為無聲者發聲：達賴喇嘛的七十年和平抗爭，守護西藏及其人民的自由與權利【首刷限定尊者扉頁印簽】
「對我和我的人民而言，本書都是一部意義重大的著作……在我身為達賴喇嘛的角色中，沒有什麼比本書所提出的議題更為重要。」 ──達賴喇嘛 ★ 流亡超過六十五年的翔實記事，完整見證達賴喇嘛的信念、抗爭與希望& 達賴喇嘛在本書中回顧了他的一生，流亡超過一甲子歲月，自解放軍入侵西藏以來與中共政權抗爭七十餘年，寫下他對西藏的情感、歷史與地緣政治的理解，以及他所看見的藏人的掙扎與受到的壓迫。 入侵西藏不僅是一次武力征服，同時也是對民族文化的侵略。面對同化壓力、宗教破壞，藏人在抵抗的過程中被流血鎮壓，百人以上的藏人自焚事件表達了他們的痛苦與憤怒，達賴喇嘛在回憶中理性而有力的敘事，傳達了他對於中共迫害的批判。 面臨苦難，依然堅持非暴力抗爭的和平理念── 達賴喇嘛於書中提及了過去從未公開的內容，談及與歷任中共領導人的交涉，並積極於國際間爭取支援的過程，亦從文化、歷史、身分認同闡述西藏人的處境。然而他始終堅持以非暴力的理念來爭取藏人的尊嚴與自由。這不僅是向印度聖雄甘地的學習，也是佛陀的教誨，面對最嚴峻的苦難，達賴喇嘛仍選擇以慈悲心面對，並展現出堅韌的智慧，為守護西藏的未來寄予深切的期望。 「儘管經歷了苦難與破壞，對於奮力爭取應有的自由與尊嚴，我們仍然秉持能夠找到和平解決之道的希望。」 ──達賴喇嘛 外媒讚譽 ✦《獅吼雜誌》（The Lion’s Roar）： 「《為無聲者發聲》不僅是一部政治回憶錄，它更是一份對西藏身分的宣言，是對非暴力抗爭與求生意志的見證……書中所回溯的歷程令人驚嘆——年輕時從中國的槍林彈雨中逃亡，到數十年後因堅守非暴力理念而獲得諾貝爾和平獎，達賴喇嘛的故事是一段關於堅韌、轉變與使命的旅程。」 ✦ 美國外交關係協會（Council on Foreign Relations）： 「毫不掩飾……如果西藏的民族認同得以延續，歷史將顯示出他（達賴喇嘛）是實現這一成就的關鍵人物。」
達賴喇嘛說佛教：探索南傳、漢傳、藏傳的佛陀教義
追尋人類生命的真相，就從佛陀的核心思想開始。兩千六百年前，佛陀領悟到的真諦是什麼？他提倡的根本修習法門有哪些？他的教法又是如何循序漸進地展開呢？達賴喇嘛尊者依循兩大佛教傳統的脈絡，去驗證並宣說佛陀體悟到的究竟真理，無論南傳、北傳或三乘，並非單單是一條宗教之路，而是探尋人類生命實相的旅程，最終，都能帶領我們通往解脫。【本書簡介】世界各地有數億人修持佛教，從西藏的洞穴、東京的寺廟到位於紅木森林內的閉關中心。所有這些佛教傳統都源自兩千六百年前佛陀在印度傳授的教法，這些教法以各種不同的語言在世界各地傳播，使佛教成為今日最具影響力的宗教之一。在本書中，達賴喇嘛尊者和美籍比丘尼圖丹．卻准詳盡地指出兩大佛教運動的異同。這兩大佛教運動分別是北傳佛教，即西藏和東亞的梵文傳統，以及南傳佛教──斯里蘭卡和東南亞的巴利語傳統。全書透過兩大佛教傳統的脈絡，深入思惟佛教的核心教義和修行法門，例如四聖諦、止觀禪修、菩提心和涅槃的意義，以及不同的傳統在詮釋這些修行法門和教義的異同，透過彼此的交互印證與獨一無二的洞見，提供修學者一個更深廣的視野，並且能夠激發滋養各自的知見，掃除通向解脫之道各種以偏概全的障礙。達賴喇嘛尊者說：在過去造作今生之「因」的人，是否和體驗今日之「果」的人相同？我們的痛苦是否是他人的過失？快樂和痛苦是否隨機發生？在心靈的旅程中，這些問題是我們的精神食糧，而我們如何回答這些問題，將影響我們過活的方式。【名人推薦】「那些仔細研讀本書的讀者，將對這些傳統所規畫鋪陳的證悟之道產生深廣的了解。」——菩提（Bodhi）比丘，《佛陀的話語》（In the Buddha’s Words）的譯者「我極力推薦本書，希望每個想要更完整、全面地了解佛教眾多傳統的人，都能受到唯一的導師釋迦牟尼佛的啟發和鼓舞。」——艾倫．華勒士（B. Alan Wallace），《專注力：禪修十階開發心智潛能》（The Attention Revolution: Unlocking The Power of The Focused Mind）的作者「達賴喇嘛尊者和圖丹．卻准悉心地創造了一個及時的獻禮，既令人信服，又充滿智慧。」——喬恩．卡巴金（Jon Kabat-Zinn），《正念療癒力》（Full Catastrophe Living）的作者「這是針對佛教文明所作的無價探勘，佛教的全面歷史、哲理教義、道德戒律、禪修訓練和證得的目標，盡收於本書當中。對所有熱愛佛法的人而言，這是一份珍貴的禮物。」——祖古東杜（Tulku Thondup），《無盡的療癒》（Boundless Healing）的作者
達賴喇嘛尊者開示佛子行三十七頌
《佛子行三十七頌》為藏傳佛教最重要的入門經典，是六百年前西藏無著賢上師，為學佛者撰寫的菩薩行心要，以精簡扼要的頌文，教導佛子們調伏內心，秉持善心，執守善行。其重要性，是初入佛者必修習，學佛者每日精進的重要著作。 本書集結達賴尊者分別於一九七三年、一九七四與一九八五年，在菩提迦耶聖地傳法之記錄而成。借由殊勝因緣，學習上師的教法，聞授佛法的總義、大乘的教理，期望學佛者如實修行，成為真正的佛弟子。 在戰爭、傷害與天災人禍頻傳的惡劣時代裡，透過尊者講解《佛子行三十七頌》，領會教理、持久修行，將私心轉為慈悲，感受內心的平靜，促使後世安樂。
當光亮照破黑暗：達賴喇嘛講《入菩薩行論》〈智慧品 〉
寂天《入菩薩行論》是大乘佛教最重要的精神與哲學典籍之一， 也是達賴喇嘛尊者鼓舞自己的精神與力量的最大泉源。 「各種層面的佛陀教法，目的均是為了開發智慧。」 「第二世紀的印度祖師龍樹說，對於精神發展而言，信心和理智兩者都是關鍵要素，這兩者中，信仰是基礎。然而他很清楚地說，要讓信心有足夠的力量，驅使我們在精神方面有所進展，我們需要理智，也就是一個可以讓我們辨認正道並培養深刻洞見的能力。但是瞭解不應只停留在知識與理智的層面，應該結合你的內心與心靈，這樣才會對行為產生直接的衝繫，否則你對佛教的研究將純粹只是理智上的，對你的態度、行為或生活方式將沒有絲毫影響。」──達賴喇嘛 本書是達賴喇嘛於一九九三年法國南部講寂天《入菩薩行論》〈智慧品〉的內容集結。此次講法的特別之處，在於尊者使用兩部論點相左的參考書分析有情與現象的究竟本質，引導讀者認識佛教修行上開發智慧的重要性。尊者在說法中將個人體悟及實踐的經驗及心得點綴於其中；書中並收錄尊者帶領讀者做觀修的方法，對於內容的了解是一項有利的輔助。
達賴喇嘛講《入菩薩行論》〈智慧品〉〈安忍品〉套書
寂天菩薩的經典著作《入菩薩行論》，至今仍是最能代表佛陀精神的奠基之作， 作為大乘佛教中極為重要的精神與哲學典籍，深遠影響著印度文化與西藏四大教派。 這部論著也是達賴喇嘛尊者鼓舞自己精神與力量的最大泉源。 《當光亮照破黑暗：達賴喇嘛講《入菩薩行論》〈智慧品〉》 「各種層面的佛陀教法，目的均是為了開發智慧。」 「第二世紀的印度祖師龍樹說，對於精神發展而言，信心和理智兩者都是關鍵要素，這兩者中，信仰是基礎。然而他很清楚地說，要讓信心有足夠的力量，驅使我們在精神方面有所進展，我們需要理智，也就是一個可以讓我們辨認正道並培養深刻洞見的能力。但是瞭解不應只停留在知識與理智的層面，應該結合你的內心與心靈，這樣才會對行為產生直接的衝繫，否則你對佛教的研究將純粹只是理智上的，對你的態度、行為或生活方式將沒有絲毫影響。」 ──達賴喇嘛 本書是達賴喇嘛於一九九三年法國南部講寂天《入菩薩行論》〈智慧品〉的內容集結。此次講法的特別之處，在於尊者使用兩部論點相左的參考書分析有情與現象的究竟本質，引導讀者認識佛教修行上開發智慧的重要性。尊者在說法中將個人體悟及實踐的經驗及心得點綴於其中；書中並收錄尊者帶領讀者做觀修的方法，對於內容的了解是一項有利的輔助。 《平心靜氣：達賴喇嘛講《入菩薩行論》〈安忍品〉》 我們常會陷入某種怒不可遏的情況，心靈與行為完全被瞋怒之火所控制，造成諸多苦難紛爭與暴力，還傷害了身邊所愛之人，而打破這一切惡性循環的出口，就是「安忍」！ 達賴喇嘛以其〈安忍品〉為開示的核心主軸，告訴我們如何對治情緒、培養安忍性情，以及實際的操作方法。 達賴喇嘛將教會我們── ＊當他人傷害我，要正視的是其行為背後的元兇──瞋恨心 ＊當討厭的人被讚美，不該心生忌妒，而是隨喜讚嘆 ＊因為體會生命本質為苦，所以能以慈悲與愛來利益眾生 安忍不是逆來順受、不是一昧接受生命中的痛苦與橫逆，而是一種對抗逆境的堅定態度！因為你理解情緒其來有自、事件有因果關係，所以能以沉穩且包容的態度面對他人，能從苦難經驗中尋覓到積極的深意。 當我們愈能看透事件背後緣起因果的律則，生起內省覺察力，愈能讓心靈沉穩、平靜自然地與他人相處，在靈性的成長上，也愈能有所提升。
達賴喇嘛講三主要道：宗喀巴大師的精華教授
博大精深的義理，融為十四個言簡意賅的偈頌，每一偈都是菩提道上的必要部署。達賴喇嘛尊者認為，《三主要道》是道次第教授精髓的總攝，內容雖然精簡，但非常有重量。將所有修行要義統攝為三主要道，是文殊菩薩直接傳給宗喀巴大師非常殊勝的指示。三主要道，即出離心、菩提心、空正見，是所有佛經的精髓，是所有顯乘和密乘實修的主軸。這三種素質被視為三主要道，是因為它們提供了從輪迴中獲得解脫的真正動機，以及形成了能獲得證悟的架構。從輪迴中獲得解脫的主要方法是出離心，證悟成佛的主要方法是菩提心，此二者皆因由空正見或空性慧而變得更強而有力。宗喀巴大師是藏傳佛教格魯派的開創者。在佛法衰頹的時代，宗大師精研經藏、整頓戒律，並且勤弘正法、廣著論典，終於力挽狂瀾，振興佛教。而其楷定實學實修的寺院學制，將思辨教理、覺察自心、回歸修行的格魯僧侶教育，延續至今數百年不輟。阿旺扎巴是《三主要道》的請法者。他是宗大師的心子之一，早期學成後即遵師命返鄉弘法，興建了108座寺院。有一次他寫信請問宗大師如何實修佛法，宗大師便寫下這《三主要道》作為回覆，並在文末親切地稱阿旺扎巴為「我兒」。宗大師曾說，將來自己成佛後，要把「第一口正法甘露」授予阿旺扎巴。當時宗大師已完成《金鬘論》、《菩提道次第廣論》、《菩提道次第略論》、《辨了不了義善說藏論》、《入中論善顯密義疏》、《正理海》等多部重量級著作，至此，將其教義收攝為本書的十四個偈頌，指引學修，鞭辟入裡，故《三主要道》實為宗大師所有教義之精髓。達賴喇嘛尊者以他的廣大博學和深刻見解，為現代的世界闡釋了這段經文。尊者常勉勵眾人，只要每日堅持實修出離心、菩提心和空正見，我們也能進入宗大師的「我兒」行列。
我，為什麼成為現在的我：達賴喇嘛談生命的緣起及意義
達賴喇嘛長銷20年經典著作 & 前世積累的各種因， 成為今生必須面對的果； 此生，又該生起哪些因緣， 讓我們超脫這無數的輪迴。 & 我們從何而來？生命的意義是什麼？ 在今生未知的道路上，又該何去何從？ & 縱貫人生的種種問題，答案都在佛教著名的〈六道輪迴圖〉中 & 生命的開始，從因緣而起。達賴喇嘛以〈六道輪迴圖〉簡明地講述流轉生死的十二因緣，依序包含「無明」、「行」、「識」、「名色」、「六入」、「觸」、「受」、「愛」、「取」、「有」、「生」，到最後「老死」，從過去、現在、未來，歷經十二個階段。 最初的無明代表我們過去生的愚癡、煩惱，無明導致行為的產生，行的結果就成為我們投胎這一生的主要因緣，並在往後形成一連串緣起，彼此互為因果，使輪迴流轉不息。了解連結前世今生的各種因緣，使我們更清楚現在的我是如何形成，領悟出自己在輪轉生死中的位置。一旦明白自己的處境，我們也能更理解他人，從而發起慈悲心，產生利他的思想。 & 書中亦收錄達賴喇嘛對信眾提出問題的回答，說明佛教緣起在日常生活起作用的方式，也探討生命中所遭遇的許多難題： & 一定要完全不執著於兒女私情，才能培養出內心的寧靜？ 不理會怒氣，藏在心底較好？還是讓它發洩出來，直接面對較好？ 有個七歲的小孩得了腦癌，可以怎樣建議他的父母？ 當診知腹中胎兒肢體有嚴重肢體殘障時，墮胎是否可行？ 對於臨終者，我們應該怎麼幫助他？我們應該跟他們說什麼？ &
菩提心起：達賴喇嘛給初發心修行人的第四個錦囊
點燃一盞菩提心燈， 以大悲為燃油， 以大願作燈炷， 散放大智的光芒， 驅散成佛路上無邊的煩惱黮闇， 這盞珍貴的菩提心燈指引我們證得正覺。 & 敞開你的心，生起利益眾生的決心——菩提心，你將真實地踏上成佛之道！ 菩提心是什麼樣的心？ & 它是為了利益一切眾生而證得正等正覺的發心。華嚴經中說：「諸佛如來以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲，生菩提心，因菩提心成等正覺。」可見少了菩提心就不可能成就佛果。& & 本書的內容涵蓋所有與菩提心有關的面向，達賴喇嘛尊者援引巴利語傳統與梵文傳統的經論與成就者的著作，並舉漢傳佛教與藏傳佛教的論典，詳盡地解說菩提心的定義、菩提心的種類、增長菩提心的方法等，強調菩提心在成佛之道上的重要性。最後，尊者提出「修心」的教法，教導我們如何直球對決我愛執與我執，奉獻生命引領眾生邁向正覺。 & 在本書中，尊者從生起菩提心的前行「四無量心」開始，教導我們能以慈、悲、隨喜、平等的正面心態來面對他人，它也是為利益眾生而願成佛的利他意樂，這種利他意樂能策勵修行者生起菩提心。那麼，要如何鍛鍊菩提心呢？尊者提到兩種法門：（一）七因果教授；（二）自他平等與自他相換。「七因果教授」教導我們思惟一切眾生都曾做為自己的父母，而生起發願成佛以解脫一切眾生的菩提心。修習「自他平等與自他相換」，則是從自己與眾生平等以及將自己與他人相換的角度，而生起菩提心。 & 菩提心要依於大悲心、大智心、大願心才能成就。當我們因幫助他人而恐懼自己是否會因而受苦時，尊者特別提醒我們，要明白眾生如水中月，空無實有，以此遣除恐懼以及對「我」的貪執，將能更有勇氣走向眾生。這是尊者從大悲心中流露出的切切叮嚀。 &
逆境中更易尋快樂(2022年新版):達賴喇嘛的生活智慧
雲朵遮蔽了每個方位，也無法擠掉天空的存在。苦痛無常，是生命的常數。真正的絕境，讓我們面對現實，有了決心與毅力。「在我自己的生命歷程中，最困難的時期正是我獲得最多知識和經驗的時期。逆境有另一個好處，就是困難的時刻可以幫助我們下定決心和增強毅力。」——達賴喇嘛了解逆境的價值，準備好隨時調整世界心靈導師達賴喇嘛，以畢生歷經苦難修行所得的智慧結晶，指引人們追尋安樂的方法。達賴用直接、淺顯的語言，指出造成一般人內心困擾與人際關係裂痕的九個錯誤行為與態度：以怒止怒／只以憎恨心回應逆境／以自我為中心／誇大吸引力／畫地自限／自以為會長生不老／以為憤怒是有用的／把表象當成一切／視貪嗔心是心識不可分割的一部分改變的方法：在日常中實踐慈悲我們為何會產生這些錯誤，以及如何將之改正，達賴喇嘛提出十五個自我修練的方法，透過日常生活控制情緒，培養慈悲利他心以及調整錯誤的行為認知，將負面情緒逐步轉向正面力量，就能轉化心識成為快樂富足的人。我們都想「離苦得樂」不論國籍與信仰，想要「離苦得樂」的欲求是很自然地傾向，而身為地球公民，我們每個人都有責任創造更美好的未來！這不是一本高談宗教與信仰的書，不需要寺廟，也不需要複雜的哲學，我們的意識與心念，就是修行地的所在，而方法就是單純的「慈悲心」。
達賴喇嘛說止觀：達賴喇嘛給初發心修行人的第三個錦囊
捨離對入定與神通的奇思異想， 我們從修持心的寂止出發， 發現身心寂靜的安樂， 觀見一切法如幻如化，如影如響。 揮起止觀雙運的空性智慧之劍， 斬斷無明之根，證得正覺。 & 禪定是什麼樣的境界？神通又是什麼樣的能力？有了強大的定力與超凡的神通就一定能解脫煩惱的束縛，證得正等正覺嗎？ & 佛陀曾問弟子：「什麼是達至涅槃之道呢？」答案自然不是能禁欲苦行或會飛天遁地，而是修習由四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支與八正道等七種修持所構成的三十七菩提分法。這三十七菩提分法的法教濃縮並闡明了戒、定、慧三增上學，修持此三增上學便可導向涅槃。本書即是達賴喇嘛尊者對如何修持三十七菩提分法的詳盡解說。 & 尊者首先探討「皈依三寶」這個主題。皈依能夠增長我們對佛、法、僧三寶的信心，以三寶作為心靈的指引，可促進我們對因果業報法則的理解與修持，它是成為一個真正的佛教徒的標記。能體證三寶，我們的佛性就能自然顯現。 & 在教導增上戒學時，尊者告誡我們要避免做出傷害眾生的行為，時時覺察自己的身、語、意，以淨化惡業，積聚福德資糧。在說明增上定學時，尊者以「九住心」教導我們如何修習寂止，使心專注於一境，以止觀雙運，將禪定結合智慧與菩提心，就能步上正覺的大乘法道。此外，尊者特別舉出中國佛教天台宗智顗大師的《修習止觀坐禪法要》，說明從行走、站立、坐著、躺臥等各種活動，以及當六根認知六塵境時，應該如何修持止觀。在探討增上慧學時，尊者帶領我們深入探究三十七菩提分法，強調以正念與正知將佛法的意義融入自心，如實地了知無我與空性，就能以智慧斬斷無明之根，超脫輪迴。 & 尊者把與日常生活相關的、簡明易懂的忠告，交織於錯綜複雜的法教之中，並殷殷叮囑在修持三增上學時，必定要懷有證得解脫或正等正覺的發心，如此三增上學才會帶來出世間之果。這是達賴喇嘛尊者帶領我們步上解脫道的第三個錦囊妙法。 &
達賴喇嘛說喜樂與開悟(2021年版)
覺醒無有際涯，無有登峰造極，無有瞬間頓悟。 修行之路沒有捷徑。 喜樂與開悟的追求沒有週末，沒有速成，沒有短線。 過程與目的一體，投注其上的時間無他， 便是不斷開展的「當下」。 & 從慈悲出發，直到一切苦止息 & 本書為達賴喇嘛（丹增嘉措）尊者普世責任基金會編著，介紹達賴喇嘛與科學家、政治家、學者、企業家及藝術家的各界意見交流，集結了佛教與現今社會各領域的精采對話，並闡述他對此一支離破碎、多災多難世界之所思、所言及所教。 & 達賴喇嘛認為，人之所以有苦，其根源在於對人生問題的大哉問——生活的目的為何？——未能有解。尊者為我們提供了思考的依據：生活的目的就是快樂。想做到避苦趨樂，就要求得心的平安，而只有「愛與慈悲的開展能為內心帶來最大的平靜」。 & 愛與慈悲的最大障礙則是嗔怒與仇恨，這兩樣都是極端強大的情緒，確實能帶來意想不到的能量，需要堅強的心性與確實的修行來加以管束，否則其盲目的本質足以將人心完全壓倒，妨礙愛心的追求，斷絕快樂之路。 & 要怎麼做才能不為嗔怒與仇恨所蒙蔽？第一步便是培養慈悲心。尊者於文中詳細說明如何在生活中培養慈悲的修行方法，同時也提出關於擴大快樂的「利他」論述，指出個人的快樂對整個人類社會的全面改善也可以提供深遠有力的貢獻，希望每一位有志修行者，都能思考個人與社會的互利互惠人我關係。 & 此外，尊者也以個人「言教必落實於言行」提供修行方針，針對心的轉化、禪修之道、業報法則、生死意義等題目加以闡述，並為讀者導讀修心八偈，簡論佛法的精髓，透過其充滿智慧的話語，引領讀者淺探「佛教是什麼？」。最後，更以宏觀的角度闡明修行者的普世責任，同時提出佛法與科學兩者其本質的共通之處。本書主題面向豐富，內容深入淺出，讀之有感，行之不迫，是學習達賴喇嘛精神的親切易讀之作。 & 本書特色 & 世界上最偉大的精神領袖之一——達賴喇嘛思想集錄。 書中包括達賴喇嘛與科學家、政治家、學者、企業家及藝術家的各界意見交流，集結佛教與現今社會各領域的精采對話，並闡述他對此一支離破碎、多災多難世界之所思、所言及所教。 & 是達賴喇嘛佛教哲學與世俗哲學的完美指引，更是學習達賴喇嘛精神的修行之道。 &
達賴喇嘛說般若智慧之道(三版)
智慧的本質是什麼？達賴喇嘛開示 入菩薩行 智慧品「此前諸支分，佛為智慧說；故欲息苦者，當起般若慧。」智慧的本質是什麼？明心見性的主要智慧是所知障，般若智慧就是它直接的除障劑。般若智慧之道1979年夏，達賴喇嘛在瑞士的雷康（Rikon）以藏語開示佛教梵文經典《入菩薩行》第九品〈智慧品〉，聽眾約有上千的藏人和西方人，這一系列的宣講，由美國史丹佛大學宗教研究博士候選人艾倫．華勒士（B. Allan Wallace）整理註譯，編輯為本書。《入菩薩行》是印度聖哲寂天的著作，乃是大乘佛教傳統修證中最重要的典籍之一，〈智慧品〉即是這部佛教典籍的第九篇，在佛教學者眼中，此篇內容精妙，是闡釋中觀哲學最重要也最深奧的代表性經典。本書結合了〈智慧品〉原典與達賴喇嘛的開示，逐段註釋。梵文原典的英文譯註，主要根據十四世紀宗喀巴大師的古典藏文註解，並參考智作慧的梵文註解《入菩提行難處釋》與宗喀巴一位弟子的藏文註解，透過達賴喇嘛精闢的闡示解讀和親證的體悟，使我們得以跨越時空和文字的門檻，進一步了解藏傳佛教的原典教義，及其與當代思潮的關聯。※本書初版書名《超越的智慧》
尊者達賴喇嘛開示成佛之道
21世紀的佛教徒，是深具「悲心」與「智慧」，同時也對許多領域有廣泛了解的人。 & 我們現在居住的世界和佛陀時代的世界截然不同，即便如此，人類仍然有著相同的煩惱、欲望與痛苦，渴求圓滿、平靜的身心安頓。在現代世界中，佛教學者更必須超越門戶之見，探究適合現代人修行的新途徑與道次第。& 本書有其特殊的源起因緣。身為西方人的圖丹・卻准法師在追求佛法的過程中，親歷了種種真切的困惑，進而催生尊者達賴喇嘛為所有求佛之人撰寫的這部指引。本書不以任何既定教法、信仰為前提，而是以開放而理性的論說，構建起平易卻深入的學佛通道。在閱讀過程中，會發覺尊者對於知識的強調，以及其不拘傳統的獨特教法，是如何靈活地貫通在各種不同主題之間。 & 本書涵蓋了那爛陀傳統的基本主題，佛教的生命觀、歷史、修行所必需的內在工具，以及佛法在世間的應用。另一方面，也包含了其他佛教傳統的教法，並與科學、媒體、政治等多元領域對話，為學佛者提供更為寬廣的觀點。 & 每閱讀它一次，您將理解更多，這是由於這段期間您所積累的福德與智慧所致。
達賴喇嘛：這些事，你應該生氣
有修行或情商高的人就是不能生氣？ 生氣是一種執著的表現？ 達賴喇嘛提醒世人，不執著不是變冷漠， 反而有時候，你更應該好好生氣。 ★達賴喇嘛教導我們，應該要學會如何正確生氣！ ★如何化憤怒為正向之氣，擁抱最真實的感受 ★有些情境，懂得表達憤怒，才能保護自己，轉化生命！ ◎ 「莫生氣」不合時宜了?!──達賴喇嘛為什麼要我們學習生氣？ 過去，人們一直用負面的態度看待憤怒， 認為生氣的情緒，不僅會傷害別人，更會傷害自己。 但達賴喇嘛這次罕見教誨世人： 「會生氣，是人類不可避免的本質， 如果一個人從不表現生氣，肯定是哪裡出了問題，而且違反人性。 有時候，憤怒是一種慈悲；有些事，我們應該好好生氣。 不僅僅能用於自我防衛，還能用來保護他人免於傷害。」 如果我們無動於衷、冷漠以對，總勸大家要粉飾太平，完全是錯誤的表現。 一旦承認憤怒，就能掌握憤怒、表達憤怒，甚至採取正確行動。 ◎ 好好生氣，是達到目的的手段 就像家長糾正行為失序的孩子， 責罵過後，並不會因此讓關係破裂，也不會因此不再相愛。 良性的憤怒代表著我們總算睜開雙眼， 以憤怒做為手段而達到目的，才能改變現狀。 在本書中，達賴喇嘛教我們重新看待發生在我們身上的事， 也更帶覺知地判斷所見所聞， 必要時，勇於表達出真實的感受， 學會如何分辨對哪些事生氣， 同時運用憤怒，能夠帶來強大的推動力， 透過承認憤怒、控制憤怒、展現憤怒、善用憤怒， 就能改善現狀，保護自己和他人，也改變世界！ 【達賴喇嘛好好生氣語錄】 #憤怒帶來更多能量，更強烈的決心，更能有力矯正不公不義。 #憤怒時，我們的憤怒起於已存在內心的起因。 #除非目標達成，否則對社會不公義的憤怒會一直都在。 #……不屬於自性妄執的欲念是有價值的執著，不應該捨棄。 #不執著不代表要變漠然。 名人推薦&& & 蘇益賢∣臨床心理師
我的國土與子民：第十四世達賴喇嘛第一部自傳
★ 第十四世達賴喇嘛第一部自傳，全書根據藏文原版重譯。★ 西藏流亡一甲子，為達賴喇嘛84歲慶壽而出版。十四世達賴喇嘛從幼年農家寫到西藏流亡，從個人親身經歷寫到西藏的真實狀況，這本自傳，其實是一部以達賴喇嘛視角所見的歷史書。從這本達賴喇嘛的第一部自傳，對應西藏流亡六十年來達賴喇嘛推動拯救西藏宗教、文化和民族命脈的事業，在在呈現佛教所說的「中道」，一切以佛教的平等、慈悲、利他思想為主導。在這本書中，可以看見達賴喇嘛自然流露的悲心以及對和平非暴力的堅持，達賴喇嘛也提到佛學思想的力量及人們遠離痛苦走向幸福的方法。達賴喇嘛說，他所做的一切努力都是尋求以和平與公允的方法與中國解決問題，盡力阻止暴力，說服西藏人民放棄以暴力對抗中國的壓迫。達賴喇嘛還說，雖然中國共產黨的代表在西藏做出了非人道的事情，但是我們藏人，對享有聲譽的中國人沒有恨。這部自傳，一直被中國方面認定「反動」書藉，嚴加禁止。因而，很多西藏人冒著被抓捕、被判刑的危險，如飢似渴地尋找、閱讀這部書。一九八九年，譯者的先生因「反革命宣傳煽動罪」被抓捕判刑時，他的罪名之一就是「傳閱」了這部自傳。前兩版自傳由藏文譯為英文後，再轉譯為中文。為了克服語言的障礙，本書由藏文原版直接譯為中文，完全呈現達賴喇嘛的真意。
看見達賴喇嘛：追隨尊者的腳步
專業攝影記者鄭履中，帶著熱情與尊崇，像粉絲一樣長年地追隨達賴喇嘛的腳步。不論是冰峰雪山腳下的拉達克，或是悶熱潮濕的印度南部，以及永遠都是人潮與塵土洶湧滾燙的菩提迦耶……在前後十餘年間，拍攝了數以千計的有關達賴喇嘛弘法或相關內容的照片，用鏡頭留住了那些已失的歲月和許多美的瞬間給親友及有緣讀者分享。《看見達賴喇嘛》，讓您彷彿跨越時光隧道重回現場，親見達賴喇嘛慈悲容顏，聆聽諄諄告誡。
平心靜氣：達賴喇嘛講《入菩薩行論》〈安忍品〉
我們常會陷入某種怒不可遏的情況，心靈與行為完全被嗔怒之火所控制，造成諸多苦難紛爭與暴力，還傷害了身邊所愛之人，而打破這一切惡性循環的出口，就是「安忍」！ 寂天菩薩的經典著作《入菩薩行》，至今仍是最能代表佛陀精神的奠基之作，深遠影響著印度文化與西藏四大教派。達賴喇嘛以其〈安忍品〉為開示的核心主軸，告訴我們如何對治情緒、培養安忍性情，以及實際的操作方法。 達賴喇嘛將教會我們 *當他人傷害我，要正視的是其行為背後的元兇──嗔恨心 *當討厭的人被讚美，不該心生忌妒，而是隨喜讚嘆 *因為體會生命本質為苦，所以能以慈悲與愛來利益眾生 安忍不是逆來順受、不是一昧接受生命中的痛苦與橫逆，而是一種對抗逆境的堅定態度！因為你理解情緒其來有自、事件有因果關係，所以能以沉穩且包容的態度面對他人，能從苦難經驗中尋覓到積極的深意。 當我們愈能看透事件背後緣起因果的律則，生起內省覺察力，愈能讓心靈沉穩、平靜自然地與他人相處，在靈性的成長上，也愈能有所提升。
夢．意識．佛法：達賴喇嘛與科學家對話
佛法vs.科學；心vs.腦，達賴喇嘛與六位腦科學家的精彩對話。世紀的東西方對談，現代生命科學與古老佛學的相互激盪。達賴喇嘛精闢、敏銳的態度，以及對知識的開放式追求，促進了西方科學與佛教對心理過程的經驗觀察之間的重要橋樑，提供了探討人類大腦與意識更多元的可能。心與腦的對話本書是達賴喇嘛與一群知名神經系統學家和精神病學家一系列會談的成果，他們的聚會為佛教與西方科學帶來了成果豐碩的對話：心靈真的僅僅是大腦生理過程的附屬現象嗎？會不會有些意識的形式，是細緻幽微到科學迄今仍無法掌握？意識是怎樣開始的？我們是怎樣認識我們所認識到的事情的？目前我們對腦作用的認識到底有多少？對於這些棘手的問題，一直強調應該對意識運用觀察方法的佛教，提供了有見地的洞察。而達賴喇嘛追求知識的開放心靈與他銳利、清晰的方法，也在在為西方的科學家帶來啟發與挑戰。二十世紀初心理學家威廉．詹姆斯（William James）說：「那些我們密切注意的現象對我們而言變得真實，而我們忽視的那些則退減為想像的虛幻顯相，最後等於什麼都沒有。」科學革命之後的最初三百年，西方沒有「心的科學」，忽視了意識的本質、來源與因果關係；而長久以來，佛教禪修者忽略了腦對心的影響，幾乎不重視「腦」，西方科學與東方佛學、心與腦都還有許多對話的空間。（原書名：意識的歧路）
達賴喇嘛談：使命、佛法、教育、西藏
達賴喇嘛是西藏人的觀世音菩薩是愛好世界和平者的良師益友請打開你的心門傾聽達賴喇嘛在愛與慈悲中以智慧追尋內心的淨土聖境
智慧之海，達賴喇嘛與當代科學家的對話
從「客廳對話」發展成「公開對話」， 藏傳佛教的高僧怎麽會和當代的一流科學家持續對話三十年？ 他們怎麽談那些深奧的科學和佛學知識？ 怎麽對待西方科學和東方佛教之間的深刻分歧和巨大鴻溝？ 這樣的對話對當代佛教和科學意味著什麽？ 對我們每個人又有什麽啓示？ 以智慧出發，從廣袤的陸地到深邃的海洋，當宗教遇上科學後激發出哲思的火花！ 達賴喇嘛：佛教科學與現代科學之間的切磋，無疑是東西方兩大文明之間的交流，不只我們可以從西方科學研習到不少事理，現代科學家也能從佛法的擇法智慧中學習到許多知識。這樣的心智交流研討會不僅對雙方非常有益，而且對於人類聰慧之提升，對於世界祥和也有幫助。 達賴喇嘛和西方科學家的「心智與生命研討會」，已經持續了三十年。作爲藏傳佛教根本上師、藏民族的精神領袖，他倡導不同宗教信仰之間的對話交流，倡導並身體力行於東方佛學傳統和西方當代科學之間的對話，倡導普世價值和普世責任，倡導建立在科學和理性基礎上的超越宗教的世俗倫理。 《智慧之海，達賴喇嘛與當代科學家的對話》這本書就是介紹藏傳佛教的高僧，怎麽會和西方的一流科學家持續對話三十年？他們怎麽談那些深奧的科學和佛學知識，怎麽對待西方科學和東方佛教之間的深刻分歧和巨大鴻溝？這樣的對話對當代佛教和科學意味著什麽？對我們每個人又有什麽啓示？ 跨世紀的精采對話，一方面是學術探索，一方面是利益衆生，幫助大衆尋找達到快樂內心的途徑。在這兩個層面上，現代科學的知識可以幫助我們更理解實在的本質，即佛教所說的「實相」，而長於「內觀」的藏傳佛教和浩瀚的佛學經典，能够彌補現代科學在探索人性方面的不足。 達賴喇嘛和科學家究竟談了什麼？ 談大爆炸 達賴喇嘛說根據佛學，曾經有那麼一瞬間，整個宇宙在此瞬間形成，然後持續存在一個階段，然後解體，最後一切又在相當一段時間裡歸於空。佛教談論世界系統的形成、持續、毀滅、歸於空，這四個階段周而復始地循環，就是「成、住、壞、空」，佛教經典中稱為 「四劫」，是佛教關於世界生滅變化的基本觀念。 談心智的本質 達賴喇嘛還講解了一些密宗的觀點：心智的根本性質是潔淨的，這種純淨的本質稱為「明光」（clear light）。各種使人痛苦的情緒，如欲望、仇恨、妒嫉等等，都是條件的産物，佛教即稱其為「緣」，那不是心智本身的性質。當心智的明光被各種「條件」遮蔽或抑制時，就産生痛苦的情緒，佛教稱為墮入苦境。但是，運用適當的靜坐冥想和修習，人可以超脫苦境，體驗心智的明光性質，走上解脫和根本開悟之道。 談AI 神經科學家大衛‧波特問達賴喇嘛：如果在未來的某個時候，我們有了足够多的知識能够用遺傳工程的蛋白質和氨基酸，或者用工程上的晶片和電路做出一個有機體，讓「他」具備我們所有的優點而沒有我們的任何缺點，您會去做嗎？ 達賴喇嘛笑著回答說，如果可能做得到，儘管去做好了，那省了我們好多麻煩。 談如何解決世界問題 達賴喇嘛評論說，世界領袖開會，無論是G7，還是G20，都不重視人們是不是快樂的問題。我們需要建立在信任、尊重和愛的基礎上的更多人際合作。 當今之世充滿痛苦和殺戮，以及種種災難。「災難是人類自己製造的，」尊者說，「但人們卻期望上帝去解決，這不是荒謬嗎？對佛教徒來說，我們佛教徒製造的問題，怎能祈求佛祖來解決？」
佛法科學總集：廣說三藏經論關於色心諸法之科學論述（兩冊）
諸佛世尊以一大事因緣而出現於世，廣說世間出世間法，開顯人生之真實相。佛滅後，諸弟子結集教法而成立三藏十二部，供世人永久傳誦保存。其後更有龍樹、提婆、無著、世親諸論師開枝散葉，敷演成浩瀚如海之佛法體系。 佛教經論博大精深，其內容可以分為：科學的論述、宗義的論述、修法的論述三者。第十四世達賴喇嘛尊者於二○一○年指示諸格西學者組成編著小組，總集佛法中之科學和宗義之論述，成立「佛法科學與宗義總集」系列叢書共七部：《佛法科學總集》上下二冊、《佛法宗義總集》上下二冊、《概述佛法科學》、《概述佛法宗義》以及《略述佛法科學與宗義》。叢書內容皆出自佛陀親言的經典以及那爛陀學者們的論著，經七十多位格西從浩瀚經論中挑選出與佛法科學及佛法宗義相關的內容，交由編著小組編纂而成，並且由尊者指示內容大綱之規畫及具體內容。 《佛法科學總集》上下冊集結了三藏經典中有關色心諸法之科學論述，其內容含攝現代科學中之形式邏輯、知識論、心理學、語言學、腦神經科學、天文學、宇宙論及時空理論種種研究範圍，除了廣說佛法中對於世間諸法之如實觀察，更有助於佛法科學與現代科學之間的會通交流。
噶倫堡的製麵師：達賴喇嘛二哥回憶錄.不為人知的圖博奮鬥故事
嘉樂頓珠是達賴喇嘛的二哥，他的一生從弟弟被認證為達賴喇嘛開始，就徹底地改變了：從一個安多農村少年，不但進入拉薩的宮庭政治，還踏入中國政治漩渦，更成為封閉的圖博王國和西方世界接觸的第一人。為了自己的國家，二十歲左右就負擔起國家興亡的重責大任，不畏文化差異的限制，隻身奔走在國際間，企圖力挽狂瀾，拯救達賴喇嘛和自己的國家。這樣傳奇、驚險、血淚交織的一生，遠比任何諜報戰爭片更精彩、更動人心弦。在各方期待下，他終於寫下他一生的故事。在英文版自傳出版後，他關心華文社會的讀者，對中文版的出版有極大的期待。英文版出版後引發相當多討論，在圖博流亡社會中更引起一些爭議，甚至連美國作者石文安，對他所描述的一些事也抱持著質疑，例如：達賴喇嘛父親的死亡之謎、他對一些貴族家族醜聞的指控，他對與CIA合作的「後悔」之說，更被一些有心人拿來大作文章……。終其一生，嘉樂頓珠把生命奉獻給圖博，卻仍挽不回歷史洪流巨浪所捲走的圖博人民的幸福。圖博的自由就像一盞遠方的燈，雖然微弱，卻無法放棄。——周美里
達賴喇嘛禪思365
每天2分鐘 給心一個智慧的建議& 365個禪思 儲存你的幸福能量 【本書是如何擁有更好生活的心靈指南】 不同於以往智慧語錄的形式，《達賴喇嘛禪思365》集結達賴喇嘛針對各種議題的看法與建言，提供給生活在快速變化環境中的現代人，面對不同情況的勇氣與箴言，是解決生命疑惑的最佳指引。 每天用兩分鐘，達賴喇嘛提供你怎樣擁有更好生活的建議，解決你在生活和心理上遇到的難題。本書為你提出啟發性的建議，藉由逐日沈思達賴喇嘛在本書中的建議，無論是年紀、工作性質、實際生活上扮演的角色或是你現在的心態；不論你是愉快、悲哀，你是生性悲觀者抑是樂觀者，不論在你的精神的生活面向上有沒有信仰或宗教，本書是一本指引內心世界的羅盤。 【五大禪思主題】 本書內容包含五大主題：生命本質、日常生活、責任、無常、信仰。 在對生命本質禪思裡，達賴喇嘛教導我們如何面對生命中的生老病死；在對日常生活的禪思裡，達賴喇嘛指引我們如何看待男女之間的關係、如何面對富裕或貧窮的生活、怎麼看待和我們不同的族群問題。 在對責任的禪思中，達賴喇嘛教導活在現在社會的我們，如何看待各種活在現代社會一定會遇到的，例如：政治、法律、世界未來、教育、科技、貿易、新聞報導、環保等議題。 在對無常的禪思中，幸福與不幸、悲觀或樂觀、自我厭惡或自殺、恐懼、痛苦、害羞、孤獨、憤怒、輕率、慾望等等，當我們經歷各種人生關卡時，該如何面對與回應。 在信仰的禪思裡，對於有無信仰、出家或在世修行、各種宗教派別的選擇等等，達賴喇嘛提出他的建言，讓我們能夠更清楚這些問題背後的真義。 在每個主題中談到不同的面向，不論你是男性或女性、已婚或未婚、異性戀或同性戀、是富裕或貧窮、是幸福還是痛苦、是信徒或是無神論……達賴喇嘛以簡單的話語，來教導我們面對各種人生課題。 【從日常生活中實踐，洞悉生命的真相】 達賴喇嘛激勵我們要去發展潛在的愛和善性，他毫不遲疑地告訴我們，這些都是每個人與生俱來的。 他以我們的日常生活為例，開示我們要如何成為一個「好人」，如何好好利用我們的人生。 他不斷強調「普遍性的責任」，也就是意識到我們每個人都是人類家族的一員，洞悉到生命的簡單與真實。----馬修‧李卡德（《僧侶與哲學家》作者）
第十四次的旅程：達賴喇嘛的心靈之旅
在藏傳佛教中，達賴喇嘛被視為觀世音菩薩的示現化身，如果從一三九一年第一世達賴喇嘛根敦朱巴算起，到當今的達賴喇嘛丹增嘉措，已是其第十四次轉世，這意味著觀世音菩薩以達賴喇嘛的身分，在人間已度過六百多個寒暑。以人類短暫的生命而言，六百年是個漫長的歲月，但就「世世常行菩薩道」的菩薩願力而言，卻只是其任重道遠的一小段旅程。 數百年來，達賴喇嘛透過轉世的方式，不但傳承了藏傳佛教的精隨，也帶領藏人維持其獨特的傳統文化，在孕育眾多河川及擁有豐富資源的世界屋脊，以佛教慈悲精神的生活方式，守護著這塊人間淨土。然而，自從一九四九年中共軍隊入侵圖博，長年與世無爭的香格里拉開始風雲變色，一九五九年，年輕的第十四世達賴喇嘛被迫流亡印度。隨著漢人大舉移民，肆意開發與濫伐森林，美麗的圖博不僅自然生態慘遭破壞，眾多寺廟與古蹟被損毀，文物與寶藏被掠奪，藏人也在自己的家園成為少數民族，失去了信仰自由並被迫漢化。 本書分為三個主題：第一部「身為人」，第二部「身為佛教僧侶」，第三部「身為達賴喇嘛」，各單元分別從這三種身分出發，敘述達賴喇嘛的出身背景、成長過程，以及伴隨著這三種身分所肩負的使命，並透過平實的文字闡述佛教的精神與哲理。至今，圖博已被中共統治近七十年，但仍有許多藏人冒死翻越喜馬拉雅山抵達印度，可見達賴喇嘛在藏人心中的地位依舊無可取代。雖然一向堅持和平路線的達賴喇嘛，始終無法制止中共對圖博的迫害，但他並未辜負同胞們的期待。他除了持續為圖博的未來而努力，並以兼具智慧與幽默的獨特魅力征服世人，以第十四世達賴喇嘛的身分站上國際的舞台，讓藏傳佛教與圖博文化在世界發光。
達賴喇嘛說般若智慧之道
集結國內外十二位跨領域學者最新研究 戰後七十年來第一本日治時期臺灣的哲學專書 日治時期，臺灣在文化上不同於日本，政治上又不歸屬中國 只有透過現實世界與抽象理論之間的辯證，來重新認識自己的存在 以存有問題出發，思索早期臺灣哲學的時代精神 臺灣當代哲學的誕生，始於日本統治下的現代化浪潮。當時臺灣正面臨殖民同化的生存危機，早期哲學家所關心的是：若臺灣在文化上不同於日本，政治上又不歸屬中國，那它到底是什麼？他們思想的共通特徵是「存在交涉」——透過現實世界與抽象理論之間的反覆辯證，來重新認識自己的存在現況。以存有問題出發，正是早期臺灣哲學的時代精神。 然而，哲學始於懷疑，常體現於對既有價值體系的批判。故而早期哲學所遭遇的困挫，多來自當權者的壓迫。除了在日本皇民化與戰時體制下受到壓制，在後來的兩蔣威權統治下更是禁忌，終而造成本土哲學的斷裂。為使先哲思想不致沒於荒蔓，本書的出版正是為了稍微填補這一段思想史上的空白。 本書以專家而非專題的方式編輯，讓讀者了解臺灣早期哲學家的理論之外，也能對其人與所處時代背景有較清楚認識。本書共收錄十一篇文章。除第一章導論，其餘十章則是國內外十二位學者針對臺灣九位哲學家的研究：包括李春生在基督教觀點下的儒家詮釋、林茂生的陽明研究與殖民政策下的教育哲學理想、洪耀勳的實存概念與真理辯證、林秋梧的左翼佛學、張深切的孔學批判、陳紹馨的社會哲學理論、廖文奎從祖國派到臺灣民族獨立的認同轉變、郭明昆以西方人類學方法探討傳統經學與家族稱謂，以及黃金穗從研究數理邏輯到創辦《新新》來思索臺灣文化前途的歷程。
達賴喇嘛說慈悲帶來轉變
※本書原書名《慈悲》 & 達賴喇嘛與八位精神治療與心理輔導界頂尖人士對談 & 達賴喇嘛代表了一個完整存留到今天大的偉大智慧傳承。而這個文明唯有在流亡中才得以保全，更顯示出這個時代的脆弱。 & 本書透過八位頂尖精神治療與心理輔導專業人士，與達賴喇嘛的對話，探討當代人類心靈問題、人生痛苦之本質、生命終極的目的、並運用智慧與仁慈來幫助地球上各種物種的生存。 & 在我們生存的星球逐漸面臨死亡危機之際，達賴喇嘛體會到全世界各行各業人士，都在覺醒，因此，他對這個世界仍然充滿希望。人類互相之間已超越國界而覺悟到彼此的休戚相關。發展慈悲心正在此時。 & 每天早晨醒來，我們對自己說：「懷抱著利他的態度。」如是，許多好運將會來臨。
真愛無限
若能體會給別人愛就是愛自己，心靈會得到平靜， 延展愛的範疇，就能得到真正的快樂。 & 愛人即愛己。 了解自己和他人因愛得到的快樂，是相同的， 有智慧的人會為別人著想，盡力幫助別人，自己也會更快樂。 & 若能從落實平等心開始，了解世間每個人都是平等的，任何人都可能是你過去的朋友、家人、甚至母親，就能轉換自我心中的能量，成為對待他人的慈悲心。 & 達賴喇嘛引用千年來西藏佛教教法《菩提道次第》提出使愛成長的七個階段，並結合具體修習擴展愛的禪修心法，轉化生命中的各種關係。 邀請你打開心胸和心靈，去體驗無限寬廣的愛，讓愛的同心圓，不斷擴大。&
靜心：達賴喇嘛帶你回到最澄澈的本性
全球首發，中文版搶先上市！ 達賴喇嘛八十歲生日賀禮，也是送給全世界的心靈禮物！ & 撥開紛擾，深入被各種思緒掩蓋的心靈深處， 在赤裸的內在釋放最初始的自己。 萬物相互依存，要能離苦得樂， 在於喚醒內在覺知，在生活中找回內心的平靜 & 心平‧靜動 & 沒有內在的平靜，就不會有外在的和平。 外在紛擾、散亂、爭論不會消失，但若能凝聚心志、覺察心性，你可以找回平靜，安然自在。 世界心靈導師達賴喇嘛以經典詩偈《三鑰擊要》，完整講解禪修方法與體驗，透過三把鑰匙，深入內心。 每個人都有一顆澄澈的心，就如同一池水，當水變髒汙時，若持續攪拌，水只會變得愈來愈髒，但若讓水成靜止狀態，將逐漸沉澱變得純淨。 從自身做起，重新認識自己、了解他人，離苦得樂。
開心：達賴喇嘛的快樂學（新版）
放下偏見，用理智分辨事物真相，勤練心識轉化的技巧， 你將遠離煩惱，得到真正的快樂和完全的自由。 & 快樂需要學習和修練。 & 追求快樂、避免痛苦是每一個人的本能，也是許多人的生活目標。但真正能離苦得樂的人少之又少。 & 有些快樂很短暫，有些快樂伴隨著巨大的痛苦或嚴重的後果。 & 究竟，有沒有一種「終極的」快樂，一旦獲得，沒有任何負擔？ & 有。達賴喇嘛說，那就是開悟，開悟就開心。 & 達賴喇嘛用簡潔的語言、分析思辨的方式指出，如果能發揮所有人性正面良善潛能，按部就班修練心智，成就完美的覺悟，就能進入完全自由的快樂境界。 & 真正深遠的快樂並非垂手可得。心智的覺悟需要練習，本書附贈「跟著達賴喇嘛用心思考」隨身書，收錄最簡明扼要的開心祕方，讓您轉化自我心性，開心快樂。
達賴喇嘛在哈佛談四聖諦、輪迴、敵人
※本書原書名為《達賴喇嘛在哈佛》 & 在碰到敵人想傷害你的那一刻，你就可以學到忍辱。 敵人是很好的精神導師，因為有敵人，才可以培養忍辱； 忍辱，才可以累積大功德力。 ——達賴喇嘛 1981年8月，達賴喇嘛受邀在哈佛大學進行一系列演講，介紹佛教理論與修行。他藉由苦、集、滅、道四聖諦的架構，說明眾生受困在苦的輪迴，是因對人、法的根本誤解而造作惡業所致，強調發展智慧、穿透迷障，直了清淨的本性。 & 他的演說迴盪著解行並重、悲智雙運、善說法要的個人特質，提供正信的佛教人生觀及殊勝的慈悲心。 & 在演講的過程中，聽眾的提問涵括科學及宗教的關係，意識的本質與層次，人在無我、二元及無二元體系中的意義，自卑與無我的分別，治療沮喪的技巧，虹光身的種類，會引起煩惱與不會引起煩惱的分別，女眾在佛教的地位，進化論及佛教末法論的衝突，密教修行中的雙修法，如何在日常修行且不執著，以及菩薩道與解脫道的平衡等，許多是連佛教門外漢都想探討的議題，而達賴喇嘛的答案，表現出他的深思熟慮及實修工夫，並不時展現自嘲式幽默。 & 特別令人動容的是，他強調敵人的價值，及慈悲、耐心忍辱的迫切需要。 隨著演講的開展，達賴喇嘛致力個人、家庭、社區、國家及國際和平的影像逐漸浮現——一位務實的轉衝突為和平的人類領袖。
活佛情歌：六世達賴喇嘛倉央嘉措的情詩與真
◎發現倉央詩歌之美，揭密聖域之王的神奇人生！藏傳佛教史上最引人注目的上師情歌及其一生傳奇神秘的經歷！◎他打破傳統、反抗現實、追求自由；他是文釆洋溢的詩人，也是普度眾生的活佛；他用世間最美的文字刻畫人生；也用人間最美的詩句傳遞佛法！！◎精心收錄六世達賴喇嘛倉央嘉措經典傳於後世的六十六首情詩，作者並詳細敘述各詩之真義；書中亦對活佛之生平及其求道的心路歷程一一加以剖析，極其珍貴！◎一生充滿神奇經歷的六世達賴喇嘛，寫下無數令後人廣為傳頌的情詩；然而，他的詩在被傳頌的同時，又被世人不斷地誤解，究竟，他的詩歌蘊含的真義為何？發現倉央詩歌之美 揭密聖域之王的神奇人生收錄六世達賴喇嘛倉央嘉措66首經典情詩深刻剖析活佛生平史實及其求道心路歷程藏傳佛教史上，最引人注目的上師情歌及其一生傳奇神秘的經歷！他從虛幻飄渺的佛國回到了多苦多難的現實，從縱情詩酒的浪漫世界來到了塵世煙火之中……一生充滿神奇經歷的六世達賴喇嘛，寫下無數繾綣浪漫，令後人廣為傳頌的情詩；然而，他的詩在被傳頌的同時，又被世人不斷地誤解，究竟這些繾綣浪漫的情詩，是真正對情人的愛戀低語，還是另有所指？倉央嘉措之所以被世人珍愛，不僅僅緣於他的六世達賴之尊位，更緣於他自身洋溢著活靈活現的「人性」。而這種「人性」，恰恰在他的詩歌裏獲得了憂傷而又得體的表達。詩歌中，充滿了對宗教、對當時的生活環境及人生的理解和感悟。跌宕起伏的人生閱歷，啟發了倉央嘉措的心；大徹大悟的倉央嘉措，終於成為一名誠心皈依、闡理精深的佛教大師。他是文釆洋溢的詩人，也是普度眾生的活佛；他用世間最美的文字刻畫人生；也用人間最美的詩句傳遞佛法！那一夜，我聽了一宿梵唱，不為參悟，只為尋你的一絲氣息。那一月，我轉過所有經輪，不為超度，只為觸摸你的指紋。那一年，我磕長頭擁抱塵埃，不為朝佛，只為貼著你的溫暖。那一世，我翻遍十萬大山，不為修來世，只為路中能與你相遇。那一天，閉目在經殿香霧中，驀然聽見你頌經中的真言。那一月，我搖動所有的轉經筒，不為超度，只為觸摸你的指尖。那一年，磕長頭匍匐在山路，不為覲見，只為貼著你的溫暖。那一世，轉山轉水轉佛塔啊，不為修來生，只為途中與你相見。
慈悲：達賴喇嘛的人生智慧8
來自達賴喇嘛的23場深刻對話，展現出¾¾ 實踐慈悲，是通往人生幸福的唯一出路 & 希望別人快樂，必須慈悲；希望自己快樂，保持慈悲。 & 在印度北方喜馬拉雅山下的德蘭薩拉，諾貝爾和平獎得主達賴喇嘛說：「整個世界，就是一體，都屬於你的一部分，仇恨來自我們不懂得感恩相互依存的關係，痛苦來自於我們不明白相互依存的重要。」 & 在戰爭中失去雙眼的愛爾蘭平民，在監獄中苟延殘喘的囚犯，身受絕症侵襲的病人，透過與達賴的對談，重新理解快樂的意義。 & 風趣幽默的南非圖圖大主教，全球知名的面部心理學家保羅．安克曼，以及世界的教育部長肯．羅賓森爵士，從不同角度與達賴一起探索心靈的真相。 & 平易親合、充滿智慧的他，與不識字的老祖母，討論如何在貧困社區利用太陽能發電；也與來自印度、非洲的頂尖企業家，以及為弱勢團體爭取權益的社會工作者共商明日的作為，他將心底的慈悲轉化為行動，並激勵其他人起而仿效，真實地展現仁慈和寬恕的力量。 & 達賴也與年輕的學生族群對話，提醒他們在追求學術卓越成就的同時，還要注重人與人之間情感上的寬容，以培養出完整的人格，並成為富有慈悲心的人。 & 真正的幸福來自心靈的平靜，獲得幸福唯一的方法是利他，獲得快樂唯一的方法是慈悲。 & 透過迷人的軼事以及諸多經驗的分享，我們看到達賴喇嘛如何以有趣、樂觀的心態接觸這個世界，並向我們展現了實踐仁慈和寬恕的有形回報。來自達賴慈悲的智慧，將啟發各界讀者過著更豐盛喜悅的生活。 & 關於慈悲的智慧 & ⊙真正的慈悲並非根基於我們自身的投射和期望，而是要站在他人的立場著想：不論那個人是親密的朋友還是敵人，只要他期許和平與幸福，並希望克服苦難。在此基礎上，我們對於他／她的問題，便能真正心存關懷。 & ⊙大部分問題產生的原因不是源於外在因素，而是來自我們的內心。憤怒、執著和無知，是造成不幸的真正來源。 & ⊙正如我們理所當然認為應要掌握並熟練最基本的學術科目一般，希望有一天，我們也可以理所當然地認為孩子應該要學習不可或缺的內在價值，如愛心、慈悲心、正義和寬恕，將這些視為學校課程的一部分。 & ⊙如果我想要太多的成功、名譽、榮耀，那麼我永遠無法得到它們，也永遠不會感到滿足。被捲入慾望之流的人就像喝鹽水，你喝得越多，會越覺口渴。 & ⊙整個世界都是一體的，所有一切都是屬於「我」的一部分。了解這一點，有助於減少負面情緒。仇恨來自於我們不懂得感恩相互依存的關係，痛苦來自於我們不明白相互依存的重要。
達賴喇嘛說幸福之道
心的經驗比身的經驗深刻，如果肉身死後心識繼續存在， 思考死後的的命運就是我們極重要的功課了。 在十八、十九世紀中，每當革命性的科學發現問世，宗教與科學就越走向分離。在二十世紀裡，重要科學發現所衍生的新知識，豐富了人類的智能，反而觸發了 一種新趨勢，即科學界的人士開始注意心靈與道德方面的概念，願意回過頭來看自己本來是用什麼態度評估心靈修持，從而達致更全面的人生觀和世界觀。 科學界對於佛教哲學漸漸重視了，我樂觀地認為，人們從物質面和精神面看世界的觀點在未來幾十年中都會有重大的轉變。 人們遭遇不順遂而不能合理解釋的事，應對能力是不同的。沒有心靈信仰的人在遭遇常人理解能力範圍之內的狀況時，能應付得來。但如果突然發生超出常理的狀況，則很難應付。修行佛法的人較能明白生命的究竟，所以不會在這時候喪失勇氣和希望。 修行佛法的方式很多，可以因人而易。有的人可以完全棄絕俗世生活而成為隱修者，將全部時間精力放在靜慮上。有些人可以在常人的生活中修佛法。修行佛法不是要等到能撥出固定時間的時候才來做。應該當下就把佛法納入自己的生活。 一般說來，利他的思想乃是人世間利益與幸福的真正源頭。如果我們生在一個不可能發揮利他精神的世界，那將是一種絕望的處境。生為人類的我們，具備靈修的所有機能，其中最寶貴的就是人的腦。因此切不可浪費生為人類的大好良機。 死後會不會轉世，完全證悟是否可能達到，是很難回答的。但是我們都知道，正向的心態和正向的行為較能帶來歡喜與平靜，負面思想行為會導致不好的後果。因此，如果我們因為修行而能減輕痛苦、體驗歡喜，這種成果便足以激勵我們更高層次的靈修。 我們從日常生活的觀察就能證明事實的確如此：一天之中的利他行為越多，我們越會覺得心平氣和；越以自我為中心，越會覺得事事不順遂。憑這些感想可以推出的結論是：善心與利他的動機確實是真正的歡喜泉源，所以也是真正的如意寶石。——達賴喇嘛
慈悲如海：達賴喇嘛壽辰紀念專輯
本書收錄世界各地名人祝賀達賴喇嘛尊者75歲誕辰的感人賀詞，這些洋溢熱情與誠摯的祝福，每篇保有各自對達賴喇嘛的私人回憶、洞察力、卓見、和觀察心得。
藏傳佛教世界：西藏佛教的哲學與實踐
體現最完美的佛教一九八八年春，達賴喇嘛應倫敦西藏基金會之邀，在倫敦做了一次四天的系列演講，這次演說由圖敦金巴格西整理，集結成本書。本書主要分成三大部分。第一部分談到佛法的基本教義，以釋迦牟尼佛三轉法輪所開演的內容為主軸，架構了佛教的理論基礎。初轉法輪中四聖諦的要義，二轉法輪的空性和三轉法輪的自性，達賴喇嘛有非常精闢的論述，同時對於藏傳佛教的思想源流也做了清晰的說明，對於中觀學派的空義解釋與藏佛的銜接著墨甚多，對於「無我」和「四法印」的講述也可明瞭西藏佛教的大乘法義。第二部分講述利他主義的思想和修證方法。這是達賴喇嘛在世弘法的精髓，也是他經常在演說中強調的重點。在這一次的演說中，他把這個思想的源流和精神做了深入解析，主要是闡述寂天菩薩的〈入菩薩行〉的第四品、第六品、第七品，說明人們最大的敵人是內在的而非外在的，只有透過不斷的，以正念檢視起心動念才得以改進。至於利他主義的闡述，最基本的理由在於人是群居的，必須靠別人的幫助，站在菩薩道的立場更應利益眾生，一個重要的修行方式就是「等觀自他」、「自他交換」，以開展慈悲與愛。第三部份則是闡述金剛乘的特色、它的修行方式與顯教的不同處，是對於其他佛教派系所沒有的「無上瑜伽」修法也做了解釋。好萊塢影星李察．吉爾在序言中說，達賴喇嘛失去了他的國家，但他從不動搖的慈悲心是一個真正菩薩的示現，這本書提供了人們一個殊勝的因緣去了解藏傳佛教。本書結合了達賴喇嘛敏銳的識見，深刻的分析和親證的體驗，體現了藏傳佛教是「最完備的佛教」，它可以使你在生活中散放喜悅，同時也能讓別人得到受用。
黯淡的達賴：失去光彩的諾貝爾和平獎
第十四世達賴喇嘛的造神運動是在搖籃外展開的，因為當年「尋訪靈童」的人馬，從找出二歲的活佛人選，等到安排打理好粉墨登場，達賴娃娃已經四歲多了。在此之前，達賴出生地的青海省祈川地區，一直是個寧靜得不曾有什麼神鬼騷擾的小村；達賴娃娃躺在一姊三兄先後睡過的搖籃裡，除了父母輕搖入夢之外，不曾有什麼異樣的晃盪過；直到那些專業造神的「喇嘛匠人」策馬揚塵來到，才開始了達賴十四世掀波惹浪的一生。
覺燈日光（三冊不分售）
宗喀巴大師為藏傳佛教一代祖師，被藏族人認為是文殊菩薩的化身，他依據阿底峽尊者（982-1054）所著的《菩提道炬論》，撰述《菩提道次第廣論》，此為三藏十二部經精要，藏傳佛教最重要的經典。由於世間有情的根器各自不同，且從凡夫到成佛的道路相當漫長，修行時，應有究竟的目標，也該有暫時的目標，依照暫時目標與究竟目標的不同，在修行時就有不同的層次。《菩提道次第廣論》主要便在引導學人進入大乘，成就佛果，透過菩提道次第的法門，可以將具善凡夫慢慢引導到佛地，一步步循序漸進，成就佛果。《覺燈日光－－道次第講授 成滿智者所願》的書名乃第十四世達賴喇嘛尊者所賜予，意譯為「成滿智者所願」，音譯為「覺燈日光」。一九八七年，達賴喇嘛尊者於印度達蘭薩拉講授《廣論》，共計十八天的所有講授內容，由達賴喇嘛尊者的首席中文翻譯蔣揚仁欽進行翻譯，並由財團法人達賴喇嘛西藏宗教基金會的義工們，歷時四年，編輯完成。全書不僅摘引《菩提道次第廣論》原文，並有達賴喇嘛尊者的講授，並加上科判，權威性與完整性兼具。
深刻的愛：達賴喇嘛的真愛法則
初時，遇上他一切似乎都很完美生活是充滿驚喜火花和甜蜜的熱戀……然而，從什麼時候開始「為什麼會這樣？」「到底發生了什麼？」「我該怎麼辦？」的疑問開始充斥生活關係日漸疏離的你們，該如何找回幸福與親密感，以及對愛深刻的感動？當感情不如意，不能如我們預期的幸福時，並不是因為我們尚未能找到童話中的王子與公主。那是為什麼？愛在我們的心中滋長，不是在別處。只有我們有能力給愛成長的空間，只有我們的眼睛可以看見愛。最美好的愛情，從我們自身開始；最深刻的愛，需要觀照、尊重與時間的體現。與自己的情侶親密互信地交流，一起體驗生命的美好與豐富，是世上最棒的事。待在愛人的左右、利用各種機會與他分享生命的想法、經歷，與他進行親密行為，賦予我們的生命一種特別的價值。然而，愛情也帶來許多傷痛，甚至是特別幸福的經歷中，也隱含著痛苦。不管我們多麼期盼擁有幸福，卻無法確實掌握幸福。所以，想要留住所愛的人，就該明白，愛是怎麼一回事，學習觀照、尊重與時間這三個關鍵，「我愛妳」這三個字，才有可能發展成為一段持久生動的關係，而不只是停留在「蜜月期」而已。在這個充滿了挑戰、誤導與誓言的時代，在這個由對未來的恐懼、壓力與不安全感所主導的世界，作者融合各種不同的文獻，參考禪師、達賴喇嘛及佛陀等的思想理論，從佛教心理學以及其開展出來的智慧，深入淺出的說明，愛情是如何發生、如何開展，會經歷什麼不斷重覆的過程……，為你開啟一段更為深刻的愛情生活。◆在愛情中，如果我們可以認清常犯的錯誤，或者可以避免犯同樣的錯誤，我們已經成功地踏上幸福之路，並且可以全心全意投入親密關係中。頭號錯誤：無知與混亂第二大錯誤：貪婪與吝嗇第三大錯誤：憤恨與怒氣第四大錯誤：吃醋與嫉妒第五大錯誤：驕傲◆精煉出10個「在日常生活中與另一半好好相處的練習」，教你在每一個當下裡解放自己，找回平靜的自我。第一項練習：珍惜第二項練習：大方第三項練習：與愛結合的性關係第四項練習：說實話第五項練習：創造和諧第六項練習：平靜而信任的談話方式第七項練習：有意義的溝通第八項練習：享受與滿足第九項練習：自在的舉止第十項練習：培養正確的見解※ 「達賴喇嘛的真愛法則」引導你通向圓滿關係的智慧之路為什麼我們與身邊的人不能一直用同理心？愛的靈性狀態為什麼不能維持不變？為什麼我們會跟所愛的人吵架，甚至互相欺騙呢？為什麼感情會有結束的一天？為什麼相戀的人會分離？是因為「他或她不是真愛」？當第一次真愛出現後，我們會發現：我們所渴望的愛、所乞求的幸福，並不會憑空出現。習慣、壓力與各種危機會對兩性關係造成傷害。本書的作者們，從許多實際的例子與個人經驗出發，說明如何將佛法的基本原則──友善、專注、尊重與自我責任感等帶入兩性關係中，讓愛情更堅定、更深刻。透過對這些價值觀點的反思，情侶們得以打破一些負面的思考模式，克服爭執的困境，從傷害中復原，讓我們學會活在當下，別把自我過於放大，學會用新的目光來看到自己的生活伴侶。本書不是「宗教」書籍，也不是「佛法」專書，而是安娜．巴貝爾．科爾與史提凡．瑞斯博士親身接觸佛法、達賴喇嘛的開示後，從中發現西方思想所欠缺的、且對兩性關係具有決定性影響的智慧，以簡單明瞭的寫法，容易理解的文字，並且舉出許多有用的生活實例，幫助我們勇渡愛之河，留下深刻的感受。本書特色1.達賴喇嘛的開示語錄、東方哲學、佛法讓安娜．巴貝爾．科爾與史提凡．瑞斯博士找回幸福的感覺、體會深刻的愛，為了表達對達賴喇嘛的思想、意見與想法的尊重，所以他們寫了這本書，期望帶領大家用全然不同的角度來看待「愛」，教你擁有讓愛存活下來的能力！2.達賴喇嘛的佛理與東方哲理，為愛情注入了新意，使本書不同於坊間眾多的兩性關係書籍，書中多了和諧與親切，而非巧思與方法。3.《深刻的愛》一書篇幅不多，卻涵納了舉足輕重的內容，為情愛打開了新的天地、為讀者開啟一段更為深刻的愛情生活。4.如果你只是害怕孤單，請不要翻開這本書，因為它不是愛情教戰守則，裡面沒有獵女黃金定律，也不會告訴你關於那些男人的風流二三事。但是，如果你想要在愛情中擁有幸福，請把這本書，放在心裡，一輩子。
第十四世達賴喇嘛傳
《第14世達賴喇嘛傳》是台灣第一本以漫畫的形式來介紹達賴喇嘛尊者的傳記體書籍。讀者可以在輕鬆欣賞漫畫的同時，了解一個世界級偉人的成長歷程，以及這個偉人所代表的那一世代的西藏和西藏的佛教文化。日本著名漫畫家幸徹，根據《流亡中的自在》一書及影片「根敦」（中譯達賴喇嘛的一生）繪製日文版漫畫《第十四世達賴喇嘛傳》，深受日本兒童歡迎。2010年由Penguin出版社向世界發行英文版，為英文世界孩童介紹此書。同年由西藏流亡政府教育部發行藏文版4000本，提供西藏難民兒童青少年作為優良讀物。此書為孩子敘說達賴喇嘛尊者的故事。從達賴喇嘛尊者1935年出生、成為轉世靈童被尋獲開始，經歷年少親政時期，因中國侵佔西藏成為流亡者後，為西藏自由奔波世界而奮鬥，獲得諾貝爾和平獎。這些過程，幸徹以溫暖的筆觸為孩童描繪，以漫畫呈現。淺顯易懂，在眾多的作品中，深入人心。
活佛情史—六世達賴喇嘛倉央嘉措的情詩與真史
發現倉央詩歌之美 揭密聖域之王的神奇人生藏傳佛教史上最引人注目的上師情歌及其一生傳奇神秘的經歷他是文釆洋溢的詩人，也是普度眾生的活佛；他用世間最美的文字刻畫人生；也用人間最美的詩句傳遞佛法！一生充滿神奇經歷的六世達賴喇嘛，寫下無數繾綣浪漫，令後人廣為傳頌的情詩；然而，他的詩在被傳頌的同時，又被世人不斷地誤解，究竟，他的詩蘊含的真義為何？倉央嘉措之所以被世人珍愛，不僅僅緣於他的六世達賴之尊位，更緣於他自身洋溢著活靈活現的「人性」。而這種「人性」，恰恰在他的詩歌裡獲得了憂傷而又得體的表達。詩歌中，充滿了對宗教、對當時的生活環境及人生的理解和感悟。跌宕起伏的人生閱歷，啟發了倉央嘉措的心；大徹大悟的倉央嘉措，終於成為一名誠心皈依、闡理精深的佛教大師。那一天 閉目在經殿香霧中 驀然聽見 你傾經中的真言那一月 我搖動所有的轉經筒 不為超度 只為觸摸你的指尖那一年 磕長頭匍匐在山路 不為覲見 只為貼著你的溫暖那一世 轉山轉水轉佛塔啊 不為修來生 只為途中與你相見他從虛幻飄渺的佛國回到了多苦多難的現實，從縱情詩酒的浪漫世界來到了塵世煙火之中……本書特色■發現倉央詩歌之美，揭密聖域之王的神奇人生！■藏傳佛教史上最引人注目的上師情歌及其一生傳奇神秘的經歷！■他打破傳統、反抗現實、追求自由；■他是文釆洋溢的詩人，也是普度眾生的活佛；■他用世間最美的文字刻畫人生；也用人間最美的詩句傳遞佛法！！■精心收錄六世達賴喇嘛倉央嘉措經典傳於後世的六十六首情詩，■作者並詳細敘述各詩之真義；書中並剖析活佛生平及其求道的心路歷程，極其珍貴！
安住於清淨自性中
所有希望自在安住於覺醒、解脫、心的究竟本質中的人，都應該讀這本書。──祖古‧東杜仁波切（Tulku Thondup Rinpoche）《無盡的療癒》（Boundless Healing）作者2000年9月，達賴喇嘛應索甲仁波切的邀請，前往法國南部列繞法林進行訪問，參與了金剛乘的特殊修法，並由淺至深講解大圓滿的修行次第。達賴喇嘛的說法，總是融合了最高的智慧和無盡的慈悲心，他此次依龍欽巴大師的《大圓滿禪定休息論》講述，並徵引如多竹千晉美天佩尼瑪及堪布楚洛的論述，讓聽眾對心的實相和究竟真理，有了廣泛的認識。這本書即是此次法會精要的集結，忠實呈現出達賴喇嘛完整、清晰的教法，以及當時法會現場的莊嚴氣氛。
即身成佛的法王：現證無學金剛貝雅達賴法王
最利根者 不待中陰成佛果仁增紮巴仁波切（貝雅達賴法王法名）圓寂時，現前圓滿佛的各種標誌當中，三種光中，出現了兩種，如帳室之光和如柱直豎之光；兩種聲中，從南面傳來了「嗚嗚」「突突」的響聲，接二連三；五種舍利中，生出了夏日讓和巴紮讓兩種；肉體沒有荼毗之前，清楚地現出了金剛持的像。有些人還看到仁波切的身體變成了空明五色光明身以及其他各種各樣的顯相。由此看來，仁波切是在中陰境界不現前的情況下，現證的佛果。由身體放光的情況可以證明，仁波切所得的佛果為圓滿報身佛位和由此而來的化身佛位。聲音從南面傳來，表示於寶生佛部中成佛。「荼毗爐的頂上彩虹旋繞，火光白而透明，藍色的煙垂直向上或向右旋繞，火焰不搖擺，火舌上現出佛的法器標幟，如是等等。」「並出五大結晶之舍利，五色為五如來之所依。」「得語成就火、光、聲。」「彩虹及明淨天空，決定已證意成就。」如諸續部經典中所說，仁波切在地道一切功德全部圓滿後，即生現證無學雙運金剛持之位。本書特色多位信心和誓戒清淨的傳承弟子之真實見聞，全球第一本藏文直譯中文，詳述貝雅達賴即身成佛的全紀錄。證得聖境與神通獲得圓滿的果位寧瑪、嘎舉法脈共祖貝雅達賴，大師諾那呼圖克圖的根本上師尊者的再來，讓現世眾生解脫苦難－降伏曲德拉亞惡龍王、邪咒拉貢王、女妖等惡靈肆虐，息滅雨澇、霜凍、牲畜瘟疫、雪災等無法抵禦的自然災害。法王的降臨，現證成佛廣說密法－喉間的脈結已經解開，密咒與風在咒音上和合為一，是能自在講說深廣金剛乘經論、隨意吟詠金剛道歌的大自在法王。我們要深刻知道祖師的偉大與功德，我們的遙念和祈請才能相應。祖師如佛，唯有心地深處的信受感動，才能無礙的承接加持的威神，此乃念佛真義。
我的土地，我的人民
華文世界第一部達賴喇嘛自傳 本書是達賴喇嘛第一本自傳，以幼年靈童轉世說起，到出走西藏流亡印度。一九五九年，達賴喇嘛逃離西藏，一方面，面對六百萬西藏人遭到異族殘暴侵略、鐵腕統治的求救納喊；一方面，面對近十萬追隨他流亡的藏人，無家可歸前途茫茫；內外交迫，年輕的達賴喇嘛寫下這本書《我的土地，我的人民》，向全世界告白。他，代表所有的西藏人，向全世界敘述了西藏所發生的事，不卑不亢，充滿傷痛，卻沒有悲情。把他和他的人民和中國交手的經過，一五一十，用超乎尋常的冷靜、客觀，以佛陀無限的慈悲之心，誠實紀錄，呈現給世人。這是達賴喇嘛和世界的首遇，呈現在我們眼前是，一位二十幾歲的年輕領袖，如何面對國家劇變，在西藏歷史最黑暗的時代，帶領人民向前走。五十年後的今天，西藏仍在黑暗中，而且正如他的上一世──偉大的十三世達賴喇嘛在遺囑中所預示的： 再過不久，共產黨就會來到我們的門前。……我們應該隨時做好戰鬥的準備。否則，我們宗教與文化傳統將萬劫不復。達賴喇嘛和班禪喇嘛之名，將被遺忘殆盡。……寺院將被洗劫一空，化為塵埃。比丘和比丘尼非受逐即受死。各大法王的著作從此亡佚，吾國之一切之宗教、文化體制將遭淩虐、消滅或失傳。藏人的權利和財產將被剝奪，我們全都會成為侵略者的奴隸，一無所有，只能像無家可歸的人那樣到處流浪。眾生將在苦海中沈浮，在無邊的痛苦和恐懼中度日如年。 西藏人的苦難仍看不見盡頭，正義和公理並未站在受壓迫人這一邊。人類史上壓迫、侵略的苦難歷史從未間斷，這一段歷史也不能被忘記。在本書中，我從個人角度來描述我們在西藏的生活，以及終結了我們生活方式的一系列悲慘事件。我在書中也提到一些佛教的原則，以及離苦得樂的宗教途徑，因為，對我們的宗教沒有一些了解，是無法認識西藏的。我本人堅定不移地遵循非暴力理論。這個理論是無上智慧的佛陀首先提出的，當今之世，又有印度聖者兼領袖聖雄甘地的付諸實踐。從一開始，我就強烈反對採用武力來爭取重獲自由。這些年來，我全力謀求與中國公正和平的解決之道，並且盡力阻止暴力行動，甚至不惜觸怒一些我的人民。九年中，我勉力勸阻仍在我政府管轄之下的人民，不要拿起武器反抗中國人的壓迫，因為我相信暴力途徑是不道德的，而且會給雙方帶來極大的災難。但是，在早已被入侵的西藏東部地區，我和我的政府對該地區的人民完全沒有溝通的管道以發揮影響力；當地民眾奮起反抗中國人。最後，西藏人終於無法忍受入侵者的處處壓迫，失去了耐心。-------第十四世達賴喇嘛丹增嘉措
圖解達賴喇嘛教您修心
如果你想改變世界，你一定要先改善內心。 「如果你想知道過去做了些什麼？看看現在的狀態就知道；如果想知道你會發生什麼事？看看你現在的心在做什麼就知道。」 痛苦一直都是生命的一部份，雖然痛苦是不幸的，但有時卻能喚醒人類的心靈。當生命感到沮喪，其實是個好徵兆，是一個看透事實真相的機會。我們如果選擇不面對，那痛苦依然存在。唯有「將它看透」，我們才有解脫自在的可能。想要看透痛苦的本質，只有透過「修心」。 心猶如一個純真的小孩，因生命的本能，以及我們對實相認知不清，總是製造煩惱。明明我們不想要痛苦，卻老是造成災難。我們要成為心的主人，而不是奴隸。需要用正確的理念與方法來引導「心」。歷來聖賢的親身經驗，以及科學實驗證明，慈悲心與利他行為是化解恐懼、獲得真正快樂的鑰匙。然而，這些已經獲得究竟安樂的成就者更明白指出，只有保持慈悲，正向思考是不夠的，一定要採取行動。愛的行動配合智慧，才能使內心的安樂種子生長成熟。 達賴喇嘛即使面對無數強大逆境，我們依然看得到他那和藹慈悲的笑容。從書中的開示得知，原來這些教導「修心」的典籍，是尊者逆境中自在的珍貴心法。本書特色 《圖解達賴喇嘛教您修心》保留「道次第修心之實踐」中尊者精闢的法語，而針對其中的要點與專有名詞再加以延伸，補充大量資料。並盡可能使用現代白話，加以圖表為輔，滿足入門、初學、進階各層讀者的需求，使其一目瞭然。內文更有獨家首創的達賴喇嘛Q版人物輔助說明，更添活潑可愛。
慈悲與智見
達賴喇嘛以流暢而感動人心的演說，除了對藏傳佛教作最周全的描繪，言語之中，更充分傳達了這位偉大宗教領袖慈愛、悲天憫人、尊重人我關係的利他情懷，以及堅定的心靈訊息──世界需要慈悲、清明與智見。《慈悲與智見》集結了達賴喇嘛在一九七九年及一九八一年於美國，以及一九八○年於加拿大，在許多大學、基督徒大會、佛教中心，以及公眾聚會的演說。此書普遍被認為是達賴喇嘛所有著作中，最具可讀性且內容扎實、主題涵括寬廣的一本書。人們得以從這第一手資料中，看到心靈可以轉變得更美好的希望。此書的各章節，經過縝密的整理後，循序漸近地呈現出藏傳佛教的精髓及核心要義：先以慈悲利他為基礎，後以空性教法加深其理念，最後一章有達賴喇嘛對於新舊譯派教法的精采分析及解說，在在顯露出達賴喇嘛的甚深智慧。書中同時收錄了數十幀達賴喇嘛當年演說時的照片，彌足珍貴且深具歷史意義。
純淨的法眼：與達賴喇嘛談心
此番對話開始於一九九四年二月，地點為位於印度北方靠近達蘭沙拉的麥克雷歐崗村。更詳細的說，也就是達賴喇嘛居住的泰秦曲陵（意為大乘佛法寺）喇嘛廟內。我於二月十日抵達，剛好趕上藏人在十一日清晨五點開始的新年華會，此次在麥克雷歐崗村共停留了兩個星期。 著手本書的動機，來自達賴喇嘛最近兩次的法國之行。起初，我與巴黎的藏委會代表們聯絡，由於他們的幫助，使一切進行得極為順利。當我回想起此次的旅程，以及成行前多月來一切必須的準備，更加珍惜此次愉悅深刻的回憶。尤其喇嘛廟裡的氣氛，使我感到莊嚴與可親，一點也沒有倉促與壓迫感。 成行之前，應達賴喇嘛的要求，我寫了許多信，詳述此次要談論的主題，並探討佛教於現今世界中可能扮演的角色與日漸擴大的吸引力。我們希望談論佛教與日常生活、政治、其他宗教或傳統的關係。當然，特別是在於暴力、環保與教育方面。此外，除教義也如是說外，我很快的發現事物是緊緊相繫的，我們的所有言語皆息息相關且延伸至無窮，而無法孤立於佛教徒的態度上。老實說，我應當無所不談，以避免陷入說教、神話或儀式極為複雜的細節中。 由於時間不夠（但是一生哪又足夠呢），且知道達賴喇嘛是世界上最健談的人之一，在開始會談時，我即提議不詢問他許多作品裡皆有闡述到的教義與實踐論點，而是有必要時再加以引用。他很快的同意此提議。如此一來，我們也節省了很多時間。 為了更詳述一些細節，我們於九月還在巴黎碰過一次面。 我們很快的就發現，閱讀程度將是個首要的問題。我們的對象是誰？我們都希望避免只有專家（不論如何，我不是專家）對它感興趣，而且也希望喜好者能常常去翻閱，並領略對我受用無窮的對話。 可以這麼說，我的交談者對整件事非常的有概念。不論是對於他想到的，我想了解的，或是文章裡可能被忽略或超乎理解的，也就是容易被曲解的事，他都注意到了。因此，在達賴喇嘛的同意下，我決定每當有必要更仔細了解時，即打斷對話，並藉由其他的作品來做輔助說明。當然，這些作品也皆由達賴喇嘛與他的撰稿者共同認可過的。 在此，我要特別感謝巴黎藏委會的達瓦‧通都（Dawa Thondop）與王伯‧巴喜（Wangpo Bashi）。而且在麥克雷歐崗村，除與達賴喇嘛交談外，藉由他的助理兼翻譯拉可多（Lhakdor）和喀拉‧松賈森（Kelsang Gyaltsen），兩位非常友善且具能力的人的幫助，才能更深入了解許多要點。此外，還要感謝身兼漢學家與中亞宗教史學家拿哈‧塔加多（Nahal Tajadod），對我珍貴的支持與幫助。 我們在泰秦曲陵會客室內進行此次的會談，每次大約三小時。我們以英文交談，但達賴喇嘛常常冒出藏語，並請拉可多向我翻譯他所要講的話。我錄下了我們所談的所有內容，並於晚上辨讀與轉記。 回來數月後，於巴黎完成此書。會談內容是依序記載的。儘管有時我認為應重新排列主題，並對問題與回答做更好的次序調整。但如我們所知，既是會話，總免不了要看到一些同樣的句子。如果我認為必須保留這些重複的句子，乃是顧慮到不應剔除書中一些生動的不規則感，它們如同畫著一條曲折小徑，初似簡單，而後漸漸延伸擴大至所有道理。 我們都不希望出版「新的教理書」。相反的，試著在一個實在、非常開放、坦率的境界對話。此外，我也試著不提到太僵化或太過濫用的理論。如果有很長的對話，那是因為我的交談者很健談。他詢問我，而且，更少有的是－「他聽我說」。 對於此，希望讀者是以一種與好友一起漫步般，很用心、有序似無序的方式來欣賞，而不是為了研究或報告。再重複一次，許多教理都只是輕輕掠過，大乘學說複雜的理論也只是點到為止。關於和我們相關的人類現象，甚至有些比以前更嚴重的情況，這本書對我而言，基本上是聆聽著一種簡單，且不時的闡述著二十世紀以來的省思與經驗。
