【電子書】穿越400年認識西拉雅族（文化篇）
文化是一個族群重要的邊界，但也會因為不同族群的交流接觸、通婚，甚至統治政權政策的關係，而產生變化。西方社會對於族群的文化接觸，定義為「涵化」或「濡化」；漢民族以外的族群接受漢文化的過程，常被稱為「漢化」。平埔族群甚或西拉雅族，長期以來都背負著「漢化過深」汙名而被質疑能否取得國家法制下的原住民身分。所以，談到族群文化，西拉雅族總是被用放大鏡來檢視是否有所謂「傳統文化」。西拉雅族是臺灣文字歷史上第一個被記錄、被看見的原住民族，不管是漢人或荷蘭人，甚至19世紀來到臺灣的宣教士、冒險家，對西拉雅族的人文風貌多所描述，反而是日治時期的日本學者興趣缺缺，頂多只在傳統祀壺信仰上有所著墨，其他文化面貌的調查文字幾乎付諸闕如，戰後更不用說，1990年代臺灣興起一波「平埔研究」浪潮，但不久「平埔研究」被視為學術雞肋，慢慢被學界忽視。但是2000年後，西拉雅族裔的學者及地方文化工作者，從自己的族群視角，努力口訪耆老、重建文化過程中，慢慢找到這片土地上的西拉雅人文化足跡。本書分成八個章節，分別從西拉雅族的社會家庭制度（政治、婚姻家庭、年齡階級、命名文化）、飲食文化、漁獵文化、信仰文化、服飾文化及歌舞文化等面向來讓大家認識西拉雅族文化面貌。
【電子書】穿越400年認識西拉雅族（文化篇）
文化是一個族群重要的邊界，但也會因為不同族群的交流接觸、通婚，甚至統治政權政策的關係，而產生變化。西方社會對於族群的文化接觸，定義為「涵化」或「濡化」；漢民族以外的族群接受漢文化的過程，常被稱為「漢化」。平埔族群甚或西拉雅族，長期以來都背負著「漢化過深」汙名而被質疑能否取得國家法制下的原住民身分。所以，談到族群文化，西拉雅族總是被用放大鏡來檢視是否有所謂「傳統文化」。西拉雅族是臺灣文字歷史上第一個被記錄、被看見的原住民族，不管是漢人或荷蘭人，甚至19世紀來到臺灣的宣教士、冒險家，對西拉雅族的人文風貌多所描述，反而是日治時期的日本學者興趣缺缺，頂多只在傳統祀壺信仰上有所著墨，其他文化面貌的調查文字幾乎付諸闕如，戰後更不用說，1990年代臺灣興起一波「平埔研究」浪潮，但不久「平埔研究」被視為學術雞肋，慢慢被學界忽視。但是2000年後，西拉雅族裔的學者及地方文化工作者，從自己的族群視角，努力口訪耆老、重建文化過程中，慢慢找到這片土地上的西拉雅人文化足跡。本書分成八個章節，分別從西拉雅族的社會家庭制度（政治、婚姻家庭、年齡階級、命名文化）、飲食文化、漁獵文化、信仰文化、服飾文化及歌舞文化等面向來讓大家認識西拉雅族文化面貌。
【電子書】神靈越界：人群、眾魂的歷史競逐與原民復振
混血神靈，赫赫神威！懾服漢人的信仰，也牽成了原住民族人的復振之路。二○一○年，北投發生一起拆廟／抗爭事件！事件主角保德宮因土地產權的移轉，新地主訴諸公權力要求廟方遷廟還地，甚至與護廟信眾爆發衝突。最終，經過雙方協調保存廟中歷史文物，以及在二次擲筊得到主祀池府王爺的應允下，才得以移駕神尊，進行拆廟。特別的是，保德宮的主祀神尊池府王爺被稱作「番仔王爺」。不過，王爺信仰本該為漢人民間信仰中的一環，何以這尊王爺被稱作「番仔」？保德宮的所在地，被地方漢人耆老世稱為「番仔厝」，是昔日原住民部落北投社下社的範圍，彼時多為潘姓族人聚居。十九世紀初，據傳族人在貴子坑溪撿到一尊池府王爺，當時族人並不知道該尊神像為何物？帶回部落後卻有人感應「起乩」，因而受到族人供奉崇拜。後來，這尊僅為原住民族人所祭祀、隨著族人遷徙流離的神祇，由於昭昭神威，雄雄赫赫，逐漸擴及漢人信仰，於是乎漢人將神靈冠以「番仔」名號，不但隱喻著「神靈越界」--不同族群靈力信仰的交互流動，也顯現著原漢族群在淡北地帶數百年來的歷史衝撞與遺緒。當地的原住民族群在不斷湧入的移墾漢人與歷代不同的政權，透過奇巧詐騙、暴力脅迫、國家政策的侵墾掠地過程中，失去了土地、失去了身分，也失去了部落與傳統的生存方式。他們隱身於過去的漢人聚落，被吞沒在今日的大臺北都會區之中。然而，安座於新土地上的「番仔王爺」，依舊護佑著北投地區的原漢人群。祂的存在暗示著，隱形的族人從未於淡北地帶消失，他們透過自己的宇宙觀與文化觀，再次理解、詮釋看似原本該屬於漢人的信仰，並以獨一無二的番仔獅陣與漢人陣頭技藝互動交陪，不但證明了己身的存有，也維繫了潘姓族人的身分認同與文化傳承。如今，淡北地帶的原住民族人，以「凱達格蘭」之名作為族群認同的依歸，並指認七星山作為凱達格蘭族人的聖山與祖靈之地。族人藉由祭祀祖靈、復返神聖空間，重新凝聚散落、隱沒於都市叢林的族人，連結已然與過往斷裂的文化觀與宇宙觀，努力復振自己的文化，找回遺落的身分，喚起失去的族名。或許，實質地理空間的部落早已不復存焉，甚至終歸無可復返；然而，透過聖山與祖靈地的重建，以及傳統祖靈信仰的形構與再現，平埔族群「漢化殆盡」的歷史弔辭終將也會成為歷史。一種嶄新的人地關係與「回部落」的想像，正在凱達格蘭族人的打拚下，儼然浮現。★本書由「113年度新北市政府文化局地方文史工作出版計畫」補助
【電子書】先自己自己，再一起一起
一位太魯閣族人寫給每一位臺灣人的邀請信讓知識從自己的文化裡長出來，不斷地回到歷史與生活裡去看，不斷地去對話……一個太魯閣族女兒「回家」的故事。回到自己的經驗去尋找，回到家族裡的故事去尋找，把會呼吸的歷史找回來。「媽，為什麼我是太魯閣族？」當時十七歲的我哭著問。「我不要當太魯閣族，把我的血抽掉！」我說。「妳就是太魯閣族呀。」媽媽把手放在我手上，這麼回我。Yabung．Haning 是一九八〇年代出生的太魯閣族女性，在接受現代高等教育後，也接受了許多外來對於自己族群的詮釋及標籤，使得她覺得書讀得越高卻離部落越遠。為了打破困境，她透過回顧自己的成長經歷，父母親、祖父母輩及家族成員所經歷的遷移與勞動史，以家族口述出發，並與太魯閣族青年社群彼此的家庭故事對話，交織詮釋出當代太魯閣族家庭的樣貌，希望為臺灣社會提供理解太魯閣族社會的方式。原來，要能看懂自身族群議題及標籤，是無法透過國外的知識研究、臺灣社會的學術理論，而是得從自身家庭及個人情緒來讀懂族群面臨的問題。重要的是必須由我們自己長出的聲音來詮釋自己。無論你是不是原住民族，都可以用這種最庶民的方式來理解自己。王增勇／政治大學社會工作研究所教授 專文推薦Ciwang Teyra ／臺灣大學社會工作學系副教授Liglav A-wu ／作家余桂榕／延平鄉立圖書館館長官大偉／政治大學民族學系教授兼系主任林益仁／臺北藝術大學博物館研究所教授夏曉鵑／政治大學社會工作研究所教授浦忠成／東華大學民族事務與發展學系教授程廷Apyang Imiq ／作家賀照緹／導演廉兮／東華大學多元文化教育碩博班副教授暨多元文化教育中心主任羅素玫／臺灣大學人類學系副教授一起推薦（依姓名筆畫排序）太魯閣語很常使用pusu，語譯為「根」，物理形體的pusu qhuni指的是「樹根」，抽象邏輯的pusu kari是「語言的本意」，還有pusu gaya表示「文化的真諦」。Yabung嘗試探討的 pusu kingal ruwan sapah就是「一個家庭裡面的根」。Yabung像一個挖土的payi，往自己家裡挖，文字愈挖愈坦露，明明私人，卻帶來令人振奮的太魯閣族青年「共感」，私密卻又集體。最終只想知道，我們究竟為什麼長成這個樣子？──程廷Apyang Imiq／台灣文學獎金典獎得獎作家看到雅雯的勇氣，一個人遁入非原民的婚姻家庭世界，一個人投入太魯閣族人的現代議題，再帶著一群人互為激盪與實踐，絕對是因為寛容的愛及對族群的愛，鍥而不捨地希望尋找與社會對話的出口。而她的勇氣發聲將讓此愛永不止息。有幸看到本書的出版，讓更多原住民世界的議題，漫漫現形。──余桂榕／延平鄉立圖書館館長Yabung．Haning，一個花蓮秀林鄉太魯閣族優秀的女孩，她與她的家族的成長歷程就是一部臺灣原住民族被殖民的歷史創傷圖鑑……這本書記錄著一位成功進入主流社會的原住民女孩，嘗試回到部落自己的根，尋找屬於原住民社會工作者自己的知識生成之路。──王增勇／政治大學社會工作研究所教授
【電子書】看不見的文字：時代挑戰與一名布農祭司的回應
★國藝會「臺灣書寫專案」作品當今布農部落最常見圖騰 十九世紀末丹大溪畔最深長的憂思一九二○年代，日本發現Qanituan（加年端）的祭事曆。殖民當局對木板上的圖紋感到吃驚，他們從未見過臺灣原住民族使用文字或符號，何況是深山裡的布農族。祭事曆引爆關注，成為燦爛博覽會的展覽品，報紙大肆報導。十九世紀末，出於某種驅力，Laung Mangdavan 創造祭事曆。四十年後，臺灣總督府視學官橫尾廣輔彷彿印第安納．瓊斯，似乎為了證明某事，狂熱搜找更多祭事曆……二○一九年，本書作者王威智參與文化部文化資產局「布農族音樂Pasibutbut特展——來自Mai’Asang的聲音」，撰擬文案與展覽手冊。這項工作讓他更深地認識pasisibutbut這首傳揚島內外的古謠，理解布農族以這首沒有歌詞的詠歌傳達了對小米的崇愛與珍視，還意外遇見祭事曆。曆板古舊，其上斑駁的圖紋勾起多年前他偶見「布農文字」的記憶。展覽結束後，王威智加入文化部推動國家文化記憶庫計畫「布農族祭事曆原鄉的故事」團隊，二度走上關門古道，行前偕同各路夥伴拜訪花蓮縣萬榮鄉馬遠村、南投縣信義鄉地利村的布農族耆老，聆聽他們所知的祭事曆，也前往臺灣大學人類學博物館與國立臺灣博物館的庫房親睹沉默了幾十年的祭事曆。一開始王威智關注的焦點是祭事曆裡的「繪文字」，這是日治時期以來關於祭事曆的傳統討論課題之一。隨著拼湊局部且碎散的關於祭事曆的記載與描述，他漸漸將目光轉向可能為祭事曆創造者的Laung Mangdavan與其時代。一個本來不需要書面紀錄的口述傳統及其執行者，何以一夕之間殫精竭慮創造「文字」？Laung Mangdavan可能遭遇或預見了某種挑戰。英國史家湯恩比（Arnold Joseph Toynbee）曾提出「挑戰與回應」之論，認為民族、文化、組織與運動都有面對挑戰、陷入危機之時，回應挑戰的方式決定如何處理危機，而後者決定結果。湯恩比歸納了四種回應的方法：退回過去；對未來產生白日夢式的憧憬；自我封閉，以神秘經驗處理挑戰帶來的衝擊；直視危機，試著將之化為有利未來發展的元素。那麼，祭司Laung Mangdavan遇到什麼挑戰？一八八七年，「集集水尾道」（即關門古道）開通，這是清帝國最後一條「撫番道路」，為「牡丹社事件」後清帝國面對國際挑戰的回應之一。這條橫貫道經過Qanituan，未收「撫番」之功，反而可能成為丹大溪流域的「挑戰」，從而觸發布農祭司Laung Mangdavan的戒心。身為一名祭司，Laung Mangdavan深知傳統文化的核心在於他所維繫的祭儀，外力進入令他擔心傳統崩壞。面對可能的挑戰，他選擇「直視危機，試著將之化為有利未來發展的元素。」設法將無形的口述傳統化作有形的書面紀錄，是他回應的方式。發前人所未發，祭事曆誕生。幾乎可以斷言，Laung Mangdavan動用了一己所能動用的智慧、創意，以及勇氣。牡丹社事件後，清帝國修築了不少「撫番道路」，經過許多部落，似乎僅有Laung Mangdavan對外力可能引發的文化危機作出積極的回應。無論預見什麼，Laung Mangdavan必然是不凡的智者。本書原題「iși-lu-lusɁan（布農繪曆／祭事曆）——看不見的符號／文字系統及其消殞」，以祭事曆的源流與去向，及布農族的小米、信仰、神話等傳統文化為兩大主題，交錯探索，旨在描述此一器物的「開創／局限」、「傳承／斷裂」等雙重特性。幾經修訂，最終改題「看不見的文字」，實為向一名勇於回應與行動的布農祭司致以誠摯的敬意。
【電子書】看見那瑪夏
走讀高海拔原鄉部落「那瑪夏」的首選書！ 重新認識原鄉部落——那瑪夏的堅韌與溫柔 & 一群庶民以雙腳走讀、記錄台灣， 用心和雙手詮釋台灣多元生活文化探查 從3952公尺走向0公尺的挑戰， 從0攻上3952公尺的壯遊篇章！ & 2009年那場天地同悲的莫拉克風災， 奪走那瑪夏原民的生命、財產，讓人心痛悲鳴…… 歷經十年重建， 始終堅守家園的族人說：「好與壞都一定會度過」、「跟對的人吃任何食物都是山珍美味！」 看！佇立天地之間的那瑪夏人，如何展現堅韌又溫柔的靈魂…… & 高雄第一社區大學自然生態社的師生，於二○一五年啟動「3952～0的生命大河——高屏溪流域踏查與書寫行動」計畫，陸續從出海口高雄端向上踏溯，走讀林園、大寮、大樹、旗山、杉林與甲仙，探訪各行政區人文歷史與自然資源。 & 二○二二年，在王春智老師的帶領下走訪、記錄那瑪夏的傳說，用心與雙手編織這個原民行政區的歷史文化與現今生活樣貌，完成踏查那瑪夏與楠梓仙溪源流的書寫，以及後續荖濃溪上溯區域的規劃。 & 王春智老師心中美麗的期許—— 「這八年來，踏查小組總在春天擬訂計畫，夏天採訪踏查，秋天整理書寫，冬天出刊發表。我們的努力就像來自玉山峰頂融雪的涓滴細流，慢慢累積匯集，最大的期待是有天能為高屏溪注入一些生命活水。 「高屏溪加上流域中兩大主要溪流荖濃溪與楠梓仙溪的族群歷史、古道舊路、文化史蹟、地質地形、傳統技藝、產業、美食與自然生態等，都可規劃為一日或二日行的旅遊地圖。」 & 【本書特色】 1. 全新認識高海拔原鄉行政區—那瑪夏的堅韌與溫柔！ 2. 看見公民社會學習力——高雄第一社大自然生態社師生以雙腳走讀、記錄台灣，用心和雙手詮釋台灣多元生活文化探查。 3. 遇見原鄉的新生命——地處偏遠、遭受風災惡水肆虐的那瑪夏，歷經十年重建與自主發展後，創造並保護許多原民文化與生態特色。 &
【電子書】看見那瑪夏
走讀高海拔原鄉部落「那瑪夏」的首選書！ 重新認識原鄉部落——那瑪夏的堅韌與溫柔 & 一群庶民以雙腳走讀、記錄台灣， 用心和雙手詮釋台灣多元生活文化探查 從3952公尺走向0公尺的挑戰， 從0攻上3952公尺的壯遊篇章！ & 2009年那場天地同悲的莫拉克風災， 奪走那瑪夏原民的生命、財產，讓人心痛悲鳴…… 歷經十年重建， 始終堅守家園的族人說：「好與壞都一定會度過」、「跟對的人吃任何食物都是山珍美味！」 看！佇立天地之間的那瑪夏人，如何展現堅韌又溫柔的靈魂…… & 高雄第一社區大學自然生態社的師生，於二○一五年啟動「3952～0的生命大河——高屏溪流域踏查與書寫行動」計畫，陸續從出海口高雄端向上踏溯，走讀林園、大寮、大樹、旗山、杉林與甲仙，探訪各行政區人文歷史與自然資源。 & 二○二二年，在王春智老師的帶領下走訪、記錄那瑪夏的傳說，用心與雙手編織這個原民行政區的歷史文化與現今生活樣貌，完成踏查那瑪夏與楠梓仙溪源流的書寫，以及後續荖濃溪上溯區域的規劃。 & 王春智老師心中美麗的期許—— 「這八年來，踏查小組總在春天擬訂計畫，夏天採訪踏查，秋天整理書寫，冬天出刊發表。我們的努力就像來自玉山峰頂融雪的涓滴細流，慢慢累積匯集，最大的期待是有天能為高屏溪注入一些生命活水。 「高屏溪加上流域中兩大主要溪流荖濃溪與楠梓仙溪的族群歷史、古道舊路、文化史蹟、地質地形、傳統技藝、產業、美食與自然生態等，都可規劃為一日或二日行的旅遊地圖。」 & 【本書特色】 1. 全新認識高海拔原鄉行政區—那瑪夏的堅韌與溫柔！ 2. 看見公民社會學習力——高雄第一社大自然生態社師生以雙腳走讀、記錄台灣，用心和雙手詮釋台灣多元生活文化探查。 3. 遇見原鄉的新生命——地處偏遠、遭受風災惡水肆虐的那瑪夏，歷經十年重建與自主發展後，創造並保護許多原民文化與生態特色。 &
【電子書】祖靈的女兒
全台第一本！台灣原民「巫」文化的女巫傳記！ 部落的靈療師‧祭儀文化的守護者 百年巫術傳統與祖靈信仰，太珍貴！ ★書中收錄多張難得一見全彩照片，一窺排灣族女巫及祭儀全貌★ ★要成為女巫，需要有特殊的能力和身分？還是有心就能學會？ ★女巫究竟是怪力亂神？還是鞏固、療癒部落的中心支柱？ ★該用理性來研究這股超自然力量？或是終究得臣服其中？ & 「沒有巫師，頭目怎麼保護族人？」 台東縣達仁鄉的土坂部落，保留了排灣族最傳統的文化，但他們已逾半世紀沒有立新女巫。嬤芼灣自從小時候目睹父親溺水身亡，便發現自己具有容易感知及接收夢兆的靈媒體質。而二〇〇七年達仁鄉公所破天荒地開辦了全台第一屆「女巫培訓班」，讓她開始了這條漫長的習巫之路…… & 「時代變遷下，族人如何努力維續傳統？」 療癒往者與生者的招魂儀式、祈求作物豐收的小米收穫祭，以及五年一度的排灣族大事──五年祭，都是排灣族原生文化的體現。外來宗教與傳統的碰撞、部落的群體意識差距、儀式面臨的斷層危機等等，頭目、首席女巫及族人彼此幫助，共同祈求祖靈庇蔭，並奮力維護、實踐歲時祭儀。 & 「習巫者有心，祖靈才能浥注更多。」 嬤芼灣牢記這段話。要讓祖靈、部落、族人、在外打拼的部落年輕人，對這塊土地有更進一步的認同和共識，她還有很長的路要走，但已經在路上了。 &
【電子書】祖靈的女兒：排灣族女巫包惠玲Mamauwan的成巫之路，與守護部落的療癒力量
全台第一本！台灣原民「巫」文化的女巫傳記！ 部落的靈療師‧祭儀文化的守護者 百年巫術傳統與祖靈信仰，太珍貴！ ★書中收錄多張難得一見全彩照片，一窺排灣族女巫及祭儀全貌★ ★要成為女巫，需要有特殊的能力和身分？還是有心就能學會？ ★女巫究竟是怪力亂神？還是鞏固、療癒部落的中心支柱？ ★該用理性來研究這股超自然力量？或是終究得臣服其中？ & 「沒有巫師，頭目怎麼保護族人？」 台東縣達仁鄉的土坂部落，保留了排灣族最傳統的文化，但他們已逾半世紀沒有立新女巫。嬤芼灣自從小時候目睹父親溺水身亡，便發現自己具有容易感知及接收夢兆的靈媒體質。而二〇〇七年達仁鄉公所破天荒地開辦了全台第一屆「女巫培訓班」，讓她開始了這條漫長的習巫之路…… & 「時代變遷下，族人如何努力維續傳統？」 療癒往者與生者的招魂儀式、祈求作物豐收的小米收穫祭，以及五年一度的排灣族大事──五年祭，都是排灣族原生文化的體現。外來宗教與傳統的碰撞、部落的群體意識差距、儀式面臨的斷層危機等等，頭目、首席女巫及族人彼此幫助，共同祈求祖靈庇蔭，並奮力維護、實踐歲時祭儀。 & 「習巫者有心，祖靈才能浥注更多。」 嬤芼灣牢記這段話。要讓祖靈、部落、族人、在外打拼的部落年輕人，對這塊土地有更進一步的認同和共識，她還有很長的路要走，但已經在路上了。 &
【電子書】阿美族神話與傳說
阿美族是台灣原住民族群中人口最多的一族， 分布地區主要在東部花東縱谷與海岸平原地區。 kawas（靈魂）是阿美族傳統信仰的核心，相信萬物有靈，口傳的創世神話，有女神、石頭、樹木、果實、植物等古老傳說，非常多元而豐富，皆是珍貴採錄的口傳文學。 而其中一首傳衍已久的起源之歌，也描述阿美族的祖先一路從貓公山遷徙而下的發祥想像與創生源起。無論是超自然神話或英雄傳說，上古時代由族群集體創造並流傳下來如此豐厚的故事，更為一代代的阿美族人帶來文化啟示。 本書廣泛搜羅阿美族的各種神話與傳說故事，有系統歸納分類每則口傳故事，及其構成的背景因素與演變過程，並解析故事的深層文化意涵，對阿美族社會的親族、部落、經濟、宗教、社會等制度，以及族群的原始社會、傳統風俗與思想體系，提供更周詳、更深層的思考面向。 本書特色 1.適合作為原住民各族的鄉土文化教材輔助，可促進原住民文化保存與傳承，整合資源，促使原住民部落歷史重建、文化藝術及語言復振，有系統發揚原住民族的文化。 2.阿美族群分布在台灣東部花東縱谷及海岸山脈地區，也是台灣原住民人口第一大族群，阿美族神話與傳說新版的增修，可提供更為多元面向的文化史料與族群故事。 3.每一則神話傳說故事，作者皆作分析與說明，使故事的意義明朗易解。並對於同類型式的神話傳說故事會作比較之研究，使故事內涵更明白易懂。化藝術及語言復振，有系統發揚原住民族的文化。 &
【電子書】探路：智慧之毛第三集
以新中橫公路高山測量工作生活札記、鄒族文化及山林實務經驗為背景，帶你認識山脈與鄒族。 & ◎高山實地測量工作具高度艱險性，本書披露真實的山林生活與情感，瞭解如何應對大自然萬象雜陳、各謀生機的山野叢林。 & ◎本書有屬彌足珍貴的山林及文化實紀，可補足制式教材在自然生態及動物保育上的缺漏，更可深化非原住民讀者朋友對原住民族文化的認識。 & ◎台灣高山層巒疊嶂、險峻奇峰，擇取路徑常為崎嶇褶皺、斷崖崩地、纏結雜林，唯有身歷其境始能撥揭詭祕驚豔、儀態萬千、美少女般的神祕面紗。 & 艱辛之高山測量生活札記，採「回憶錄」方式記述呈現， 期能拋磚引玉，有志一同的參與，因「您我的小故事，必將是未來歷史的結環及滋養」， 成為能掌握自己命運，逢凶化吉，優遊大地的子民！ & 本書又精選鄒族族人極少使用、幾近消失的族語，以及鄒族傳統山林文化探索加以彙整，因若不羅縷紀存，必將隨長輩凋零而快速消逝。 & 「智慧之毛」各集，皆融滲深厚的族語文化並用盡心思規劃製編。本集《探路》將目前尚未列入「鄒語詞典」之鄒語300詞彙、測量之歌，及高山測量期間豐富多樣的山林生活實務經驗融入書中，對教育部及原民會刻正積極推行的「原住民傳統知識體系」之建構，更具極積正向的助益。 & &
【電子書】探路：智慧之毛第三集
以新中橫公路高山測量工作生活札記、鄒族文化及山林實務經驗為背景，帶你認識山脈與鄒族。 & ◎高山實地測量工作具高度艱險性，本書披露真實的山林生活與情感，瞭解如何應對大自然萬象雜陳、各謀生機的山野叢林。 & ◎本書有屬彌足珍貴的山林及文化實紀，可補足制式教材在自然生態及動物保育上的缺漏，更可深化非原住民讀者朋友對原住民族文化的認識。 & ◎台灣高山層巒疊嶂、險峻奇峰，擇取路徑常為崎嶇褶皺、斷崖崩地、纏結雜林，唯有身歷其境始能撥揭詭祕驚豔、儀態萬千、美少女般的神祕面紗。 & 艱辛之高山測量生活札記，採「回憶錄」方式記述呈現， 期能拋磚引玉，有志一同的參與，因「您我的小故事，必將是未來歷史的結環及滋養」， 成為能掌握自己命運，逢凶化吉，優遊大地的子民！ & 本書又精選鄒族族人極少使用、幾近消失的族語，以及鄒族傳統山林文化探索加以彙整，因若不羅縷紀存，必將隨長輩凋零而快速消逝。 & 「智慧之毛」各集，皆融滲深厚的族語文化並用盡心思規劃製編。本集《探路》將目前尚未列入「鄒語詞典」之鄒語300詞彙、測量之歌，及高山測量期間豐富多樣的山林生活實務經驗融入書中，對教育部及原民會刻正積極推行的「原住民傳統知識體系」之建構，更具極積正向的助益。 & &
【電子書】閃耀台灣三：台灣山鄉原民
《閃耀台灣》：台灣土地情感與知識的傳家之寶 從來沒有一套台灣書籍像《閃耀台灣》這般，讓人如此沉浸在台灣土地的百年時空，猶如步行其間，徜徉於四周炫目感人的風情，偶爾也因目睹具體的事件而感受到內心強大的衝擊。這套書已經超過傳統紙本書的視覺極限，而是台灣土地情感而知識的傳家之寶。不只是放在書架，而是注入未來世世代代的台灣人的心靈，不斷地被學習和重溫，具有永恆的典藏價值。 能做到這一點，是因為《閃耀台灣》使用了最精美的照片原材料，以及最高端的現代數位上色工藝技術。這是徐宗懋圖文館動用了累積20年的原照片收藏，以及過去5年建立的國際一流數位上色藝術師團隊，兩項優勢所取得的驚人成果。 以《台灣山鄉原民》這一本畫冊為例，本畫冊使用日本學術權威森丑之助先生在百年前所拍攝的經典原住民圖錄照片，一般出版社都使用舊出版品反覆翻拍的圖片，大多都已模糊不清；然而，徐宗懋圖文館卻使用用市價高達50萬台幣的森丑之助的精緻柯羅版原版圖片。如此投資只為了取得最好的印製效果，這也使得《閃耀台灣》中的原住民圖像無論內容和視覺效果，都達到了台灣出版界史上的最高峰。 至於物產和生態方面的圖片，則是使用了《大量台灣寫真大觀》、《亞細亞寫真大觀》和《台灣物產大觀》精美的原版照片，呈現了前所未有的視覺效果。有關過去台灣人生活和習俗的影像則是民國49年（1960年）薛培德牧師所拍攝的經典照片，每一張都是由原底片沖洗出來，並且進行精美的數位上色，展現了動人的往日情懷。 總之，在技術工藝層面，台灣沒有任何一本出版物像《閃耀台灣》做出如此大的財力，動用如此多的人力，以及付出如此深的心力，只為了留下一套值得代代相傳的台灣之寶。 《閃耀台灣》製作完成於台灣疫情最嚴重的兩年，很多人不能正常上學上班，收入和生活都受到影響。然而，就在此時此刻，我們做出最大的投資，投入最大的心力，完成這一套經典作品，代表台灣在艱困的環境中奮鬥不懈的精神，有如一顆閃亮的鑽石，永遠福星高照。 文/作者徐宗懋 & 《台灣山鄉原民》 本畫冊以日本的台灣原住民權威森丑之助的圖像原作為底本，圖像反映的山區景觀與原住民生活狀態，本書主要集中在山區原住民部落的人文風情，包括泰雅族、卑南、布農、排灣等部落，著重介紹這些部落在山區的生存方式，包括信仰、生產以及日常生活習俗等，內容豐富，為十分珍貴的文獻和美學資料。
【電子書】閃耀台灣四：台灣近水部落
《閃耀台灣》：台灣土地情感與知識的傳家之寶 從來沒有一套台灣書籍像《閃耀台灣》這般，讓人如此沉浸在台灣土地的百年時空，猶如步行其間，徜徉於四周炫目感人的風情，偶爾也因目睹具體的事件而感受到內心強大的衝擊。這套書已經超過傳統紙本書的視覺極限，而是台灣土地情感而知識的傳家之寶。不只是放在書架，而是注入未來世世代代的台灣人的心靈，不斷地被學習和重溫，具有永恆的典藏價值。 能做到這一點，是因為《閃耀台灣》使用了最精美的照片原材料，以及最高端的現代數位上色工藝技術。這是徐宗懋圖文館動用了累積20年的原照片收藏，以及過去5年建立的國際一流數位上色藝術師團隊，兩項優勢所取得的驚人成果。 以《台灣山鄉原民》這一本畫冊為例，本畫冊使用日本學術權威森丑之助先生在百年前所拍攝的經典原住民圖錄照片，一般出版社都使用舊出版品反覆翻拍的圖片，大多都已模糊不清；然而，徐宗懋圖文館卻使用用市價高達50萬台幣的森丑之助的精緻柯羅版原版圖片。如此投資只為了取得最好的印製效果，這也使得《閃耀台灣》中的原住民圖像無論內容和視覺效果，都達到了台灣出版界史上的最高峰。 至於物產和生態方面的圖片，則是使用了《大量台灣寫真大觀》、《亞細亞寫真大觀》和《台灣物產大觀》精美的原版照片，呈現了前所未有的視覺效果。有關過去台灣人生活和習俗的影像則是民國49年（1960年）薛培德牧師所拍攝的經典照片，每一張都是由原底片沖洗出來，並且進行精美的數位上色，展現了動人的往日情懷。 總之，在技術工藝層面，台灣沒有任何一本出版物像《閃耀台灣》做出如此大的財力，動用如此多的人力，以及付出如此深的心力，只為了留下一套值得代代相傳的台灣之寶。 《閃耀台灣》製作完成於台灣疫情最嚴重的兩年，很多人不能正常上學上班，收入和生活都受到影響。然而，就在此時此刻，我們做出最大的投資，投入最大的心力，完成這一套經典作品，代表台灣在艱困的環境中奮鬥不懈的精神，有如一顆閃亮的鑽石，永遠福星高照。 文/作者徐宗懋 & 《台灣近水部落》 本書以日本的台灣原住民權威森丑之助的圖像原作為底本，透過高端的上色技術賦予新的生命。本畫冊介紹靠近海洋和湖泊的原住民部落，主要集中在阿美族、達悟族和邵族，書中以豐富多彩的照片表現他們和海洋以即湖泊的生活關係，其中達悟族捕獲飛魚的圖像紀錄，更是珍貴的歷史文獻。
【電子書】閃耀台灣四：台灣近水部落
《閃耀台灣》：台灣土地情感與知識的傳家之寶 從來沒有一套台灣書籍像《閃耀台灣》這般，讓人如此沉浸在台灣土地的百年時空，猶如步行其間，徜徉於四周炫目感人的風情，偶爾也因目睹具體的事件而感受到內心強大的衝擊。這套書已經超過傳統紙本書的視覺極限，而是台灣土地情感而知識的傳家之寶。不只是放在書架，而是注入未來世世代代的台灣人的心靈，不斷地被學習和重溫，具有永恆的典藏價值。 能做到這一點，是因為《閃耀台灣》使用了最精美的照片原材料，以及最高端的現代數位上色工藝技術。這是徐宗懋圖文館動用了累積20年的原照片收藏，以及過去5年建立的國際一流數位上色藝術師團隊，兩項優勢所取得的驚人成果。 以《台灣山鄉原民》這一本畫冊為例，本畫冊使用日本學術權威森丑之助先生在百年前所拍攝的經典原住民圖錄照片，一般出版社都使用舊出版品反覆翻拍的圖片，大多都已模糊不清；然而，徐宗懋圖文館卻使用用市價高達50萬台幣的森丑之助的精緻柯羅版原版圖片。如此投資只為了取得最好的印製效果，這也使得《閃耀台灣》中的原住民圖像無論內容和視覺效果，都達到了台灣出版界史上的最高峰。 至於物產和生態方面的圖片，則是使用了《大量台灣寫真大觀》、《亞細亞寫真大觀》和《台灣物產大觀》精美的原版照片，呈現了前所未有的視覺效果。有關過去台灣人生活和習俗的影像則是民國49年（1960年）薛培德牧師所拍攝的經典照片，每一張都是由原底片沖洗出來，並且進行精美的數位上色，展現了動人的往日情懷。 總之，在技術工藝層面，台灣沒有任何一本出版物像《閃耀台灣》做出如此大的財力，動用如此多的人力，以及付出如此深的心力，只為了留下一套值得代代相傳的台灣之寶。 《閃耀台灣》製作完成於台灣疫情最嚴重的兩年，很多人不能正常上學上班，收入和生活都受到影響。然而，就在此時此刻，我們做出最大的投資，投入最大的心力，完成這一套經典作品，代表台灣在艱困的環境中奮鬥不懈的精神，有如一顆閃亮的鑽石，永遠福星高照。 文/作者徐宗懋 & 《台灣近水部落》 本書以日本的台灣原住民權威森丑之助的圖像原作為底本，透過高端的上色技術賦予新的生命。本畫冊介紹靠近海洋和湖泊的原住民部落，主要集中在阿美族、達悟族和邵族，書中以豐富多彩的照片表現他們和海洋以即湖泊的生活關係，其中達悟族捕獲飛魚的圖像紀錄，更是珍貴的歷史文獻。
【電子書】閃耀台灣三：台灣山鄉原民
《閃耀台灣》：台灣土地情感與知識的傳家之寶 從來沒有一套台灣書籍像《閃耀台灣》這般，讓人如此沉浸在台灣土地的百年時空，猶如步行其間，徜徉於四周炫目感人的風情，偶爾也因目睹具體的事件而感受到內心強大的衝擊。這套書已經超過傳統紙本書的視覺極限，而是台灣土地情感而知識的傳家之寶。不只是放在書架，而是注入未來世世代代的台灣人的心靈，不斷地被學習和重溫，具有永恆的典藏價值。 能做到這一點，是因為《閃耀台灣》使用了最精美的照片原材料，以及最高端的現代數位上色工藝技術。這是徐宗懋圖文館動用了累積20年的原照片收藏，以及過去5年建立的國際一流數位上色藝術師團隊，兩項優勢所取得的驚人成果。 以《台灣山鄉原民》這一本畫冊為例，本畫冊使用日本學術權威森丑之助先生在百年前所拍攝的經典原住民圖錄照片，一般出版社都使用舊出版品反覆翻拍的圖片，大多都已模糊不清；然而，徐宗懋圖文館卻使用用市價高達50萬台幣的森丑之助的精緻柯羅版原版圖片。如此投資只為了取得最好的印製效果，這也使得《閃耀台灣》中的原住民圖像無論內容和視覺效果，都達到了台灣出版界史上的最高峰。 至於物產和生態方面的圖片，則是使用了《大量台灣寫真大觀》、《亞細亞寫真大觀》和《台灣物產大觀》精美的原版照片，呈現了前所未有的視覺效果。有關過去台灣人生活和習俗的影像則是民國49年（1960年）薛培德牧師所拍攝的經典照片，每一張都是由原底片沖洗出來，並且進行精美的數位上色，展現了動人的往日情懷。 總之，在技術工藝層面，台灣沒有任何一本出版物像《閃耀台灣》做出如此大的財力，動用如此多的人力，以及付出如此深的心力，只為了留下一套值得代代相傳的台灣之寶。 《閃耀台灣》製作完成於台灣疫情最嚴重的兩年，很多人不能正常上學上班，收入和生活都受到影響。然而，就在此時此刻，我們做出最大的投資，投入最大的心力，完成這一套經典作品，代表台灣在艱困的環境中奮鬥不懈的精神，有如一顆閃亮的鑽石，永遠福星高照。 文/作者徐宗懋 & 《台灣山鄉原民》 本畫冊以日本的台灣原住民權威森丑之助的圖像原作為底本，圖像反映的山區景觀與原住民生活狀態，本書主要集中在山區原住民部落的人文風情，包括泰雅族、卑南、布農、排灣等部落，著重介紹這些部落在山區的生存方式，包括信仰、生產以及日常生活習俗等，內容豐富，為十分珍貴的文獻和美學資料。
【電子書】小白豬的自我認同（智慧之毛第二集）
無聲勝有聲的山林智慧，含蓄隱藏的長者人生歷練和文化傳承，直堪後輩族人追隨與細細品味！ ◎作者自身體驗＋原住民族人在山林中的真實奇遇，100%的「原」汁「原」味。 ◎描述累積的傳統生活智慧，記述對大自然真誠敬重的深厚文化內涵。 ◎隱喻和故事，引人深思的智慧，等待我們慢慢地品嚐、吸收、豁然頓悟和自在發想。 「自我認同」是為一種自我界定， 時下原住民新生代因大環境之變遷而導致認知失調， 唯有族人始能作自屬文化及語言的完整詮釋及承傳， 學習他人文化的同時千萬不要丟棄自己的根！ 以原住民族人的自我認同、自信於傳統文化價值， 並戮力於族群語言和文化的詮釋和傳承為根本， 進而期許和其他多元族群的相互欣賞，彼此相攜前行。 本書以鄒族阿里山達邦村「達德安部落」的實際地理環境為背景， 並以原住民族語、文化及山林間現實生活為主要內涵； 用擬人化的童話故事，將傳統文化輕鬆自然的帶入， 融摻甚多已鮮少使用或幾近消失的深層族語， 其中的山林知識及各類蜂種之認識， 皆係甚為寶貴之族語及文化的參考資料， 本書可提供部落或學校延伸教學參考資料。
【電子書】小白豬的自我認同（智慧之毛第二集）
無聲勝有聲的山林智慧，含蓄隱藏的長者人生歷練和文化傳承，直堪後輩族人追隨與細細品味！ ◎作者自身體驗＋原住民族人在山林中的真實奇遇，100%的「原」汁「原」味。 ◎描述累積的傳統生活智慧，記述對大自然真誠敬重的深厚文化內涵。 ◎隱喻和故事，引人深思的智慧，等待我們慢慢地品嚐、吸收、豁然頓悟和自在發想。 「自我認同」是為一種自我界定， 時下原住民新生代因大環境之變遷而導致認知失調， 唯有族人始能作自屬文化及語言的完整詮釋及承傳， 學習他人文化的同時千萬不要丟棄自己的根！ 以原住民族人的自我認同、自信於傳統文化價值， 並戮力於族群語言和文化的詮釋和傳承為根本， 進而期許和其他多元族群的相互欣賞，彼此相攜前行。 本書以鄒族阿里山達邦村「達德安部落」的實際地理環境為背景， 並以原住民族語、文化及山林間現實生活為主要內涵； 用擬人化的童話故事，將傳統文化輕鬆自然的帶入， 融摻甚多已鮮少使用或幾近消失的深層族語， 其中的山林知識及各類蜂種之認識， 皆係甚為寶貴之族語及文化的參考資料， 本書可提供部落或學校延伸教學參考資料。
【電子書】臺灣原住民口述史：泰雅族和夫與日本妻子綠
1969年，在當時還是「特別管制區」的桃園復興鄉角板山，一場泰雅族青年和夫與日本女子綠的婚禮，震動了臺灣社會！「現在回想起來，還是感到有些不寒而慄的。剛結婚的時候，真是一個恐怖的時代啊。」──綠來自日本的綠不顧反對，毅然嫁入桃園角板山，當時那裡是一般平地人沒有「入山證」也不准進山的特別管制區。綠來到戒嚴狀態下的臺灣，過著隔牆有耳的生活，凡事都要小心翼翼。戒嚴時期的臺灣與北部泰雅族人的生活是什麼樣貌？在那個年代，「高砂族」因為莫須有的罪名而坐牢者不在少數，更有樂信‧瓦旦等人被處決。瓦旦‧達拉（林昭明）在學校產生了「我們也要創造自己的文字，書寫自己文字的文章」的想法，他參加「蓬萊民族自救鬥爭青年同盟」，卻因此被控「叛亂」，入獄十五年；兄弟林昭光則被誣告與中國共產黨有關聯而入獄。日本學者菊池一隆自1976年起，十餘次走訪角板山，以日語親自訪談：和夫&綠、樂信‧瓦旦的親族林昭明、林茂成與林昭光；以及二戰時期的高砂義勇隊黃新輝與泰雅族傳教士黃榮泉。本書分為兩輯：輯一是和夫與綠的訪談紀錄。兩人口述從跨國通信、戀愛、結婚到山地生活的細節；第二部分則以「白色恐怖」為中心，對角板山泰雅族進行訪談，包括當時入獄的林昭明、林昭光，受難者家屬林茂成；也兼及參加高砂義勇隊出征的黃新輝與泰雅族傳教士黃榮泉等人。七則證言、大量照片，這是一段白色恐怖時期的泰雅族口述史，這是關於那個年代，我們還不知道的事。
【電子書】日治時期原住民相關文獻翻譯選集：探險記．傳說．童話
臺灣原住民族的口傳文學內容豐富，舉凡族群的起源、分布、禁忌，以及射日、洪水、人類始祖來源等宇宙奧秘，以及部落曾發生過的真實事件，都涵蓋其中。日治時期有關原住民族的調查、採錄與研究，留下相當多珍貴的文獻史料，本書特別編譯其中六種代表性著作：中島竹窩的〈生蕃地探險記〉、秋澤烏川的〈傳說的高砂族〉、川上沈思的〈臺灣蕃人的傳說〉以及西岡英夫的〈生蕃童話〉、〈續生蕃童話〉以及〈海相關的生蕃童話〉。著作內容兼及鄒族、布農族、普悠瑪族、泰雅族、賽夏族、賽德克族、雅美族、阿美族、排灣族、阿緱澤利先族等各族，許多故事充滿奇幻色彩，但也同時反映了原住民的風土民情，呈現原始部落的獨特價值觀。
【電子書】勇士帶傷的吶喊
在台灣的居民當中，原住民占2%，他們從島上唯一主人逐漸轉變為少數民族。然而，整個社會普遍缺乏對他們的理解和關注。主流社會以驚人的速度不斷衝擊、甚至取代原住民原本的領域與文化，不論在文化上、意識與認知上。每年都有大量族人在遵循傳統慣習時，因違反礦業法、國家公園法、槍砲條例、野保法，以及森林法等相關規定，遭到國家法律訴追而身陷囹圄。我們所自以為的「文明」，難道非要犧牲原住民對自身的文化認同？主流社會的偏見，如何影響原住民的權益和文化？他們的信仰和文化不應該被尊重？他們的訴求該如何被重視？本書從發生在部落的六個個案出發，深入探究原住民族在狩獵文化、土地、自然資源管理、居住及民事繼承上所面臨的困境。族群和文化正如不同色彩，期盼每一種色彩都能被看見，讓世界像彩虹般，呈現繽紛的美麗。
【電子書】貝神的召喚：穿越南鄒迷霧的拉阿魯哇
台灣原住民第15族：拉阿魯哇族(Hla’alua)！ & 2014年，一直被誤以為是鄒族的拉阿魯哇族(Hla’alua)，終於從歷史迷霧中走出，獲得官方認定為台灣第15族原住民！目前人口數約400人的拉阿魯哇族，是台灣原住民中，唯一以貝殼為神的族群，由於多數民眾對其不為所知，加上面臨語言、文化瀕危，本書以拉阿魯哇族獨特的十二貝神信仰為結構，重現拉阿魯哇族爭取正名及文化復振的艱辛歷程，包括： 族群如何走出歷史迷霧，從「南鄒族」的他人歸類中脫身，找到真正屬於自己的身分認同。 & 揭開貝神的神祕面紗，族人如何失落及重現其獨特信仰祭典的過程、迷惘與信心。 & 老、中、青三代在族語及文化復振薪傳中所扮演的不同角色功能，有合力，有焦慮，也有折衝。 & 環境巨大衝擊下，人口數寡少的族群，面臨強勢布農化及漢化壓力，其展現的策略與韌性。 & 除父權男性，女性在族群語言文化復振中的特殊角色與功能，其微妙心理及傑出表現。 & 在沉浸式族語的學校教育與家庭教育配合下，拉阿魯哇幼苗正成長茁壯，族語薪傳已獲得初步成效。 & 拉阿魯哇族是台灣原住民中，唯一以貝殼為神的族群！ & 本書作者李友煌博士於高雄市原民會部落大學任教期間，有機會接觸到僅存於高雄市的拉阿魯哇族(Hla’alua)，感受其爭取正名與復振文化的苦心與艱難而興起採訪報導之心念，以一年半時間深入部落，大量訪談、觀察、田調，配合平面及影音文獻搜集，採取報導文學的方式，以本書向山上的朋友──人數單薄而堅持追尋與復振族群文化的勇氣致敬。 & 此外，本書並嘗試從文獻資料及耆老訪談中，勾勒出拉阿魯哇族在漢人開山採樟入侵傳統領域下，與客家人相遇的過程，這場族群遭遇，開啟了日後拉阿魯哇族復振靈魂人物游仁貴的身世；而在日治時期皇民化運動「宗教改革」下被迫放棄貝神信仰及聖貝消失的事件，也都以類小說的筆法重現。 & 最後，做為拉阿魯哇族最重要及親密他者的矮人傳說，李博士則以史詩篇章來呼應，藉現代詩創作敘述這段充滿神啟、先知式的神話。全書內容，盡量減少史料推砌與宏大敘述（grand narrative），而以人物、事件、場景的綿密交織來建構，使其兼具報導性、文學性與可讀性，主題清晰又肌理豐美。 &
【電子書】布農族的大山大樹：Tahai Ispalalavi布農族文化傳承回憶錄
本書傳主Tahai Ispalalavi，是布農族的耆老，長年奉獻布農族郡社群的文史保留、傳承與發揚，同時也是雕刻工藝家。身為虔誠的基督徒，Tahai Ispalalavi奉獻許多心力在地方事物，擔任過武陵部落的村長與6屆鄉民代表，而對於文化復振的工作，他始終堅守崗位。 對布農族人而言，Tahai Ispalalavi所做的貢獻，宛如大山大樹，形象高聳而堅定，他所發揮的感染力，他所鼓舞的熱情與理想，也開始產生影響力量。本書作者洪宏，即在Tahai Ispalalavi所奠基的文化基礎上，循著Tahai Ispalalavi高大的文化身影，以「達海專案」出發，深入挖掘Tahai Ispalalavi過去30年來所滋養出的文化傳承果實，並從中努力去開發傳承文化工作上的更多可能性。
【電子書】傳說的高砂族
不同民族各有看待宇宙、認知世界的奇妙方式，從中展現了遠古人類的集體幻夢，原始部落的獨特價值觀及各民族的文化變遷種種。當代文學、動漫、繪本、電影、遊戲等一波波嶄新的文創動力，無不自此出。這些故事不再虛無縹緲，一趟奇妙之旅就鋪展在我們眼前。
【電子書】原住民族的權利與轉型正義
民進黨政府認為原住民族的轉型正義牽涉層面過於複雜，主張分開處理，在總統府成立真相調查委員會。然而，就現有的體制，不管總統設置任何委員會，位階上只是總統的諮詢機構，在過去三十多年來，世界上總共四十多個真相調查委員會，最大的教訓是「沒有調查權就沒有真相」。如果沒有必要有調查權。那麼，究竟設在總統府的這個委員會有何作用？如今，小英政府除了要強化協調部會的「原基法推動委員會」，還要在行政院成立小組調查核廢料，就好像小孩子在夜市用紙做的網來撈金魚。只能說，無知的背後是傲慢，傲慢的背後是偏見。
【電子書】粟種與火種：臺灣原住民族的神話與傳說
臺灣原住民族的神話中，不是火種藏於生殖器而是粟種藏於生殖器， 這兩者存在哪些共通的意涵？ 阿美族與整個南島民族的關係，中國南方的布朗族、德昂族與南島民族的關聯性又是如何？ & §「作物」的起源與「火」的起源，是世界各民族流傳最廣的文化起源神話。§ & 「往昔本族中某人在天上界有一個朋友，因天界小米、芋頭都很豐盛，乃求取其種子，但朋友吝惜不給。於是那人上天竊取小米、芋頭的種子，將其放入陽物之穴中，然後降到此sabdiq之地來，將其播種土中，此為我社農作物之起源。當時一粒小米就能使四、五人飽腹，因此番丁們外出時各自把數粒小米藏在食指指甲縫而行。又當其用餐時，取其一粒烹煮，增加成為滿鍋的飯。故在狩獵等時，只要帶四粒去即可過三夜。然而有一孕婦，將其簸箕中的小米取出，同時投入開水中，結果鍋破裂，熱水迸出而小米四散，孕婦被此噴中而死亡了。從此以後小米若不煮多就不足以飽腹。」──paliljauz番sabdiq群社的粟種神話 & 臺灣原住民族的文化內涵，可以說就是「小米的文化」，其生活信仰與祭典儀式，全與小米有關，而其粟種神話也是每個部落普遍流傳，是各族群極為重要的神話母題。取火種則大多與洪水神話連結在一起，普遍會提到山羌、水鹿或是鳥類的取火母題；與西方普羅米修斯的盜火和中國大陸南方少數民族的火種神話不同，臺灣原住民族的火種通常是在洪水中失去或遺忘，再由動物取回，是非常素樸的神話意象。「粟種」與「火種」也常與原住民族的遠方他界、地底的小黑人或者與女人島相關。因此，粟種與火種是最適合觀察、比較整個南島語族神話的母題。 & 本書主題填補了過往研究者未能特別鑽研的小米文化信仰，與原住民獨特的洪水後取火種神話情節，涵蓋原住民的始祖神話、粟種神話、洪水神話、取火種神話、小黑人神話與女子部落神話。作者透過紮實的的文獻爬梳與田野調查，再以文學性豐厚的細膩筆法，勾勒出臺灣原住民族的神話系譜，讓讀者可深入探索臺灣原住民族神話的奇幻世界。 & 本書特色 & 1.扎實的學術素養，細膩的文學筆法，一本讀懂人類起源！ 2.補足臺灣原住民族小米文化信仰和取火種神話情節的研究空缺。 3.收錄大量地方神話與傳說，身歷其境、原汁原味。 4.比對中外各地的神話母題，論析嚴謹、條理分明。
【電子書】原住民族的轉型正義
& 2016年8月1日原住民日，總統蔡英文代表政府，向所有原住民族道歉。 現在正是台灣轉型正義的重要時刻。 一個族群的繁榮，可能是建立在其他族群的苦難之上，我們不該視其為人類發展的必然結果，也不該再將種種不公平的現狀視為理所當然。 過往的殖民∕威權政權忽視人民的權利，在槍桿前，死去的人們只能埋屍荒野，受傷的人們只能忍隱苦痛。而如今台灣是個民主國家，除非我們是一個不公義的國家，否則我們必須去正視這一段歷史，真相必須被揭露。 如同，蔡總統在道歉中所說的：「在泰雅族的語言裡，『真相』叫做Balay。而『和解』叫做Sbalay，也就是在Balay之前加一個S的音。真相與和解，其實是兩個相關的概念。換句話說，真正的和解，只有透過誠懇面對真相，才有可能達成。」 因此「轉型正義」要調查真相、公佈真相，讓國家領導人代表現在的政府對受害者道歉、賠償、並返還名譽。讓受害者獲得遲來的「正義」，能放下仇恨；讓人們相信這個社會雖然不完美，但持續追求公平正義；讓整個社會避免重複過去政權犯下的錯誤，追求更公平正義的未來。 要做的事很多，道歉只是第一步。
【電子書】賽夏族
本書將告訴你「賽夏」名稱的由來、賽夏人的生活世界和社會運作，以及文化傳承模式，深入淺出地說明賽夏社會建構和維繫的關鍵機制，以及疊合併納多元文化要素的特性。同時，藉由分析信仰祭儀和文化傳統，尤其是大眾覺得神秘而好奇的巴斯達隘祭典（矮靈祭），凸顯出賽夏人運用和掌握象徵資源（如儀式行動或象徵物），轉化外界矛盾衝擊的智慧。賽夏族是臺灣原住民族中一個人口很少的小族群，長期在周遭不同人群競合與政經情勢快速變化下，很早就發展出超越部落層次的族群認同，展現獨特的凝聚力和強烈的集體意識。透過本書，不但可以理解賽夏社會動態建構的過程，也可以重新思考跨越時空變動的文化生命力。
【電子書】原住民族事務發展之回顧與前瞻
台灣原住民族事務發展的關鍵脈絡與核心台灣原住民族歷經不同的政權轉換，至今仍然處於相對的弱勢，雖然已經爭取到「原住民族」的正名，但在「還我土地」及「自治」目標的達成則尚有未逮，例如「原住民族自區法」草案，迄今仍然未能完成。台灣原住民族事務的發展，在法律規範與傳統權力之間的拉扯與衝突，仍是關鍵的核心，無論政策制定與社會氛圍仍受到擠壓。在文化發展方面，教育權利與考試規定仍是重要的問題並且影響甚鉅。這些都會影響原住民族的未來發展。本書從不同面向回顧與探討原住民族的過去與未來，主題包括民族語言、產業工作、國際情勢、政治選擇、生態治理，並從政策面的角度深入分析，大抵含括了台灣原住民族當前最重要的議題。
【電子書】台灣原住民族自然資源運用與永續發展
台灣原住民族的傳統生活，與生活所繫的自然資源向來息息相關，在不同階段裡的政策及文化，對於自然資源與永續發展都產生了很深的影響。以台灣原住民族自然資源做為主軸的本書，整合了學術理論與田野經驗，討論範圍擴及生命、文化、財產及自決等四權，帶領讀者思考，如何借重原住民族的智慧來重新調整資源運用的模式。本書針對法律規範與傳統權力之間的思辨，有非常深入的論述，在宏觀角度的視野上，觀察政策及實務的權衡關係，也有非常務實和直接的分析，頗能釐清資源運用的根源問題，進而省思永續發展的影響與價值。
【電子書】原住民族的主權、自治權與漁獲權
作者二人都具有農業經濟背景。施正鋒教授長期關注多元文化和民族、政治領域，吳珮瑛教授除了任教台灣大學農經學系，對於原住民族相關議題也有深入研究。本書為其二人相關文章的合集。全書主要以主權作為基礎架構，探討加拿大、紐西蘭、澳洲、臺灣原住民族的主權、自治權與漁獲權問題，討論範圍擴及行政、立法、司法等不同面向，並附有相關國際規約、法律、以及宣言，幫助讀者釐清主權脈絡下的因果關係。1980年代起，受到國際原住民族運動的影響，台灣原住民族展開權利保障運動，以正名、還我土地、以及自治權為三大目標，其中關於原住民族自主的論述，足使社會大眾重新思考族群與國家的互動模式。
【電子書】台灣原住民族文化、藝術與傳播理論暨實務
台灣原住民族對於歷史、文化與生活的特有詮釋，十分瑰麗、非常豐富，是許多人熱烈討論、研究的議題。然而，由於市場導向的媒體空間和文化霸權的侵略，往往使得台灣原住民族的許多議題不斷被消音，很難有相對等的自主性發言空間，而且常在主流媒體的報導裡被邊緣化。因此，關於「台灣原住民族文化、藝術與傳播理論暨實務」，本書是一個開端，分別從電影、文學、植物、藝術、語言、觀光、儀式等不同的領域，探索台灣原住民族傳播權的發展脈絡，期能建構出原住民族自主的論述，跳脫單一媒體的線性模式，重拾文化上的「詮釋權」，並建立台灣原住民族自我認同的深層價值。本書從許多個案研究，深入分析不同面向的深層問題，諸多的宏觀角度，探討與原住民生活與生存息息相關的議題，深刻、細膩，各文精彩好讀，均流露出令人印象深刻的文化關心與生活關懷。
【電子書】雲端上消失的獵人：再現八通關布農族的聚落原貌與遷移
西段起自南投東埔村、東段起自花蓮玉里卓麓村的八通關越嶺道，直線全長115公里，一路蜿蜒，煙霧繚繞，部分路段或地形險峻，或溪水相隨，沿途景致美麗又深邃，而主要的沿線大多為布農族巒社群及郡社群聚落昔時安身立命之地。隨著時代遷移、政權影響，布農族曾歷經四次大遷徙，昔日居所橫遭湮滅，人跡罕至的八通關古道，亦曾淹沒於荒草；面臨不同階段的遷移歷史，布農族呈現出非常獨特的遷徙文化，神話傳說的影響，更深深地鑿於布農族的每個移動行止。這段流浪的歷程，觸發了住於花蓮馬遠村的作者，撰著論文，展開尋根。作者以最大心力，為遺失或謬誤的地名加以正名，這段正名的過程，作者更找回地名與環境地貌歷史的深密關係，更對於聚落舊屋的生活意義有最豐富而詳盡的詮釋，使得這本著作堪為布農族生活史的最佳紀錄。
【電子書】家在太平洋
太平洋黑潮暖流拂過台灣海岸，太平洋的風也吹遍了中央山脈兩側，山海子民普同受惠，世代在島上生活、傳承文化，他們血液裡都流動同樣的血緣因子。太平洋就如同他們千百年來的生命之水……＊ 本書版稅捐贈馬偕台東分院籌募後山醫療圓夢工程基金
【電子書】八尺門：再現2%的希望與奮鬥
「人們為了生存而不懈奮鬥，不是為鏡頭與筆墨而生活。」《八尺門報告》最早發表於《中國時報》人間副刊，與《人間》雜誌創刊號連載五期，當時是一九八五年底。此報告發表時以〈百分之二的希望與掙扎──八尺門阿美族生活報告〉為題。這個標題緣起於台灣少數民族各族群在二戰後至今，其總人口數大約佔全台人口總數的百分之二，「百分之二的希望與掙扎」或能突顯少數民族在台灣社會的極端弱勢與困境。幾乎在《八尺門報告》發表同時期，為了維護和保障自己的權益，台灣原住民掀起了一波波自覺性的社會運動，並於1984年成立了「台灣原住民（族）權利促進會」，爭取原住民的自主地位。這個以原住民知識青年為中監分子的「原權會」，不僅提倡「部落主義」，並跨越族群、城鄉，爭取原住民的身分地位、自我認同、國家族群與文化政策等訴求。 然而將近三十年過去了，原住民社會運動發展至今，成果有增編原住民保留地、成立行政院原住民（族）委員會、憲法增修條款、原住民電視台成立等，以及各原住民族正名、身分、母語、就業、經濟立法保障等，但原住民在台灣社會的極端弱勢與困境真的有獲得改善？關曉榮決定重回八尺門，希望透過紀錄在時間容顏裡所顯示的意義，看見都會原住民的變遷與困境，讓社會大眾正視、關注都會原住民生存及生活空間等議題，進而從原住民政策、土地、經濟、社會、文化與教育等根本的社會構造，去思索並尋求解決問題之有效途徑。本書收錄大量攝影圖像以及當時作者紀錄文字，包括一九九六和二○一一年重返八尺門之心得與後記。本書特色＊繼台灣報導攝影重要代表作《尊嚴與屈辱．國境邊陲．蘭嶼1987》後，睽違多年作品。＊收錄一百八十五張攝影照，橫跨近三十年，另收錄已絕版之《八尺門手札》＊附錄包含一九九六年以及二○一一年重回八尺門隨筆、後記。
【電子書】八尺門
「人們為了生存而不懈奮鬥，不是為鏡頭與筆墨而生活。」《八尺門報告》最早發表於《中國時報》人間副刊，與《人間》雜誌創刊號連載五期，當時是一九八五年底。此報告發表時以〈百分之二的希望與掙扎──八尺門阿美族生活報告〉為題。這個標題緣起於台灣少數民族各族群在二戰後至今，其總人口數大約佔全台人口總數的百分之二，「百分之二的希望與掙扎」或能突顯少數民族在台灣社會的極端弱勢與困境。幾乎在《八尺門報告》發表同時期，為了維護和保障自己的權益，台灣原住民掀起了一波波自覺性的社會運動，並於1984年成立了「台灣原住民（族）權利促進會」，爭取原住民的自主地位。這個以原住民知識青年為中監分子的「原權會」，不僅提倡「部落主義」，並跨越族群、城鄉，爭取原住民的身分地位、自我認同、國家族群與文化政策等訴求。 然而將近三十年過去了，原住民社會運動發展至今，成果有增編原住民保留地、成立行政院原住民（族）委員會、憲法增修條款、原住民電視台成立等，以及各原住民族正名、身分、母語、就業、經濟立法保障等，但原住民在台灣社會的極端弱勢與困境真的有獲得改善？關曉榮決定重回八尺門，希望透過紀錄在時間容顏裡所顯示的意義，看見都會原住民的變遷與困境，讓社會大眾正視、關注都會原住民生存及生活空間等議題，進而從原住民政策、土地、經濟、社會、文化與教育等根本的社會構造，去思索並尋求解決問題之有效途徑。本書收錄大量攝影圖像以及當時作者紀錄文字，包括一九九六和二○一一年重返八尺門之心得與後記。本書特色＊繼台灣報導攝影重要代表作《尊嚴與屈辱．國境邊陲．蘭嶼1987》後，睽違多年作品。＊收錄一百八十五張攝影照，橫跨近三十年，另收錄已絕版之《八尺門手札》＊附錄包含一九九六年以及二○一一年重回八尺門隨筆、後記。
【電子書】刺桐花之戰：西拉雅台灣女英雄金娘的故事
《流氓教授》林建隆暌違文壇多時，嘔心書寫的原住民史詩小說深度刻劃不容遺忘的西拉雅族台灣女英雄──金娘！刺桐花，平埔族眼中守護家園的神樹，金娘，一個被遺忘的西拉雅族台灣女英雄。在林爽文抗清行動中，頭戴火紅刺桐花上戰場的金娘， 是如何統領三萬大軍？如何施法作戰？如何救亡圖存？連橫在台灣通史裡說：「金娘，下淡水番婦也，習符咒，能治病，大田信之，軍中咸呼仙姑，爽文亦封為柱國夫人。」林建隆根據這兩行字，再參照渺如星火的鄉野傳說，發揮文學乩童似的想像，顛覆敵對的滿清所謂的歷史與供詞，精心講述金娘的故事。兩百多年前，台灣天地會首領林爽文號召十萬民兵反清抗稅，曾經是台灣最大族群的西拉雅族大頭目、大尪姨金娘帶領部落聯軍參與起義。「金娘」從此成為史上首位領導反清卻被後人遺忘的女義士。天賦異稟的金娘，從小習醫為人治病，又無師自通傳承先祖的作戰法術，更擁有悲天憫人的高尚情操。於是在族人的擁戴下，率領跨部落的勇士們，加入天地會陣營，與林爽文一起統帥大軍。她全力營救被擄為妓的西拉雅少女，希望有朝一日能讓族人擺脫異族極權統治的剝削與凌虐……金娘不僅僅是西拉雅族的傳奇，更是台灣史上不容遺忘的女英雄。就讓我們跟著她的征戰足跡，穿越時空到兩百年多前的台灣，展開一趟精彩絕倫的冒險旅程！
【電子書】刺桐花之戰
《流氓教授》林建隆暌違文壇多時，嘔心書寫的原住民史詩小說深度刻劃不容遺忘的西拉雅族台灣女英雄──金娘！刺桐花，平埔族眼中守護家園的神樹，金娘，一個被遺忘的西拉雅族台灣女英雄。在林爽文抗清行動中，頭戴火紅刺桐花上戰場的金娘， 是如何統領三萬大軍？如何施法作戰？如何救亡圖存？連橫在台灣通史裡說：「金娘，下淡水番婦也，習符咒，能治病，大田信之，軍中咸呼仙姑，爽文亦封為柱國夫人。」林建隆根據這兩行字，再參照渺如星火的鄉野傳說，發揮文學乩童似的想像，顛覆敵對的滿清所謂的歷史與供詞，精心講述金娘的故事。兩百多年前，台灣天地會首領林爽文號召十萬民兵反清抗稅，曾經是台灣最大族群的西拉雅族大頭目、大尪姨金娘帶領部落聯軍參與起義。「金娘」從此成為史上首位領導反清卻被後人遺忘的女義士。天賦異稟的金娘，從小習醫為人治病，又無師自通傳承先祖的作戰法術，更擁有悲天憫人的高尚情操。於是在族人的擁戴下，率領跨部落的勇士們，加入天地會陣營，與林爽文一起統帥大軍。她全力營救被擄為妓的西拉雅少女，希望有朝一日能讓族人擺脫異族極權統治的剝削與凌虐……金娘不僅僅是西拉雅族的傳奇，更是台灣史上不容遺忘的女英雄。就讓我們跟著她的征戰足跡，穿越時空到兩百年多前的台灣，展開一趟精彩絕倫的冒險旅程！
【電子書】原住民族主權與國家主權
本書是台灣原住民族研究學會的第一本書，創始理事長施正鋒教授所籌辦的研討會，於2012年11月7日以本書書名為主題，舉辦研討會，並由翰蘆圖書負責出版事宜，日後將陸續推出系列論文集。1980年代，台灣原住民族展開了權利保障運動，以三大目標的具體訴求，呼應了認同權、土地權、自治權；1994年，台灣進行第二次修憲，在認同權方面已有具體成果，並正名為「原住民」，不過，在土地權與自治權方面，台灣的原住民族仍未獲得更具體的成果。原住民族主權、國家主權，這兩者為本書論述重心，主要針對美國、澳洲、紐西蘭、日本、拉丁美洲原住民族主權運動發展的介紹與分析，並試圖理解各國原住民族對於主權的論述，同時進行原住民主權觀的建構。
【電子書】排灣文化的詮釋
傳說、情感與美感；儀式、文本與影像胡台麗以細膩的觀察詮釋了排灣族的文化核心與表徵中央研究院民族學研究所研究員胡台麗在晚近文化人類學的理論與方法思辨中，以特殊的田野敏感度與感性觸角，對台灣排灣族文化作出有別於以往的探索與詮釋。本書細緻地描述、分析田野實例，顯現排灣族重要的文化表徵例如百步蛇、熊鷹、鼻笛等與排灣傳說中情感元素的關聯。作者並發現「哀思」是排灣族高度認知的情感與美感，是排灣文化的核心概念。此書還從排灣巫師的祭儀經語、祭歌等，探討排灣族最盛大的「五年祭」和極為重要的「家」與「村」等較深層的文化意涵。作者更透過民族誌影片的攝製，體悟到排灣族對於「影像」的獨特在地文化認知，進而挑戰觀察性紀錄片的「真實」。
【電子書】卑南族
您聽過「卑南（大）王」的故事嗎？您知道原住民民歌之父胡德夫是哪裡人嗎？您是否聽過張惠妹、陳建年與紀曉君等人的歌聲，或者閱讀過「臺灣文學獎」得主巴代（林二郎）的小說？您知道第一位原住民縣長（臺東縣長）陳建年，以及第一位原住民主教曾建次嗎？他們都來自卑南族。 卑南族位處東部一隅，長期以來卻與外來政權有著密切關係。不論是在清末「牡丹社事件」與「開山撫番」、日軍登陸東部、或者戰後「二二八事件」中，這個族群都扮演著舉足輕重的角色。卑南族是臺灣原住民族當中與外界接觸密切、最能接受外來文明的族群，被清廷視為「東藩屏障」、「能以漢法變番俗」、「居近漢人、略通人性」，是日人眼中「近於文明的族群」，又因為與漢人接觸頻繁，被視為漢化頗深的族群。 這本小書嘗試綜合以往的研究成果，以深入淺出的方式勾勒這個族群社會文化的整體性面貌。
【電子書】達悟族的精神失序：現代性、變遷與受苦的社會根源
本書探討蘭嶼達悟族高比例精神失序現象的社會歷史根源，以及精神失序者的疾病歷程、主觀經驗、與日常的社會文化處境，主要分析焦點在於社會變遷所形塑的文化建構、現代醫療、與疾病受苦的相互關係。本書首先探討生物基因論、環境論、建構論三個對精神失序的研究取徑，釐清其各自的本體預設、認識論立場、貢獻與限制。本書延續建構論的基本洞見，結合「社會受苦」的概念，避免淪入相對主義，以探究達悟人所面對的快速社會變遷與精神失序的關係。作者經過多年的民族誌的田野觀察蒐集資料，接近達悟人當代的生活世界與日常經驗，同時輔以各種文獻資料，釐清達悟人長久的歷史處境與其當代命運的關連。
【電子書】阿美族
你知道最重視女性地位的原住民是哪一族嗎?答案是「阿美族」。 阿美族為目前臺灣原住民中人口最多的一族，主要居住在臺灣東部，即花東縱谷與東海岸地區。一年一次的豐年祭是他們最盛大的慶典，曼妙的舞姿、嘹亮的歌聲，引領我們進入阿美族豐富的傳統文化。 本書由阿美族的族群分布、文化特色，一直談到最近的社會文化變遷。從人類學的角度來看，阿美族的傳統社會文化有相當獨特的形態，例如「母系親屬制度」及由男子組成的年齡組織，反映人類適應環境時的種種可能性，並因而激發出的文化原創力。另一方面，當面對世界性資本主義、國家行政體制等影響時，阿美社會文化的變遷、持續、轉化與創新等現象，也有其特殊意義。因此，當我們思索人類將何去何從，或者探討臺灣社會的未來發展趨向時，相信阿美族的故事可以提供一些素材，為我們注入更豐富、多元的想像空間。
【電子書】排灣族
排灣族活躍於臺灣南端大武山脈東西兩側，是臺灣原住民當中階層制度最嚴謹的一族，並且貫穿於家與婚姻、政治、宗教以及藝術等各文化層面。排灣族有名的五年祭，在全世界各民族中也算是獨一無二的儀式盛典。本書先描述排灣族的分布並凸顯出各地域群體的文化差異。其次展現排灣人從戀愛、結婚到成家的過程，也強調了他們重視家名的延續和家屋的維護。從家的主題還可以看到階層差異的影響，表現在家屋的形式、聘禮和結婚儀式上。作者進而著墨頭目和平民兩個階層的差異，呈現出頭目在地位、服飾、財產和儀式中的尊貴。階層制度不僅與長嗣繼承結合，藉由先佔、靈力和起源的理念來建立，更透過小米種子與原家的象徵來表達。排灣族的文化，由舉目可見的器物到深層的觀念，由核心的家到廣大的部落與山林，可以說都是由階層的價值和精神所貫穿和連結起來。
【電子書】泰雅族
泰雅族是臺灣原住民族當中分布地域最廣的一族。本書首先回顧泰雅族的社會性質及複雜的族群內部分類系統等客觀知識的建構過程；接著呈現本族人群分類方式的多重性與動態性，並探討兩個最重要的泰雅文化核心觀念——gaga與lyutux。 gaga 的字面意義是「祖先流傳下來的話」，它在儀式及日常生活的實踐過程中，呈現了複雜而多義的內涵。透過gaga的實踐，不同層次的「社會範疇」在不同情境中被同時或分別強調；社會範疇是在社會互動過程中建構地，並非封閉或固定不變。更因為gaga包含了多重意涵，每個人可以從不同來源分享、交換或學習到不同的gaga，在建立其自我認同的過程中，也不斷重新界定其社會關係。泰雅人的社會關係除了人和人之間，還涉及了人和lyutux（泛稱神、祖先、鬼）的關係；「社會」及「宗教」並非兩個不同的範疇，而是相互界定地。深入探討泰雅文化，更能凸顯當地人在社會變遷的過程中，如何透過其獨特的文化意象來理解變遷及創造意義。
