廢話和少許思想火花組成的，不能成為哲學理論體系；其三，分析了牛頓「萬有引力」理論的漏洞，提出了「萬分之一有引力」的概念，認為引力或僅存在於極少數個體之間，大多數物體只有「被引力」，沒有引力。長久以來，康得被視為西方哲學無可動搖的巔峰，牛頓的萬有引力被奉為自然科學的基石，而李澤厚的康得研究，則在華語思想界具有深遠影響。然而，這些「理所當然」的共識，真的經得起最嚴格的檢驗嗎？《批判李澤厚．康得與牛頓——西方主流認知的顛覆》是一部立場鮮明、問題意識強烈的思想之書。作者劉大生以一百篇筆記式短論，從語言、邏輯、理論結構與思想後果等層面，對西方哲學與科學中的經典人物與理論展開全面審視，提出一系列顛覆主流認知的觀點。全書首先直指華語思想界長期存在的盲點，指出李澤厚「批判康得」的論述實際上充滿推崇與護航，未能真正完成哲學批判的任務。進而，作者回到康得原著本身，細讀其文字與論證，認為康得哲學並未形成嚴密自洽的理論體系，而是充斥病句、歧義與跳躍式推論，其思想價值被歷史與學院體制過度放大。在此基礎上，本書進一步將批判推向自然科學領域，重新檢視牛頓萬有引力理論，並提出「萬分之一有引力」的假說，質疑引力的普遍性，重新思考潮汐、天體運行等被視為定論的科學問題。哲學、科學與思想史，在本書中被放置於同一個可被質問、可被修正的平面之上。除哲學與科學批判外，本書亦廣泛涉及道德、法、政治、宗教與文明發展等議題，展現作者對當代人類處境的整體思考。其寫作風格短促犀利，不循學院論文體例，更接近思想隨筆與問題筆記，邀請讀者參與辯論，而非被動接受結論。這不是一本迎合共識的書，而是一部主動製造爭議的作品。它不以「正統」為依歸，也不以「權威」為終點，而是試圖在反復質疑中，重新劃定理性、真理與文化自信的邊界。當經典不再不可觸碰，思想，才真正開始。#博客思出版社#
維根斯坦與《哲學研究》(第3版)
維根斯坦已被公認為二十世紀最傑出的哲學家之一，其思想富於力量和原創性。他的兩本著作《邏輯哲學論》和《哲學研究》堪稱為獨一無二的傑作。全書行文基本按照《哲學研究》所涉及論題的自然順序及展開，並照顧前後論題的相互銜接。前三章專注語言哲學的話題，後三章則討論心理學哲學問題。作者緊扣文本，逐一展開話題，釐清問題脈絡，並穿插一些通行的解讀方式，以簡明扼要的語言，直陳其利弊；導讀客觀、清晰、一貫、簡潔、深入等，是後期維根斯坦哲學入門書。不僅對初學者發揮有益的引導，而且也能給研究者帶來啟發。
帝國的失衡──制度疲弱、菁英腐敗與共和秩序的瓦解
共和政制形同虛設、社會價值善惡顛倒語言虛假偽裝、公民自由淪喪國家政治與國民性格相輔相成一個國家的腐敗一旦開始光靠人的主觀意志是無法消除的【共和理想與史學書寫的張力】本書前半部分以羅馬史學為核心，透過李維、撒路斯提烏斯與塔西佗的作品，呈現羅馬共和在權力擴張與政治衝突中逐步轉變的精神狀態。史學在此是一種帶有價值判斷與道德立場的書寫形式。這些史家反覆對照祖先的節制、美德與公民責任，與當下政治現實中的貪婪、野心與權力失衡，藉由敘事與評價揭示共和理想如何在歷史進程中被消耗、扭曲，甚至成為只能回望的標準。【人物、品格與道德典範的塑造】透過普魯塔克〈小加圖〉的傳記書寫，本書進一步將焦點由制度與事件轉向具體人物。傳記是以人物品格作為衡量政治與道德的尺度。小加圖被塑造成堅守原則、拒絕妥協的共和典範，其形象既承載理想，也凸顯現實中的孤立與失敗。這類人物書寫使讀者得以理解，羅馬人如何藉由塑造榜樣來思考公共責任、政治行動與個人抉擇之間的張力，並反映共和精神在帝制下的困境。【情緒、理性與權力的內在衝突】塞內卡的哲學論述與悲劇文本，將討論推進至人的內在世界。《論發怒》從斯多葛立場出發，分析情緒如何侵蝕理性判斷，進而破壞公共秩序與個人自制；《美狄亞》則以戲劇形式呈現情緒失控所造成的毀滅性後果。哲學與文學在此相互補充，一方面提出倫理規範，另一方面展示其失敗時的極端結果，揭示權力、情緒與理性之間難以調和的衝。【語言、修辭與公共生活的轉向】本書後段透過佩特羅尼烏斯的諷刺敘事與昆提良的修辭理論，呈現公共言說在帝制環境下的轉變。《薩蒂利孔》以諷刺與戲仿描繪道德失序與語言空洞，反映公共價值的崩解；《演說術原理》則試圖重建修辭作為公民教育的基礎，強調言說能力與品格培養的不可分離。修辭在此不只是技巧，而是關乎如何在權力集中、公共空間受限的情境中，保存判斷力與責任感，展現羅馬思想由公共政治轉向個人修養與教育實踐的歷史軌跡。本書特色：本書為《西方人文經典》15冊系列的羅馬卷（共三冊）第二冊，透過以史學、哲學與修辭學為核心的多元文類，帶領讀者走進羅馬共和晚期至帝制形成前後的精神世界。本書聚焦羅馬作家如何在文學與思想中反思自由、美德與公民生活的意義，藉由閱讀經典文本，呈現羅馬人在權力擴張與價值轉變中，對公共生活的深層思考。
反思極權政治：鄂蘭文集1
二十世紀最具原創性的哲學家之一漢娜．鄂蘭逝世50週年紀念・臺灣首次選編集結其未譯經典由臺灣鄂蘭學會理事長葉浩總策劃、《極權主義的起源》譯者李雨鍾主編以主題式架構重新呈現鄂蘭的重要著述，掌握鄂蘭思想的最佳入門♢──♢◤ 第一冊《反思極權主義》 ◢思考和理解，是穿越極權陰影的唯一方式 「理解極權主義並不是為了赦免，而是讓我們與一個竟然可能發生這種事的世界和解。」──漢娜．鄂蘭 從《極權主義的起源》到散見各處的論文與演講，鄂蘭畢生對極權政治追問不懈。本書集結她最具代表性的極權思考文獻，包括〈理解與政治〉、〈論極權主義的本性〉、〈答沃格林：書寫極權的方法論〉、〈危機與重建：《極權主義的起源》第一版結論〉與〈組織性罪責〉，橫跨她戰後初期的思想階段，是理解鄂蘭政治哲學不可或缺的關鍵選篇。比起關心極權本身是什麼，鄂蘭更關注的，是人在艱難的處境下，如何能保有追問與理解的能力。面對歷史上前所未見的根本之惡，我們無所依憑、無從評斷。但若放棄理解的努力，我們將會無法重新在這個世界扎根安居。理解是艱難的，卻是我們行動的源泉，也是思考與判斷的必要條件。在今日，當戰爭、仇恨與虛假敘事再度充斥於公共領域，鄂蘭對「理解」的艱難與必要所提出的警醒，依然切中我們所處的現實。《鄂蘭文集》系列總策劃——葉浩英國愛丁堡大學哲學系畢業，倫敦政經學院政治哲學博士，現任國立政治大學政治系教授，臺灣鄂蘭學會會長。專長為政治哲學、國際政治理論和社會科學哲學，著有《政治時差．時差政治：敘事共時性作為民主政治的一種想像》、《以撒．柏林》。主編——李雨鍾現為國立臺灣師範大學哲學學程兼任助理教授、國文學系博士後研究員，臺灣鄂蘭學會祕書長。主要研究領域為政治哲學、鄂蘭思想、先秦思想、跨文化哲學，譯有《極權主義的起源》、《過去與未來之間》（合譯）、《康德政治哲學講座》（合譯）。專文推薦羅傑．博柯維茲（Roger Berkowitz）｜美國巴德學院鄂蘭中心主任聯合推薦（依姓氏筆畫排序）吳俊業｜國立清華大學通識教育中心暨哲學所副教授吳豐維｜文化大學哲學系副教授洪世謙｜國立中山大學哲學所教授黃涵榆｜國立臺灣師範大學英語系教授劉滄龍｜國立臺灣師範大學國文學系教授
身分與抵抗：鄂蘭文集2
二十世紀最具原創性的哲學家之一漢娜．鄂蘭逝世50週年紀念・臺灣首次選編集結其未譯經典由臺灣鄂蘭學會理事長葉浩總策劃、《極權主義的起源》譯者李雨鍾主編以主題式架構重新呈現鄂蘭的重要著述♢──♢◤ 第二冊《身分與抵抗》 ◢無國之民，如何重新思考「身為人」的定義？ 「當代史創造出了一種新的人類，他們被敵人關在集中營，被友人關在拘留營。但很明顯，沒有人對這事實有任何興趣。」──漢娜．鄂蘭 鄂蘭對於尤太身分的思考，經常被掩蓋在她的盛名之下。但她有關「人權」、「行動」、「思考」、「公共世界」等普世概念的思考，許多都根植於她身為尤太人具體的生存經驗。本書選編的文章，集中在鄂蘭抵達美國後的早期寫作階段，剖析了尤太人身分所面對的陷阱與誘惑，著眼於尤太人如何擺脫逃避的宿命，並與其他被壓迫者團結起來。在〈我們這些難民〉中，鄂蘭描述難民為了在新國家「看起來像當地人」，而不斷扮演「優良移民」的辛酸與無奈；〈作為賤民的尤太人〉、〈重估卡夫卡〉與〈錫安主義再考〉，既有「自覺的賤民」這條通向普世權利的抗爭路線，也有對排他民族主義的清醒反思，交織成多層次的尤太政治思索。許多洞見直指今日巴勒斯坦問題的根源。對於今日的難民問題、身分政治難題，這些文章描寫的境況看似遙遠，實則縈繞不去，仍然具有深刻的啟發性。《鄂蘭文集》系列總策劃——葉浩英國愛丁堡大學哲學系畢業，倫敦政經學院政治哲學博士，現任國立政治大學政治系教授，臺灣鄂蘭學會會長。專長為政治哲學、國際政治理論和社會科學哲學，著有《政治時差．時差政治：敘事共時性作為民主政治的一種想像》、《以撒．柏林》。主編——李雨鍾現為國立臺灣師範大學哲學學程兼任助理教授、國文學系博士後研究員，臺灣鄂蘭學會祕書長。主要研究領域為政治哲學、鄂蘭思想、先秦思想、跨文化哲學，譯有《極權主義的起源》、《過去與未來之間》（合譯）、《康德政治哲學講座》（合譯）。 專文推薦羅傑．博柯維茲（Roger Berkowitz）｜美國巴德學院鄂蘭中心主任 聯合推薦（依姓氏筆畫排序）吳俊業｜國立清華大學通識教育中心暨哲學所副教授吳豐維｜文化大學哲學系副教授洪世謙｜國立中山大學哲學所教授黃涵榆｜國立臺灣師範大學英語系教授劉滄龍｜國立臺灣師範大學國文學系教授
書寫與差異（解構主義大師德希達代表作經典改版）
解構主義大師德希達代表作一九六〇年代開始的那場對結構主義理性的批評，究竟是對理性的否定還是逼其面對自身盲點？德希達與解構主義對二十世紀西方思想史的撞擊，強烈影響至今。解構思想所引發的爭議、批評、激情、奇想，至今依舊在各人文社科領域延伸其足跡。當今世界的歷史變化，愈來愈展示出解構批評所關注的跡象，即那些傳統理性所無法把握的；從另一角度而言，解構思想的生命歷程，恰恰與二十世紀後半葉以來的人類歷史有著同構性的徵兆。書中揭業「書寫」的不透明、中介特性，以及文字傳達意義的延宕、挪移及後設性。而「差異」（différence，或延異、衍異、分延）的觀念，更直指意義表現，實踐的無限播散與分裂可能。本書為西方二十世紀末、二十一世紀的思維、論述模式帶來決定性的影響或斷裂。解構、後現代主義的典範因此而興。本書集結德希達一九六三至一九六七年發表於法國重要知識刊物《批評》（Critique）、《弓》（L'Arc）、《泰爾凱》（Tel Quel）等十一篇重要論文。藉由對現代哲學與法國文學的深刻探討——包含思想巨擘尼采、黑格爾、胡塞爾與佛洛伊德，以及當時漸受注目的思想界新秀李維史陀、傅柯、勒維納斯等，以及法國哲學大家巴塔耶（Georges Bataille）、戲劇家亞陶（Antonin Artaud）、詩人雅畢斯（Edmond Jabes）與思想家布朗簫（Maurice Blanchot）等人的作品。在這部標誌性的重量級著作，德希達一步步解構西方形上學，展現法國當代思潮的活力，新寫下有關主體與他者、語言與表象、存在與歷史等哲學思考的另一篇章。解構思想與前述哲思，在此碰撞激發出強烈的火花，挑戰並啟發了無數人對於思考、閱讀與書寫的新方式。
意義的邏輯：致愛麗絲
在《差異與重複》(Différence et Répétition) 出版的隔年 (1969)，德勒茲出版了《意義的邏輯》(Logique du sens)，這本書在其思想中亦扮演相當重要的角色。誠如二十世紀當代哲學思想巨⼈傅柯 (Michel Foucault) 談及德勒茲這兩本最具代表性的著作《差異與重複》、《意義的邏輯》時，以《未來將是德勒茲的世紀》作為引言，原文被收錄於在《說與寫》(Dits et Ecrits)：「我必須談到兩本書，對我而言它們在所有巨作中顯得相當重要：《差異與重複》、《意義的邏輯》。無庸置疑它們是如此重要，難以談論且難以完成的。長久以來，我相信，此作品將在我們的才智之上，透過和克羅索斯基的著作產生謎一般的共振，轉動了其他巨⼤且極端的跡象︒然而有朝一日，也許，未來將是德勒茲的世紀。」
人的，全是有關人的：一本獻給自由精神的書（全二冊）
尼采一八七八年寫的《人的，全是有關人的》一書，標誌他把箴言詩，加入到哲學論述的新體系，本書副標題「一本獻給自由精神的書」，書序又寫道：「為紀念伏爾泰一七七八年五月三十日逝世日而作」，顯然箴言詩在尋求不同一般哲學的新出路。德勒茲《尼采》的解釋，箴言涉及哲學的新概念與思想的新形象，就在詮釋片斷價值的評價，取代傳統的普遍理想與一般真理的標準化。這種片斷價值就是後來《查拉圖斯特拉如是說》的「相同者的永恆回歸」，一種在重複自由的實在，把差異多元的外部，經由評價重新聯繫在一起。本書正是尼采意志哲學原初的動機，一顆充滿著無限可能，等待砥礪的鑽石。正如本書，尼采說「當人們在談論心智自由時，就猶如在談論去做一趟極度危險的冰河和冰洋的探險之旅。」連結在「一個不合理的事務並不足以反對這個事物的存在，而這個不合理反而倒是這個事物存在的一個條件。」這種差異評價，不在構成規範模式，而在找尋評價事物的條件，產生非理性批判。這正好與黑格爾「凡存在皆合理」，作為現實化的理想辯證相反。所以作為「自由之書」，指出「心智的自由」，就在差異評價，產生個體化的選擇及風格。這是一種快樂的力量，產生評價藝術的自我風格。
社會政治哲學與人類的未來：哈伯馬斯95論集
2024年6月18日，德國社會哲學家哈伯馬斯迎來他的95歲生日。美國普林斯頓大學教授穆勒在《外交政策》雙月刊的回顧文章，用「這個世界仍然需要哈伯馬斯」，為這位當代思想巨擘做了階段性的時代註解。本書集結15位作者向哈伯馬斯致敬。文章來源以2021年4月輔仁大學哲學系主辦的「社會政治哲學與人類的未來：哈伯馬斯90回顧」學術研討會上發表的論文為基礎，再邀請2010年至2022年間專門研究哈伯馬斯的學者賜稿。全書分成「再訪現代性與思想論爭」、「在政治哲學與法律典範之間」、「後世俗社會的宗教省思」和「世界格局中的對照、應用」四大主題，呈現哈式學說的豐富性與延伸性。
解構康德的純粹理性批判：空間、時間、理性與自由──哲學最難經典的重讀筆記
理性能走多遠？在自由與信仰之間，留下哲學的終極追問重新整理原著架構，哲學初學者也能跟上康德的思路！▎一場理性的革命：康德思想的全新呈現本書是一部對康德經典哲學巨作《純粹理性批判》的全新詮釋與重構之作，將原著中艱澀、複雜的論證語言，轉化為清晰、有條理且具當代問題意識的文字。全書並非單純導讀，而是經過全面重寫與解析，忠於康德原意的同時，也注入當代哲學問題意識與敘事節奏。▎從四大核心理解康德思想本書深入呈現《純粹理性批判》四大核心架構：先驗感性論、先驗分析論、先驗辯證論與方法論，並逐步引導讀者理解其中關鍵命題。從空間與時間作為經驗框架的分析到知性範疇如何使認知成為可能；從理性如何產生形上學的幻象到方法論對科學與哲學的界定，全書以精準邏輯與豐富舉例將康德複雜的體系化為具體可感的知識結構。無論是對「物自身」的不可知性，還是對因果律與自由的辯證處理，皆有深入淺出的詮釋。▎哲學問題化為生活思考本書並未停留於抽象概念的重述，而是以生活化語言與現代例證，將康德的哲學問題拉回日常經驗與價值判斷中。從「我們如何知道這個世界是真的？」到「理性是否可以證明自由與上帝？」這些核心命題，不再只是形上學的空談，而是關乎每個人如何理解自我、世界與人生意義的反思。本書讓康德的批判哲學從理論的高牆中走出，成為現代人可以使用的思想工具。▎建立理性的界線，尋回人的尊嚴康德所追求的並非否定理性，而是在批判中為理性劃定正當使用的界線。本書深入闡述康德的核心主張──我們的知識雖然有限，但在有限中理性仍具有其偉大之處。透過對「物自身」與「現象」的區分，康德重建了人類在科學與道德中的定位，也使信仰與自由得以在理性邊界內重新獲得合理地位。這樣的思維不僅適用於康德時代，對於今日面對科技、人工智慧與倫理難題的人類仍具啟發。【讓經典變得可讀可思】對哲學初學者而言，原版《純粹理性批判》可能晦澀難解；而本書則以清晰架構、直白語言與引導思考的提問，使康德的思想真正「可讀」。同時，本書也適合哲學進階讀者作為重新審視康德體系的讀物。無論你是初次接觸康德，還是多年後回望這位思想巨人，本書都將帶來耳目一新的理解與體會。【一本寫給當代的康德之書】我們所處的時代充滿技術進步與價值混亂，而康德的問題：「我能知道什麼？我應該做什麼？我可以期望什麼？」依然震撼人心。本書不僅讓人理解康德如何回答這三大問題，也讓讀者反思今日的我們，該如何面對知識的限制、道德的根據與希望的可能。本書特色：本書是對康德《純粹理性批判》的全新重構與解讀，經過全文重新處理，轉化艱澀哲學語言為清晰易懂的現代表述，逐步闡明理性與經驗的關係、知識的可能性與理性的界限。從先驗感性到辯證論，結構完整，深入探討「人能知道什麼」的核心問題，是理解康德思想的現代入門經典。
烏托南邦：徘徊獅城與香港的理想鄉追尋
悄然佇立於唐山與南洋之外，脫出傳承與同化的偽命題坡籍潮裔的香港神學家跨越南洋，對話解放神學聖多默 ‧ 莫爾鉅著《烏托邦》出版五百年紀念作，新南洋視角的理想鄉追尋悄然佇立於唐山與南洋之外，坡籍潮裔的香港神學家孟一仁神父，以冷靜而深切的筆觸，重新思索人類對「理想鄉」的想像。在族群、文化與宗教界線日益模糊的當下，他拒絕陷入單一敘事，而是以神學與哲思之間的對話，尋找一條超越「身分」的精神之路。在《烏托南邦》中，解放神學倡議的「貧窮文明」與李光耀秩序情結下的東亞儒教傳統，被安排在同一張圓桌上對話。這場原本只可能發生於「理想鄉」的思想交鋒，如今卻在言論自由受限、價值衝突不斷的現實中格外震撼。從孔子、墨子到聖多默・摩爾，從德日進到康有為，孟神父縱覽兩千年東西思想傳統，展現人類對「更好世界」的共同渴望。五百年前，聖多默‧摩爾以《烏托邦》描繪了一個公義而和諧的社會；五百年後，孟一仁以東南亞視角與解放神學的關懷，追問理想與現實之間的距離。《烏托南邦》並非抽象的神學論辯，而是一趟跨越海洋與五個世紀的思想之旅。書中以基督宗教與解放神學為切入點，回望人類對「理想鄉」的討論，從古典希臘到戰後世界，重新審視信仰、共存與希望的可能。孟神父提醒我們：烏托邦或許永遠難以實踐，只能是遙不可及的孤島，然而人類仍需要這種不斷生成的精神追求——它存在於社群互助、信念堅守，以及人與人之間微小而真實的善意。從新加坡的秩序社會，到香港的多元張力，再到全球移民與難民的漂泊現實，本書邀請讀者思考：在看似無法共存的世界裡，我們如何重拾勇氣，想像「更好的可能性」？這是一部兼具哲學思索與人文關懷的著作，一封寫給當代世界的神學信札，也是對聖多默・摩爾《烏托邦》五百年後最誠懇的回應。
精神王國的倫理與人性，人文的聖經─理性與信仰的邊界：從希臘哲學到猶太基督教的道德思辨
哲學問「為什麼」，宗教問「如何活」從古希臘到聖經，如何在罪與責任間學會成為人？在理性與信仰之間，看見人性掙扎，也看見精神的自由起點！▎思想三部曲的開端：人性倫理的根基本書作為三卷中的第一卷，基礎鋪陳了整個思想體系，以哲學思辨的嚴密與宗教詮釋的深度，建構出人類精神王國的雛形。信仰在此不被定義為服從神意，而是人對存在意義與善惡抉擇的主動回應。精神王國象徵一種內在的倫理秩序──當人能在理性與信念之間找到平衡，精神便獲得自由。本卷為後續兩卷的社群倫理與宗教教化奠下根基，揭示思想的第一步：唯有從理解人性出發，才能抵達精神的高地。▎人性與道德的起源：在罪與責任之間本書以哲學與宗教思辨追問人性是否天生清白，並進一步探討道德與責任的關係。作者指出人並非被動地接受罪與懲罰，而是透過自由選擇展現出倫理的主體性。這樣的觀點，使宗教文本中的罪惡與救贖不再是神學命題，而成為人性反思的一面鏡子。透過對希伯來智慧與倫理觀的剖析，作者重新詮釋人如何在信仰中學會面對錯誤、理解自我，並在內在的掙扎中生成道德自覺。▎苦難與惡的辯證：信仰中的倫理試煉探討「惡」與「苦難」是本卷的思想核心。作者透過哲學與神學的雙重角度，揭示邪惡不僅是個人行為的結果，也潛藏於制度、權力與社會秩序之中。苦難則被視為倫理成長的契機，是人類理解善與自由不可或缺的一環。信仰的價值，在於使人在痛苦與荒謬中仍能保持道德的清明與行動的勇氣。這一層辯證，使宗教不再只是救贖的象徵，而是對人類存在最深處的試煉與啟迪。▎智慧的詩性：宗教語言與倫理洞見本卷以詩學視角重讀宗教經典，展現宗教文學中蘊藏的智慧與人文力量。作者指出詩篇與箴言的價值不僅在於讚頌神，更在於揭露人類情感、道德與命運的深層結構。這些詩性的語言，使信仰成為理解生命的方式，而非盲目的服從。愛、苦難、希望、敬畏──都在宗教語言的詮釋中轉化為倫理思考的源泉。透過這樣的閱讀，宗教經典被還原為人類精神史的核心文本，蘊含著超越時代的智慧。▎先知與良知：信仰中的思想者作者將先知視為倫理思想的實踐者與精神領航者。他們既是信仰的見證者，也是理性的挑戰者，以語言喚醒人心、揭露不義。先知的存在象徵著信仰與道德的對話──人不再只是神的服從者，而是與神對話的思考者。這樣的角色轉換，讓宗教從權威系統轉變為倫理自覺的歷程，也讓「信仰」成為一種勇於思辨與承擔的精神活動。本書特色：本書以哲學與倫理觀點探討人性的根源，從理性、情感與精神層面揭露現代人內在的矛盾。作者以嚴謹的思辨架構結合康德、黑格爾與當代的道德學說，並融入宗教倫理、自由意志與自我實現等主題。書中不僅論述理論，也從歷史與文化脈絡說明倫理觀的變化，堪稱人文精神與哲學理性的結合之作。
這世界太吵，我想用哲學堵住耳朵：在混亂裡思考，在思考裡逃跑
沒朋友、不打電動、老是喊著「愛著你喔」，甚至差點創立宗教。一本從孤獨、發瘋到靠著哲學開悟全紀錄。從童年的孤單與不被理解，到成年後對哲學的狂熱與信仰崩解，這是一部深度剖析自我、不斷追尋「人如何與人相互理解」的大膽嘗試。作者在大學時成立學生社團「早稻田甜甜圈」，目的是想要創造一個孩子與外國人都能自在相處的環境；在二十歲時經歷了堪稱啟示般的頓悟，深信人類其實是彼此相愛、相互依賴。這份信念，後來轉化為他對哲學的狂熱追求。從黑格爾的「承認慾望」到康德的「純粹理性批判」，再到尼采的孤獨吶喊與齊克果的絕望哲學，帶著讀者一步步深入哲學史，卻又始終緊貼現實生活的苦悶與掙扎本書不是艱澀難懂的哲學入門書，而是一場關於「渴望被理解」與「哲學如何實際影響人生」的探索記錄。從小因拒絕流行文化、自命清高，導致沒朋友的作者，從一連串不被理解的生活經驗出發，思考「人與人為何難以理解彼此？」的問題。哲學不再只是象牙塔裡的學問，而是能夠用來自救、安頓心靈的工具。本書會陪你一起思考、一起流淚，最後一起微笑。在喧囂裡築起一座小小的哲學庇護所，讓你能更自由地活著。從黑格爾、笛卡爾、康德到尼采，理解哲學不只是「思考自己的想法」，而是以嚴謹的邏輯對問題提出足以說服他人的解答，是一種經得起挑戰的「思考方式」。本書以「哲學有用」為核心，並以作者的生命經歷，帶領讀者了解「何謂哲學」，並打破人們對「哲學很難懂」的刻板印象。如果你覺得「哲學太難懂」，或曾在夜裡獨自Emo，就翻開這本書吧！
尼采談道德的考古：罪惡、良心與虛無的根源
你以為的道德，其實是他人設置的語言陷阱？語言不只描述世界，它偷偷規定你該怎麼活從羊群中醒來，重新奪回定義「好壞」的主導權！⚑ 語言並非中立我們日常使用的「好」與「壞」、「善」與「惡」，並非自然產生的道德判斷，而是透過語言、權力交織出來的結果。語言不是中性的工具，它是權力的延伸，是形塑世界、區分階級與操縱價值觀的無形武器。貴族在歷史早期握有命名的權力，將自己的存在定義為「好」──象徵力量、高貴與榮耀，而將弱者標記為「壞」──意味著卑微與無能。⚑ 價值如何反轉當奴隸無法以力量抗衡主宰者，他們轉而使用語言進行道德上的報復與重構，將謙卑、順從、憐憫、美化為「善」，將強勢、自信、激情等貴族特質貶斥為「惡」。這種反轉透過宗教與社會制度獲得正當性，甚至在歷史中取代了原始的貴族價值，內化為現代人的良知與道德標準。作者援引佛洛伊德、榮格與社會心理學觀點，進一步剖析這種道德反轉如何在我們心中植入「罪惡感」與「自我譴責」。⚑ 安全背後的隱形壓抑作者延續尼采對「羊群道德」的批判，指出現代社會表面看似自由平等，實則持續透過教育、輿論、法律與媒體，強化一致性與從眾心理。社會藉由語言標籤來獎賞順從、懲罰差異，讓個體逐漸失去獨立判斷力與生命的創造力。這是一種「平庸化的隱性暴力」，它不透過明顯懲罰，而是讓人內化群體價值，自願服從、壓抑自己，換取安全感與認同。⚑ 誰在定義我們的價值？作者指出「評價」其實是權力的隱性運作。不論是語言、法律還是演算法，掌握評價機制者便主宰了價值體系。現代的善惡觀不再來自神明或哲理，而是來自那些握有語言與資訊流通權的人──政治、媒體、社群平台。於是，我們的道德判斷、行為選擇乃至自我認同，早已被這些話語權操控與塑造。⚑ 走出語言的牢籠我們必須學會辨識誰在命名、誰在評價、誰在設定標準。唯有如此，才能從奴隸語言的束縛中解放自己，成為如尼采所說的「價值的創造者」。本書不僅是哲學思辨之作，更是對現代人心理與社會結構的深刻診斷，適合每一位渴望擺脫從眾與自我壓抑、尋回主體性的讀者閱讀與深思。本書特色：本書以尼采的道德哲學為核心，深入探討語言如何形塑「善惡」觀念，揭示語言背後的權力運作與心理機制。梳理「好／壞」詞彙從描述性語言轉化為道德審判工具的歷程，也透過貴族道德與奴隸道德的對比，批判現代社會的「羊群道德」與平庸化傾向。最後強調重新奪回價值定義權的重要性，引導讀者思辨語言與道德的本質。
