【電子書】這世界太吵，我想用哲學堵住耳朵：在混亂裡思考，在思考裡逃跑
沒朋友、不打電動、老是喊著「愛著你喔」，甚至差點創立宗教。一本從孤獨、發瘋到靠著哲學開悟全紀錄。從童年的孤單與不被理解，到成年後對哲學的狂熱與信仰崩解，這是一部深度剖析自我、不斷追尋「人如何與人相互理解」的大膽嘗試。作者在大學時成立學生社團「早稻田甜甜圈」，目的是想要創造一個孩子與外國人都能自在相處的環境；在二十歲時經歷了堪稱啟示般的頓悟，深信人類其實是彼此相愛、相互依賴。這份信念，後來轉化為他對哲學的狂熱追求。從黑格爾的「承認慾望」到康德的「純粹理性批判」，再到尼采的孤獨吶喊與齊克果的絕望哲學，帶著讀者一步步深入哲學史，卻又始終緊貼現實生活的苦悶與掙扎本書不是艱澀難懂的哲學入門書，而是一場關於「渴望被理解」與「哲學如何實際影響人生」的探索記錄。從小因拒絕流行文化、自命清高，導致沒朋友的作者，從一連串不被理解的生活經驗出發，思考「人與人為何難以理解彼此？」的問題。哲學不再只是象牙塔裡的學問，而是能夠用來自救、安頓心靈的工具。本書會陪你一起思考、一起流淚，最後一起微笑。在喧囂裡築起一座小小的哲學庇護所，讓你能更自由地活著。從黑格爾、笛卡爾、康德到尼采，理解哲學不只是「思考自己的想法」，而是以嚴謹的邏輯對問題提出足以說服他人的解答，是一種經得起挑戰的「思考方式」。本書以「哲學有用」為核心，並以作者的生命經歷，帶領讀者了解「何謂哲學」，並打破人們對「哲學很難懂」的刻板印象。如果你覺得「哲學太難懂」，或曾在夜裡獨自Emo，就翻開這本書吧！
【電子書】當耶穌遇上柏拉圖：從聖經到哲學，一場最有趣的人類智慧思辨
簡單又富含趣味，別具一格的哲學啟蒙書！有康德、尼采、黑格爾、蘇格拉底…...超過10萬人熱烈討論！用嶄新角度幽默解讀！專業推薦華梵大學東方人文思想研究所教授 冀劍制中華福音神學研究院歴史與系統神學教授 周學信附贈「哲學家地圖」，各哲學家理論定位一次看懂！ 「我超級想研究哲學，可是翻閱相關書籍後還是一竅不通。」「讀大學的時候稍微學了點哲學，卻讀不出個所以然。」֍讀不懂哲學，是因為你還沒讀過聖經！֍康德、黑格爾、培根、亞里斯多德、蘇格拉底、柏拉圖、齊克果、托馬斯‧阿奎那…..聖經不是基督徒們才讀的書嗎？難道意味著哲學與宗教有關嗎？宗教跟哲學等學問莫非不是位於對立面嗎？在哲學的範疇裡，有數個「歷久不衰的主題」，其中尤為重要、至今仍發人省思的問題是「人類為何物」與「神是什麼」。聖經正詳盡地描述「人類」與「神」兩者關係的書籍，可謂是「人類使用說明書」的書籍。在中世紀以前，哲學與神學一脈相連；但走入近世，哲學家卻多抱持著「用新穎的概念解讀這本古老的使用說明書」的想法，嘗試解析聖經中蘊含的學問。「聖經寫是這樣寫，實際上是如此嗎？」便成為近世哲學的出發點。特別是十八世紀以前的哲學，一旦抽離「神」的概念，理解的難度就會隨之攀升。同樣地，腦中若沒有過去的哲學觀念，要解釋二十世紀以後的哲學也絕非容易之事。無論何者，讀懂聖經，就能理解哲學家們思考的背景脈絡了；即想學習西洋哲學，閱讀聖經是必經之路。
【電子書】性史：第三卷．自我的關懷
法國思想大師米歇爾．傅柯重磅級經典作品法文直譯，等待多年，《性史》第三卷繁體中文版終於面世！傅柯（Michel Foucault）於一九七六年出版《性史：第一卷 知識的意志》，之後讀者們經過八年漫長等待，終於在一九八四年迎來他對於西方性的歷史源頭所作的深層考察：《性史：第二卷 快感的使用》及《性史：第三卷 自我的關懷》。在這兩卷最後的生前出版著作中，傅柯調整最初的寫作計畫，轉向關注、追溯與分析上古，尤其是古希臘及希臘化－羅馬時期，即前基督宗教時期西方自我關懷及存在美學的基本框架與形式誕生時期的文本和實踐。《性史》的第三卷聚焦於「獨特人格的形成」，透過一些過去較少受到分析的文本，來探討此一主題。這些文本對於文化的整體發展至關重要，因為它們促成了文化中一種普遍的目的性，並最終導向了一種獨特人格的誕生。這樣的個人應當能夠善加運用其身心，使其在接受和諧教育後，具備履行自身既定政治職責的能力。身體的養成、婚姻的展望、與妻子及其他少男的關係、對於快感的再現──這些議題皆被納入「城邦」的政治與文化視角，並與「美好人生」的理想進行對照探究。
【電子書】哲學直播室：德國公民啟蒙哲學讀本， 與柏拉圖、康德、亞里斯多德等大師對談，解構18大經典哲學思想
●德國百年出版社，最暢銷的哲學讀本 ●德式幽默X嚴謹哲學推演X批判性思考訓練【獨家授權繁體中文版】●與哲學家一對一深度對談，探究西方偉大哲學心靈&為什麼邊沁認為，幸福是一道數學計算題？哲學史上重要的哥白尼式轉向，所指為何？根據洛克，問題或概念如何潛入我們的意識？&在馬克思的勞資理論中，要如何得出最合理的工資？柏拉圖的「洞穴寓言」、「日喻」和「線喻」有什麼涵義？亞里斯多德如何用系統性的論述，導出每個人都在追求的東西？許多經典的理論、論述皆源自偉大的哲學家，但哲學原典文字艱深，若未曾受過哲學思考的訓練，常會不知如何以「批判性角度」閱讀，進而錯失認識哲學的機會。有鑑於此，德國二大哲學博士攜手合作，精選18大哲學理論，以虛擬對話的方式，搭配德式幽默，呈現哲學迷人的一面。本書從哲學人類學開始，帶領讀者一同證明「人類是一種匱乏的存在」、解釋人類的心智是「尚未書寫的紙」，最後則以我們如何理解「理解」作結。全書脈絡清晰，哲學推演嚴謹，適合初接觸哲學、欲理解偉大思想精髓的讀者。●書末附有「哲學討論指南」15篇哲學討論指南，結合書中內文與延伸思考材料，幫助讀者檢視學習成果，並提供豐富問題討論●15大哲學家柏拉圖、亞里斯多德、馬克思、康德、盧梭、邊沁、阿爾諾德．蓋倫、約翰．彌爾、彼得．辛格、漢斯．約納斯、托馬斯．霍布斯、約翰．洛克、大衛．休謨、卡爾．波普爾、威廉．狄爾泰●18大經典理論柏拉圖洞穴寓言、亞里斯多德幸福倫理學、馬克思工資與資本、康德純粹理性批判、盧梭社會契約論、阿爾諾德．蓋倫人的本質、邊沁效益主義、彼得．辛格偏好效益主義、大衛．休謨人類理智研究……等十八大理論&●台灣哲學界聯合推薦耿一偉（北藝大戲劇系兼任助理教授）莊文瑞（東吳大學哲學系副教授）哲學新媒體螺螄拜恩（暢銷作家）&「作者將嚴肅的理論變成人物對話，透過當代生活情景，彷彿在看一部哲學影集。」——耿一偉（北藝大戲劇系兼任助理教授）「這本書很棒！用現代的語言講述哲學家的理論，好讀、清晰、易懂。如果你正在上哲學課，我強烈推薦此書，此書可以讓你將哲學理論詮釋得更好。」——德國高中生&「此書以不同的對談、易懂的方式呈現哲學家的理論，是本非常適合學習哲學的書，同時也富有娛樂價值！」——亞馬遜讀者
【電子書】榮格論脈輪：1932年昆達里尼心理學研討會筆記
～西方心理學與印度瑜伽的首次邂逅～ 印度脈輪系統的心理分析，深入剖析七脈輪象徵 ◎諮商心理師／鐘穎審定 ◎美國萊斯大學宗教學博士、輔仁大學宗教學系教授／蔡怡佳導讀 & 1932年，榮格於蘇黎世心理學社團主辦一系列以昆達里尼瑜伽為題的學術研討會， 該次活動引起廣大迴響， 並被視為從心理學角度理解東方思想、 理解人類內在經驗之象徵性轉化過程的里程碑。 & 昆達里尼瑜伽為榮格展示了一個 關乎更高意識之各個發展階段的模型， 對此，他也使用個體化歷程的術語加以詮釋。 & 在這本集子裡，索努．山達薩尼首度蒐羅了 該次研討會的數篇講稿和討論筆記， 包括印度學家威爾罕．豪爾的系列講座內容； 附錄內的榮格德語演講以及譚崔典籍《人身六脈輪詮解探微》， 則分別根據新版英譯以及亞瑟．阿瓦隆的經典譯本譯為中文。 & 本書為該場講座的無刪減版演講集， 為保留原貌，針對語氣停頓、拼字、文法修潤盡量控制在最小範圍。 呈現榮格對西方心理學缺乏關於高階意識發展階段的說明， 並闡述為何東方思想對於西方心理學發展至關重要。 & 專業推薦 & ◎作家、精神科醫師／王浩威 ◎作家、精神科醫師／鄧惠文 ◎「從下而上」不只是脈輪系統中從海底輪到頂輪的揚升之道，也是榮格與瑜伽之「靈上學」(metapsychical)相遇的方向。印度的靈性觀是從超個人的層次出發，這是由上往下的視野。而榮格則是從病人內在意象的體驗出發，親證「超個人事件在心靈內的發生」，這是「從下而上」的道路。他以一位與自身宗教信仰傳統疏離的病人為例，說明當宗教象徵所承載的意義都只成為外部的教條、無法從內在看見其力量時，病人如何透過專注於幻象的歷程，得到了勇氣，以及療癒的效果。分析歷程與瑜伽修行相似，都是個體化歷程的展現。榮格所依循的「從下而上」的道路為宗教傳統的「靈上學」提出心理學的詮釋，也為心理分析打開了猶如宗教修行的意義。——輔仁大學宗教學系教授／蔡怡佳 & ◎《榮格論脈輪》一書可以被視為是對《榮格全集》中對東方宗教論述的重要補實。讀者不僅可以從中看見榮格對昆達里尼瑜伽修行引發的意識深度所提供的心理學洞見，同時還能從中窺探到榮格當年如何發展出此思路的歷史脈絡。此書揭露了東方修煉的奧秘性，也增進了個人修煉時的親近性。非常精彩，引人入勝！——美國費城天普大學宗教學研究所哲學博士／蔡昌雄 & ◎《脈輪蘊藏了豐富的象徵——盛開的花、色彩、梵咒種子音共振的頻率。古老的瑜伽智慧教導練習者透過觀想神祇、唱誦梵咒、特定的呼吸法喚醒脈輪與脊柱中的精微能量。主動專注的修煉，讓精微能量透過脈輪與脊椎進入現實，僵固侷限的自我，亦隨之進入煉金轉化的歷程。 習修精微能量，如同啟程前往地下之旅的英雄，人們探索自己最幽微陰暗、未知的身心疆域，而這個旅程的目的，是引領我們成為涵容自身的光與影的圓滿存在。——自然醒工作室負責人／Teen．張庭穎 & ◎昆達里尼瑜伽成了榮格心目中的理論典範，為他展示了一套關於更高意識之發展歷程的說法，而這正是西方心理學一直以來幾乎付之闕如的東西……榮格對於這類疾病的心理性成因及其象徵意義如此堅持，在當年看來頗不合時宜，放在今日反而更加合適。誠如連恩（R. D. Laing）所言：『榮格是這領域的開路先鋒，有志追隨他的人卻寥寥無幾。』──索努．沙達薩尼（Sonu Shamdasani，本書編／註／導論者） & ◎《榮格論脈輪》堪稱一本有關更高意識境界的絕佳入門之作……關於那些不見容於分析學界之古典和主流觀點的境界，我由衷推薦讀者透過本書窺其堂奧。──大衛．尼寇（David Nichol） & ◎在這四場演講裡……榮格運用當年的西方心理學見解，為一些非常複雜的印度概念抽絲剝繭，使我們更能把握印度的思想觀和現實觀。──貝琪．哈爾彭（Betsy Halpern） & ◎山達薩尼編整了這些極富價值的研討會筆記，讓它們得以呈現在更多讀者的面前。除了榮格本人的四場演講以外，編者還提供了一篇附註詳實的精彩導論……這本演講集令波林根論叢（Bollingen Seminar Series）錦上添花。──威廉．卡許（William E. Kotsch） &
【電子書】什麼是說謊？
人在什麼時候會說謊？本書探討說謊背後的心理，提出多種謊言定義。 & 「自我欺騙」和「遺漏事實」是否算謊言的一種？怎麼定義說謊的成功與失敗？ & 《什麼是說謊？》透過簡單例子，解釋謊言的不同面向，幫助我們理解何時何地人們可能會說謊。在這本書中，作者強調了「謊言」這一概念的普遍性和廣泛性，使得對它的研究面臨著挑戰。因為謊言是如此普遍，大多數人認為對它的理解已經足夠，不需要進一步深入研究。然而，正是因為謊言的這種看似自然的特點，需要在不同學科和主題範圍內從多個角度進行研究，以揭示其中的多樣性和複雜性。儘管謊言在日常生活中被視為理所當然，但我們要從更深層次的角度重新思考這一行為，以獲得對其真實本質的更深刻理解。 &
【電子書】論重複
「重複的愛其實是唯一真正快樂的愛。」 & 齊克果於一八三七年和雷金娜相遇，當時齊克果二十四歲，雷金娜才十八歲，兩人旋即墜入愛河。三年後他們訂婚，準備共結連理，隔年齊克果卻萌生悔意而退婚。女方很快便下嫁他人，造成他心理上極大的震撼。他將事件的過程始末，寫在《論重複》這本書中。 & 在書中，齊克果化身成為愛所苦的青年康斯坦丁．康斯坦修斯，不斷提出關於「愛」的煩惱與質疑，並以書信體的方式來論證「重複」的概念，闡述了「重複」是否可能、「重複」與「記憶」的本質差異，以及「重複」的價值。 & 重複並非將記憶中的過往重新搬演一次，相反的，重複，是再試一次。不止愛情，在人生中，不可能沒有重複，然而重複不是一成不變，相反的，因為重複，才能使人生有更加完滿的可能。 & 本書特色 & ★ 齊克果哲學珠玉之作《論重複》繁體版首次出版 &
【電子書】知識考古學
米歇爾．傅柯經典作品 台灣繁中版法文全新重譯 & 「不要問我我是誰，也不要叫我保持不變：這是一種身分狀態的道德規範（une morale d’état-civil）；它管理著我們的文證。但願關乎書寫之時，它仍任我們自由。」--米歇爾·傅柯 & 法國思想界大師--米歇爾·傅柯(Michel Foucault)於一九六六年出版《詞與物》（Les mots et les choses. Une archéologie des sciences humaines）一書，提出「人之死」的論點，挑戰自十九、二十世紀以來學術界「以人為本」的理論預設而飽受各方批評，甚至引起沙特批判此書為小資產階級的最後壁壘；傅柯隨後在一九六九年出版了《知識考古學》（L'archéologie du savoir），在書中提出方法論的討論，對話語的基本單元「陳述」進行分析，同時藉由這本書來回應外界早前對《詞與物》的評論或指責。 & 傅柯在《知識考古學》當中以非連續性、斷裂、差異的考古學反對連續性、起源、總體化的觀念史，通過對話語形成與陳述進行分析，呈現作為主體的「人」和知識在話語實踐中被建構的過程，深入剖析「人之死」的主題，最終建構一種基於「話語實踐—知識—科學」的考古學。 & 他指出，思想史試圖透過破譯文本來解讀思想的祕密運動，而「所說事物」的層面則以其自身的方式出現：它們出現的條件、它們積累和聯繫的形式、它們轉換的規則、點綴它們的不連續性。所言之物的領域就是我們所說的檔案；考古學之目的，就是對其進行分析。 &
【電子書】做你自己－西洋哲學史卷三：從後黑格爾時期的哲學到世紀之交的哲學
這是哲學史裡最好的時代，也是最壞的時代。 社會和生命躁動不安，哲學既是自我追尋，也是改變世界。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ ★★★你絕對沒有讀過這樣寫的西洋哲學史★★★ & 普列希特被譽為德國哲學明星，其每一本哲普書在全球銷量皆逾百萬冊，並長踞排行榜。作為哲學普及的開路先鋒，他在卷三要帶著讀者見證哲學革命風起雲湧的時代。 讀者會看見十九世紀徹底改變了哲學的樣貌。當工業化創造出了中產階級社會，自然科學對哲學提出了嚴峻的挑戰，自詡為真理和意義的唯一解釋。哲學家們在繁榮帶來的社會問題、是否能建立封閉的社會體系等種種問題上，出現辯論。讓孔德、穆勒、斯賓塞、馬赫和皮爾士之流的思想家，試圖讓哲學在方法論上跟上物理學和生物學的水平；叔本華、齊克果和尼采卻認為，哲學不是科學，而是對生命的一種態度。 普列希特以鮮明的手法，展現了哲學家如何在歷史洪流中確定、鞏固、捍衛各自的觀點，並點出心理學、社會學和教育學何以於十九世紀獨立於哲學之外！ & ------------------------------------------- & 專業推薦（順序依姓氏筆劃排列） 林薰香｜東海大學哲學系副教授、吳俊業｜國立清華大學通識教育中心、哲學研究所副教授 游淙祺｜國立中山大學哲學研究所教授、楊植勝｜臺灣大學哲學系副教授、曾慶豹｜天主教輔仁大學哲學系教授 &
【電子書】認識自己－西洋哲學史卷二：從文藝復興到德國觀念論
西方哲學的黃金年代，縱橫四百年，名家輩出。 主體性哲學風起雲湧，自我成為萬物的尺度。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ ★★★你絕對沒有讀過這樣寫的西洋哲學史★★★ 普列希特最精彩哲學史，單冊閱讀也沒問題 & 作為哲學普及開路先鋒的普列希特被譽為德國哲學明星，其每一本哲普書在全球銷量皆逾百萬冊，並長踞排行榜。他將帶著讀者在卷二從古代哲學進入近代哲學。 讀者會穿越文藝復興、巴洛克時代、啟蒙運動以及德國觀念論的思想世界。看見義大利商業市鎮的繁榮、跨入工業時代早期的大不列顛和大革命前的法國，如何成為路德、伽利略、笛卡兒、霍布斯，乃至於伏爾泰、盧梭、康德和黑格爾的思想交鋒舞台，他們嘗試破除教會的干涉，勾勒出國家的模型，醞釀出公民的社會，擁護降幅人間的市場經濟。 普列希特的筆法引人入勝，生動地闡明了思想背後的經濟、政治、社會背景，讓讀者得以一窺自由主義和民主思想是如何踏上主流思想的凱旋之路！ & ------------------------------------------- & 專業推薦（順序依姓氏筆劃排列） & 文哲｜臺灣大學哲學系特聘教授、王志輝｜東吳大學哲學系教授 周明泉｜天主教輔仁大學哲學系副教授、姜文斌｜東海大學哲學系副教授
【電子書】去相合：自此產生藝術與暢活
40多年來，法國哲學家、希臘學學家和漢學家朱利安（François Jullien），運用了中國語言的思想資源，重新審思並拓展歐洲思想。迄今，他出版了40多本論著，這些書已被譯成25種語言。他所建構的哲思概念已在法國、歐洲以及歐洲域外產生影響，不僅在思想領域，也在其他領域：藝術創作、企業管理、精神分析等等……引發了眾多迴響。 「去相合」藝術與暢活從何而來 在兩邊上，隨著一條不明顯的線，這張圖並沒畫（請看年輕的畢卡索在巴塞隆納所畫的那張小圖）。在歐洲以前的繪畫當中已經有畫家留下沒畫的部分。然而這一次，整幅圖畫相較於它的畫布，顯得有落差：因為按照相合最初的——幾何——定義，線條或者表面是完全恰合的，但是這圖畫不再與畫布相合了（ne coïncide plus）。此處就還相當含蓄地透露了一種新的可能性，使之前的整座繪畫建築物開始衰弱：期待中的合宜銜接被拆解了，某種沒構想的意料之外的東西含蓄地湧現而存在。这就是「去相合」（dé-coïncidence）要開展的大能。 藝術家自此之後就堅持地實踐「去相合」。他們致力拆解「相合」力（coïncidence），這種相合力之前是藝術構作的核心，而首先就拆解「再現」的構作之相合力，揭發「再現」的構作是幻象：尊重形式和比例﹑透視法的要求﹑色彩之再造和一切產生相似的。然而，那不只是導入一個斷裂，從限制和規範裡自我解放出來，做出偏航或者確認某種異議；就是說，那不在於揭發某種因被懷疑是循規蹈矩的「相等」（adéquation）。「去相合」確實是一種上溯到更靠近製造了現代性的「湧距」（l’écart）出發之處的概念，並且在「湧距」的原則上照明了「湧距」。那凸顯出進入完美相等的「相合」是令人滿意的，甚至可以是一項英雄偉蹟；但是行不通的並且究竟是缺乏嚴謹要求的，「相合」既是矯作的也是毫無孕育力的。由此，「去相合」讓人重新聽見「coïncidence」的另一個意思，並且給予它合理性：純偶然的巧遇（「純偶遇」）而且沒有任何事物似乎可證明其合理性。在「coïncidence」那兩種相反的意思──偶遇或符合，偶然的或調整順應的──所打開的「間遊」（le jeu）當中，我們難道沒偵察出那產生藝術與暢活（existence）的更原初的可能性嗎？ 正如「去相合」拆解了歐洲以前的藝術賴以建立（並且憩於其上）的「相合」（不過，偉大的畫家們倒是暗地裡感覺到「去相合」及其嚴謹要求，不是嗎？），「去相合」也同樣地拆解了那把真理看作（「物」與「心」）相等的本體論的工作。「去相合」還拆解了「順從大自然而生活」這種聖人之道的道德。現代性的確就安營在這個新起的懷疑之上，就是不再有「大自然」或「存有」作為可能載體和根本秩序。與之不同的，「去相合」乃針對一個不再具有「間遊」和「主動性」的合宜性，打開「湧距」；這是從一種井然有序當中抽身出來，該井然有序因填滿自己而阻擋了多種可能性並且造成貧瘠。相合就是死亡：相合是沈溺萎縮（enlisement），「去相合」反倒是推動（promotion）與脫展（dégagement）。 那提升為「人」者，早已與人的動物性（「人科」hominidés）從前的種種表現形式有了「去相合」，而且在面對他們之前的調適時（我們也許可以說通過「脫除調適」« ex-aptation »）導入了「湧距」。相合埋藏了人有意識的可能性，與之相反的，人的意識乃因「去相合」而能夠通過除掉附著去開拓它的能力──「禪」也運用這種作用。或者換個說法，那是經由與他所整合入的世界「去相合」來自我推動的主體。如果「ex-ister」正表示「挺身於……之外」（« se tenir hors »），它首先就表示挺身於形成世界的相合之外，亞當和夏娃正是因為被放逐而走出了地上樂園那完美相合的秩序，才開始以作為主體存在並且才可能進入一個歷史過程。如果「只有人可以暢活」，這是只要人可以與世界「去相合」，為了在世界裡面導入主動性或自由的餘地。藝術的任務，不是表達而是實現「去相合」。
【電子書】當失戀的我，遇上尼采
當人生來到谷底 只有哲學，能夠帶你超越 跟著十七歲失戀少女 用六個哲學真理 重新喜歡上這個複雜的世界 如果走在京都哲學之道上，哲學家美男突然現身 親自為你解說哲學的意義…… 尼采、齊克果、叔本華、沙特、海德格、雅士德 史上最夢幻的哲學師資，期間限定京都開課 把難懂的哲學，變成輕鬆好閱讀的小說 以京都為舞台，由美男哲學家領路 帶你遊京都、上「存在主義」哲學課 十七歲高中女生亞里莎失戀了，因為在推特誤讀了一句尼采的哲學名句，在心中許下心願，因而引發采尼穿越時空來到京都，教她如何讀對哲學、生命因此強大。 在六位（不只尼采，還有其他哲學家夥伴們）化身為美男哲學家團隊，輪番現身解說之下，他們踏遍了充滿哲學氣息的京都，展開了一場京都哲學課。 透過亞里莎的視野，重新瞭解：哲學到底是什麼？身而為人，存在的意義、孤獨的意義。 以及拒絕一切理所當然，重新去思考生命裡各種「理所當然，卻一點也不當然的事」！ 現在，跟著美男哲學家的帶領去感受，無法用金錢和任何形式取代的哲學慰藉吧！ 【登場人物】 兒嶋亞里莎：本書主角，就讀京都高中十七歲女高中生。 ～與亞里莎邂逅的「存在主義哲學家」美男們～ 尼采：變身理代美男身分－－智慧型手機APP開發工程師 齊克果：變身理代美男身分－－少女雜誌專屬讀者模特兒 叔本華：變身理代美男身分－－古典喫茶店老闆 沙特：變身理代美男身分－－girl’s bar老闆 海德格：變身理代美男身分－－京都大學教授 雅士培：變身理代美男身分－－精神科醫師 【「存在主義」到底在講什麼？】 存在主義，主要想傳達，人在這個世界上，每個人都是孤獨的，沒有任何一個人可以代替你，或者經驗你的生命。每個人的命運都是獨一無二，而各不相同；同樣的際遇不會重複出現，而每個人面對人生所付出的行動和表現的態度，將塑造出其獨特的人生。 我們必須孤獨地賦予自己，「生的態度」和「活的意義」。 【存在主義哲學家親授，六個讓苦惱人生化繁為簡的哲學真理】 ￭尼采教你，成為「超人」，你就不用當爛好人。 ￭齊克果教你，「自由的暈眩」。想要做自己，得先學習放棄。 ￭叔本華教你，「命運如同重洗一付撲克牌」。人生就是不平等，唯有感性思考，才能讓你不厭世。 ￭沙特教你，「存在先於本質」。活著沒有理由，你就是理由。 ￭海德格教你，「此在，就是向死而生」。這世界上最公平的事，就是人人都會死。 ￭雅士培教你，「愛的奮鬥」。一個人很美，但與他人交流，才能讓你有愛。 本書特色 ￭史上第一本結合京都美景、哲學真理的小說，讓哲學，不再是艱澀的文本，而是生動有趣的生活哲理。 ￭獨家收錄一：京都哲學散步地圖，跟著尼采與亞里莎的足跡，一起用哲學的眼睛遊京都 ￭獨家收錄二：六大存在主義哲學家名言金句。
【電子書】時間之書
「這本書具有魔力，遠勝近期所有討論時間的出版品。」──德國《焦點》雜誌 & 時間是什麼？從哪裡來、又要流向何方？ 德國當代哲學大師邀你走入這場如詩如畫的時光之旅，一探最難解的永恆之謎 ★《明鏡週刊》、《法蘭克福匯報》、《時代週報》等眾家媒體評論一致盛讚 ★國際尼采學會大獎、托瑪斯‧曼獎、各大文學獎得主 最新暢銷力作 ★耿一偉︱臺北藝術大學戲劇系兼任助理教授 專文導讀 「時間究竟是什麼？沒有人問我，我倒清楚，有人問我，我想說明，便茫然不解了。」──奧古斯丁，《懺悔錄》 為什麼無聊的時候，總是度秒如年，快樂的時候，時間卻又倏忽即逝？ 時鐘的刻度呈現的只是客觀的時間衡量標準， 時間其實從不改變，是其中發生的事件改變了我們對時間的主觀感受， 而時間的社會化與金錢化，更讓我們的世界彷彿不斷加速快轉。 德國當代哲學大師薩弗蘭斯基帶領我們走進時間的迷宮， 巧妙交織哲學、文學、歷史、藝術、科學和個人省思，以生命的各個切面來了解時間， 從無聊、憂慮的時間，一直到社會化、世界、宇宙的時間， 探索時間到底對我們做了什麼，而我們又用時間創造出什麼。 縱然無法左右時間的流向，卻能與時間玩場遊戲， 用創作的靈光來留住永恆的瞬間。
【電子書】致死之病：關於造就和覺醒的基督教心理學闡述
齊克果晚期思想巔峰之作，十九世紀最膾炙人口的哲學經典 《致死之病》是十九世紀最引人入勝的哲學名著，更以其探幽析微的心理學洞見著稱。齊克果的這部晚期作品對二十世紀哲學家的影響無遠弗屆，包括雅斯培（Karl Jaspers）、沙特（Jean Paul Sartre）和卡繆（Albert Camus），堪稱有神論的存在主義（theistic existentialism）的代表作品，為渴望填補屬靈空虛的人們提出了發人深省的答案。 在齊克果筆下，絕望是一種屬靈的疾病，源自於人對於自我的誤解，以及人神關係的失衡。絕望不是一時的病症，也和外在環境無關，它是一種存在處境，就連死亡也不能擺脫的處境。因此，所謂的絕望是對於自我、自己的生命以及自己的存在境況的絕望。齊克果描述了三種絕望的形式：第一種形式是人完全沒有意識到自己的絕望，飽食終日無所用心，甚至不認識他的自我是什麼；第二種形式則是在絕望中不想做自己，那是一種軟弱的絕望，不管是對於塵世或永恆的絕望，只想隨波逐流，而不想做自己；第三種形式是在絕望中想要做自己，也是抗拒的絕望，人意識到自己的絕望而想要努力掙脫它，到頭來卻因為種種挫敗而放棄了救贖的希望。最後，齊克果也指出真正擺脫絕望的方法：一、認識人的自我是什麼；二、完全透明地接受神的安排。
【電子書】齊克果日記
在靜默的絕望中，寫作是生命的救贖，是最真實的人生。 「從抽離的角度來看，憂鬱無疑是齊克果生命的枷鎖與詛咒，但同時也是讓他持續書寫的動力來源，使他成為一位把憂鬱當柴火燃燒的思想家。」－－吳豐維╱文化大學哲學系副教授、台灣高中哲學教育推廣學會理事長 存在主義之父齊克果喜歡對日記吐露心事，文字釋放他備受壓抑的情緒，讓他能暢所欲言，無須迂迴；日記如同齊克果留予世人的鑰匙，讓我們得以一窺其生命歷程及思想理路。 本書從近萬頁的日記中，選輯了最具代表性的篇章，以編年史的架構，爬梳成四大主題：心靈迷宮、人際交往、哲學思想、對基督教的詮釋，除勾勒了齊克果為人子、作家、基督徒的形象，亦呈現出齊克果內心世界的全貌。
【電子書】哲學的力量：踏進法國高中教室‧想想台灣哲學教育
誕生於法國大革命烽火中的高中哲學課，每年六月都要成為網路上的火熱話題，也是許多當代哲學家啟蒙的原點。台灣走在轉型正義、思考鬆綁的路上，是否真的「少了一堂課」？ 大家用力談高中哲學，每年六月初，法國高中會考第一堂「哲學考」才剛開始，媒體就迫不及待要知道各科的哲學試題，而且馬上就有網路的解題大競賽，由高中哲學老師親自作答，猶如「全民運動」。 沒有國家我們會更自由嗎？ 每一件藝術作品都有它的意義嗎？ 我是我的過去所造就的嗎？ 工作會讓我們失去自由嗎？ 無知能是幸福的嗎？ 全世界驚呼法國高中哲學「超勁爆」。的確，只有法國人才想得出這種題目，就如同法國的葡萄酒，有一種千錘百鍊的醇，你也很明白，能有這樣的醇，絕不是一天兩天的…… 報導作家羅惠珍繼《巴黎不出售》探討居住正義議題之後，再度瞄準台灣民眾最關心的教育議題；旅法多年，隨著小孩的成長與踏進教育體制，法國哲學教育不只是她報導的新聞專題，而是身為母親的切身關懷。 哲學課到底教些什麼？哲學課和其他課有什麼不同？為什麼這堂課很獨特？作者訪問了六位法國的高中哲學教師，聽他們親口說，什麼是法國高中哲學課。 對法國人來說，十八世紀大革命的傳統衍生出的新價值之一，就是高中哲學教育，所以哲學教育與高中會考的關鍵字，包括了「政治」、「主體」、「慾望」等。對台灣家長來說，教高中生討論「慾望」，實在很難以想像。在本書許多教育工作者與學生們現身說法之下，讀者才能知道，很多難以想像的事，在法國高中哲學課裡，早已稀鬆平常。 第一本談法國高中哲學課的報導專書， 不賣「法國高中哲學的膏藥」， 更不是把法國製造當成舶來精品展示推銷。 但希望台灣家長想想，教育除了功利以外還會是什麼。 看完六位法國高中哲學老師與八位已上完哲學課的青年現身說法，作者也將眼光轉回台灣，採訪學者、民間哲學教育推動者與高中老師，整理出近年來哲學教育推廣的脈絡，並從本地的角度析辯哲學教育的前景。 回應台灣高中哲學教育的爭論，或者問題必須回到「哲學是什麼？」來思考。台灣教育長期以來填鴨充塞，注重實用與工具性，讓我們跟著作者看看他山之石，才知道原來哲學就是思想的解放，哲學教育不是要培養哲學家，而是要創造自主思辨的公民，有靈有肉的完整的人。
