耶路撒冷三千年【精華改寫×全彩插畫】：改變世界的30個關鍵瞬間
◎全球銷售百萬冊、譯為48種語言《耶路撒冷三千年》作者親自改寫 × 全彩大開本 × 精美插畫！ ◎鎖定重要的關鍵瞬間，將3000年的歷史濃縮成30個重要的故事！ ◎謝哲青（作家、旅行家、知名節目主持人）、單兆榮（北一女中退休歷史教師）、Hazel（《時間的女兒》Podcaster）、吳宜蓉（高雄市立陽明國中歷史教師）、李貞慧（作家、譯者、閱讀推廣人）、seayu（即食歷史部落客、歷史普及作家）、李文成（歷史作家）同聲說讚！ 耶路撒冷是獨一無二的。 匯集了全世界的渴望與虔敬、衝突與張力， 一磚一石，都是故事。 世界歷史上最令人難忘與最重大的事件，全在此地發生。 耶路撒冷的故事，是了解今日世界的重要指南。 一神的殿堂、兩個民族的首都、三個宗教的聖地，同時體現了天堂與人間如何兼容於一地，這正是耶路撒冷。 儘管許多人都宣稱耶路撒冷只屬於他們，但它的故事卻屬於全世界。千百年來，有千千萬萬人相信這座城市是世界的中心，即使到了現在，依然如此。在眾人眼中，這裡是崇高的祭壇，是無價的聖杯，也是重要的標記，凝聚了眾人對神的虔敬之心、對民族的忠誠之心，還有施展暴力的殺戮之心。 本書改編自全球暢銷百萬冊、譯為48種語言的經典巨著《耶路撒冷三千年》。原書作者，同時也是備受推崇的歷史學家與小說家蒙提費歐里親自操刀，從這座城市3000年的歷史中提煉出30個最重要的故事，與知名插畫家共同完成這本著作，希望藉此讓更多人認識這座深深影響世界的城市。同時也引領讀者進行一場橫跨歷史、政治、宗教和種族的探索之旅，讓本書成為了解今日世界的重要指南。 【各界推薦】 謝哲青（作家、旅行家、知名節目主持人） 單兆榮（北一女中退休歷史教師） Hazel（《時間的女兒》Podcaster） 吳宜蓉（高雄市立陽明國中歷史教師） 李貞慧（作家、譯者、閱讀推廣人） seayu（即食歷史部落客、歷史普及作家） 李文成（歷史作家） ──好評推薦 真好看！不只好讀而已，更是字字珠璣。唯有大師功力，方能將三千年壓縮成三十個故事，竟無掛一漏萬之感。十字軍東征，突厥人也軋上一腳；今日以巴衝突，來自「兩個承諾」！布滿夢幻彩圖，耶路撒冷閃耀在晨光下！──北一女中退休歷史教師／單兆榮 想了解西方，就必須了解耶路撒冷。三千年很長，人的一生有限，本書讀來輕鬆寫意，配上唯美插圖營造令人入迷的閱讀氛圍，再過三千年都值得一看！──《時間的女兒》Podcaster／Hazel 耶路撒冷是猶太教、基督教和伊斯蘭教的聖地，是個集神話、信仰和歷史的古老之地。本書以精煉文字和豐富彩圖，帶你穿越這座屹立三千年的傳說之城，讓讀者能夠輕鬆了解它的來龍去脈，藉以連結今日這座仍然為世人所關注的獨特城市。──即食歷史部落客、歷史普及作家／seayu 耶路撒冷，一座既神聖又苦澀的城市。原作以考古學家的手、詩人的筆、戰地記者的眼，講述猶太、基督、伊斯蘭三大文明如何在此爭奪天國的鑰匙。如今，這套由原作者親自改寫的全彩繪本，精選三十個關鍵故事，搭配插畫圖像，讓三千年歷史變得更可親、更易讀。你能從中看見文明的傷痕與希望，也能賦予你進一步理解中東衝突的清醒靈魂。──高雄市立陽明國中歷史教師／吳宜蓉
加薩：從圍困到浩劫，戰火未熄的古城
是聖地，也是戰場--加薩的故事，是整個人類的縮影加薩，不只是衝突現場，更是人類記憶的試煉場，成為世界無法逃避的痛點與警訊。歷史仍在現場書寫，這不只是新聞，而是歷史的另一輪引爆。我們需要讀懂加薩，因為這裡濃縮了世界的不公與複雜。也可能，是我們嘗試走向理解與和平的第一步。「這是一本關於一個已不復存在的加薩的書。」從歷史的創傷到現代的殘酷現實，加薩一直是全球矚目的焦點。本書由長駐耶路撒冷八年的國際資深記者執筆，以第一手見聞與歷史深度，深入描繪這片狹長土地長久以來的日常與戰爭、壓迫與抵抗、絕望與希望，並直視加薩衝突的核心。 ＊全景式描寫加薩的歷史與現狀本書不僅記錄了加薩的當代戰爭與政治衝突，還回溯了加薩從鄂圖曼帝國時期（1917年）到奧斯陸和平進程（1995年），再到哈瑪斯掌權（2006年）及其後的圍困與戰爭的發展歷程。讓讀者能夠從歷史脈絡理解加薩的悲劇，而不只是看到當前的戰火與苦難。＊強調普通人的生活與生存掙扎本書並不僅僅關注領導人、軍事行動或地緣政治，還細膩地描寫了加薩普通人的生活。這種「人物視角」讓加薩的故事更加真實而有溫度。＊深入剖析哈瑪斯的興起與影響書中探討了哈瑪斯如何在2006年勝選，隨後面臨國際封鎖壓力下發展至今。作者細膩分析了哈瑪斯與巴勒斯坦自治政府，以及與以色列的關係，幫助讀者理解這場衝突的複雜性。＊最新戰爭更新：2023年10月7日襲擊與後果記錄了2023年10月7日哈瑪斯襲擊以色列後的情勢發展，成為少數能完整記錄「加薩從封鎖到毀滅」歷程的作品。唐納德．麥金泰爾的《加薩》是一部資訊豐富的著作，勾勒出這塊小巧卻極為重要且常被誤解的土地。不僅加薩的歷史與政治變得易於理解，甚至連她的景象、聲音與氣息都生動呈現。麥金泰爾打破了加薩「無足輕重」的刻板印象，更重要的是，他做了很少作家能做到的事--將日常生活提升至可長久流傳的層次，讓讀者明白，無論我們身處何地，我們都能在加薩人的故事中看到自己的影子。這本書講述的不僅是加薩的苦難，更展現了加薩的靈魂。～薩拉．羅伊（哈佛大學中東研究中心高級研究員）
走讀伊斯蘭：從聖城麥加到富都朵哈，定義伊斯蘭千年文明的15座城市
2015英國皇家文學學會翁達傑獎得主最新力作伊斯蘭專家林長寬博士審校走訪形塑伊斯蘭文明的十五座重要城市回顧伊斯蘭千年璀璨歷史——專業推薦——林長寬（前國立成功大學多元文化研究中心主任）馬繼康（世界遺產資深領隊、師大社教系講師）張育軒（說說伊朗創辦人）黃恩宇（國立成功大學建築學系副教授兼人文社會科學中心副主任）（依姓氏筆畫排序）曾受世人欽羨、充滿無限可能的伊斯蘭世界，一千五百年來造就了許多名垂青史的重要王朝、領袖和城市。在極盛時期，於各方面締造了無可比擬的成就；在頹敗時期，變成封閉、殘酷而危險的文化荒地。從七世紀伊斯蘭誕生的麥加，到二十一世紀驚人崛起的朵哈，結合史料和實地報導，以創新角度探索伊斯蘭世界豐富多元的文明。定義伊斯蘭文明的十五座偉大城市：七世紀：麥加——眾城之母八世紀：大馬士革——芳香樂園九世紀：巴格達——和平之城、流血之城十世紀：哥多華——世界之點綴十一世紀：耶路撒冷——紛爭之城十二世紀：開羅——勝利之城十三世紀：法斯——非洲雅典十四世紀：撒馬爾干德——典範花園十五世紀：君士坦丁堡——世界渴望之城十六世紀：卡布勒——群山間的花園十七世紀：伊斯法罕——半天下十八世紀：特里波利——海盜窩十九世紀：貝魯特——地中海東岸區（黎凡特）遊樂場二十世紀：杜拜——先建，他們就會來二十一世紀：朵哈——珍珠城 伊斯蘭曾是備受全世界欽羨的文明，從一連串閃耀奪目、文化多元的大都市出發，伊斯蘭帝國執掌著中東、北非、中亞和印度次大陸的一大片地區，而歐洲則虛弱地退縮在邊陲之地。幾個世紀以來，統治者哈里發既在戰場上叱吒風雲，又在思想戰役中取得勝利，伊斯蘭城市是無與倫比的藝術瑰寶，它們也是商業力量、精神聖潔和前瞻思維的強大國家，在這裡，沒有什麼是不可能的。 在這一千五百年的時光裡，引領穆斯林世界的是一個個令人印象深刻的王朝——巴格達的阿巴斯朝、大馬士革和哥多華的伍麥亞朝、法斯的馬林朝、君士坦丁堡的歐斯曼朝、印度的蒙兀兒朝和伊斯法罕的薩法維朝；還有歷史上最具領袖魅力的一些領導者——從開羅的薩拉丁、撒馬爾干德威猛的帖木兒、卡布勒的詩人君主巴布爾，到杜拜難以壓制的瑪克圖姆家族。 本書描寫了這些偉大的王朝和它們在伊斯蘭歷史中高峰時刻的首都，將伊斯蘭歷史上的決定性時刻精彩地串連起來，記錄了這個文明的盛世繁華，並關注伊斯蘭世界在今日的持續變化。
牛津通識課．近東古文明篇套書(二冊)：《亞述》、《巴比倫》
本套書組合：《【牛津通識課22】亞述：史上第一個世界帝國》、《【牛津通識課26】巴比倫：最璀璨的近東古文明》共二冊人類文明的起源之地，跟隨專家腳步探索最初期的人類帝國。《【牛津通識課22】亞述：史上第一個世界帝國》亞述是城市名、帝國名也是神祇名？西元前七世紀的亞述人就熱愛飲用葡萄酒？亞述人使用楔形文字還有豐富藏書？亞述帝國對後世帶來什麼影響？打開牛津大學出版社最受歡迎通識讀本，用最簡明的方式認識重要的古代近東帝國。亞述帝國是西元前第一千年紀早期，地理最廣闊、社會及文化最多元，並且多民族的國家之一。自十九世紀中葉考古學重新發現亞述以來，帝國城市已在伊拉克、敘利亞、土耳其和以色列被廣泛發掘，伊朗、黎巴嫩和約旦的更多遺址也提供了重要資訊。作者概述了從西元前第兩千年紀到西元前七世紀末，亞述從城邦發展到帝國、到最後被攻陷的歷史。 藉由考古紀錄，帶領讀者深入了解帝國居民的生活， 以及超出我們想像的多樣性生活經驗。 還有作為此後其他帝國的先驅， 亞述帝國打下的各種先例及結構基礎。《【牛津通識課26】巴比倫：最璀璨的近東古文明》著名的漢摩拉比律法有哪些內容？史上第一個大洪水故事出現在巴比倫史詩？古巴比倫人用蝗蟲發酵醬汁為飲料添加風味？世界七大經典奇觀空中花園真實存在過嗎？打開牛津大學出版社最受歡迎通識讀本，用最簡明的方式認識影響深遠的古代世界文明中心。巴比倫是古代世界最偉大的城市之一，她的名字如同羅馬，喚起由力量、財富、輝煌及墮落交織而成的畫面。透過近代考古發掘以及對巴比倫泥板語言的破解，巴比倫的歷史和文明得以重新被發現，在很多方面都推翻了《聖經》中的巴比倫形象。巴比倫城起源於羅馬創立前近兩千年。為文化和知識最活躍的古代世界文明中心之一，對同時期的近東文明影響深遠，而且對古典時代的宗教、科學及文學傳統都有所貢獻。本書的旅程將從漢摩拉比的古巴比倫王國開始，經過由加西特人統治的第二個偉大巴比倫王國，然後穿越一段相對無足輕重的漫長時期，直到巴比倫城以新巴比倫帝國首都的姿態，綻放前所未見的光輝。【你是知識控嗎？關於牛津通識課】用最簡明直白的方式，了解現代人最需要知道的大問題。牛津通識課（Very Short Introductions，簡稱VSI）是英國牛津大學出版社（Oxford University Press）的系列叢書，秉持「為所有讀者提供一個可讀性強且包羅萬千的工具書圖書館」的信念，於1995年首次推出，多年來已出版近700本讀物，內容涉及歷史、神學、藝術、哲學、文學、醫學、自然科學、政治等數十多種領域。每一本書對應一個主題，由該領域公認的專家撰寫，篇幅簡潔精煉，並提供進一步深度閱讀的建議，確保讀者讀完後能建立該主題的專業級知識框架。
以哈戰殤：一場沒有贏家的戰爭，來自以色列平民的真實聲音
悲嘆黑色安息日 以色列與哈瑪斯戰火下的人民心聲 「親愛的以色列，我為妳做過最勇敢的事，就是把關於妳的故事，說給大家聽。」 & & & & 這一日，當天色微暗拂曉之際，從天空劃過的5000道流星驚醒了所有人，伴隨著爆炸聲敲響了黑色安息日的警鐘。 & 以色列與哈瑪斯的戰爭序幕，在刺耳的警報聲中拉開，並且似乎永無止息…… & 我從來就沒有想過，以色列發生戰爭時，我會是一個住在耶路撒冷的台灣人。 & 「我相信以色列會獲勝的。」我對以色列朋友說。 & 「在戰爭中裡面，沒有人是贏家。」她回答。而這個回答我覺得表達了許多以色列人的心聲。他們不是好戰，而是別無選擇。 & 「至少這次打贏吧。」 & 「我們不希望有下次，但是現實卻不是這樣。」 & 「當以色列人好難，犧牲那麼多就只為了能存在。」 & 「很不幸的是這樣，但我也不想要在其他地方。」 & & ◉一位長住以色列的台灣作家，記錄最真實的現場景象。 & ◉從歷史到現今日常，談以色列與巴勒斯坦的衝突真相。 & ◉悲憐戰火下的人們，貼近傾聽以色列居民訴說戰爭遭遇。 & ◉第一手觀察耶路撒冷，重拾堅強與勇氣，我們還會繼續跳舞。 & & 【誠摯推薦】 中華民國前駐以色列代表 季韻聲大使 台灣以色列投資合作中心創辦人 林榮恩 以琳書房創辦人 章啟明 基督教論壇報社長 鄭忠信 卓越藝術傳播基金會董事長 錢胡家琪 （依姓氏筆畫排序）
阿拉伯人三千年：從民族、部落、語言、文化、宗教到帝國，綜覽阿拉伯世界的崛起、衰落與再興
「從某方面來說，阿拉伯人愈屈於文明社會，他們就變得愈不『阿拉伯』」 第一本綜覽阿拉伯人崛起、衰落、再興的深度之旅，行過這個奇妙的民族、文明和語言 ★國立政治大學阿拉伯語文學系退休教授鄭慧慈老師專業審定•專文導讀，全書阿拉伯語羅馬拼音精確校正！ ★著名阿拉伯語學者、當代旅行文學名家、旅居阿拉伯世界逾30年，提姆•麥金塔―史密斯傾力巨作，精煉愉悅的3000年閱讀之旅！ ★以原創又即時的觀點、宏觀的概念貫穿整部歷史，破除「阿拉伯人＝信奉伊斯蘭教＝《古蘭經》為生活指引」的刻板印象，任何想要理解中東、乃至世界的人必讀！ ★每一個時期的敘事皆輔以當時的阿拉伯詩作，同時援引西方作家的著作交相對照，將阿拉伯的歷史置入整個世界的脈絡中，完整呈現今日阿拉伯情勢的深遠因果！ ★各界讚譽推薦―― 《耶路撒冷三千年》作者賽門．蒙提費歐里（Simon Sebag Montefiore）、《泰晤士報》、《衛報》、《科克斯書評》、《華爾街日報》、《觀察家報》…… & & 一千一百多年前，傑出的早期阿拉伯歷史學家馬蘇第，把講述阿拉伯故事這項任務， 比喻成「有人發現一大堆散落的寶石，有各種不同的款式和顏色，然後得想辦法按照秩序將它們串接起來，變成一條珍貴項鍊」。 在這本細節豐富、流暢易讀的敘述裡，作家暨知名學者提姆•麥金塔─史密斯，以他獨具一格的方式接下這項任務。 他將阿拉伯民族與部落在廣袤世界開疆拓土、傳播文化的過程依年代串接起來，並讓我們看到語言之線如何貫穿了阿拉伯的歷史與認同。 從最早期沙漠岩石上的塗鴉，到晚近往往相當血腥的壓制異聲──「割斷舌頭」──他聆聽阿拉伯人的聲音，也聆聽他們口若懸河的沉默。 從西元前九世紀開始，麥金塔─史密斯涵蓋了伊斯蘭出現之前與之後各一千四百年的有紀錄歷史。 在伊斯蘭之前，文學與文化大多是口語的。當第一本阿拉伯文書籍──古蘭經──問世後，它在一個重要的歷史時刻快速團結了阿拉伯人。 然而不到三百年，大一統的阿拉伯就成了只能追憶的珍貴往事，在接下來的一千年裡，除了兩次例外， 阿拉伯人都處於四分五裂的狀態，並由土耳其人、波斯人、柏柏人和歐洲人統治。最近的阿拉伯之春和它的混亂餘波再次顯示， 話語──標語和宣傳、喑啞的真相與喧鬧的謊言──依然在形塑阿拉伯世界的進程。 這部豐富多采的著作涵蓋了近3000年的阿拉伯歷史，追溯阿拉伯語言的起源，而不僅是伊斯蘭的興起。 全書以極為出色的文筆道出複雜纏結又深富意義的大量啟示和故事，流傳數世紀的沙漠詩詞與今日的紛擾創傷交結，歷史沿革和人物紛紛躍然紙上，今昔照映。 & ◎章節概要 & 導言 凝聚話語 概論作者認為阿拉伯族群最具代表性的共通點：語言。「在三千年有文字紀錄的阿拉伯歷史裡，所集之言啟發了三波團結的浪潮」：第一波浪潮既古老又緩慢但深入，是一種種族的自我意識；第二波是一個實體擴張的海嘯；最後以漫長的低潮作收，但留下豐富、持久的語言沉積。 & 第一章 來自荒野的聲音 先從地理上的阿拉伯地區談起，比較阿拉伯半島與歐亞大陸上另外兩塊次大陸在地緣上的異同，再概論阿拉伯半島的地形和氣候對於早期人類遷徙和歷史的影響。論述阿拉伯半島和中東兩大沃土最早的民族亞述人和聖經中最早對於「阿拉伯人」的描述，以及這些民族懂得駕馭駱駝之後的機動能力。 & 第二章 民族和部落 論述伊斯蘭教興起前阿拉伯半島靠海南部（定居者）與沙漠內陸北部（游牧者）民族之間的互動。「阿拉伯歷史」不應只視為從伊斯蘭教興起之後才開始，甚至不應該只視為「阿拉伯人的歷史」。各地的方言和語言流動，促成阿拉伯語詩歌的興起與發展，將這個地區的各個民族融合為一個文化上的國族。 & 第三章 風流雲散 以文法的主動與被動為譬喻，描述阿拉伯人在定居和行動時的差異。早期伊斯蘭的口述故事說明新興的伊斯蘭教源自既有、古老的阿拉伯人背景，這個背景除了涵蓋穆罕默德在麥加附近的地域外，也包括南方定居者的環境。這代表阿拉伯半島南方的民族納進阿拉伯民族，原本多元的民族已經被伊斯蘭教統一。 & 第四章 在偉大的邊緣 公元六世紀，波斯人與阿拉伯人的分野漸漸明朗。部落之間在戰爭前是詩人的語言交戰，戰爭後又由詩人歌頌勝利。言語的力量之大，促成阿拉伯人透過詩詞成為一體：古蘭經中稱穆罕默德為「阿拉伯人」，因為他屬於一個由語言一統的文化。這些詩詞是我們一窺伊斯蘭教興起之前阿拉伯文化的最佳管道。 & 第五章 啟示與革命 以先知穆罕默德化解部落糾紛，將黑石（Black Stone）放入克爾白（Ka’bah）的故事說起，說明伊斯蘭教的習俗可追溯至伊斯蘭教以前的歷史。古蘭經是直接從穆罕默德的啟示抄寫下來的，代表的不僅是既有的古老神聖語言，也是一個實體的新經文。 & 第六章 上帝與凱撒 穆罕默德打破麥加人傳統的宗教、習俗和社會架構，成為阿拉伯人共主，並利用書寫的文本這種「媒體」吸引了阿拉伯各地的酋長。他們前來不一定是「皈依」宗教，而是忠於這個新興的勢力：islam一字是「臣服」之意，一個人有可能是muslim「臣服者」，但不是mu’min「相信者」。 & 第七章 彎月軍 阿拉伯人一向無法一統，穆罕默德死後紛爭又起。新的阿拉伯取代了舊的阿拉伯，但即使「彎月軍」（作者依十字軍和日後象徵伊斯蘭的彎月自創的字）橫掃，可看出他們要的不是用宗教同化其他民族，而是要抽稅。阿拉伯人和被征服的波斯人通婚，造成波斯人的「東方」語言和風俗滲透進阿拉伯文化。 & 第八章 大馬士革王國 伍麥亞家族（Umayyad）原為伊斯蘭教前的麥加望族，遷徙至大馬士革後成為新的阿拉伯人共主，將原本不說阿拉伯語的阿拉伯半島南部部落完整納入整個阿拉伯民族的系譜。但伍麥亞家族奪權後，南方以麥加為中心仍然不斷有勢力效忠於已故的阿里，這便是日後什葉教派與遜尼教派分裂的起源。 & 第九章 巴格達帝國 阿拔斯統治者清除政敵後興建巴格達，將這個首都打造成多元的國際大城，波斯人從祅教改信伊斯蘭教。哈里發推廣科學研究及古蘭經的研究和定型，「書寫的阿拉伯文因此是建構出來的，語言學家在合成這種泛阿拉伯的語言時，更強化了各種多元的部落和民族同屬一個種族的概念」。 & 第十章 反正統文化，反正統哈里發 以阿拉伯人的觀點來看，土耳其人的面貌幾乎是阿拉伯人的相反，但在哈里發帝國的統治下，本來只是受奴役的土耳其人被擾動、被帶到權力核心，最後更取代阿拉伯人的統治。十世紀以降，帝國各地不時出現地方領袖占地為王又迅速落敗，倖存者在伊比利半島和北非建立了哈里發政權。 & 第十一章 瓶中精靈 從十字軍東征開始，殘餘的阿拉伯帝國腹背受敵。十三世紀，阿拉伯世界面臨兩大災難，西邊有十字軍攻下埃及重要港口，東邊則是成吉思汗的軍隊進逼波斯。土耳其人抵擋蒙古大軍的攻勢，讓伊斯蘭文明得以在埃及和敘利亞保存，但黑死病又成為十四世紀另一波襲來的惡運。 & 第十二章 季風大亨 阿拉伯人向外遷徙時，伊斯蘭教也在各地有了不同的面貌。鄂圖曼土耳其人興起，雖然與阿拉伯人同有伊斯蘭教，用同樣的書寫系統，但鄂圖曼人一直是外人、他者，阿拉伯人則往往不再視自己為「阿拉伯人」，而是穆斯林、基督徒或猶太教徒，不再有強大的泛阿拉伯人意識，唯有阿拉伯語讓他們互相連結。 & 第十三章 認同的再發現 十九世紀，阿拉伯人又卡在兩大不同的強權勢力之間，一邊是正漸漸崩解的鄂圖曼土耳其帝國，另一邊是正要滲透進來的歐洲殖民勢力。此時一統的力量不是伊斯蘭教，而是「國族主義」，核心的概念是「統一的阿拉伯民族國家」。一次大戰以降，阿拉伯民族主義面臨分裂，西方眼中的中東變得混沌不明。 & 第十四章 希望的年代 二次大戰後，阿拉伯團結的思潮在殖民主義和猶太復國主義之下陷入低潮。1952年的
極簡土耳其史
鄂圖曼帝國・蘇丹・哈里發・蘇萊曼大帝・艾爾多安 一度殞落的歐亞橋梁，何以重新躍上世界的舞台？ & 位處歐亞大陸的十字路口，面向地中海，近年新興的亞洲旅遊勝地； 典型的鬱金香杯、國民飲料酸奶、夜市首選的沙威瑪與冰淇淋，東西交融的異域美食； 宏偉的圓頂、細長的尖塔、明亮的禮拜空間，吸納羅馬、波斯與阿拉伯風格，傳奇建築師希南留給伊斯蘭世界的偉大餽贈； 建國總統凱末爾的世俗原則，與保守伊斯蘭信仰的碰撞，現任總統艾爾多安推行的政策何以令他被列入「獨裁者」行列？ & 土耳其橫跨歐洲與亞洲，據守黑海通往地中海的關卡，賦予其地理優勢；經濟上，根據富士比排行榜，伊斯坦堡的富豪數更排名世界第五；論及藝術成就，土耳其當代文壇最具影響力的作家奧罕・帕慕克更是2006年諾貝爾文學獎得主。這個距離台灣不算遙遠、也時常登上國際新聞的近東國家，長年來卻在教科書裡缺席。 & 本書是由日本歷史講師，以最簡單好懂的時間進程，娓娓道來土耳其共和國的起源與發展歷程，以及這塊土地在基督信仰與伊斯蘭信仰、突厥人與阿拉伯人多項因素下所共同譜寫的悠久歷史。 & ★★明明是歐亞大陸的橋梁，卻是從蒙古發跡？★★ 土耳其共和國位於亞洲和歐洲的交界，其祖先突厥語民族原本居住在蒙古高原地區。6世紀中葉於蒙古高原建國的突厥汗國，就是突厥人第一個建立的大帝國。 & ★★即使身為異教徒奴隸，也能翻身成為宰相？★★ 鄂圖曼帝國會召集優秀的基督徒少年，教他們土耳其語、讓他們以奴隸的身分在宮廷裡工作。這群少年剛開始只是蘇丹的僕人，但只要是才能出眾者就可以升職，甚至晉升成為大宰相。 & ★★帝國存續500年和平的關鍵，竟然是殺害手足？★★ 15世紀以後的鄂圖曼帝國，在某個王儲登上蘇丹的寶座以前，必定要先殺死他的兄弟。雖然聽起來很殘酷，但鄂圖曼帝國正是仰賴這個傳統才得以避免內部分裂，長年維持領土的完整。 & ★★第二次世界大戰爆發時，土耳其只參戰3個月？★★ 土耳其共和國在第二次世界大戰爆發後，試圖保持中立；但最後仍在蘇聯的施壓下，於1945年2月23日向德國宣戰。然而，德國在同年5月投降，所以土耳其並沒有實際參與戰事。 & 本書是為第一次思考「土耳其究竟是怎麼樣的一個國家？」的讀者所寫，依照時間的先後順序，淺顯易懂地介紹土耳其的歷史，更熟悉這個亦近亦遠的亞洲國家！ & 本書特色 & ◎一冊認識土耳其，追溯安納托利亞高原的早期文明，見證鄂圖曼帝國的黃金年代與衰亡，認識現代土耳其的變革與重生。 ◎全書依時間脈絡分8個章節，各章均附小專欄，介紹政治、文學、建築與藝術等土耳其著名人物。 ◎隨主題搭配簡易的地圖、好懂的人物關係圖與生動插圖，不必死背，讀歷史也能像看話劇一樣有趣！ & &
伊斯蘭的世界地圖：場所、活動、意識形態
本書為【方輿】世界地圖叢書的第三冊，收錄120幅地圖與表格，加上各種文獻與數據，呈現當代伊斯蘭世界的全貌概覽。介紹的主題包括：‧全球十數億穆斯林的人口組成與分佈‧穆斯林社群共享的有形無形資產：儀式、寺院學校、聖城、建築典範‧伊斯蘭世界的政治：伊斯蘭共和政體、聖戰、穆斯林兄弟會、沙里亞法伊斯蘭是一種心態、一個宗教、一群國家、也是一塊文化圈、有時也是一種意識形態。本書希望能為有意認識伊斯蘭世界的讀者，提供一種詳實且持平的觀點。這不是一本描寫「單一穆斯林世界」的書，那就更不是一本「阿拉伯穆斯林世界」的書。我們始終希望這是一本關於伊斯蘭宗教的地圖集。為了能夠一目了然，同時如果可能的話，以公允持平的視野來展現伊斯蘭宗教，於是我們從符合一己知識與所受訓練的歷史觀點出發，試圖展現當今伊斯蘭宗教的面貌。這本地圖冊要回答三個問題：信奉伊斯蘭的人都分佈何處？伊斯蘭的重鎮都在哪裡？在具有穆斯林傳統的國家，宗教和政治之間維持了什麼樣的關係？因此，本書第一部分呈現穆斯林生活的地區，並說明何以他們分布於某個地區或是飄洋過海。第二部分則是介紹傳承伊斯蘭信仰的地點和體制機構：清真寺、麥加城的聖殿、陵墓和朝聖中心、教育學院、修會社團、當代興起的伊斯蘭組織。伊斯蘭合作組織（l，Organisation de coopération islamique）是本書第二部分最後一個主題，用以導出第三部分，也就是一系列關於「穆斯林國家」此一概念的思索，旨在介紹當代某些國家的起源和它們與伊斯蘭宗教的淵源，例如，伊朗是一個典型，而在鄂圖曼帝國、俄羅斯帝國和大英帝國瓦解後所建立的國家（土耳其、沙烏地阿拉伯、巴基斯坦、烏茲別克、哈薩克、土庫曼、吉爾吉斯、塔吉克）則是另一個典型。如此一來便凸顯出，當今某些伊斯蘭世界的重大爭端，實來自於當初前殖民帝國一些懸而未決的問題，例如，巴勒斯坦和喀什米爾問題。最後我們將討論，這些二十世紀重組形成的國度裡興起的運動，往往自稱是伊斯蘭的全球化版本，但有時將其抗爭理念升高到發動聖戰（jihâd）的程度。綜觀而言，我們並不奢望能夠面面俱到。每一節的主題就是左上方的標題，然後我們再用鉅觀或微觀的圖示來闡明要義。本書選擇了對於大多數穆斯林具有意義、切合時事、我們又有所涉獵，並且必須是我們專業能力所及的主題。筆者的專長並非伊斯蘭宗教或宗教史，而是以伊斯蘭為主流宗教之地區（尤其是阿拉伯地區）的文化和思想史，並對一般可姑且稱之為「穆斯林改革」此一現象的思想主張和具體作法略有所知。本書縱有些許漏失，我們仍期待能夠提供一些看待伊斯蘭的參考基準和客觀公正的角度，畢竟，伊斯蘭是人類偉大的精神旅程之一。
阿拉伯沙地（探險經典平裝本回歸）：當代最傳奇探險家威福瑞．塞西格阿拉伯沙漠之旅
20世紀最後一位傳奇的「古典探險家」一位沙漠行塑而成的英雄!!為消失中的貝都人生活方式做最真實的見證與「阿拉伯的勞倫斯」T. E. 勞倫斯齊名「……他用腳力獸力，與部落民同行，穿當地人的服裝，吃當地人的食物，獨樹一格的旅行方式使他成為二十世紀最後的浪漫旅行家，他的行蹤文字也成了二十世紀最重要的旅行行動與旅行文學。」____詹宏志《阿拉伯沙地》：· 譽為「20世紀最偉大的旅行書籍」之一· 被視為對消失中的貝都人生活方式最後的見證· 與 《阿拉伯的勞倫斯》並列為對阿拉伯文化最為尊重與深入的經典作有位詩人曾說過，旅行的浪漫，一方面是來自於對冒險的期待，一方面則是潛意識裡的衝動。然而，對於威福瑞‧塞西格，也許挑戰險惡強烈的信念更甚於內在的欲望吧！因此，置身於文明世界的他總有身心錯位的不安，他渴望找到一個可以「安心」之所，讓自由完全釋放的天地。顯然，阿拉伯半島南部那片荒旱狂野的沙漠——「空白之地」，正是滿足塞西格挑戰刺激的信念，也是「安頓身心」的樂園。其實，塞西格與行旅的交集其來有自，早在孩提時代即因為父親的職務遊歷過阿比西尼亞沙漠，目睹凱旋戰士威武雄壯地行過觀禮台，還有森林、駱駝、土著……這些景象模糊卻鮮明地刻印在塞西格的記憶裡，如渠中水順理成章地將塞西格引領進探險的生命之路，也將他帶入阿拉伯南部那浩瀚無垠、深沉莫測的無情荒漠。那是一處見不著季節更迭、草木消長的不毛沙地，粗礪、荒涼、寂寥，一般人視之為死亡境地，塞西格卻獨鍾情於這處「空白之地」。先是一九四六年，他從薩拉拉出發，經穆辛深入沙漠，再往東繞道阿曼的礫石平原返回起點；又於一九四七年再度穿越「空白之地」，沿途跋涉無水沙漠，行經粗礪平原與綿延無盡的沙丘，途中不僅飽受自然環境的煎熬，還得不時面臨部落盜匪的威脅……。種種的艱難險阻，以及如何一一化險為夷的經過，全化為《阿拉伯沙地》裡真切醇厚、生動風趣的故事；尤其塞西格如詩般卻幽默的文字，更是將沙漠子民貝都人真摯獨特的生活型態鮮活地呈現，令人讀後意韻無窮。 《阿拉伯沙地》不只是一部探險記述，更是對貝都人與消逝游牧世界的頌歌。塞西格以誠摯敬意帶領讀者進入一個極端而純粹的沙漠世界，是所有愛好探索的人必讀經典。
聖城大馬士革的滅絕與重生：1860年敘利亞大屠殺與現代中東的建立
世人往往關注暴力衝突，卻容易忽視暴力之後該如何善後看一座城市如何從種族滅絕的邊緣，走向150年的族群和平 ◎透過三本遺失的筆記本重建1860年的暴力衝突與復原◎金融時報2024年歷史類選書◎《鄂圖曼帝國的殞落》、《阿拉伯人500年史》作者最新力作◎特別收錄作者2025年版序言，反思敘利亞內戰與新秩序的建立教派的屠殺事件，卻開啟了中東新秩序？！1860年敘利亞的大馬士革發生了一場延續八天的血腥屠戮。原本起自於黎巴嫩山的衝突蔓延到了大馬士革，導致5000名基督徒喪生，數千店家被洗劫，教堂與修道院也被夷為平地。此一事件在中東近代史上是個關鍵時刻，敘利亞人和黎巴嫩人將其視為與二十世紀法國命運相連的源頭，黎巴嫩人更將此後每次內戰都歸因於這場屠殺，此外也有人認為事件本身預示了往後亞美尼亞遭遇的種族滅絕。不過，大馬士革在這場衝突之後，卻也迎來了重生與之後150年的族群和平。此一事件也象徵著與鄂圖曼舊秩序的徹底決裂，勾勒出現代中東的新樣貌。本書將透過三本遺失的筆記本，探討這座多元族群宗教的城市如何一夕間陷入暴力與仇恨？血腥衝突後，在仇視且撕裂的族群之間，又是如何恢復秩序，弭平衝突？ 在神聖的土地上燃起煙火地中海東岸的敘利亞與黎巴嫩自古就是猶太人、基督教徒、穆斯林的神聖之地，其中聖城大馬士革是朝聖的起點，也是交通樞紐、人文薈萃之所。不過今日卻是戰火不絕成為中東火藥庫之一。19世紀，這片土地的主人鄂圖曼帝國，面臨著前所未有的挑戰。帝國被稱為「歐洲病夫」，在周遭強國的威脅與壓力下，不得不進行改革。改革的結果卻讓領土內的基督徒在經濟與社會地位上漸漸取得優勢，而保守傳統的穆斯林地主開始對此反轉產生危機意識。衝突最初在黎巴嫩山引爆，迅速蔓延到大馬士革，並讓這座城市裡多元的社群從往日的和平走向極其血腥的宗教衝突。暴力衝突之後的長久和平這起暴力事件卻為帝國帶來轉變的契機。事件過後，鄂圖曼帝國的官員殫精竭慮地讓社會恢復和平秩序，對內安撫基督徒的恐懼，壓制穆斯林的反彈；以外交手段在環伺的列強中斡旋，以確保敘利亞地區不致淪為殖民地，並維繫鄂圖曼帝國的存續。對於事件的後續處理，以及因而產生的變革，都為中東地區創造了更為開放和包容的環境。同時，事件也改變了鄂圖曼帝國變革的方向，包含憲政制度、稅收改革、教育、廢除奴隸，讓中東走向現代化，甚至影響後來民族主義與獨立運動的產生。歷史展示的各種可能性暴力事件過了百年之後，黎巴嫩或敘利亞分別在20世紀末和21世紀初陷入戰爭。敘利亞直到2024年底才終結了13年的內戰，卻也象徵著中東局勢重新洗牌的起始。回看歷史，150年前的悲劇提醒世人，在族群宗教多元的地區中，不同社群之間關係的脆弱程度也許超乎想像，而外在勢力的介入可能引發某種權力失衡。但可靠的領導政權卻也可能透過一系列的善後重建帶來長期的和平。1860年暴力事件的始末，也許無法直接提供當代問題的直接解方，但確實展示了前人走過的各種可能性。◎專業推薦包修平 國立暨南國際大學歷史系助理教授崔進揆 國立中興大學國際政治研究所所長、當代南亞與中東研究中心主任張育軒 說說伊朗創辦人張景安 國立政治大學阿拉伯語文學系副教授陳立樵 輔仁大學歷史系副教授◎各界好評隨著敘利亞在二〇二四年底短短一週內政權變天，阿薩德倒台迎來內戰後的重建，這本書來得很巧，作者利用當時重要人物 - 一名從事外交工作的醫生 撰寫的手稿，帶讀者重新回到一八六〇年代的大馬士革，是如何爆發一場巨大的宗教社群衝突，以及當時鄂圖曼政府透過一系列的改革收拾善後，並讓這座城市在一戰前享受發展與繁榮，當時的事件與變動實際上對今天的敘利亞與黎巴嫩影響巨大。而閱讀本書不僅是場歷史冒險，更能深入當時人們生活的細節，以及感受十九中期國際與地方政治的錯綜複雜。──張育軒，說說伊朗創辦人十九世紀的鄂圖曼帝國，內外正發生著諸多的變化與動盪，像是與西方帝國之間對抗、不得不做的變革，間接導致不同教派信徒之間的關係惡化。多方問題最終集中在大馬士革，爆發了一八六○年穆斯林與基督徒的衝突。本書作者尤金，羅根在提供讀者宏觀的歷史背景之外，也藉由他所發現的新文獻以微觀的角度呈現這齣悲劇的來龍去脈。這事件開啟了法國、黎巴嫩、敘利亞之間的複雜關係，成為二十世紀中東成形的重要起源之一。請趕緊拿起本書，讓羅根帶我們一探究竟！──陳立樵，輔仁大學歷史系副教授《聖城大馬士革的滅絕與重生》是牛津大學歷史學家尤金・羅根探究中東轉折時刻的重要著作，透過美國副領事米沙卡的一手報告與豐富的跨國史料，重構一八六○年大馬士革的宗派屠殺事件，揭示帝國改革、宗派政治與國際干預交織下的社會裂解與重組的歷程。本書不僅提供歷史深度，更對當代中東政治與記憶敘事的形成具高度啟發性，是理解現代中東起源不可或缺之作。──包修平，暨南國際大學歷史系助理教授引人入勝且具有權威性，敘述有力，充滿了新的啟示，本書對一八六○年大馬士革大屠殺提供了精彩的描述–此事件如今雖然被忽視，但對於現代中東的創建至關重要。——賽門．蒙提費歐里，《耶路撒冷三千年》作者在傑出的歷史學家和故事大師尤金．羅根的筆下，一八六○年在大馬士革發生的社群暴力事件，立即讓人想起鄂圖曼帝國已經消失的世界，也預示著撕裂今日中東的社群暴力的不祥預兆。——瑪格蕾特．麥克米蘭，《戰爭：暴力、衝突與動盪如何形塑人類與社會》作者這本書因其無可挑剔的學術研究、扣人心弦的敘述以及吸引閱讀的寫作脫穎而出。這裡有大量新材料，不僅使事件變得生動，而且還導致對現代阿拉伯歷史上最重大事件之一的新評估。羅根採用了法語、鄂圖曼時期的土耳其語和阿拉伯語的原始資料，凸顯了本書出色的效果。這是位傑出歷史學家所寫的一本非凡的書。——阿維．施萊姆，The Iron Wall作者
榮耀之城．伊斯坦堡：位處世界十字路口的偉大城市【2025年全新改版】
它，曾是凱撒之城，也曾是蘇丹之都，千百年來屹立在歐亞的十字路口上，看盡成王敗寇、世事滄桑湯瑪士．麥登是個說書人，本書將細說從頭自西元前七世紀希臘時代建城直到二十一世紀的現代土耳其，橫跨近三千個歲月的伊斯坦堡千年史 【專文導讀】倫敦大學國王學院博士、中興大學歷史系助理教授│范姜士璁 歷史上從未有其他城市長久位處世界舞台的核心，擔當諸多偉大帝國與多元文化之都。在本書中，讀者將親眼目睹改變世界歷史的男男女女，包括亞歷山大大帝、君士坦丁大帝、狄奧多拉皇后、征服者穆罕默德二世、蘇萊曼大帝及現代土耳其國父凱末爾。此外讀者也將見證雄偉的狄奧多西城牆、裝飾華美的聖索菲亞大教堂，以及三千年來伊斯坦堡的改變與重生。 正如其橫跨歐、亞的地理位置，伊斯坦堡永遠在諸多兩極中來回擺盪，是東西文明的交會點與戰場：歐洲與亞洲、希臘文化與波斯文化、東羅馬與西羅馬、羅馬公教與希臘正教、基督教與伊斯蘭教。千年中它曾是帝國榮耀之都，但也曾數度淪為罪惡淵藪之城；它曾擁有基督教世界堡壘之稱的狄奧多西城牆，但也曾數度遭外敵或內奸長驅直入，五十萬人的繁華之都轉瞬成為一片廢墟。伊斯坦堡的迷人之處就在其多文化的融合角力，以及不斷變動的歷史，前者讓人目不暇給，後者則令人掩卷嘆息。 本書是近年少見以伊斯坦堡史為核心的通俗歷史作品。美國聖路易大學歷史系教授，專研歐洲中世紀史的湯瑪士．麥登，以傑出的文字能力、淵博的地中海文明知識、三十多年進出伊斯坦堡的實地考察經驗，傳承西方的說書人傳統，為伊斯坦堡寫下一卷令人驚嘆的傳記，捕捉該城市數世紀以來的榮耀與挫敗、繁華與崩殞。《榮耀之城．伊斯坦堡》不只是一座城市的故事、一部單純的城市史，更是近三千年來，東西方文明在世界的十字路口衝突、併吞、建設、妥協、相互影響的故事，在在可以給予我們驚喜與反省。
圖解中東戰爭
～比照片更加詳實的手繪插圖，帶你深入探究至今仍烽煙四起的中東戰爭～了解巴勒斯坦問題到入侵黎巴嫩戰史的重要資料！【本書特色】◎知名軍事插畫大師「上田信」，一筆一畫描繪細緻插圖，重現中東戰爭的硝煙！◎透過手繪插圖搭配詳細講解，清楚解說關於中東戰爭的過程及使用的各項兵器！◎從作戰方式、戰鬥車輛詳介到戰機飛行法都納入本書，資料量豐富地超乎想像！中東戰爭（以阿衝突）起始於以色列與巴勒斯坦之間的問題，戰局規模與衝突不斷擴大，時至今日依舊無從解決。《圖解中東戰爭》從巴勒斯坦問題開始的前史，至入侵黎巴嫩（第五次中東戰爭）的經過，詳述至今已橫跨三千多年、留下諸多歷史遺憾且錯綜複雜的中東戰爭。透過上田信老師一貫精緻的手繪插圖，中東戰爭時期登場的輕兵器、戰車、戰機等紛紛躍然紙上，除了搭配以文字詳述的各軍進攻路線及戰線變化、完整年表，還附上各種裝備的使用方式，以及作戰時期的各項戰術，如：閃避追擊的飛行技巧等。對於想了解中東戰爭、對中東戰爭感興趣、想創作中東戰爭背景作品的人，這是一本極具參考價值的書籍！
牛津通識課26巴比倫：最璀璨的近東古文明
著名的漢摩拉比律法有哪些內容？史上第一個大洪水故事出現在巴比倫史詩？古巴比倫人用蝗蟲發酵醬汁為飲料添加風味？世界七大經典奇觀空中花園真實存在過嗎？打開牛津大學出版社最受歡迎通識讀本，用最簡明的方式認識影響深遠的古代世界文明中心。巴比倫是古代世界最偉大的城市之一，她的名字如同羅馬，喚起由力量、財富、輝煌及墮落交織而成的畫面。透過近代考古發掘以及對巴比倫泥板語言的破解，巴比倫的歷史和文明得以重新被發現，在很多方面都推翻了《聖經》中的巴比倫形象。巴比倫城起源於羅馬創立前近兩千年。為文化和知識最活躍的古代世界文明中心之一，對同時期的近東文明影響深遠，而且對古典時代的宗教、科學及文學傳統都有所貢獻。本書的旅程將從漢摩拉比的古巴比倫王國開始，經過由加西特人統治的第二個偉大巴比倫王國，然後穿越一段相對無足輕重的漫長時期，直到巴比倫城以新巴比倫帝國首都的姿態，綻放前所未見的光輝。【你是知識控嗎？關於牛津通識課】用最簡明直白的方式，了解現代人最需要知道的大問題。牛津通識課（Very Short Introductions，簡稱VSI）是英國牛津大學出版社（Oxford University Press）的系列叢書，秉持「為所有讀者提供一個可讀性強且包羅萬千的工具書圖書館」的信念，於1995年首次推出，多年來已出版近700本讀物，內容涉及歷史、神學、藝術、哲學、文學、醫學、自然科學、政治等數十多種領域。每一本書對應一個主題，由該領域公認的專家撰寫，篇幅簡潔精煉，並提供進一步深度閱讀的建議，確保讀者讀完後能建立該主題的專業級知識框架。
1453：君士坦丁堡的陷落
暢銷歷史學家羅傑．克勞利地中海三部曲經典回歸&「了解伊斯蘭教和基督教之間長期敵對關係的入門必讀書。」&《今日美國》夏季最佳圖書《舊金山紀事報》夏季最佳圖書&亞馬遜破千評論☆☆☆☆特別收錄台灣版中文序&拜占庭的千年都城君士坦丁堡，一直是西方世界的中心和基督教世界抵禦伊斯蘭世界的堡壘。但在一四五三年，鄂圖曼帝國蘇丹穆罕默德二世集中了伊斯蘭世界的力量，力圖攻克這座城市。一四五三年四月，八萬名裝備新式武器的穆斯林戰士開始攻城，而守城的是拜占庭末代皇帝君士坦丁十一世麾下的區區八千名基督徒士兵。在一連數週的砲火之後，城市轟然陷落，這一事件改變了世界，也標誌著拜占庭的滅亡和中世紀世界的終結。《一四五三》背後的研究無可挑剔，它是一個講述勇氣、殘忍、技術革新、忍耐和運氣的久遠故事，情節跌宕起伏。但它同樣是與現代人息息相關的故事，可幫助讀者了解現代基督教世界與伊斯蘭教世界文化衝突的關鍵起源。&&seayu｜即食歷史網站負責人、大眾歷史作家杜子信｜國立中正大學歷史學系副教授林美香｜臺灣大學歷史學系教授翁嘉聲｜成功大學歷史學系教授陳立樵｜輔仁大學歷史系副教授陳建守｜中研院近代史研究所助研究員——一致推薦&「地中海史詩三部曲」簡介&地中海史詩三部曲的時代橫跨十三至十七世紀，約莫就是以大航海時代開啟前的地中海世界為背景。三部曲以拜占庭帝國滅亡、鄂圖曼帝國崛起、威尼斯共和國盛極一時為三條主線，描繪這兩三百年間基督教世界與伊斯蘭世界爭奪地中海主導權的殘酷戰爭，節奏明快、內容生動。&《海洋帝國：伊斯蘭與基督教勢力邊界爭霸的時代》《一四五三：君士坦丁堡的陷落》《財富之城：海洋霸權威尼斯共和國》
沒有規則的競賽：阿富汗屢遭阻斷，卻仍不斷展開的歷史
「在帝國的邊緣活下去！」 與大國政治的對抗，以及內戰、奪權、民主化、復辟、游擊隊……， 這是阿富汗人兩個百年的故事，也是他們的集體命運， 更是這個國家帶給我們的啟示與力量。 一部阿富汗的現代史 一段從內部視角展開論述的阿富汗史 一個從未被徹底征服、在強權的夾縫中求生的民族故事 繼暢銷著作《中斷的天命》之後，塔米．安薩里最新中譯作品 要如何敘述阿富汗的現代史？它是一齣史詩劇、一部恐怖電影、一個悲劇，卻也是一場離奇荒誕的鬧劇。在這兩個世紀裡，每過四十年左右，就有一個全球強權試圖控制阿富汗，而後傷痕累累、垂頭喪氣地離開。本書講述了這段令人困惑的歷史，不過不是以外部視角，而是以內部向外看的視角來論述的。外部列強的干預和入侵僅僅是阿富汗歷史的一部分，卻不是它的全部；實際上，阿富汗人有一個自己的故事，儘管經常受到外國勢力的阻斷，但它還是以「之」字形的形式不斷重新展開，朝著某個終點前進。 作者在書中以「叼羊」（buzkashi）這個盛行於中亞的競技比喻兩百多年前的阿富汗社會，這個競賽表面上沒有明定的規則，但背後仍有一定的秩序可循；而各強權國家在阿富汗土地上的競逐，反而才是一場真正的沒有規則的競賽，它與這塊土地上的人們無關，阿富汗被捲入其中，只因為無奈地身在這場競賽的最前沿。透過本書，足以讓我們認識這個在近百年來一直位於國際爭議的中心，但從未被外部世界完全瞭解的國家；並且在這個國家的故事裡，看見在強權的夾縫中生存的命運與韌性。 本書特色 一、本書是來自諸帝國的邊緣，真實的阿富汗之聲。阿富汗位於西亞、南亞和中亞的交會處，是地緣政治的衝突帶；一部阿富汗的近代史，也就是一部與入侵者對抗的歷史。英國與俄羅斯在此展開了「大博弈」，英國和阿富汗打了三場戰爭，都沒占上風；而俄國沙皇的野心也未能實現。在二次戰後，阿富汗又成為美蘇冷戰對抗的前線。世界強權對於此地的爭奪從未停止，但阿富汗卻從未消失，本書說明了這個國家為何不但沒有被融合，反而讓自己形成一個有別於入侵者的實體。 二、作者以其阿富汗背景及穆斯林根基，揉合西方及阿富汗史料、親身的採訪觀察，加上自己的家族故事，寫成一部阿富汗觀點的國族歷史：從「國父」阿赫邁德．沙．巴巴開始，再到「偉大的埃米爾」多斯特・穆罕默德大帝，經歷阿布杜拉赫曼、阿曼努拉、納迪爾．汗、札希爾．沙、薩達爾．達吾德的統治時代，直到後來的阿富汗人民民主黨、塔利班等。這段阿富汗的「演義」，突顯了這個國家的歷史軸線，如何在外國勢力的阻斷之下，不斷重新展開自身的故事。 三、作者在本書同樣提醒，在強調阿富汗的歷史時，不能忽略這個國家的內部充滿的許多矛盾：城市的阿富汗與鄉村的阿富汗如同兩個不同的國度，更包括普什圖人、哈札拉人、塔吉克人、烏茲別克人等族群，即使是普什圖人也分為吉利札伊部、杜蘭尼部等不同部族，因此，阿富汗就如同一座多元文化社群在此共處的實驗室。 四、特別收錄作者為2024年台灣中文版所寫序言――〈阿富汗，作為整個世界的一個隱喻〉，分析2021年美國及北約部隊撤出，塔利班重新於阿富汗掌權後的最新局勢。 &
牛津通識課22亞述：史上第一個世界帝國
亞述是城市名、帝國名也是神祇名？ 西元前七世紀的亞述人就熱愛飲用葡萄酒？ 亞述人使用楔形文字還有豐富藏書？ 亞述帝國對後世帶來什麼影響？ & 打開牛津大學出版社最受歡迎通識讀本， 用最簡明的方式認識重要的古代近東帝國。 & 亞述帝國是西元前第一千年紀早期， 地理最廣闊、社會及文化最多元，並且多民族的國家之一。 自十九世紀中葉考古學重新發現亞述以來， 帝國城市已在伊拉克、敘利亞、土耳其和以色列被廣泛發掘， 伊朗、黎巴嫩和約旦的更多遺址也提供了重要資訊。 & 作者概述了從西元前第兩千年紀到西元前七世紀末， 亞述從城邦發展到帝國、到最後被攻陷的歷史。& 藉由考古紀錄，帶領讀者深入了解帝國居民的生活，& 以及超出我們想像的多樣性生活經驗。& 還有作為此後其他帝國的先驅，& 亞述帝國打下的各種先例及結構基礎。 & 【你是知識控嗎？關於牛津通識課】 用最簡明直白的方式，了解現代人最需要知道的大問題。 & 牛津通識課（Very Short Introductions，簡稱VSI）是英國牛津大學出版社（Oxford University Press）的系列叢書，秉持「為所有讀者提供一個可讀性強且包羅萬千的工具書圖書館」的信念，於1995年首次推出，多年來已出版近700本讀物，內容涉及歷史、神學、藝術、哲學、文學、醫學、自然科學、政治等數十多種領域。每一本書對應一個主題，由該領域公認的專家撰寫，篇幅簡潔精煉，並提供進一步深度閱讀的建議，確保讀者讀完後能建立該主題的專業級知識框架。 &
一個猶太人的反省：以色列與巴勒斯坦烽火
．以色列、巴勒斯坦烽硝萬里，美國當代猶太學異議分子馬克．艾里斯，超越大屠殺及受難者角色的觀點，別有識見地省思猶太認同與以巴衝突複雜難解的文化脈絡。．一個關乎報復、寬恕、正義與道德的問題。超越主流媒體政治分析，開啟猶太人意義命題新視野，更揭櫫以色列好戰本質。．知名文化評論家愛德華．薩依德、諾姆．杭士基推薦！「身為猶太人，我們是否已經成為一個壓迫他人的民族？我們是否已經忘卻自己一再努力宣揚的大屠殺教訓？難道我們日以繼夜用武裝直昇機、火箭威嚇甚至攻擊巴勒斯坦城鎮，為的是給後代子孫建立榜樣？」——本書作者馬克．艾里斯在全世界懷著驚恐目睹以巴對峙引爆的各種衝突之際，本書作者馬克．艾里斯以其猶太裔美籍學者的身分，別有識見地深入探討此一猶太認同的危機時刻。他提出猶太人唯有勇於面對軍事化的以色列及美國猶太領導階層視而未見的問題，才能創造出以巴未來的和平願景。本書作者是一位美國猶太學異議分子，受到猶太道德傳統與大屠殺結束後的猶太生命矛盾影響至深且鉅，並在面對日益具有侵略性的以色列提出各種要求時，設法挽救猶太道德傳統。他指出：「每一個文化與傳統的消失，對人類來說都是一種減損，有時候去哀悼已消失的文化傳統比去著手打造一個新的更容易。」「在我們曾經繼承的那個猶太歷史已經死亡的今天，猶太人喜歡在猶太會堂和公眾場所哀悼死者，就像只有透過留在過去，猶太人才有辦法肯定人生。一個死亡與摧毀的循環只要一被經歷過，它就會自動運轉，直到哀悼本身成為一種生活而後已。」今天大部分的猶太人，正是以這樣的態度在生活，正是以被迫害者的身分對巴勒斯坦人進行迫害。在以美國為主的強勢媒體主導下，許多人並不知道以色列不斷在擴張，以及慢性阻斷巴人生機的事實。知名文化評論家愛德華．薩依德為此多年在國際間奔走呼號，但他所代表的畢竟是他自己的族人。本書所難能可貴的是，馬克．艾里斯以猶太知識分子的身分，超越媒體慣於提供的政治分析，延伸及於精神發展的本質，檢視個人在大屠殺落幕未幾猶存的震撼中，試圖為猶太生命的未來樹立典範，不但超越大屠殺及將猶太人定位為受難者或加害者的觀點，也為當今身為猶太人的意義命題開啟了新的視野。許多具備良知的猶太知識分子（如第一任以色列希伯來大學校長Judah Magnes、知名聖經學家與神學家Martin Buber、政治與人類學家Hannah Arendt等），皆認為建立一個猶太國家，將導致巴勒斯坦土地上的阿拉伯人流離失所，而讓阿拉伯人無家可歸，等於是讓猶太人在整個歷史裡無家可歸的狀況重演。他們主張兩民族共存，成立一個猶太人與阿拉伯人共同組成的聯邦國家。一位猶太受難者後裔也說：「雖然吃過種種苦，我們仍然得堅持正義。只有正義而非報復才是出路，大屠殺的教訓是暴力的循環必須予以終止，沒有別的出路。」本書代表許多具備自覺的猶太知識分子的思維，帶領讀者走出直線思考，跳脫加害者與受害者角色，唯有如此，才能找到新的自由。持續多年的以巴烽火，至今追求和平無蹤，更值得我們深深反思。※舊版書名：遠離煙硝
以巴衝突的起點(鄂圖曼帝國的殞落＋阿拉伯人500年史)
以巴衝突，起於何時？ & 以色列與巴勒斯坦的衝突，一般會追溯至二戰後猶太人在巴勒斯坦建國。但事實上，以巴衝突可追溯至殖民時代的後期，源於歐洲強權對於中東地區的利益控制。 & 牛津大學中東史教授尤金‧羅根在《鄂圖曼帝國的殞落》一書中，將帶領讀者重回一戰東線戰場，回到形塑現代中東世界，也是促成以巴衝突的起點。在《阿拉伯人五百年史》中則以罕見的阿拉伯人視角，重看他們所在的中東世界，為何成為今日複雜的樣貌。 百年來，經歷了帝國主義、冷戰時代、大國競爭，中東居民依舊處在戰火、恐攻、難民問題之中。讓我們重回歷史現場，尋找今日衝突的諸多根源。 & 《鄂圖曼帝國的殞落》 & 1922年鄂圖曼帝國滅亡，至今百年來中東歷經以阿戰爭、美蘇冷戰、石油危機、恐怖攻擊和無數代理人戰爭，在在牽動世界政治經濟局勢。本書作者為當代中東史權威，重回第一次世界大戰東線戰場，為您揭開現代世界衝突的諸多根源。 & 你知道嗎？ 第一次世界大戰的關鍵其實是東線戰場！ 鄂圖曼帝國讓這場歐洲戰爭變成史無前例的世界大戰。 21世紀對伊斯蘭聖戰的恐懼，在百年前其實也影響著大戰走向？ 而鄂圖曼帝國的崩解讓中東成為今日火藥庫！ & ◎作者榮獲美國中東研究學會亞伯特‧胡拉尼獎 ◎經濟學人、每日電訊報年度選書 ◎紐約時報書評編輯選書 ◎美國亞馬遜200人五顆星好評 ◎英國亞馬遜土耳其史銷售第一名 ◎成大歷史系林長寬副教授專文導讀 & 當「西線無戰事」，東線戰局正如火如荼的展開 一百年前，位居歐亞非交界的鄂圖曼是個衰弱的大帝國，面臨英法德俄各國的覬覦，多種族、多宗教的結構使得帝國內部紛爭不斷。廣大領土且與多國為鄰，使得她在一戰中戰火四起。原以為是個會被輕易打敗的舊帝國，無人料想得到，她的參戰反倒使一戰無限期延長，讓歐洲戰爭搖身一變成為一場世界大戰。 & 英國法國聞之變色，慌了手腳，是因為那場聖戰…… 一戰期間，為了抵抗西方強國的進攻，鄂圖曼帝國的統治者號召全世界穆斯林發起「聖戰」，當時英法等國極為擔心會激起殖民地的反抗力量。雖然事實證明多數的穆斯林未響應聖戰的號召，但這些陰影持續至今，百年後的21世紀，西方各國仍舊無法擺脫聖戰的恐懼。正如九一一事件之後的「反恐戰爭」、2010年代對IS的恐懼，各國決策者對聖戰的看法，依舊使人聯想起一戰時期的那群策戰者。 & 國族糾葛、個人命運……匯聚出今日世界樣貌 本書採用大量阿拉伯、土耳其第一手史料，建構出完整的歷史片段，有底層士兵的聲音、有決策者的外交布局、有世代積累的民族糾葛、有亞美尼亞人的悲劇，我們看見英法等國為了對抗聖戰的號召，不惜激起阿拉伯主義者的行動，戰勝國的「分贓」與交易，卻埋下今日中東火藥庫的引信。從細節到宏觀，讀者可以清楚看到，各種決策如何匯聚，如何將歷史導向某個方向，促使一個大帝國走向滅亡，也使得世界變成今日的樣貌。 & ◎專業推薦 吳玟諭／貝魯特美國大學中東研究碩士 陳立樵／輔大歷史系助理教授 陳琬喻／聯合線上轉角國際專欄作家 彭世綱／政大土耳其語系兼任副教授 劉長政／政大阿拉伯語系助理教授 蕭道中／輔大歷史系助理教授 & ◎好評盛讚 一次大戰之後，鄂圖曼帝國因戰勝國的瓜分而殞落，原本在其政權治理之下的美索不達米亞平原、阿拉伯半島、北非等地區隨後受到西方國家宰制，也就成為現今中東混亂局勢的源頭。一次大戰的研究與論著雖汗牛充棟，但以歐洲地區為主，有關中東的描述著實不多，也多偏向西方視角。本書《鄂圖曼帝國的殞落》作者羅根以鄂圖曼帝國的角度，填補了一戰時期為人們遺忘的一段歷史記憶，也可作為人們理解現代中東形成與發展的起點。──輔仁大學歷史系助理教授陳立樵 & 《阿拉伯人五百年史》 & 我們正處在阿拉伯歷史上最黑暗的時期。從二〇〇〇年至今，中東歷經了兩次轉變時刻：2001年911恐怖攻擊事件引發美國的反恐戰爭與2011年的阿拉伯之春革命。這兩起劃時代事件不僅界定二十一世紀中東的輪廓，至今也仍深刻影響我們。 & ◎國際中東史權威、暢銷書《鄂圖曼帝國的殞落》作者扛鼎之作。 ◎問世十周年，首度在台上市。 ◎歷經三次改版，完整譯自最新版本，收錄最新第15章、台灣版作者序。 ◎榮獲《經濟學人》、《金融時報》、《大西洋月刊》最佳選書。 ◎林長寬（成大歷史系副教授）、梁元禎（中研院史語所副研究員）、趙錫麟（交大兼任助理教授）、鄭慧慈（政大阿拉伯語系教授）一致推薦。 & 阿拉伯是伊斯蘭教的發源地，也是近代重要的石油產地， 掌握全球經濟動向的阿拉伯人，有過勢力遍及歐亞非三洲的帝國。 20世紀，這裡成為美蘇冷戰的舞台中心， 21世紀更成為美國定義下的恐怖份子聚集地。 他們說…… & 如今身為阿拉伯人，似乎不是一件幸運的事 自鄂圖曼土耳其攻下君士坦丁後，阿拉伯人告別昔日的榮光，開始在土耳其人的統治下生活。進入十九世紀，阿拉伯世界遭遇西方強權的侵擾：第一次世界大戰後，英法等國擴大瓜分阿拉伯地區；冷戰時代阿拉伯國家被迫在美蘇兩強之間選邊站；後冷戰時期，在美國掌握的單極世界下，他們努力尋求新的生存方式。 & 自2001年911事件，19個阿拉伯恐怖份子炸毀雙子星大廈後，阿拉伯世界遭受來自西方國家的仇視，繼之而來的是機場的盤纏、懷疑的目光和以打擊恐怖主義為名的軍事攻擊。而2011年原以為是邁向民主契機的阿拉伯之春，卻讓阿拉伯地區陷入更深層的混亂。 & 長期以來，在當地獨裁政治與西方勢力的操弄下，阿拉伯人在主流媒體的渲染中，成為極端保守、伊斯蘭基本教義，甚至是恐怖份子的代名詞。但在一九八〇年代，部分阿拉伯世界其實也有過相當西化的時期，至於今日封閉保守的刻板印象則是後來的事。這塊在二十世紀衝突不斷，同時也是牽引世界政治經濟波動之地，為何阿拉伯人會從民族主義與阿拉伯主義，轉向伊斯蘭主義？為何他們仇視西方國家？長久以來我們僅能從西方學者的角度去理解。 & 用阿拉伯人的視角重寫阿拉伯的歷史 本書作者從十六世紀鄂圖曼土耳其人的統治說起，描繪阿拉伯世界如何面對歐洲殖民與現代化的挑戰。透過大量阿拉伯資料，從政治家、詩人、知識份子、平民百姓的口中，我們看到了真正屬於他們的歷史。最新版本更深入討論阿拉伯之春的來由與影響、敘利亞內戰、ISIS的興起與背後歷史陳因。讀者將可理解今日阿拉伯世界的紛爭從何而來，以及未來可以往哪裡去。這是一本書融合嚴謹學術研究和生動的敘述風格，精彩地演繹阿拉伯的樣貌，同時也是認識阿拉伯近代歷史必讀之作。 & ◎好評推薦 尤金‧羅根講述的阿拉伯世界現代史把焦點放在幾個關鍵的推動因素上，例如西方的宰制、民族國家的建立、專制政權的出現、政治伊斯蘭主義的挑戰以及自由主義的追求。羅根不從文化與暴力的刻板印象切入，他認為阿拉伯世界的發展源自於在民族主義、資本主義與全球化時代下，阿拉伯世界內部多重力量彼此競相建構社群感的過程。羅根詳細檢視這段歷史的個人經驗，不僅為這段歷史增添個人向度，也清楚呈現人類生活最重要的一面。這部引人入勝的作品能讓我們清楚了解今日阿拉伯世界的重要性。 ——梁元禎，中研院史語所副研究員 &
以色列：猶太民族的千年建國之路
★榮獲美國國家猶太圖書獎★ 【收錄8幅極具史料價值的歷史地圖】 一個悲慘民族的奇蹟重生故事 它戰勝了長期的逆境，卻面臨更嚴峻的挑戰 以色列的故事， 是一個無家可歸的民族懷抱夢想歷數千年而不滅的故事， 是一個民族從深淵邊緣獲得救贖的故事， 是一個國家在似乎沒有未來可言時打造出未來的故事。 常有人問我：「如果只讀一本關於以色列的書，該讀哪本？」現在我有答案了。——美國前中東特使 丹尼斯．羅斯（Dennis Ross） 猶太人遭納粹屠殺，是近代最廣為人知的一段恐怖歷史， 而拯救猶太民族，實現供流亡者聚集的古老夢想，是以色列存在的目的。 歷經兩千多年滄桑，猶太人竟在內憂外患的困境中神蹟似地復國， 這個寡民小國，更在敵國環伺下壯大為一個科技高度發展的軍事強國。 《以色列》詳述此一複雜國家自始至今的故事，了解其爭議及衝突不斷的原因。 以色列是個很小的國家，然而它受到世界的關注，獲得許多人的欽佩，卻也同時成為眾人譴責的對象。這樣一個蕞爾小國，為何牽動著諸多全球議題？更迫切的問題是：以色列為什麼會做出它所做的決定？它的未來會走往哪個方向？ 要回答這些問題，必須先了解以色列的人民，以及驅動他們對話和行動的議題與衝突、希望與冀求。格迪斯帶領我們走過以色列歷史的重大里程碑，使猶太民族戲劇化的建國故事躍然紙上，描繪以色列如何成為文化、經濟與軍事強國，但也說明了以色列犯的重大錯誤、立國夢想成真後的現實，並追溯以色列日益孤立的漫長歷史。除了關注以巴衝突外，更聚焦於以色列猶太人的內部矛盾，清楚交代來龍去脈。本書是對一個重生的民族和國家，所描繪的一幅鮮明而立體之肖像。 &
過眼風雲：巴基斯坦駐外日記(簡體中文版)
《過眼風雲 --巴基斯坦駐外日記》是吳嘉的第五本文集，記錄了作者代表美國政府在巴基斯坦工作和和生活的經歷。“9.11”事件以後，反恐被提到美國安全與外交的戰略最高度，政府制定了一系列旨在打擊國際恐怖主義的外交政策與方案，包括反恐援助方案、援助受害者方案、反恐研發方案和外交安全方案。巴基斯坦在反恐戰爭中的地位，是美國乃至其它西方各國決策者和政治分析家廣泛討論的話題。奧巴馬執政後，華盛頓的全球戰略重心從伊拉克轉移到阿富汗和巴基斯坦。新的反恐重點，由過去的單邊主義政策，轉化為加強地區反恐能力建設 ，強化“失敗國家 ”的制度建設。巴基斯坦的地理位置決定了它將在反恐戰爭中起著至關重要的作用，阿巴邊界線長達2560公里，為美國和北約在阿富汗提供了一條重要的運輸線。奧巴馬執政下的美國政府首次推出“阿富巴”（簡稱“Afpak”，指阿富汗和巴基斯坦）的打擊恐怖新戰略，把巴基斯坦納入到對阿富汗戰略框架體系之中。奧巴馬的新阿富巴戰略把軍事、外交和發展綜合為一體，強調巴是美實現阿富汗新戰略的關鍵夥伴和盟友。美國承諾將與巴在互信、互利、互敬的基礎上建立“長期夥伴關係”，支持巴民主建設、經濟發展和打擊恐怖主義。阿富巴新戰略的重點是巴基斯坦，所以，穩定巴局勢，打擊自“9•11”以來逃竄到巴的塔利班勢力、基地組織及其他極端主義盟友，便成了阿富巴新戰略的主要目標。獲得巴政府的全力支持，共同反恐，是阿富巴新戰略的核心。美國的對外援助政策，與國家安全戰略緊密掛鉤。9.11以後，反恐成為美國提供外援的最重要目標之一。反跨國犯罪與恐怖主義，成為發達國家外援政策中的重要考量。2009年，美國國會通過一項法案 -- 《加強與巴基斯坦的夥伴關係法案》（也稱為《克裡-盧格-伯曼法案》），該法案授權從2010年起五年內每年向巴基斯坦政府發放15億美元的非軍事援助。這個法案的誕生，標誌著美國對巴基斯坦援助的一個重大轉變，巴基斯坦將得到的援助金額大幅度增加。作者是在這樣一個風雲變幻的國際大背景下、在軍事和民事合作被提到同一高度、力求“贏得民心”的外交新政策指引下，作為美國國務院國際開發署資深外交官，被派往巴基斯坦。2009年3月至2010年5月期間，作者參與計75億美元的非軍事援助款項的籌畫、制定與運作。這些項目涵蓋民主、法制、經濟發展、公共衛生、教育等多個領域，作者負責主持美國援助巴基斯坦經濟發展的各項事務，包括能源、農業與金融。《過眼風雲——巴基斯坦駐外日記》真實地記錄了作者吳嘉的一段不同尋常的外交官生涯。通過當時的駐外日記和後來的補注，本書再現了那風雨如磐的歲月中美國以反恐為中心的外交政策以及這個大背景下的外交官的駐外生活。除了外交使團的工作細節之外，作者還不惜筆墨，為讀者分析了巴基斯坦的歷史和文化、巴基斯坦在反恐戰略中的地位、巴基斯坦與美國的複雜關係，以及巴基斯坦與阿富汗、印度和中國的關係。作者穿梭在外交世界與日常生活之間，筆端有金戈鐵馬，歷史風雲；有案牘勞形，職場風波；又有忙裡偷閒，文人雅趣。全書文筆縱橫捭闔，伸縮自如，是一本難得的將國際局勢、異域生活和個人的觀察與思索熔為一爐的力作。
鄂圖曼帝國的殞落：一戰關鍵的東線戰場與現代中東的形成(百年紀念版)
今日世界樣貌，起於何時？ & 鄂圖曼帝國亡國至今百年，此後中東陷入分裂與混亂，至今無解。從20世紀的以阿戰爭、美蘇冷戰、石油危機到21世紀依舊有恐怖攻擊、無數代理人戰爭，每次的衝突都牽動著世界政治經濟局勢甚深。為了了解衝突背後的根源，本書作者將帶領讀者重回第一次世界大戰東線戰場，探索鄂圖曼帝國的崩解與現代中東世界的形成。 你知道嗎？ 第一次世界大戰的關鍵其實是東線戰場！ 原本範圍僅限歐洲的戰爭，因鄂圖曼帝國變成史無前例的世界大戰。 21世紀對伊斯蘭聖戰的恐懼，在百年前也影響著大戰走向！ 一戰導致鄂圖曼帝國崩解，此後中東便成為今日火藥庫！ ◎作者榮獲美國中東研究學會亞伯特‧胡拉尼獎 ◎經濟學人、每日電訊報年度選書 ◎紐約時報書評編輯選書 ◎美國亞馬遜200人五顆星好評 ◎英國亞馬遜土耳其史銷售第一名 ◎成大歷史系林長寬副教授專文導讀 當「西線無戰事」，東線戰局正如火如荼的展開 一百年前，位居歐亞非交界的鄂圖曼是個衰弱的大帝國，面臨英法德俄各國的覬覦，多種族、多宗教的結構使得帝國內部紛爭不斷。廣大領土且與多國為鄰，使得她在一戰中戰火四起。原以為是個會被輕易打敗的舊帝國，無人料想得到，她的參戰反倒使一戰無限期延長，讓歐洲戰爭搖身一變成為一場世界大戰。 英國法國聞之變色，慌了手腳，是因為那場聖戰…… 一戰期間，為了抵抗西方強國的進攻，鄂圖曼帝國的統治者號召全世界穆斯林發起「聖戰」，當時英法等國極為擔心會激起殖民地的反抗力量。雖然事實證明多數的穆斯林未響應聖戰的號召，但這些陰影持續至今，百年後的21世紀，西方各國仍舊無法擺脫聖戰的恐懼。正如九一一事件之後的「反恐戰爭」、2010年代對IS的恐懼，各國決策者對聖戰的看法，依舊使人聯想起一戰時期的那群策戰者。 國族糾葛、個人命運……匯聚出今日世界樣貌 本書採用大量阿拉伯、土耳其第一手史料，建構出完整的歷史片段，有底層士兵的聲音、有決策者的外交布局、有世代積累的民族糾葛、有亞美尼亞人的悲劇，我們看見英法等國為了對抗聖戰的號召，不惜激起阿拉伯主義者的行動，戰勝國的「分贓」與交易，卻埋下今日中東火藥庫的引信。從細節到宏觀，讀者可以清楚看到，各種決策如何匯聚，如何將歷史導向某個方向，促使一個大帝國走向滅亡，也使得世界變成今日的樣貌。 &
逆轉的文明史：美索不達米亞----古老的人類文明曙光如何熄滅，墮落成今天伊拉克窪地？
美索不達米亞文明── 人類歷史最古老的起源，最終為何淪為西亞「窪地」？ 當文明走到盡頭，必然產生無能的「費拉」順民，又為何成為統治者負擔！？ 顛覆歷史思維，逆轉你對文明歷史演化的想像！ ＊＊＊＊＊ ◎文明起源──如同豐饒的春天， 充滿蠻族活力的蘇美文化，如何開創人類歷史的第一個文明？ ◎黃金時代──如同盛夏的活力， 自由的蘇美城邦時代，為何走上帝國的大一統專制道路？ ◎征服衝突──如同甜美的秋天， 偉大的亞述、巴比倫帝國，為何最終被「雅利安大洪水」淹沒滅亡？ ◎殘餘窪地──如同嚴酷的冬天， 歷經多次外來者征服的美索不達米亞，為何無法重獲新生、重建文明的輝煌？ 「文明季候論」的完美演化模型、中國文明的最佳借鑑！ 一部歷經部落、城邦、帝國，最終淪為殖民地的憲制演變史！ ＊＊＊＊＊ 本書的「美索不達米亞文明」，不只是傳統意義上位於今天西亞地區、以兩河流域為核心的地理區域，更是指此地區從史前時代至今天、將近一萬年的歷史發展過程，歷經了原始部落、城邦、封建、帝國以及衰亡後的「窪地」時期的憲制演化過程。 因此，本書跳出「偉大古文明」的傳統歷史論述，剖析其演化過程的獨特之處，進而指出在人類歷史上曾經是歐亞大陸核心的美索不達米亞文明，最後多次淪為外來征服者的殖民地，其實是當地居民喪失傳統文化及社會組織力量、淪為「費拉」後不可避免的結局。 ■美索不達米亞文明的黃金時期，便是自由的蘇美城邦時代！ 美索不達米亞文明的黃金時期，並非稍晚的巴比倫或亞述等帝國時期，而是在西元前約六千年左右開始的蘇美城邦時代。蘇美人是美索不達米亞地區第一個成熟的文化，他們發明了楔形文字，擁有先進的農業及商業體系及巨大的神廟與宮殿，得以脫離上古原始部落的漁獵生活。技術及組織的進步帶來人口增長，推動蘇美人建立了大大小小數十個城邦，促使美索不達米亞成為歐亞大陸上最繁榮的地區。 美索不達米亞文明，也在蘇美城邦時期開始向外傳播，主要分為兩條路線，第一條向西傳往今天的埃及與歐洲等地中海區域，第二條則是透過印度洋，往印度、東南亞以及東亞地區。在東亞地區最明顯可見的影響，便是古巴蜀文明的三星堆文化，其祭祀用的青銅器、石人像及神廟遺跡，都具有鮮明的美索不達米亞風格，甚至連東亞的印章傳統，也是來源於蘇美的楔形文字。 ■專制帝國的建立，開啟「朝代更迭」的歷史循環，最終導致文明的死亡！ 蘇美城邦時代，如同中國文明的春秋戰國時期，是整個文明思想及文化的黃金時期。然而，城邦間的文化差異，也帶來了衝突與戰爭，最終促使專制帝國的出現。美索不達米亞文明的第一個帝國──阿卡德帝國，結束了蘇美城邦時代，如同兼併六國的秦王朝，都是文明演化的關鍵轉折點，也是衰弱的開始。 此後，美索不達米亞開始進入「朝代更迭」，也就是征服與被征服的歷史循環。自阿卡德帝國以降，新舊巴比倫及亞述等大帝國的專制統治，持續弱化人民的組織能力，成為帝國忠誠的順民，無法像城邦時代的公民能夠保衛自身。因此，美索不達米亞文明最終無力抵抗外來征服者如波斯人、希臘人等「雅利安大洪水」的入侵，使美索不達米亞本地的菁英文化徹底滅亡，也象徵著文明的死亡。 ■理解文明消亡的根本原因，便是「逆轉」的開始！ 美索不達米亞地區在文明滅亡之後，二千年來不再是歐亞大陸的核心，而成為包括波斯、希臘、伊斯蘭、蒙古及突厥文明的邊緣地區。為何如此？本書指出，由於經歷多次征服，美索不達米亞本地的居民已成為缺乏組織能力、無法保衛自身而喪失自主權的「費拉」順民階層，只能依附於帝國的專制統治。因此最終不可避免淪為「窪地」，成為外來征服者的「垃圾場」。 「費拉」是本書的重要概念，來自德國思想家史賓格勒（Oswald Spengler）的「文明季候論」術語。史賓格勒認為，文明的演化如同四季更迭，在歷經春夏秋冬不同階段之後，最終將步入死亡。文明死亡後的遺留居民，雖然還保有文明的記憶，但已然喪失自由與自治的能力，而只能成為其他文明的被統治者。 本書力求深入淺出，將西方論述文明發展的各種學術概念，轉換為一般讀者可理解的詞彙。核心內容講述了文明變遷──也就是征服與支配的故事，並透過文化以及生活模式的轉變，探討隱藏在文明的表層，也就是語言文化建築繪畫藝術之下，文明興衰的關鍵信念──自由與自治，逆轉讀者對文明歷史的既定認知。 &
黑潮：從關鍵的一九七九年，剖析中東文化、宗教、集體記憶的四十年難解對立
當代中東的面貌是如何形成的？ 極端主義、恐怖分子為何成了中東世界的代名詞？ 1979年為什麼是中東歷史重要的關鍵時間點？ & 1979年，伊朗革命、麥加禁寺圍困事件與蘇聯入侵阿富汗相繼發生。金姆．葛塔在《黑潮》中，透過廣泛而細膩的調查，詳盡剖析這三件關鍵大事的前因後果，以及對西亞地區往後的歷史、文化、宗教與地緣政治形勢造成的深遠影響。 & 《黑潮》描述了遜尼派的沙烏地阿拉伯和什葉派的伊朗走向反目的歷程，並揭示兩國如何在競爭中對宗教加以利用和扭曲。這場爭奪文化統治力的戰爭從中東蔓延到埃及與巴基斯坦，產生了數不清的衝突、謀殺與迫害，不僅刺激宗教極端主義的孳生，更導致911恐怖襲擊和ISIS的崛起。 & 金姆．葛塔向我們介紹了四十年來被地緣政治劇情顛覆了生活的人們：從反抗本國獨裁者的巴基斯坦電視主播、因不雅文字而入獄的埃及小說家，一直到2018年在沙烏地駐伊斯坦堡領事館遇害的記者哈紹吉。這是一本全面而有力的巨作，將會大大地改變人們對中東的認知。 得獎紀錄 & 入圍2020年坎迪爾歷史獎（Cundill History Prize） 入選《紐約時報》（New York Times）2020年關注書籍 入選《科克斯書評》（Kirkus Reviews）2020年最佳非小說類書籍 入選《金融時報》（Financial Times）2020年最佳政治類書籍 &
這才是以色列：揭露歷史謊言和神話底下的以色列
錫安主義就是殖民主義，以色列就是種族隔離國家，巴勒斯坦大浩劫就是種族清洗 身為深愛以色列的歷史學家，挺身而出指陳歷史真相 & 以色列的目標，是霸占最多巴勒斯坦土地，留下最少巴勒斯坦人民？ 《聖經》可以拿來當作土地權狀，剝奪世代住在當地的巴勒斯坦人的土地？ 猶太人受的苦難，可以變成驅逐巴勒斯坦人的理由？ & 甘地指出：「為了讓巴勒斯坦部分或全部回歸到猶太人手中，作為他們的民族家園，而去驅離有自尊的阿拉伯人，這無疑是違反人道的罪行。」 這本書可謂一位猶太學者的人生體悟，他深愛以色列，但對於身處同一塊土地的巴勒斯坦人所受到的迫害，他無法視若無睹。 & 在細查以色列解密檔案、外洩的「巴勒斯坦文件」、相關人士書信與日記，以及各國歷史檔案後，歷史學者帕佩讓我們看清國際強權、官方謊言、媒體偏頗，是如何決定巴勒斯坦這塊土地的命運。 他指出，只有建立一個巴勒斯坦人與猶太人都是平等公民的單一國家，才是未來的唯一解方。
勇抗強權──阿富汗
阿富汗——一個讓現代世界覺得是充滿危險與宗教保守主義印象的國家，幾乎是與「貧窮、戰爭、衝突、血腥、難民、飢荒、毒品」等各種負面因素畫上等號式是連結號。但是研究它的起源，發現阿富汗居然是古希臘與古波斯文明的正統傳承者，歷史上其實大多數的正統皇朝都是同時統治伊朗與阿富汗（呼羅珊）。 阿富汗擁有豐富多元的中亞希臘、波斯、突厥文化的遺產，只可惜近現代之後成為列強競逐的戰場，以及各伊斯蘭極端教派搶佔地盤的目標，以致在國際媒體中見不到它真正美好的一面。本書，將引領大家認識媒體之外另一個鮮為人所知的阿富汗，讓我們一探究竟這個被稱為「帝國墳場」名號的民族，為何是古波斯文明的傳承者。 各界真情推薦 鄭泰祥& 前中華民國駐土耳其代表 蔡源林& 國立政治大學宗教研究所所長 王志宏& 經典雜誌總編輯 陳立樵& 輔仁大學歷史學系副教授 徐峰堯& 《怎麼就到了突尼西亞︰發現10337公里外的奇幻角度》作者 劉柏君& 索非亞《通靈少女》角色原型 &
庫德族女兵：挑戰伊斯蘭國(ISIS)大獲全勝的女戰士傳奇
《紐約時報》暢銷書．《出版者週刊》星級書評． 知名演員、社運人士 安潔莉娜・裘莉（Angelina Jolie）推薦 《塔利班與女裁縫》作者最新力作 & 抗爭、勇氣、正義 科巴尼——四十萬庫德人居住的城市，緊鄰敘利亞與土耳其邊界， 一支庫德族民兵女性隊伍，在不可能的情況下，力克伊斯蘭國，掀起一場女性革命。 這不僅僅是軍事壯舉，也是政治運動。 & & 震撼伊斯蘭國的女兵，一場戰爭前線的女性革命！ & 這故事意義重大，其重要性絕不亞於敘利亞內戰。 & 二○一四年，東北敘利亞，可能是史上最近一場女權革命的所在。但同一年，一支全女性民兵在一個小城抵抗伊斯蘭國的事情卻很少有人知道。 & 當時，敘利亞內戰烽火連天，伊斯蘭國橫掃大片江山，攻城掠地，散播恐怖。一場看似不可能的科巴尼之戰，出現一支女子戰鬥部隊，在整個北敘利亞對抗伊斯蘭國。一路下來，這些婦女散播她們的政治願景，決心實現女性平等，與買賣女人的敵人逐屋、逐街、逐城戰鬥。 & 本書作者蓋兒．雷蒙根據多年的實地採訪，投入數百個小時的訪談，為我們介紹了這些在前線作戰的庫德族女兵，她們意志堅決，不僅要消除伊斯蘭國的恐怖，更要證明女性也可以領導作戰，而且應該享有爭取和平的平等權利。 & 報導力道萬鈞，行文氣勢奔騰，《庫德族女兵》寫活了一群婦女：不僅要在戰場上擊敗伊斯蘭國，而且要改變自己中東那一角之地及其周邊女性的人生。
巴勒斯坦之殤：對抗帝國主義的百年反殖民戰爭
愛德華．薩依德之後，巴以衝突最重要的研究者 國際權威期刊《巴勒斯坦研究期刊》主編哈利迪 台灣目前所見，最全面且深入探討以巴衝突的專門著作 綿延一百年的戰火，何時才會終結？ 暨南大學歷史系助理教授︱包修平 專文導讀 《遠見雜誌》資深主編兼國際組召集人︱簡嘉宏、《阿拉伯人五百年史》作者︱尤金．羅根、《失敗的國家》作者︱諾姆．喬姆斯基、《大國政治的悲劇》作者︱約翰．米爾斯海默、《文化的位置》作者︱霍米．巴巴、《伊斯蘭國》作者︱派崔克．柯伯恩 一致推薦 包修平：「作者哈利迪專注此項議題長達五十年之久，可說是巴勒斯坦研究的先驅，《巴勒斯坦之殤》可謂經典著作。」 簡嘉宏：「本書描繪了巴勒斯坦民族過去一百年來因外來殖民所造成的離散及衝突，言簡意賅的血淚字句涵蓋厚重史料。」 尤金．羅根：「本書將傑出的學術研究成果與豐富的戰爭和外交第一手經驗相結合。」 諾姆．喬姆斯基：「本書是第一部在深入了解巴勒斯坦人奮鬥的基礎上，探討他們所面臨的戰爭的作品。」 約翰．米爾斯海默：「對於愈來愈多有興趣了解巴以衝突真正根源的人來說，這是一本必讀書。」 霍米．巴巴：「細緻描述巴勒斯坦歷史，為研究全球範圍內的定居者殖民主義提供了一個出色的框架。」 【書籍介紹】 巴勒斯坦－以色列衝突是一場已持續長達百年以上的衝突。自十九世紀末開始，許多流亡海外的猶太人開始返回巴勒斯坦，希望能重建已經滅亡將近兩千年的猶太國家。但問題是在這段時間裡，巴勒斯坦人也在這裡居住了上千年，誰是新住民？誰是舊住民？誰有權宣稱擁有這塊土地的主權，就成了一切爭議的源頭。 本書作者哈利迪是愛德華．薩依德之後，巴以衝突最重要的研究者，也是國際權威期刊《巴勒斯坦研究學刊》的主編。不同過往描述巴以衝突的作品，本書有四大特色。 首先，哈利迪提出以「殖民戰爭」的角度審視巴以衝突，認為以色列早從十九世紀末出現猶太復國主義，二十世紀英美大國全力支持以色列立國，顯示以色列及其盟友有意識地向巴勒斯坦人發動殖民戰爭，意圖奪取巴勒斯坦人的土地，要在巴勒斯坦建立國家。 第二，本書以年代先後描述巴以衝突的百年歷史，利用六起重要的國際事件，包括貝爾福宣言、聯合國第一八一號決議、六日戰爭、黎巴嫩戰爭、奧斯陸協議、大衛營峰會，一步步勾勒出歷史的原貌。 第三，本書除了是部巴勒斯坦人的歷史，也融入了作者個人的生命史、整個哈利迪家族的家族史。哈利迪家族的成員就是這百年歷史的見證者。 最後，本書不強調巴勒斯坦人的「悲情色彩」，除了會抨擊以色列及其盟友的不公正作為，也不忘針貶巴勒斯坦領導層的失誤與無能。希望透過重新審視這段歷史，能為至今仍無法解決的歷史難題提供一個有啟發的新視角。
以色列經典
以色列對於大多數的台灣人來說並不陌 生，它是一個既古老又年輕的邦國，雖然擁有 一個年輕的現代國家身軀，然而蘊藏在其中的 卻是一個既深邃又歷史悠久的文化靈魂。雖然 在歷史發展的長路上，以色列一直苦難不斷， 甚至多次遭受過亡國滅族的重大劫難，但是它 卻都能夠奇蹟似地依靠著猶太宗教信仰而存 活，並且挺立了過來！ 以色列的觀光資源十分豐富，除了多樣化 的族群文化與地形地景之外，歷史古蹟更是俯 拾皆是。考古學家在死海邊的馬薩達城寨遺跡 中發現了一些裝在陶罐當中的椰棗核，經過檢 測推斷年代是紀元 1 世紀的文物。然而這些外 觀已經了無生機的乾枯棗核歷經 2 千年的歲 月，在今日農業專家的重新栽培之下，竟然能 夠「遇水則發」，重新長成一株株的椰棗樹！ 今日的以色列就像這些重生的語言、椰棗一樣 重生與茁壯，這個「新創」之國也再次成為流 著奶與蜜之地！ 本書特色 以色列三千年古國歷史，觀光景點的特色，當今新創文化的介紹，讓你看一次書就能深入了解。
ISIS伊斯蘭國的新娘：13名年輕女子與無法離開的寡婦之屋
在世人的眼裡， 她們難道只是一群天真的新娘，或工於心計的怪物？ & 遠離家鄉、成為ISIS新娘的她們， 怎麼也料想不到，等待自己的，竟是一次次成為寡婦的人生。 & 成為ISIS的女人 2014年，以伊斯蘭國為名的激進組織，躍上世界各大媒體。他們殘酷的處決方式與斬首影片，引發各界關注、恐懼與好奇。他們一方面以暴力掠奪中東、中亞地區的婦女，一方面也用傳單、影片、網路文宣，向那些活在西方世界的穆斯林兄弟姊妹呼喊，提醒他們的「悲慘」處境，呼喚他們一起為伊斯蘭國努力。 那些年，有不少女性湧入伊斯蘭國控制下的城市。她們可能是外交官女兒、實習醫師、成績優異的少女，但也有無家可歸的低收入女性和孤獨的家庭主婦，她們在敘利亞和伊拉克難民逃走後留下的房子裡落腳，為這個伊斯蘭教的祖國，這個她們相信自己正在建立的祖國，搭建了許多臨時診所和學校。她們為何願意拋棄看似的安穩生活，去那個戰亂之地？除了伊斯蘭國的宣傳，她們身處的社會又給了她們什麼推力？ & 絕望的寡婦之屋 這些進入伊斯蘭國的女性，部分成為聖戰士之妻，也就是伊斯蘭國的新娘。身為聖戰士的妻子，很容易在丈夫成為烈士後變成寡婦，然後又被指定嫁給下一任聖戰士為妻。等待期間，她們可能得住進寡婦招待所，等待再次成為新娘，以及不遠的將來再次成為寡婦。 本書收錄13名在伊斯蘭國的女性故事，她們來自英國、德國、突尼西亞、土耳其、敘利亞、伊拉克與利比亞等不同國家。她們或年輕、年長，或受教育或沒受過教育，有些是主動加入伊斯蘭國，有些是被迫，只好逃亡或想辦法在伊斯蘭國謀生。 & 她們可以回家嗎？ 當2019年美國宣布擊敗伊斯蘭國領導者巴格達迪後，又有一批新的寡婦誕生。在伊斯蘭國勢力減弱後，這些女性向自己原本的祖國求助。但對於她們的祖國而言，卻面臨道德與實際面的兩難。她們是否自願加入伊斯蘭國，還是被迫參加？倘若接納她們回國，國民是否可以接受自己的鄰居在伊斯蘭國生活過，甚至當過ISIS新娘。 長期以來，為了符合反恐論述，從聯合國到各國政府都把這些背景各異女性簡化成一種樣貌。彷彿她們的選擇只有一或兩個理由。本書主要以13名女性的故事，以及她們周遭人物的經歷，追溯這些女子做出選擇的理由，同樣也思考她們的未來又在何方？
鄂圖曼帝國英雄和那些女人們：蘇丹、寵妃、建築師……10位關鍵人物的趣史帶你穿越鄂圖曼興衰600年
解鎖歷史大咖，一窺土耳其最拍案叫絕的野史 揭開那些你不知道的鄂圖曼大人物真相 從前從前有個鄂圖曼，從安納托利亞邊境崛起，歷經數個世紀不斷擴大領土，奪得伊斯蘭世界霸權寶座，成為橫跨歐亞非三大陸地的大帝國。儘管鄂圖曼帝國於十八世紀末臣服於迅速發展的歐洲列強之下，歷經興盛與衰頹，最終滅亡，依舊在歷史洪流中寫下空前絕後、輝煌燦爛的600年！ ＊＊＊＊＊＊＊＊本書不講八股冗長難以消化的鄂圖曼史！＊＊＊＊＊＊＊＊ ＊＊＊＊＊本書要帶你從英雄好漢、才子佳人的八卦中認識神秘土耳其！＊＊＊＊ ＊＊一翻開就停不下來，篇篇拍案叫絕腦洞大開，保證顛覆三觀的人物列傳！＊＊ ☻聖戰士☻征服者☻蛇蠍寵妃☻女革命家☻傳奇畫師☻天才建築師☻少年英雄☻ 從帝國崛起、興盛到殞落 史上最精采！十大鄂圖曼風雲人物全面集結 ≪八卦1≫土耳其建國國父凱末爾，其實是個多情種（渣男）？ 為了與小17歲的拉蒂菲在一起，凱末爾讓小6歲的斐凱耶為他舉槍自盡，步入紅毯後，卻又因了解而分開…… ≪八卦2≫大搞BL男男戀的蘇丹是誰？ 年輕的蘇雷曼曾與伊柏拉罕有過一段戀情，這一點無庸置疑！儘管伊斯蘭教規視同性戀為禁忌，但君主與內侍之間的愛情，在伊斯蘭世界並不稀奇。 ≪八卦3≫創始君王奧斯曼一家人根本來歷不明？ 史家口中的鄂圖曼王室系譜，最遠可追溯至《舊約聖經》。然而，亞當、夏娃的系譜稱不上是史實，相關的源流也談不上是事實。 ≪八卦4≫先知穆罕默德竟是愛貓成痴的鏟屎官？ 據傳聞，有隻貓睡在先知穆罕默德的袖子上，為了不打擾貓的美夢，先知揮刀斷袖起身…… ≪八卦5≫皇后許蕾姆肖像畫，為何都長得不太一樣？ 鄂圖曼風俗民情保守，後宮的尊貴女子不可能直接接見異教徒畫家，也就是說，后妃們的畫像，大都憑畫家臆測，流傳下來的許蕾姆肖像畫會有各種不同樣貌，一點也不奇怪啊！ ≪八卦6≫天才建築師錫南的頭蓋骨，到底跑哪去了？ 土耳其是個不認可多民族、多宗教的國度，但建築師錫南的民族身分偏偏無法斷定，曾有人挖開墳墓測量頭蓋骨，證明了他的民族屬性。但多年後再次開棺，才發現頭蓋骨沒有歸回墓塚…… 【本書介紹】 一個名不見經傳的小國，何能翻身成為橫跨歐、亞、非三大陸地的超級強國？ 原因之一是：「不同出身的人都能在這個國家發揮所長」。 鄂圖曼土耳其多民族、多宗教的構成背景，罕見地在歷史上延續600年！換言之，帝國的悠悠歷史，正是由各式各樣民族宗教的「人民」所堆砌而成。本書作者小笠原弘幸引領讀者從「人物」切入，遴選出鄂圖曼帝國最具魅力的10人撰寫評傳，不熟悉鄂圖曼帝國的讀者亦能一同從這些英雄人物中一睹該國悠長而精采的興衰歷史。各章於扉頁插圖刊載每篇主角的肖像畫，從「作品賞析」從人物顏值導讀，逐步邁向正文，由淺入深勾出賞讀樂趣，並另外設置專欄，簡單介紹本文中無法充分論述的歷史細節。 十大人物的收錄方向： 第一是身為君主的蘇丹。 鄂圖曼帝國是以奧斯曼家尊為王室的王朝國家，蘇丹一直扮演著重要角色。儘管蘇丹的權威自十六世紀後半葉開始衰微，但在帝國重要轉捩點上，依舊有精明強幹的蘇丹為推進改革挺身而出。36名蘇丹當中，不乏實力雄厚之人，作者謹選王朝創始人奧斯曼一世、使該國成為真正帝國的第七代蘇丹梅赫梅德二世、以及帶領帝國從危機中復興的第三十代蘇丹馬木德二世。 第二為女性。 不限於鄂圖曼帝國，在前近代的國家中，女性鮮少有機會站在幕前大展身手。即便如此，還是有部分帝王之家的女性擁有政治影響力。到了近代，則有王族以外的市井女性表現受人矚目。這些人當中，作者探討「蘇雷曼大帝」蘇雷曼一世的寵妃許蕾姆（Hürrem）、身為蘇丹母后而掌握權力的珂姍（Kösem）妃、以及帝國末期以革命家身分大放異彩的哈莉黛‧埃迪布‧阿迪瓦爾（Halide Edip Adıvar）三人。 第三則是藝術家。 人稱鄂圖曼帝國為尚武之國，這個說法並沒有錯。以往，鄂圖曼帝國的學問藝術所獲得的評價，遠比不上其他穆斯林諸王朝。然而，近年來有學者指出，該國的文藝發展不輸其他國家，相關研究也不斷進展。書中介紹致力參與遍布土耳其各大建築建設的米馬爾・錫南（Mimar Sinan）、在細密畫世界掀起革命的勒弗尼（Abdulcelil Levni）、以及既是西畫作家、同時也是考古學者的奧斯曼‧哈姆迪‧貝（Osman Hamdi Bey）等三名奧斯曼美學推手。 最後一名無法歸類在上述任何群體的人物。 那便是斷絕鄂圖曼帝國存續、成為土耳其共和國第一任總統的穆斯塔法・凱末爾（Mustafa Kemal），又稱阿塔圖克（Atatürk），再也沒有人比他更適合作為本書結尾。 【本書特色】 ❶打破歷史框架，滾動式導入 以人物傳記式寫法，從不同角度窺看歷史全貌 ❷人物來自各個階層，引人入勝 十大風雲人物並不只有王公貴族，篇篇精采、絕無冷場 ❸短篇獨立故事，化繁為簡 沒有生硬的歷史時間軸，本書可自由地從感興趣的章節切入 ❹從肖像顏值解構故事 每個篇章皆刊載主角肖像畫，從「顏值賞析」導讀，逐步帶入正文 ❺核心傳記延伸，知識趣聞快速吸收 主章節另附專欄，循序漸進的閱讀動線，更能輕鬆融入歷史情境 ❻與全球脈動無縫接軌 作者親至土耳其深入研究，並銜接近代局勢脈動，掌握全球趨勢
中東的裂痕：泛阿拉伯主義的流產和大英帝國的遺產(劉仲敬.民族發明學講稿03)
為何敘利亞戰亂不斷，人民流離失所，而波斯灣卻繁榮穩定，富甲一方？ 同一個中東、同樣的阿拉伯社會，基於何種歷史而踏上不同路徑的民族發明之路？ 「敘利亞」路線：推動大民族國家（泛阿拉伯主義）而慘遭失敗、戰亂不斷 「波斯灣」路線：維持小民族國家（部族民主聯邦）而獲得成功、繁榮穩定 劉仲敬（阿姨）告訴你中東裂痕的深層原因 在於「自發秩序」是否可以持續生長與開花結果！ 「伊斯蘭社會效忠的對象是部落、宗教和大家庭，而不是民族。」 ─杭亭頓（Samuel P. Huntington），《文明衝突論》─ ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ ▉ 從民族發明學的視野來看， 中東戰亂或和平的關鍵，取決於當地「自發秩序」是否能夠持續生長！ 二十世紀初，奧斯曼帝國在一次大戰後徹底崩潰，原有的中東地區領土分裂成大大小小的「無主之地」，相繼遭到西方列強如法國、英國的託管或保護，並在二十世紀中期紛紛獨立成近代的民族國家（Nation）。這些國家發展到今天，有的社會穩定且繁榮昌盛、有的則是陷入長期的族群紛爭或內戰衝突，淪為「敘利亞化」的部族戰爭之地。是什麼原因，在今天中東各國家的戰亂或和平、衝突或穩定之間劃下了深遠的裂痕呢？ 本書通過民族發明學的視野，分析中東地區的八個國家案例，試圖回答上述問題。這些案例包括了肥沃月灣地帶（Fertile Crescent）的國家如伊拉克、敘利亞、黎巴嫩以及庫德斯坦自治區，以及波斯灣（Persian Gulf）海岸地帶的國家如科威特、阿拉伯聯合大公國、巴林，還有位於東非、文化上屬於阿拉伯的桑吉巴自治區。這些國家或地區的民族發明過程，有的企圖打造大民族國家而失敗，有的則成功建立了小民族國家；而成功或失敗的關鍵原因，便在於這些國家的「自發秩序」，也就是天然形成的習慣法與社會秩序是否能夠持續成長或是被迫中斷。 ▉ 泛阿拉伯主義建構的文化民族國家， 是今天中東地區「敘利亞化」衝突的根源！ 中東地區自十九世紀以來，隨著奧斯曼帝國的衰弱與歐洲勢力的入侵，近代民族主義的思潮也隨之興起。如同近代東亞的「中華民族」與「漢族」，中東地區陸續誕生了相似的「泛阿拉伯主義」及「泛伊斯蘭主義」等大民族主義思潮，其擁護者都企圖在奧斯曼帝國的領土內，建立「文化泛民族主義」的近代國家。其中最具代表性的便是在二戰後敘利亞成立的「阿拉伯社會復興黨」，這是個中東版本的「國民革命黨」；他們試圖通過「團結所有阿拉伯人」的民族口號，建立一個「三民主義」的「阿拉伯民國」。但是，這些試圖超越民族國家天然邊界的「文化泛民族主義」理想，最後都失敗了；他們失敗的根源，在於中東地區存在著遠比它們歷史更久遠、更強大的力量，也就是以部族為主的基礎社區力量；本書提及的庫德人及其民族的發明歷史，便是最好範例之一。 本書以「敘利亞化」描述泛阿拉伯主義者如伊拉克的海珊、敘利亞的阿薩德家族強行建構泛阿拉伯民族共同體失敗的過程，黎巴嫩也有著相近的歷史路徑。中東地區擁有堅實的基礎共同體，這源自於基督教或伊斯蘭習慣法傳統所形成的各式部族及社區，它們構成了當地天然的「自發秩序」傳統，而且是中東社會及文化的活力根源。千年以來，這些部族或社區雖歷經各阿拉伯或奧斯曼帝國的統治，但始終能夠維持固有的習慣法傳統、保有自己的生活方式。但隨著近代民族主義的興起，阿拉伯「國民黨人」企圖在伊拉克和敘利亞建立一個大的阿拉伯帝國，強行整合不同宗教、不同文化習慣的部族或社區，使得國家與社會無法協調並相互衝突的情況下，讓當地最終陷入軍閥割據的內戰戰場。 ▉ 英國經驗主義式的法治遺產， 造就「波斯灣」國家的政治與經濟奇蹟！ 然而，位於中東的波斯灣沿海的國家，卻與上述「敘利亞化」的國家有著截然不同的歷史路徑發展。由七個部落國組成的阿拉伯聯合大公國，以及科威特、巴林等，這些國家的共通點都是在十九世紀後成為英國的殖民地與商業據點；它們雖接受「殖民主義」的統治，但在英國經驗主義與普通法的影響下，其傳統的社區與習慣法得以累積、生長，並且在建立英國式的「司法統治」憲政體制後成功獨立，成為中東地區相對穩定且繁榮的現代民族國家，如中東的「新加坡」——阿拉伯聯合大公國中最大的部落國杜拜。 本書最後一個案例是目前屬於坦尚尼亞的桑吉巴自治區。本為英國保護國的桑吉巴被坦尚尼亞統一後，導致其自古以來的習慣傳統與在英國保護時期建立的法治基礎被摧毀殆盡，喪失其原本作為伊斯蘭世界的東非商業轉運站的優勢地位與獨特文化。桑吉巴如同東亞的「香港」，兩者都是英國模式的失敗結果；它們的共通點是在長期的「一國兩制」狀態下，錯失了民族發明的關鍵節點。 劉仲敬認為，近代民族發明除了法國理性主義和德國浪漫主義的模式之外，還有第三條路線，即英國的經驗主義模式。在法德模式之下，國家與社會存在明顯的對立，也意味著在建構民族的過程中容易產生如法國大革命的衝突或動亂；要是建構失敗，就如同敘利亞或黎巴嫩般陷入長期的內戰狀態。但在英國模式下，共同體或社會原有的傳統習慣能夠維持，並通過英國普通法的機制形成有效的「自發秩序」；雖然此路徑相較於法德模式發展緩慢，但過程平和且不容易產生大規模的動亂。中東波斯灣地區的民族發明過程，便是英國模式的最佳世界史範例。 ▉ 基礎社區共同體 X 民族國家共同體＝一部近代中東地區的民族發明史！ 本書並非是一部嚴格意義的國別史，而是劉仲敬以其獨特的「民族發明學」視野，深入分析中東地區的一部「民族發明史」。劉仲敬認為清帝國解體之後的東亞遵循類似的軌跡，而在民族發明學的意義上處於演化到一半的半成品階段。中東諸國民族發明失敗的歷史路徑，例如「敘利亞化」及「桑吉巴化」，真的預演了東亞／諸夏的未來嗎？ ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 【劉仲敬‧民族發明學講稿（世界篇）】系列作品一共三本。此系列中，劉仲敬用他獨家建構的「民族發明學」理論體系，深入分析西歐的邊陲地帶（分別是巴爾幹、中東歐及中東地區）如何從帝國或封建王國的體系中誕生近代的小民族國家。 民族國家的誕生，毫無例外伴隨著民族的發明。而法國和德國是民族發明學的理論之源：法國的大革命創造出理性主義的國民、德國的反革命創造出浪漫主義的民族。之後世界上大部分非英美體系的國家，都遵循這兩種主要模式而進行民族發明。 1、《叛逆的巴爾幹：從希臘主義的解體到斯拉夫主義的崩潰》：透過巴爾幹地區十個近代民族國家的形成過程，分析「大民族主義」如奧斯曼主義、大希臘主義及斯拉夫主義的失敗原因。 2、《歐洲的感性邊疆：德意志語言民族主義如何抵制法蘭西理性主義》：解釋法國式的理性主義國民和德國式的浪漫主義民族之間的博弈，如何推動中東歐及波羅的海諸國各現代民族國家的形成。 3、《中東的裂痕：泛阿拉伯主義的流產和大英帝國的遺產》：分析中東的傳統宗教與泛阿拉伯主義的國家建構，以及英國經驗主義的民族發明模型和波斯灣部落貿易國家之間的密切關聯性。 【劉仲敬‧民族發明學講稿（世界篇）】的宗旨不在於歷史考據或道德教訓，而是企圖提供給讀者一種以歷史經驗法則為基礎的「認知訓練」，最終達到增進「歷史現實感」的效果；並期待這樣的訓練在東亞地區未來新一波的民族發明中，發揮積極而明顯的作用。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 劉仲敬‧民族發明學講稿系列 【民族發明學的世界史】 《叛逆的巴爾幹——從希臘主義的瓦解到斯拉夫主義的崩潰》 《歐洲的感性邊疆——德意志語言民族主義如何抵制法蘭西理性主義》 《中東的裂痕——泛阿拉伯主義的流產和大英帝國的遺產》 【民族發明學的諸夏史】 《諸夏的復活：一部逆轉的東亞史——吳越民族．江淮民族》 《諸夏的復活：一部逆轉的東亞史——巴蜀利亞、夜郎國和滇國》 《諸夏的復活：一部逆轉的東亞史——晉族、燕族和齊國》 《諸夏的復活：一部逆轉的東亞史——上海民族》 《諸夏的復活：一部逆轉的東亞史——滿洲國》
吉普賽的智慧
一群茨岡人有說有笑， 在比薩拉比亞到處流浪。 他們搭起破爛的帳篷， 今天過夜就在小河旁。 多自由自在，在露天底下， 宿夜既快樂，睡夢也安詳。 這是偉大的俄羅斯詩人普希金的敘事長詩《茨岡》中的詩句。俄羅斯人所說的茨岡人，就是吉普賽人。他們還有許多其他稱呼，如波希米亞人、羅姆人等。 這是一個生活在傳聞、小說、詩歌、音樂和人們想像之中的民族。多少世紀以來，人們帶著世代相襲的偏見來認識這個流離失所的民族，誤解和歧視像濃重的陰雲般遮蔽了他們瑩瑩閃爍的智慧光華；正如意大利學者G．卡貝切拉特羅所說的：「我們已經用一種輕便的、逃避民俗學的線，一種荒謬而帶有偏見的線，和那麼多無根據之幻想的線，彌縫了這個民族的歷史。」 吉普賽人的身世和智慧一直湮沒在種族偏見的塵埃之中，就連吉普賽人自己也混沌無知。然而，正是這樣一個「自我失落」的民族，卻對自身的存在意義擁有獨特的體察：「我們是同一個血統，我們有同一種眼睛，有完全一樣的思想、一樣的習俗和一樣的運氣。」在外族文化圍剿、全盤同化的懷柔政策下，在民族主義分子殘酷剝削、血腥屠戮的高壓政策下，吉普賽人用生命捍衛著民族血脈的純淨、獨立和統一，用汗水、眼淚和鮮血守護著民族文化和智慧的最後一片聖潔的領地。 在人類文明日新月異的今天，吉普賽人和他們的生活方式宛如古老的化石，幽幽地散發出懷舊的浪漫情懷。世界上也許找不出第二個民族像他們這樣頑固地堅守著傳統的餘暉。然而，生活在外族社會的邊緣和夾縫之中，他們又是開放的一族，永恆變動的一族。開放、變革與超越是吉普賽人智慧寶庫中最為絢麗的光環。面對險惡的自然環境和人文環境，頑強的適應能力和生存能力使這個弱小的民族像飄零的種子一般，雖然沒有溫室，但是一旦接觸到大地的熱力，便能迅速紮根、萌芽、成長、繁衍。 吉普賽民族是一個充滿矛盾的民族。他們的智慧是傳統與未來、保守與開放、靜與動的奇妙組合。在他們身上，光明與陰暗、善良與罪孽、智慧與欺詐、美與醜開放出令人困惑的並蒂蓮。他們獨特的道德規範常常使外族社會公認的道德信條失去評判的立足點。在他們自足的世界裡，生存的需求是高於一切的，越軌和反常的行為在這個龐大的主題之下會被賦予某種合理和必然的色彩。這是一種苦澀、灰色的智慧。 吉普賽人的智慧是貫穿於他們的生活方式和生存方式之中的。長期以來，他們的文化傳播和傳承是以口語為媒介的，直到近百年才出現自己的文字，因此，他們無法像其他民族那樣貢獻出洋洋灑灑的智慧文庫。對他們而言，生活本身就是一種智慧。熱愛生活、理解生活，在尋常的生活狀態中創造出生命的異彩，這是生活的藝術。 生存的渴望與浪漫像熊熊的聖火，燃遍吉普賽人生命的征程，也像充滿魔力和魅力的磁石，吸引著我們這些好奇的心靈、不安的靈魂。正如威爾伯在《世界史綱》中所言：「文明在歷史上是一件那麼新穎的東西，在大部分的時間裡它又是一件那麼局限於一地的東西，以至於它還得征服和同化我們大部分的本性來適應它的需要。我們中間多數人討厭它的陳詞濫調太繁文褥節，遊牧的素質勃然激發。我們只是半心半意安家守業之人。我們血管裡流著的血液既是在耕地上，也是在草原上釀成的。」 無論是東方人，還是西方人，浪漫的激情永遠是生命之中最富於詩意的衝動和動機。無數關於吉普賽人的生花妙筆也許只是我們內心情懷的寄託和補償，是現實生活中無法浪漫起來的我們一種浪漫的想像。 &
終局之戰：鄂圖曼帝國的瓦解，和現代中東的形成(上/下套書)
——歐亞的心臟—— 民族主義或是宗教派別，哪一個較能號召民心？ 英法美俄義奧匈又如何在此攪和？ Norman Tomlinson Book Prize、Barbara Jelavich Book Prize得主 鄂圖曼的終局之戰，不是第一次世界大戰的附屬品，而是直接關係現代世界秩序的形成 鄂圖曼土耳其曾經是橫跨歐亞非三大洲的帝國，到了十九、二十世紀，卻成了「歐洲病夫」。除了奧匈帝國和義大利替鄂圖曼製造不少爭端，在巴爾幹半島，俄國策動「斯拉夫人」反抗，也對鄂圖曼造成動盪，先後導致兩次巴爾幹戰爭，幾乎釀成第一次世界大戰。但鄂圖曼奇蹟似地沒有倒下。 第一次世界大戰爆發後，鄂圖曼以拖待變，在孱弱的國勢之下，仍從德國撈到不少好處，周旋許久，直到最後一刻，才加入同盟國陣營。加入大戰後，在高加索（對俄）、兩河流域（對英）的戰線，面臨重大挫敗；在達達尼爾海峽，面對英國海軍和陸軍的強攻；但鄂圖曼竟然都存活了下來。不過，轄下的亞美尼亞人，在通敵反叛的質疑中，被鄂圖曼種族清洗。 鄂圖曼如何挺過一次又一次的危機？它的存在如何維繫了某種秩序，它的瓦解又如何再造新的秩序？它自己又如何在世俗與宗教的擺盪間，完成政治體制的轉變？而原先帝國境內的諸邦如何成為新的國家，又如何持續捲入紛爭？直至今日，該區域還是持續戰火、爭端不止。 鄂圖曼的終局之戰並不是一場戰爭，而是從一九○八～一九二三年的廣泛衝突。鄂圖曼的戰場也不是第一次世界大戰的附屬活動，而是直接牽連歐戰的爆發與和平的到來。麥克米金利用了鄂圖曼、俄國和奧匈帝國等原始資料，完整且精確呈現一場涉及許多交戰國的多層次戰爭。 麥克米金還以嶄新的方式，記述現代土耳其的興起和鄂圖曼帝國其他地方遭瓜分之事，針對伴隨著帝國解體而來的強制性人口轉移、從帝國分割出伊拉克與敘利亞之類的議題，提供新的觀照視角，從而清楚呈現當今世局的來龍去脈。
終局之戰(下)：鄂圖曼帝國的瓦解，和現代中東的形成
鄂圖曼的終局之戰，不是第一次世界大戰的附屬品， 而是直接關係現代世界秩序的形成 鄂圖曼土耳其曾經是橫跨歐亞非三大洲的帝國，到了十九、二十世紀，卻成了「歐洲病夫」。除了奧匈帝國和義大利替鄂圖曼製造不少爭端，在巴爾幹半島，俄國策動「斯拉夫人」反抗，也對鄂圖曼造成動盪，先後導致兩次巴爾幹戰爭，幾乎釀成第一次世界大戰。但鄂圖曼奇蹟似地沒有倒下。 第一次世界大戰爆發後，鄂圖曼以拖待變，在孱弱的國勢之下，仍從德國撈到不少好處，周旋許久，直到最後一刻，才加入同盟國陣營。加入大戰後，在高加索（對俄）、兩河流域（對英）的戰線，面臨重大挫敗；在達達尼爾海峽，面對英國海軍和陸軍的強攻；但鄂圖曼竟然都存活了下來。不過，轄下的亞美尼亞人，在通敵反叛的質疑中，被鄂圖曼種族清洗。 鄂圖曼如何挺過一次又一次的危機？它的存在如何維繫了某種秩序，它的瓦解又如何再造新的秩序？它自己又如何在世俗與宗教的擺盪間，完成政治體制的轉變？而原先帝國境內的諸邦如何成為新的國家，又如何持續捲入紛爭？直至今日，該區域還是持續戰火、爭端不止。 鄂圖曼的終局之戰並不是一場戰爭，而是從一九○八～一九二三年的廣泛衝突。鄂圖曼的戰場也不是第一次世界大戰的附屬活動，而是直接牽連歐戰的爆發與和平的到來。麥克米金利用了鄂圖曼、俄國和奧匈帝國等原始資料，完整且精確呈現一場涉及許多交戰國的多層次戰爭。 麥克米金還以嶄新的方式，記述現代土耳其的興起和鄂圖曼帝國其他地方遭瓜分之事，針對伴隨著帝國解體而來的強制性人口轉移、從帝國分割出伊拉克與敘利亞之類的議題，提供新的觀照視角，從而清楚呈現當今世局的來龍去脈。
巴比倫的智慧
兩河流域美索不達米亞文明 古巴比倫(Ancient& Babylon)文明，位於今天的伊拉克，古巴比倫與古埃及、古印度與中國，併稱為世界四大文明古國。 巴比倫文明大致以今天的巴格達城為界，分為南北兩部分。北部以古亞述城為中心，稱為西里西亞，或簡稱亞述；南部以巴比倫城(今巴比倫省希拉市東北郊)為中心，稱為巴比倫尼亞，意思為「巴比倫的國土」。巴比倫尼亞又分為兩個地區，南部靠近波斯灣口的地區為蘇美，蘇美以北地區為阿卡德，兩地居民分別被稱為蘇美人和阿卡德人。美索不達米亞文明最初就是由蘇美人創造出來的。 巴比倫城市「遺址在今天伊拉克巴比倫省的希拉被發現，位於巴格達以南約八十五公里處。這個舉世聞名城市的遺址地處底格里斯河和幼發拉底河之間肥沃的美索不達米亞平原上，現在僅留存著由破損的土磚建築物構成的大型土墩和碎片。城市沿著幼發拉底河建造，被左、右河岸平分成兩部分，配有陡峭的河堤來抵禦季節性的洪水。 現存的歷史資料顯示，巴比倫最初是一個小城鎮，在公元前二千年初變得興盛。在阿摩利人巴比倫第一王朝於公元前一八九四年興起時它作為一個小城邦獲得獨立。巴比倫宣稱自己是蘇美――阿卡德城邦――埃利都的繼承者。儘管在那時候它還是一個小城市，但是它讓美索不達米亞平原上的「聖城」尼普爾黯然失色。大約也是這個時候，也就是公元前十八世紀左右，一個名叫漢摩拉比的阿摩利人國王第一次建立了一個短命的巴比倫帝國。從這時候開始美索不達米亞平原的南部被人稱作巴比倫尼亞，後來人口不斷移入，於是巴比倫城市的規模日益膨脹，變得越來越雄偉。 巴比倫帝國隨著滅亡而快速瓦解。之後，巴比倫在亞述人、加喜特人和埃蘭人的統治下度過了漫長的歲月。在被亞述人毀滅並重建後，巴比倫於公元前六○八年到公元前五三九五三九年之間成為新巴比倫王國的所在地。這個帝國由來自美索不達米亞平原東南角的迦勒底人建立。新巴比倫帝國最後一個國王是一個來自美索不達米亞平原北部的亞述人。著名的巴比倫空中花園是古代世界七大奇蹟之一。可惜的是，考古學家至今仍然找不到空中花園的遺址。雖然巴比倫現已消失，但其文明對後世的影響(尤其是宗教方面)卻仍流傳至今，巴比倫時期的科技與文化典章的發展相當深遠，有些直到今天仍被沿用，真不愧為世界的四大古文明國度之一。
東南亞的智慧
這片太平洋上的島國像馬賽克一樣，在海面上玩著自己的拼圖遊戲。表面上看它花花綠綠，異彩紛呈。但是，在這種彩色下面，掩不住的是它原本的單純和簡單。熱愛生活、享受生活，就是這裡的人最樸素的想法，千百年從來沒有改變過。 翻開今日的《辭海》，「東南亞」的條目上有一個簡單確切的說明：「亞洲東南部地區，包括中南半島上的越南、老撾、柬埔寨、緬甸、泰國、新加坡、馬來西亞的西馬來西亞部分，馬來群島的印度尼西亞、菲律賓、文萊、東帝汶和馬來西亞的東馬來西亞部分等國家和地區，面積448.6萬餘平方公里，人口二億九千多萬。」我們已經了解，在這十一個國家，由於地形、民族的不同，差別何止千萬。然而，任何差別本身都是有限度的。難以想像，這裡的各個民族千百年來，幾乎「同住一個屋簷下」，卻沒有相互影響。 事實上，我們在看待東南亞時，總是非常容易犯一個錯誤：往往專注於東南亞各國歷史文化的不同特點，即多樣性，而忽略了其作為一個地區的相對統一性。 本書將努力把東南亞當成一個政治、經濟、歷史、地理和文化緊密聯繫的整體進行綜合介紹。當然，要在多樣性和同一性間取得平衡並非是一件容易的事。好在我們已經確定以東南亞作為整體論述，有了這個前提，討論多樣性也就有了堅實的基礎。如果帶著這樣的眼光走進東南亞，我們就會看到這裡獨有的豐富與單純。
棋逢對手：中東與美國恩仇錄(漫畫硬殼精裝＋珍藏書盒，三冊不分售)
職業外交官暨權威中東史學家＋法國知名另類漫畫旗手 ——聯手打造漫畫紀實報導的里程碑—— ３大冊漫畫，整理２３０年間，中東情勢關鍵發展的轉捩點。 *** ．時代局勢透過漫畫圖解，將來龍去脈交代得清清楚楚 ・有別於常見的美式主流觀點，法國作者帶出格外不同的視角。 ▎棋逢對手（1）1783～1953 幾百年來，基督徒和穆斯林在地中海打了一仗又一仗，1571年的勒班陀灣大戰，雖然終結鄂圖曼帝國征服全地中海的雄心，但穆斯林仍不斷在海域劫掠基督徒…… 1785年，阿爾及利亞俘虜數艘美國商船，經美國的報紙披露，美國民眾知道了地中海盆地「巴巴利海盜」的事。起先美國嘗試與海盜和談，最後受不了他們捉摸不定且獅子大開口，於是出兵對抗，爾後發生了美國史上第一次在陸地與穆斯林作戰，以及美國史上第一次試圖推翻敵國政府…… 在第一冊，作者敘述了中東各國與美國之間緊張又緊密依存的關係，從《吉爾伽美什史詩》談到艾森豪時代，從黃金談到石油……，從中我們可以看出，美國與中東外交中的封鎖、謾罵和背叛，直到今天仍影響著我們的世界。 ▎棋逢對手（2）1953～1984 1950年代，隨著冷戰情勢升高，為了避免中東與共產國家合流，美國總統艾森豪除了要求國會授權總統，可以使用武裝部隊保衛中東的主權獨立與領土完整，也允許中東國家受到共產國家侵略時，向美國提出經濟或軍事上的援助。本冊由「艾森豪主義」一路談到1982年黎巴嫩戰爭爆發，內容包括以色列與埃及、約旦和敘利亞等周邊國家爆發的六日戰爭、1979年伊朗革命、蘇聯入侵阿富汗，以及其他與美國有關的中東衝突，為這段動盪時期提供敏銳而權威的紀錄。 ▎棋逢對手（3）1984～2013 本冊敘述1990到2013年這段混亂時期，起於伊拉克入侵科威特，結束於歐巴馬決定不干預敘利亞內戰，述及第一次波灣戰爭、蓋達組織崛起、對九一一攻擊的軍事回應，以及敘利亞當前的衝突。敘事以四任美國總統及其中東對手的衝突為軸線，前者包括老布希、柯林頓、小布希和歐巴馬，另一方則是沙達姆・海珊、奧薩瑪・賓拉登和巴夏爾・阿賽德，橫跨中東三十年衝突與外交史，對我們當前面對的民粹主義崛起、「伊斯蘭國」得勢到全球難民危機，都提供了深入淺出的引介。 大師出手，重點不漏。構圖細膩，引人深思， 有心學習或教授中東事務者，不容錯過！
終局之戰(上)：鄂圖曼帝國的瓦解，和現代中東的形成
鄂圖曼的終局之戰，不是第一次世界大戰的附屬品，而是直接關係現代世界秩序的形成鄂圖曼土耳其曾經是橫跨歐亞非三大洲的帝國，到了十九、二十世紀，卻成了「歐洲病夫」。除了奧匈帝國和義大利替鄂圖曼製造不少爭端，在巴爾幹半島，俄國策動「斯拉夫人」反抗，也對鄂圖曼造成動盪，先後導致兩次巴爾幹戰爭，幾乎釀成第一次世界大戰。但鄂圖曼奇蹟似地沒有倒下。第一次世界大戰爆發後，鄂圖曼以拖待變，在孱弱的國勢之下，仍從德國撈到不少好處，周旋許久，直到最後一刻，才加入同盟國陣營。加入大戰後，在高加索（對俄）、兩河流域（對英）的戰線，面臨重大挫敗；在達達尼爾海峽，面對英國海軍和陸軍的強攻；但鄂圖曼竟然都存活了下來。不過，轄下的亞美尼亞人，在通敵反叛的質疑中，被鄂圖曼種族清洗。鄂圖曼如何挺過一次又一次的危機？它的存在如何維繫了某種秩序，它的瓦解又如何再造新的秩序？它自己又如何在世俗與宗教的擺盪間，完成政治體制的轉變？而原先帝國境內的諸邦如何成為新的國家，又如何持續捲入紛爭？直至今日，該區域還是持續戰火、爭端不止。鄂圖曼的終局之戰並不是一場戰爭，而是從一九○八～一九二三年的廣泛衝突。鄂圖曼的戰場也不是第一次世界大戰的附屬活動，而是直接牽連歐戰的爆發與和平的到來。麥克米金利用了鄂圖曼、俄國和奧匈帝國等原始資料，完整且精確呈現一場涉及許多交戰國的多層次戰爭。麥克米金還以嶄新的方式，記述現代土耳其的興起和鄂圖曼帝國其他地方遭瓜分之事，針對伴隨著帝國解體而來的強制性人口轉移、從帝國分割出伊拉克與敘利亞之類的議題，提供新的觀照視角，從而清楚呈現當今世局的來龍去脈。
伊斯蘭帝國的吉哈德：一部奮鬥、正義與融合的伊斯蘭發展史
為何「伊斯蘭」可以憑著宗教原理開創帝國？ 重新質問今日對伊斯蘭「以武力傳教」的印象。 在文明的空白地帶、七世紀的阿拉伯半島誕生的伊斯蘭， 究竟如何做到融合多民族與異教徒的統治政策？ 因為「九一一事件」而廣為人知的「吉哈德」（Jihad），長期以來一直被中文世界翻譯為「聖戰」，從而把伊斯蘭和恐怖主義密切聯繫在一起。然而隨著近年來台灣相關伊斯蘭書籍的出版，「吉哈德」的意思並不等於中文的「聖戰」一事，已漸漸為人所認知。不過，真正的「吉哈德」到底是什麼意思？它從七世紀到二十一世紀經歷了怎樣的演變？穆斯林又會在什麼時候拿起「劍」而戰鬥？而我們心中屬於刻板印象的「聖戰」思想又是如何形成的？大部分讀者並不清楚。 為了解決當代對伊斯蘭的普遍誤解，伊斯蘭政治思想史的研究者、本書作者小山泰教授，從七世紀穆罕默德夜半出逃開始寫起，一直寫到二十世紀後半期的伊斯蘭復興運動及二十一世紀的「九一一事件」、伊斯蘭國的出現和崩解，大跨距地引領讀者暢遊於伊斯蘭的歷史和思想史。作者認為，只有深入理解伊斯蘭這種新型態帝國在「空白地帶」發生和演變的獨特歷史，才能夠解讀「吉哈德」一詞原初的意義與至今的流變。 ■人類歷史上首次出現的新型態帝國！ 伊斯蘭是什麼，何以在「空白地帶」誕生，並對歷史和現在產生巨大影響？ 伊斯蘭在七世紀時由穆罕默德在麥加和麥地那確立，他所建構的伊斯蘭共同體擴及整個阿拉伯半島，在承繼其大業的後人發起「穆斯林的擴展」後，更大力地將版圖推出了阿拉伯半島。在「持劍的吉哈德」下，從正統哈里發時期到伍麥亞王朝，國家的發展由城邦逐漸發展成帝國。之後的阿拔斯王朝確立了伊斯蘭帝國，特別是到十世紀中葉，堪稱為黃金時期。 伊斯蘭帝國的成立與發展，從很多層面來說，在人類史上可說是獨放異采。位於拜占庭帝國與薩珊波斯所包夾的阿拉伯半島，有很長一段時間是不具國家型態的政治空白地帶。恰恰是在這裡，誕生了嶄新的伊斯蘭教義，並在極短的時間內就孕育出空前的世界帝國，光憑這一點就堪稱是世界史的大事！這起歷史上的事件之所以令人深感興趣，乃在於建構帝國的是出自名為伊斯蘭的宗教之手。 歷史上不乏與宗教結合而建立的帝國，但僅憑宗教教義就能創建一個帝國卻很罕見。伊斯蘭帝國最大的特徵，即由伊斯蘭的教義所塑造，是「在偉大的教義統合下所形成的多民族、多語言、多宗教、擁有廣大版圖的國家」。光靠軍事力量或權力，都不足以讓帝國維持下去。想要在廣大的區域裡統治多個種族，必須要有足以包容這些人的教義。而伊斯蘭和一般我們理解的宗教並不一樣，它強調正義、融合和奮鬥，由宗教而統合國家和社會，彼此完全融和為一體。 這樣的帝國，正是人類史上的新型態帝國，也是講談社「興亡的世界史」系列所談及的巨大歷史動能中最與眾不同的歷史力量，在二十世紀後半的伊斯蘭復興後依舊影響世界格局。 ■認為穆斯林「右手持劍、左手拿古蘭經」是西方的偏見！ 「吉哈德」是伊斯蘭社會建設的一環，是強調正義、社會融合的「奮鬥」。 近十幾年來，以九一一等等多起恐攻事件為契機，針對伊斯蘭的「吉哈德」聚集了強烈的社會關注，從而產生了把吉哈德與「恐怖主義攻擊」連結在一起思考的過於簡單的議論。對此本書作者認為：「雖然吉哈德經常被譯為聖戰，但那不過只是片面之詞。」 吉哈德主要的意義，本來指的是建立社會正義，屬於政治、社會層面的課題，以及信徒為此不惜犧牲自我的宗教上的命題。吉哈德有幾個面向，本書以「內心的吉哈德」、「社會的吉哈德」及「持劍的吉哈德」來分別說明。伊斯蘭軍隊在赴戰時，將士為信仰捨身，那就是基於「內心的吉哈德」而開啟「持劍的吉哈德」。 「持劍的吉哈德」並非主動追求戰爭，而是為了維持社會融合而不避戰。伊斯蘭的教義講求「融和」，強調為了融和，軍事力量可以被容許。伊斯蘭認為若無法捍衛鄉土，維持社會秩序，人們就無法安居樂業。從刻板印象錯誤的「聖戰」觀念來看，「吉哈德」與「融和」似乎沾不上邊，但這兩個主題在伊斯蘭帝國存在的基礎上，確是彼此牢牢地結合在一起的。正因為此，伊斯蘭帝國才得以包容由多民族、多人種、多語言、多文化組成的人們，也才能夠建構包含多種宗教的教法體系。 相對地，更具宗教、社會意涵的「內心的吉哈德」與「社會的吉哈德」，則被理解為伊斯蘭社會裡個人和社群的自我實踐。特別是內心的吉哈德，更受到修行者的獎勵與理論化。他們稱「內心的吉哈德」為「大吉哈德」、稱「持劍的吉哈德」為「小吉哈德」，將之確立為教義並廣為宣揚。 ■「伊斯蘭」所指稱的，既不是國家，也不是帝國，而是「社會」。 穆斯林為何賭命而戰？找尋未來解決中東紛爭的理解之道。 穆罕默德自己也曾經拿起劍戰鬥，據說有一次他從戰場回來時說道：「小吉哈德已然結束，今後將是大吉哈德。」 伊斯蘭的目標，終究是以宗教為基礎的社會建設，其教規和組織，都是為了經營立足於伊斯蘭教誨的社會生活所必備。伊斯蘭的發展，便是從仰慕穆罕默德的一些少數信徒的聚集開始，形成朝向共同體、國家的過程。 所以，即使歷史上龐大伊斯蘭帝國（指以伊斯蘭法律為核心而運作的鄂圖曼帝國）在二十世紀初解體了、失去榮光，但是伊斯蘭也不會失去它的堅韌。伊斯蘭世界面臨著民族主義、世俗化、共產主義等巨大衝擊，但對黃金時代懷有鄉愁般的情感。 六十年代以後出現的伊斯蘭復興運動——伊朗革命、中東戰爭、蓋達組織、賓拉登與九一一事件、恐怖攻擊與國際反恐、敘利亞的伊斯蘭國——這些一連串的變化，都和伊斯蘭在「現代體系」裡的復興有關，也牽涉到伊斯蘭與「現代」的關係。發展至今，導致急進派、激進派與武裝鬥爭派的穆斯林，都以對自己有利的面向來解釋和利用「吉哈德」，從而更加引發了西方對伊斯蘭和「吉哈德」的誤解。 所以伊斯蘭世界的紛爭與騷亂，應該要從其歷史中去看才能深度理解。然而，人們卻大多以二十世紀的「現代中東政治」的脈絡來解說，這樣的分析使得我們難以看清伊斯蘭與吉哈德的全貌。本書從伊斯蘭的誕生開始，經過帝國的發展、衰退，到現在的伊斯蘭復興運動為止，以一支龐大的歷史之流來掌握──只有重新解構吉哈德的意義，才能讓伊斯蘭世界與國際社會相互理解，展開對話。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ ■《伊斯蘭帝國的吉哈德》能夠帶給台灣讀者什麼啟示？ 本書關於「吉哈德」的見解，有助於讀者思考台灣社會裡日益增多的伊斯蘭人口，和他們的「吉哈德」（奮鬥），該如何與自己的文化相融。關於當代中東地區伊斯蘭世界的紛爭，及關於恐怖主義、自殺襲擊、反恐等國際政治，台灣讀者一定要跳出「現代中東政治」的脈絡來加以理解，而要深入到伊斯蘭從七世紀出現、到二十世紀面臨西方現代性挑戰的歷史去理解。 本書的啟示是： 用方塊漢字所構築的思想體系，充滿了中華式的和西方式的對伊斯蘭的雙重誤解。這不僅僅是因為我們不了解伊斯蘭的歷史，更無法理解伊斯蘭強調奮鬥、正義、融合的政教合一的獨特體制，甚至對這種教義和體制感到沒來由的恐懼。這本以「吉哈德」為關鍵字的伊斯蘭思想史，或許可以讓漢字世界裡一直臣服、信仰、追逐世俗權力的人們，思考另外一種迥異的價值並願意為之而奮鬥、奮戰。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ ■來自日本講談社的全球史鉅獻 《伊斯蘭帝國的吉哈德：一部奮戰、正義與和平的伊斯蘭發展史》屬於日本講談社紀念創業一百週年，所出版的「興亡的世界史」套書第7卷。這套書的出版是希望跳脫出既定的西歐中心史觀和中國中心史觀，用更大跨距的歷史之流，尋找歷史的內在動能，思考世界史的興衰。八旗文化引進這套世界史的目的，是本著台灣史就是世界史的概念，從東亞的視角思考自身在世界史中的位置和意義。 ◆本書系由21卷構成，陸續出版中
真主大道上： 阿拉伯大軍征服與伊斯蘭帝國的創立
有一則中東地區流傳的古老傳說，說在西元三世紀中葉，一群年輕的基督徒，為逃離羅馬異教徒皇帝的迫害，遠離家鄉出走避難。逃到一處可藏身的山洞裡，這幾個年輕人很快便入睡了。隔天醒來，驚訝地聽到山下傳來教堂鐘聲，跑出洞外，只見所有高聳的房舍上全都掛著十字架。一夜之間，異教徒世界竟然變成了基督教世界。殊不知，上帝為了保護他們免於異教徒的迫害，讓他們在山洞裡沉睡了兩百年，待浩劫過後，才讓他們在基督的世界裡甦醒過來。類似的驚訝也發生在研究七世紀中東歷史的人身上。西元六三○年之前的中東地區，一片基督教世界景象，基督教義甚至傳到了非洲沙漠、波斯帝國，更遠至中國。但就在西元六三○年之後，翻閱穆斯林所寫的中東歷史，赫然發現伊斯蘭先知穆罕默德的傳教範圍遍佈中東地區。藉由阿拉伯大軍的力量，伊斯蘭教以驚人的速度向四處傳播。從穆罕默德出生的阿拉伯半島西部（麥加），一路跨越了整個中東，不僅前波斯帝國，還有拜占庭帝國南部和東部的省份，都歸阿拉伯人統治。短短幾年之間，阿拉伯大軍所到之處，處處旗開得勝，非阿拉伯人則處處屈服：阿拉伯人統治的地區都強制信奉伊斯蘭教；非阿拉伯人被迫低頭，不是改信伊斯蘭教，就是被殺。這是第九世紀穆斯林學者所描繪當時的景象，也是從那之後最廣為世人所知的中東歷史。以上這種敍事法，並不能說它不對。但全然從勝利者立場來說歷史，這樣的做法會產生缺點。這會將勝利者理想化，而且都是單方面的描述：真神（God）與伊斯蘭教（Islam）的角色被誇大了，而非穆斯林們（non-Muslims）卻多半被輕忽了。本書的目標，就是對伊斯蘭崛起這改變世界的大事件，嘗試做更全面性的研究。為達目標，我採用的策略很簡單，我把研究重點放在第七、第八世紀的史料文獻上，而不是後面年代較晚的資料。現存有關穆斯林的資料，我們拿到年代最早的，是第九世紀留下來的。當時的作者雖說是根據較早的材料書寫，但他們不可避免地用自己的認知描繪早年的世界。史學家向來都這麼做。可是在第九世紀的中東，用這種做法，問題就大了。因為第九世紀中東的政治情況和宗教規模，與第七世紀是截然不同的。再者，讓我從古早資料中找出來應該回歸歷史的材料是，被征服者以及非穆斯林征服者的聲音。九世紀的學者為了突顯阿拉伯穆斯林獨特的歷史，他們貶低非阿拉伯人和非穆斯林的角色，將真主阿拉、穆罕默德、以及穆斯林推上舞台正中央。序幕就由穆罕默德首次出擊拉開，隨之而來是全面的勝利，這一切都是真主阿拉所應允的，穆斯林學者如此認定：這是真神允許伊斯蘭教義在世上傳播的方式。一位穆斯林大將對基督教僧侶說道，「這是真神對我們的愛，衪對我們的信奉十分滿意，所以衪讓我們征服所有宗教，管理所有的人。」 但這其實是將史實簡單化、理想化，並且同質化。阿拉伯大軍征服事實上是十分複雜且多樣貌的。戰事紛亂，參戰的理由不一而足，甚至有的還會改變。然而發動戰爭和記錄戰爭的人，卻只想將之簡化，用非黑即白的二分法，描繪成一場信教者對異教徒，善良對邪惡，自由正義對抗高壓暴政的戰爭。第三點我想強調的研究重點是，阿拉伯大軍征服之前的歷史。穆斯林資料向我們描述的是，穆罕默德和他的追隨者們創造了一個新世界；其實，他們只是將舊有世界重新改造。為說明此點，我們需要熟知中東文化，尤其是被阿拉伯人強佔的地區，佔領之前的生活文化是何樣態。這下子，非穆斯林的資料就派上用場了。他們可以讓我們知道在阿拉伯大軍征服之前發生了什麼事。由此，我們可以探究西元六世紀到八世紀之間，看事件如何發展，看變化如何生成。要是我們不這麼做，而照一般慣例跟著九世紀伊斯蘭歷史學者的資料進行研究，我們碰到穆罕默德時期就會撞牆，最後只能做出與中世紀穆斯林相同的結論，誤以為伊斯蘭文明是一夕之間就從阿拉伯半島西部誕生。最後，我想試著擴大研究範圍，不要侷限在穆罕默德在阿拉伯半島西部的動態，也不只觀察他繼任者的活動。在第五、第六世紀時，為數不少的阿拉伯部族在拜占庭和波斯帝國裡從軍，有些勢力強大的氏族還能在兩大帝國境內佔個角落經營自己的城市。到了第六世紀後期，有股新勢力誕生，在波斯和中國之間，一支土耳其聯合大軍占領了大片土地，並不時對波斯發出攻擊。六世紀中葉，有著一千五百年歷史文明的葉門被擊潰了，阿拉伯半島東部和西北部許多古老的村落變小了。長達廿多年的時間，中東地區的兩大強權：波斯和拜占庭，都得全力應付戰事，直到第七世紀初期。我無意貶低宗教在其中所扮演的份量，其實我十分看重它的影響力；伊斯蘭帝國的壯大以及多次征服的成就，確實是源起於宗教。然而，宗教表現的意義不只是虔誠和忠心，尤其是在第七世紀，它還意味著武力、精神感召，以及悍衛正義的行動。為了減少用前述伊斯蘭觀點來詮釋歷史的缺點，我在本書會稱「阿拉伯的征服」，而不說「伊斯蘭的征服」。其實兩種說法都不完全精確，因為征服者並不完全是阿拉伯人，也不完全是穆斯林。在本書中，征服者們的動機才是我研究的重點。今日阿拉伯人的國度，全部或大部分是穆斯林世界，其實，當中有很大部分是被人占領之後很久才被當地穆斯林所征服；或是經由商人、傳教士、或行腳苦行者的影響，後來才慢慢變成伊斯蘭世界；而他們的祖先並非全都是阿拉伯裔的。歷史學家在描寫距離遙遠的事件時，往往將事情簡化、濃縮、系統化和理想化。我們現在對於阿拉伯征服的了解，全是依照第九世紀作家對第七世紀事件的描寫。他們的敘述，不斷地強調大軍征服的驚人速度和成就，十分強調征服者信仰的力量。本書的目標是，重新詮釋這些征服，找回它們對人類歷史的影響，反駁那些將它們視為超乎常情、近乎神奇的言論。我希望能將它們回歸到可以解釋的，是合乎人類行止的範疇。阿拉伯征服者是很厲害，但惟有把他們如何克服困難和挫折的情形一併考量進去，才能真正了解阿拉伯征服者的確很了不起。
鄂圖曼帝國五百年的和平：跳脫土耳其視角的非伊斯蘭帝國
撼動歐亞、終結拜占庭千年統治無法用「民族國家」觀念來理解的龐大帝國――鄂圖曼帝國＝土耳其人統治的土耳其國家？所謂的鄂圖曼治國體制，與伊斯蘭法有何關聯？十四世紀初葉，在安納托利亞邊境誕生的小國――奧斯曼公國，發展成覆蓋巴爾幹、安納托利亞、阿拉伯世界、北非的大帝國――鄂圖曼帝國。至十九世紀為止，鄂圖曼帝國在橫跨約五百年的時間，管理多民族與多宗教，實現長期的安定，使得東西文明的界限日趨模糊。爾後，鄂圖曼帝國又延續了近百年，直到一九二二年方才落幕。本書追溯的是這當中以獨特的治國機制崛起、運作，最終走向衰頹的前近代鄂圖曼帝國的五百年歷史。該機制的特性可稱為「鄂圖曼體制」，如同歐洲蔚成一大體系一般，獨一無二，且在十九世紀前的世界各個角落裡，或許都能找到類似體制的蛛絲馬跡。■鄂圖曼帝國是專指土耳其人統治的土耳其國家嗎？ 鄂圖曼帝國與土耳其共和國的關係究竟為何？這個問題或許可以改成：「為何土耳其人以外的國家，不被視為鄂圖曼帝國的後裔？」因為巴爾幹至阿拉伯世界的廣大土地上，自鄂圖曼帝國分裂成立的各國，在歷史的某個階段都曾與帝國敵對，並在與其抗爭中建國。所以，巴爾幹或阿拉伯諸國抵死不承認自己是鄂圖曼帝國的後代子孫。此外，在十九、二十世紀的歷史中，許多國家將該國所背負的結構性問題，視為「鄂圖曼帝國的負面遺產」，將責任歸咎於過去的鄂圖曼帝國，從結果來看，也就沒有在主觀上將自己定位成帝國的「後裔」。鄂圖曼帝國的歷史橫跨著一座分水嶺，十九世紀以前的「不屬於任何人的國家」──鄂圖曼帝國，於十八世紀末至十九世紀初步入遲暮，其後的百年，則是在現代新世界秩序下發展的「近代鄂圖曼帝國」時期。隨著光陰流轉，各民族紛紛自立國家，最後的殘山剩水則構成了「土耳其人的國家」。若細看這段歷史，土耳其共和國繼承鄂圖曼帝國一事，實則為順水推舟，情勢使然。因為到了最後，它的皈依之處就在土耳其共和國。■「不屬於任何人」的國家之「後裔」―― 無法用現代「民族國家」的觀念理解的龐大帝國！鄂圖曼帝國統合了具有多樣性的人口，帝國內生活模式的特色就是非常無條理；在「文化馬賽克」裡生活的人們，保留各自的宗教、法律、傳統及語言。這幾乎是「民族國家」所無法想像的狀態！若要刻意質問統治階層的民族歸屬問題，便只能說鄂圖曼帝國是由一群後天取得「奧斯曼人」之自我認同的成員所統治的國家。「奧斯曼人」的圈子裡，包含了現今的塞爾維亞人、希臘人、保加利亞人、波士尼亞人、阿爾巴尼亞人、馬其頓人、土耳其人、阿拉伯人、庫德人、亞美尼亞人、高加索各民族、克里米亞韃靼人等等，其中也有少數的克羅埃西亞人、匈牙利人。總之，追究帝國是由哪一族人統治，在此不具任何意義。■「鄂圖曼帝國」是像一般人理解的「伊斯蘭帝國」嗎？ 伊斯蘭法對帝國的穩定來說，有何重要意義？的確，鄂圖曼帝國懸掛著伊斯蘭的旗幟，但那頂多是他們「向伊斯蘭致敬」，用來宣揚正義或公正等普世價值及戰場上的勝利。同樣的，基督教徒亦曾經打著宗教的旗號四處征戰，雙方的所作所為如出一轍。在戰爭中，宗教縱然鼓舞了士氣，但這也不過是宗教的「利用方式」之一。對鄂圖曼帝國而言，利用伊斯蘭法有多重的意義與優點：第一，伊斯蘭法是比鄂圖曼帝國更早建立的法制體系，欣然接納具有威信的制度，有助於統治上的安定。第二，伊斯蘭法極具彈性，所以鄂圖曼帝國中與伊斯蘭法毫無關聯的世俗規範，也能被包容在伊斯蘭法的體系底下。第三，伊斯蘭法揭示了如何統治非穆斯林的原則。若從這個觀點看來，並非不能稱其為伊斯蘭帝國。但是，我們還是不應忽略鄂圖曼帝國是在利用伊斯蘭教及該法制體系的事實。帝國大大小小的決策都是以「伊斯蘭」為名來執行，重點就在於這「大大小小的決策」究竟所謂何事。恐怕，將鄂圖曼帝國稱呼為伊斯蘭帝國，多半意在模糊這些「大大小小的決策」的內涵。■柔軟變化的帝國組織與鄂圖曼文化之光 從蘇丹到平民，各有豐富的享樂方式在梅赫梅德二世、謝利姆一世、蘇雷曼一世等強大的蘇丹統治之下，帝國持續著以大宰相為中心、由官人們支配的漫長時代，在彈性的帝國組織裡，伊斯坦堡文化綻放出鄂圖曼的光芒。十六世紀以後，隨著各式教育的普及，帝國各地開始出現以鄂圖曼語創作的詩歌，以特定人物為頌揚對象的頌詩比重逐漸加大。頌詩之所以發達，是因為想要晉升為官，檯面下私人交際的非正式社會關係日益重要。伊斯坦堡中的富裕階層也帶起了各種消費風潮，他們大手筆興建海邊別墅、進口鬱金香和擺設宴席。至於一般民眾不僅關注宏偉建物和皇家宴席，對書籍更表現出高度的熱情，使得興建獨立圖書館比伊斯蘭經學院附屬圖書館更為興盛。十九世紀實用書需求大量增長，印刷術在鄂圖曼帝國扎下根基。之後，印刷術透過行政公文的大量印刷及官報刊行等政府需求而擴大利用，就這樣，印刷技術在鄂圖曼帝國順著社會和文化整體轉變的潮流而逐漸普及。＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝■《鄂圖曼帝國五百年的和平》能夠帶給台灣讀者什麼啟示？正因為鄂圖曼帝國的歷史長久以來一直被後繼諸國的民族國家所利用，以圖發展本國的民族主義，所以在這方面我們必須更加小心謹慎。如何使鄂圖曼帝國不受近代民族主義所束縛，以其本身的價值尋求歷史定位，依然是一項艱鉅的任務。本書的啟示是：鄂圖曼帝國應被理解為是由一群後天取得「奧斯曼人」之自我認同的成員所統治的國家，而非單純的土耳其或伊斯蘭國家。這和清帝國的「旗人」包括滿蒙漢有相似之處。今天的台灣該如何看待鄂圖曼帝國裡多元族群融合的現象？鄂圖曼帝國以伊斯蘭法同時管束穆斯林與非穆斯林，這其中有何可借鑑之處？都是非常值得深入思考的議題。＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝■來自日本講談社的全球史鉅獻《鄂圖曼帝國五百年的和平：跳脫土耳其視角的非伊斯蘭帝國》屬於日本講談社紀念創業一百週年，所出版的「興亡的世界史」套書第11卷。這套書的出版是希望跳脫出既定的西歐中心史觀和中國中心史觀，用更大跨距的歷史之流，尋找歷史的內在動能，思考世界史的興衰。八旗文化引進這套世界史的目的，是本著台灣史就是世界史的概念，從東亞的視角思考自身在世界史中的位置和意義。◆本書系由21卷構成，陸續出版中――興亡的世界史──全書系書目01《人類文明的黎明與黃昏》青柳正規（東京大學名譽教授）──著02《亞歷山大的征服與神話》森谷公俊（帝京大學教授）──著03《草原王權的誕生》林 俊雄（創價大學教授）──著04《迦太基與海上商業帝國》栗田伸子（東京學藝大學教授）、佐藤育子（日本女子大學學術研究員）──著05《地中海世界與羅馬帝國》本村凌二（東京大學名譽教授）──著06《絲路、遊牧民與唐帝國》森安孝夫（大阪大學名譽教授）──著07《伊斯蘭帝國的聖戰》小杉 泰（京都大學教授）──著08《凱爾特．最初的歐洲》原 聖（女子美術大學教授）──著09《義大利．海洋城市的精神》陣內秀信（法政大學名譽教授）──著10《蒙古帝國的漫長遺緒》杉山正明（京都大學名譽教授）──著11《鄂圖曼帝國五百年的和平》林 佳世子（東京外國語大學教授）──著12《亦近亦遠的東南亞》石澤良昭（上智大學特任教授）──著13《印加與西班牙的交錯》網野徹哉（東京大學教授）──著14《歐洲霸權的光和影》福井憲彥（學習院大學名譽教授）──著15《搖擺於歐亞間的沙皇們》土肥恆之（一橋大學名譽教授）──著16《東印度公司與亞洲的海洋》羽田 正（東京大學教授）──著17《大英帝國的經驗》井野瀨久美惠（甲南大學教授）──著18《大清帝國與中華的混迷》平野 聰（東京大學教授）──著19《大日本‧滿洲帝國的遺產》姜尚中（東京大學名譽教授）、玄武岩（北海道大學准教授）──著20《空中帝國──美國的二十世紀》生井英考（立教大學教授）──著21《人類該往何處去？》大塚柳太郎（東京大學名譽教授）、應地利明（京都大學名譽教授）──等著
阿拉伯人500年史(上下冊不分售)
今日阿拉伯與西方國家的衝突，從何而來？ && 我們正處在阿拉伯歷史上最黑暗的時期。從二〇〇〇年至今，中東歷經了兩次轉變時刻：2001年911恐怖攻擊事件引發美國的反恐戰爭與2011年的阿拉伯之春革命。這兩起劃時代事件不僅界定二十一世紀中東的輪廓，至今也仍深刻影響我們。 & ◎國際中東史權威、暢銷書《鄂圖曼帝國的殞落》作者扛鼎之作。 ◎問世十周年，首度在台上市。 ◎歷經三次改版，完整譯自最新版本，收錄最新第15章、台灣版作者序。 ◎榮獲《經濟學人》、《金融時報》、《大西洋月刊》最佳選書。 ◎林長寬（成大歷史系副教授）、梁元禎（中研院史語所副研究員）、趙錫麟（交大兼任助理教授）、鄭慧慈（政大阿拉伯語系教授）一致推薦。 && 阿拉伯是伊斯蘭教的發源地，也是近代重要的石油產地，掌握全球經濟動向的阿拉伯人，有過勢力遍及歐亞非三洲的帝國。 20世紀，這裡成為美蘇冷戰的舞台中心，21世紀更成為美國定義下的恐怖份子聚集地。 他們說…… & 如今身為阿拉伯人，似乎不是一件幸運的事 自鄂圖曼土耳其攻下君士坦丁後，阿拉伯人告別昔日的榮光，開始在土耳其人的統治下生活。進入十九世紀，阿拉伯世界遭遇西方強權的侵擾：第一次世界大戰後，英法等國擴大瓜分阿拉伯地區；冷戰時代阿拉伯國家被迫在美蘇兩強之間選邊站；後冷戰時期，在美國掌握的單極世界下，他們努力尋求新的生存方式。 & 自2001年911事件，19個阿拉伯恐怖份子炸毀雙子星大廈後，阿拉伯世界遭受來自西方國家的仇視，繼之而來的是機場的盤纏、懷疑的目光和以打擊恐怖主義為名的軍事攻擊。而2011年原以為是邁向民主契機的阿拉伯之春，卻讓阿拉伯地區陷入更深層的混亂。 & 長期以來，在當地獨裁政治與西方勢力的操弄下，阿拉伯人在主流媒體的渲染中，成為極端保守、伊斯蘭基本教義，甚至是恐怖份子的代名詞。但在一九八〇年代，部分阿拉伯世界其實也有過相當西化的時期，至於今日封閉保守的刻板印象則是後來的事。這塊在二十世紀衝突不斷，同時也是牽引世界政治經濟波動之地，為何阿拉伯人會從民族主義與阿拉伯主義，轉向伊斯蘭主義？為何他們仇視西方國家？長久以來我們僅能從西方學者的角度去理解。 && 用阿拉伯人的視角重寫阿拉伯的歷史 本書作者從十六世紀鄂圖曼土耳其人的統治說起，描繪阿拉伯世界如何面對歐洲殖民與現代化的挑戰。透過大量阿拉伯資料，從政治家、詩人、知識份子、平民百姓的口中，我們看到了真正屬於他們的歷史。最新版本更深入討論阿拉伯之春的來由與影響、敘利亞內戰、ISIS的興起與背後歷史陳因。讀者將可理解今日阿拉伯世界的紛爭從何而來，以及未來可以往哪裡去。這是一本書融合嚴謹學術研究和生動的敘述風格，精彩地演繹阿拉伯的樣貌，同時也是認識阿拉伯近代歷史必讀之作。 & &
黃金之城，杜拜：阿拉伯世界最受矚目的現代化歷程，締造金錢的天堂與煉獄
各界誠心推薦： 公視董事長／陳郁秀 政大外語學院院長／鄭慧慈 《杜拜不轉機》作者／李亭瑩Camy ★連續八年，出版至今蟬聯Amazon阿聯歷史分類排行之冠 ★第一本深入了解杜拜歷史、文化、財經與中東形勢的專書 有錢，就能得到想要的生活。 杜拜印證了這句話，但有錢真的就能打造出一個完美的城市？ & 杜拜，擁有世界最高樓、最大人工島群、唯一的七星級酒店，豪華的阿聯酋航空是這座城市美麗的代言者。但在杜拜歌頌著一片光鮮華麗的同時，究竟是什麼支撐起杜拜，讓它在一片荒漠中蓋起萬丈高樓，短短50年從一個偏僻小漁村，化為現代化的摩登大都會？ & 傳奇的馬克圖姆，執政家族發跡史： 杜拜的建築奇景震驚世界，這些奢華的巨額投資締造了杜拜絕無僅有的繁榮，而操縱這一切的就是杜拜的領導家族馬克圖姆，讓杜拜走向國際頂峰。 & 以自由為名，最混亂與矛盾的魔性都市： 不論國籍、宗教、種族，甚至是觸及阿拉伯敏感話題的猶太人，都可以在杜拜不受拘束地往來貿易。但隨之興盛的還有色情業，身為保守的伊斯蘭國家，杜拜也是中東首屈一指的大淫窟。 & 金錢神話下的人間煉獄： 杜拜有高達九成的外勞人口，沒有工會保障，每年工程意外死亡人數為世界第一；奢華享受付出的還有燃燒地球壽命的高汙染，杜拜是世界碳排放量首冠，超過美國人的兩倍以上。 & 透過吉姆•克雷恩詳實的報導，將帶我們一探這座全球最具爭議性的阿拉伯城市，如神話般的杜拜成名故事。
麥加，伊斯蘭千年聖城：文明的崛起與變調，穆斯林最深沉的傾訴
麥加──專屬伊斯蘭信徒的天堂入口 台灣第一本關於麥加的書！要了解伊斯蘭，必須先從麥加開始！ 當石油財富湧現，金錢成為麥加人的新真主，全世界都在討論伊斯蘭，伊斯蘭的信仰中心卻為世人所忽略！ 你一生無法踏足的禁地，讓穆斯林、《遠見》雜誌（Prospect）英國百大智者、全球最知名伊斯蘭文化專家佶亞伍丁•薩爾達爾，在《麥加，伊斯蘭千年聖城》為你細說從頭。出版後，引起全球震撼，顛覆世人對聖城的刻板印象。 ‧對飽受摧殘、「迪士尼化」的麥加提出沉痛批判 ‧從麥加出發，深入探討伊斯蘭文明的發展歷程 麥加──伊斯蘭教第一大聖城，穆罕默德的出生地。穆斯林每天朝這裡祈禱，一生至少到麥加朝聖一次，是伊斯蘭信徒最大的想望與榮耀。《麥加，伊斯蘭千年聖城》指出，麥加的重要性不只在於宗教。麥加發生的事，以及穆斯林對麥加政治和文化歷史的看法，對世局影響巨大，一直持續至今。 然而，這個穆斯林認為地球上最神聖的地方，如今竟已面目全非…… 例如： ‧到麥加朝聖是伊斯蘭五功之一，麥加如何奠定神聖地位？ ‧從小對麥加抱持崇敬的穆斯林，深入走訪聖城後，為何憧憬幻滅？ ‧先知穆罕默德之後，派系分裂與內戰何以綿延長達千年？ ‧因石油致富的紹德家族，致力將麥加面貌現代化，帶來哪些新問題？ 薩爾達爾是首屈一指的穆斯林文化研究學者，在《麥加，伊斯蘭千年聖城》一書中探討伊斯蘭中心────麥加的歷史發展，剖析其重要性與影響，並勇於對現況提出批判。他從頭說明麥加從沙漠荒谷變成貿易城市，以及突然崛起為宗教中心的過程，並檢視形塑穆斯林文化的內部鬥爭。 他在書中穿插自己親身前往麥加朝聖的經歷，以獨到眼光呈現麥加的精神層面以及傳統和現代之間的衝突。他揭開麥加的實體、社會、文化面向，並且透過過往西方旅行家對麥加的紀錄與評價，進一步揭示西方人長期以來對麥加的奇異想像與吸引力，藉此探索對麥加未來的影響。 這部震撼人心之作兼具知識性與感性，既像報導文學又似回憶錄，發人深省且耐人尋味，帶領我們走進當今世界最重要的一個地方。
不一樣的猶太人：務實
一般人只要提起猶太人，無不升起一股肅然心境，推崇備至――& 猶太人是世界上最優秀的民族；& 猶太人是書的民族，沒有文盲；& 猶太人篤信猶太教，並忠誠奉獻；& 猶太人在各行各業成就非凡，都執牛耳；& 猶太人是世界第一流的商人；& ……& 沒錯，猶太人是個人才濟濟的民族，除了耶穌是道道地地的猶太人之外，在各領域獨占風騷者更比比皆是。例如，大哲學家斯賓諾莎，社會主義的導師馬克斯，物理之父愛因斯坦，心理分析大師佛洛依德、佛洛姆，繪畫奇才夏卡爾，音樂奇葩孟德爾松……等等，在在都證明猶太人是世界十分優秀的民族。 然而，是什麼原因造就出如此卓越的人類？& 到底猶太人，他們心裡都在想些什麼？& 為什麼和你我之間，會有如此的「大不同」呢？& 本書試著以不同的角度，來「超譯」猶太人，讓我們以更多元的方式，來探討猶太人，從金錢與人生談到經營的謀略；從樂施好善的募捐手法叫人嘆為觀止，以及猶太人在律師界、醫學界、藝術界的發揚光大，最後我們還將很少露臉的猶太人犯罪故事，也向大家做一個精彩的報導，希望本書有別於坊間的同類型作品……& 當然，要談猶太人永遠離不開「錢」這個話題，世人幾乎會將猶太人與金錢劃上等號，儘管錢人人喜歡，可對猶太人會賺錢，擁有大量的錢，卻又露出鄙視的眼光，真是沒有道理！& 不過，也不是沒有道理。道理就是你嫉妒人家，你沒有人家會掙錢，也不去研究人家怎麼掙錢……所以，以下的文章，你不妨好好去研究一下！ 更重要的是―—你「要改變」！只要把猶太人的思路摸清了，你把觀念改了，人人都會有出路！
不可思議的猶太人
對於猶太民族和猶太文化，您也許還不很熟悉；其實只要留心身邊發生或出現的種種事件和現象，就可以發現猶太人和猶太人的智慧，一直在我們不知不覺之中參與著我們的生活。 關心國際政治的，一定經常聽到中東地區的以阿衝突，這以色列就是猶太人新建立的國家；相信基督教的，一定知道《聖經》、上帝和耶穌基督，這《聖經》中的〈舊約全書〉就是猶太教的正典，上帝就是從猶太人的至高唯一神耶和華演化而來，耶穌基督本人更是道道地地的猶太人。 熟悉哲學的，一定知道斐洛、斯賓諾莎、維特根斯坦；熟悉社會科學的，一定知道馬克思、涂爾幹、塞謬爾森；從事自然科學的，一定知道愛因斯坦、埃爾利希、科恩伯格；從事心理學的，一定知道弗洛伊德、弗洛姆、馬斯洛；喜歡美術的，一定知道夏卡爾、里普希茲、愛潑斯坦；喜歡音樂的，一定知道門德爾松、馬勒、奧芬巴赫…… 即使對所有這些猶太人一個都不認識也沒關係！我們就來談談與現代人息息相關的―—每週休息一天的規矩，便源自於猶太文化；諸如股票交易、可轉讓票據、政府債券，都有猶太人的創造痕跡；醫院裡的打針吃藥，螢幕上的電影、電視，許多也是猶太人的創造和出品。 沒有猶太人、沒有猶太智慧，世界絕不可能是現在這個樣子！要了解這個世界，必須了解猶太人、了解猶太智慧！ 猶太人古稱希伯來人，其祖先是一個遊牧部族，大約於公元前二千年從幼發拉底河流域(此為傳統說法)來到迦南，即今天的巴勒斯坦。當地人稱之為「哈比魯人」，意為「大河那邊來的人」；後因語音演變，遂成「希伯來人」。 公元前1700年左右，希伯來人開始自稱是以色列人。「以色列」是「與神角力」的意思。相傳他們的族祖曾於夜間同神角力，神不能勝，故為之起名以色列。 後來因迦南大旱，以色列人移居埃及。經過四百餘年的寄居奴役生活之後，由部族首領摩西帶領，離開埃及，重返迦南。途中，在西奈沙漠上流浪四十年。在這一期間，摩西代表以色列族眾與耶和華上帝立約，接受上帝授予的「十誡」，尊耶和華為至高唯一神。此乃猶太教的初步奠定。 公元前十三世紀，希伯來人征服了迦南人和其他土著，開始定居迦南。這時，在北方形成了由十個部落組成的以色列王國，南方形成了由兩個部落組成的猶大王國。公元前十一世紀，掃羅在這十二個部落的基礎上建立了統一的王國。第二代君王大衛和第三代君王所羅門前期，是猶太王國的鼎盛時期，所羅門王修築了耶路撒冷城和珍藏上帝與以色列人立約之信物的聖殿，史稱「第一聖殿」。 在所羅門晚期，國勢漸衰；到他死後，王國分裂為二，仍為北方以色列國，南方猶大國。兩國自相殘殺，兩敗俱傷。以色列遂於公元前721年為亞述人所滅，從此消失。 到公元前586年，猶大王國亦亡於新巴比倫人之手。耶路撒冷城破之日，聖殿被毀，上層人士和工匠、文士數萬人被擄至巴比倫，史稱「巴比倫之囚」。 流散在外的希伯來人當時被稱為「猶太人」，意為猶大國滅亡後的遺民。起初帶有貶意，後來相沿成習。 在歷時半個世紀的被囚期間，希伯來人中的文士和祭司為保存民族文化傳統，開始撰寫、編錄文獻資料，其中一部分構成了日後《聖經》的主要內容。 公元前538年，波斯人滅新巴比倫，允許希伯來人返回此時已處於波斯人統治下的巴勒斯坦，重建聖殿。希伯來人經過二十年的艱苦努力，重新建成聖殿，史稱「第二聖殿」。 在此期間，希伯來人開始將帶回的文獻加以整理，編為正典。約在公元前400年時，現存《聖經》中的前五卷，即所謂的「摩西五經」首先具備了現在的形式，以「托拉」為名，成為正在形成中的猶太教的最高經典。《聖經》中的其餘部分也分別於公元前200年和公元100年時被編入《聖經》，猶太教從此成為「一本書的宗教」，猶太民族從此成為以一書為樊籬，來規範民族生活，抵禦異族同化的民族；而這本書本身也作為代表，構成了西方文明的兩大基石之一（另一個是古希臘文化）。 一個以後被排斥在主流生活之外達二千五百年的民族，不久就將通過這本書，大大地干預整個人類文化、包括主流文化的進程。 從猶大國滅亡之後，希伯來人一直處於異族統治下。波斯人之後是馬其頓王國，隨後是馬其頓王國分裂後形成的埃及托勒密王朝和敘利亞塞琉古王朝。公元前156年到公元前63年之間，希伯來人曾通過「馬加比起義」，獲得一百年的獨立。此後，便落入羅馬人的統治之下。 公元66年，希伯來人進行武裝起義，遭羅馬人鎮壓，第二聖殿於公元69年被毀。公元132年，希伯來人再度起義，於三年後失敗。隨後，羅馬人將希伯來人或殺或賣，餘者全部強行驅逐出巴勒斯坦。至此，希伯來人幾乎全部成為「猶太人」，從此開始漫長的「大流散」：起先散居於歐亞非三洲相鄰處，後來遍及全世界。 在這個歷時將近兩千年的漫長時期內，猶太民族始終處於被歧視的境地，並屢遭迫害，甚至殺戮。其中最為悲慘的莫過於納粹德國的「最後解決」：共有六百萬猶太人死於煤氣室中、或槍口下、或勞役的折磨。 然而，就是在這樣惡劣的生存環境下，猶太民族散而不亡，不但極為頑強、令人不可思議地作為一個民族生存下來，並在各個時期、乃至今日，為人類文明做出了巨大、與其人數不成比例的貢獻。 猶太民族最早確立不具形態的至高唯一神這種宗教的最高級形式，猶太教至今仍是一切宗教中最嚴格的「一神教」。猶太民族的《聖經》直接孕育了基督教和伊斯蘭教：基督教的《聖經》就是猶太教《聖經》(即所謂〈舊約〉)與基督徒編錄的〈新約〉之結合；伊斯蘭教的創始人穆罕默德本身深受猶太教的影響，伊斯蘭教的聖經《可蘭經》在許多方面源自猶太《聖經》。 中世紀基督教哲學的奠基人是猶太人哲學家斐洛，近代西方哲學的開端則始於荷蘭猶太人、大哲學家斯賓諾莎。在近代科學興起之後，猶太人迅速走過了自己的「啟蒙時期」，進入一個空前繁榮的創造時代，人才輩出，成果纍纍。 直到今日，各個領域、各門學科中幾乎都有猶太人的身影，其中不乏世界一流人物。僅以諾貝爾獎為例，據統計，從1907年至1970年，猶太人中獲此獎者的比率為世界最高，是世界其餘人口中獲獎者比率的25倍！ 猶太民族在喪失地域之後，便有意識地以民族文化為紐帶，借助於典籍和注重學習的傳統，在兩千多年的散居生活中維繫了民族的存在，始終保持著獨特的文化個性與民族個性，文化傳統一以貫之，從未中斷，並於現代民族解放的潮流開始之際，果斷地把握住歷史時機，終於在1948年重建猶太民族的新國家―—以色列。 這是人類歷史上「絕無僅有」的「古國復活」之事例！ 猶太民族長期居於屈辱地位，卻靠不屈不撓的精神和精明強幹，一再取得巨大的經濟成就；一個被歧視、被侮辱的民族卻同時以「有錢」而聞名於世，由現代開始，越來越成為世界經濟生活中一支重要的力量！ 猶太人在復國的過程中，更復活了希伯來語。這是人類諸多民族上古語言中唯一復活成功的實例。 以色列人的文盲率為世界最低，僅占百分之五；平均受教育程最高；平均讀書量也為世界最高：十四歲以上的人，平均每個月讀一本書。 以色列的基布茲組織是人類烏托邦理想唯一的現實存在。在其中，生產公有，人人勞動，按勞務分配，甚至孩子也集體居住在一起來養育。 以色列是一個缺油少水的國家，卻成功地征服了沙漠，綠色的田野不斷伸展，5%的農業人口提供了全國所需的95%農產品，還有相當數量出口歐洲，並至今保持著多項農作物單產世界紀錄！ 對於一個有著如此災難性的經歷而能如此成功地生存下來、興旺起來的民族，對於一個幾乎在人類一切活動領域中都有不同凡響之貢獻的民族，對於一個在眾多方面都創造了人類前所未有之奇蹟的民族，人們不能不承認她確有智慧，確有不同尋常的大智慧。猶太智慧是人類的一筆大財富。 對於這筆財富，每一個正邁向廿一世紀的國家或民族都可以以自己的方式加以汲取和利用，以便加速自身的發展。尤其對於與猶太民族同列人類碩果僅存的兩個從未中斷的古老文明，同為早熟的民族，卻以截然不同的存在形式走過大相徑庭的歷史道路，而今又處在不同起跑點上的中華民族來說，更可以從猶太智慧中找到不少可用來補足自己、提高自己、完善自己的重要內容。猶太智慧與中國智慧的融合，必能生成一種新的、更見智慧的智慧。本書即是為此而作的一次嘗試。
失落的文明：巴比倫帝國?
巴比倫的歷史、神話和成就總能激起我們對它的古老、輝煌與強大，以及留名青史的人物肅然起敬。曾經宏偉壯麗的城市，現已灰飛煙滅，令人不勝唏噓，但它們卻開啟了文明的進程，然而歷史的記憶總是會衰褪的！ 台灣的傳播媒體強力的放送訊息，意指巴比倫文明是所謂「外星人的文明」，語不驚人死不休！此外，一些名嘴更引喻失義、荒誕不經，有時甚至是大謬不然。然而西方傳統留下來的故事大部分都退化為文化中的一些奇聞軼事，與原始情況完全不同，這些故事不能再作為歷史準確的文獻資料了。 當然，古代希臘人、羅馬人和猶太基督教世界一方面對中東地區的衰微、奢侈和放縱提供創造了大量的想像，另一方面它們也是可怕、邪惡、殘忍神罰的執行者。對東方古代傳統和留存文化的破壞，最後導致文獻史料上出現了一個「黑洞」，這種狀況對探尋這些古老民族和文明的真實情況投下了陰影。 在希羅多德時代（公元前五世紀），巴比倫文明走過了三千多年有文字可查的歷程，由於長期的戰爭、大規模的破壞活動和自然災害，許多的城市被毁滅，許多的文獻被破壞，許多的古代民族在歷史的舞台上一閃而過便消失得無影無蹤。再加上懂得楔形文字的人越來越少；因此，那時期的人對自己本土的歷史文化，就已經不甚了了。希羅多德和接踵而來的希臘和羅馬作家對古巴比倫的記載，也只能是聽塗說，一知半解之物，有些事件甚至被嚴重歪曲了。 是故，創造文明固然偉大，破壞文明實在可惜，尋回失落的文明更是不易。而尋找失落的文明是個有始無終、永遠不會完結的過程。我們現在所做的一切；考古發掘、文獻考證、以各種形式公布研究成果和出版專書等，都是在做尋回失落的文明的工作。然而尋找失落的文明也永遠不及人禍，如今巴比倫文明似乎又遭到了一次更大的考驗；但文明是永恆的！它只是藏在地下罷了。
