怎麼連結
無法覺察苦、恐懼和憤怒背後的成因， 我們就無法與自身連結。 【跟一行禪師過日常】 怎麼連結 ◆忙碌的現代人往往忘記日常生活中行、住、坐、臥是什麼滋味。本系列用不囉唆卻發人深省的簡短段落，讓人在紛擾世界中，隨時隨地，念念清明。全套完整收集，體會一行禪師的日常禪法。 ◆一行禪師的方法非常直觀，從聆聽、感受下手，講的是一般人都能體會、理解的方法。尤其是被忙碌生活節奏拉著走的都市人，更能在一切回歸簡單的過程中，找到自己，碰觸生命的肌理，實實在在感受生活的喜悅。 ◆繁體中文版佐以台灣知名插畫家王春子的作品，陪伴你重新體驗「觀看」的單純與美好。 *** 「我們應該從彼此互不相干的錯覺中覺醒。」──一行禪師 本書主張，我們與大自然、彼此之間，以及和祖先、自己的連結，都是與生俱來的，而我們可以恢復這些連結，重新憶念那根本的天賦──歸屬感。我們所在的世界正深深經歷著孤獨、環境疏離、數位過載。一行禪師以簡潔與慈悲的風格，用智慧的禪修練習帶領讀者，在任何時刻重拾我們本就具足的歸屬感。《怎麼連結》談論的不只是在空間上與外物、他人、環境、社會連結，還有向內與自己深層的需求、情緒連結，更破除時間的限制，往前回溯，與祖先及源頭連結，讓生命更立體、廣闊、安然地存在。 《怎麼連結》是【跟一行禪師過日常】系列的第八本，提供簡單明瞭的指導，任何想要探索正念禪修的人都能深受啟發。書末「連結的練習」列出實際可行的步驟，讓你感受何謂「在當下統一身心，重新與生活連結」。 繁體中文版佐以台灣知名插畫家王春子的作品，陪伴你重新體驗「連結」的單純與美好。 *** 對一行禪師的禪法有興趣者，請洽： 亞洲應用佛學院（Asian Institute of Applied Buddhism） 以一行禪師及梅村承傳的應用佛學及修習中心 pvfhk.org/ 地址：蓮池寺 香港大嶼山昂坪村 電話：(852) 2985-5281 *** 【跟一行禪師過日常】系列 《怎麼坐》 《怎麼吃》 《怎麼愛》 《怎麼走》 《怎麼鬆》 《怎麼吵》 《怎麼看》 忙碌的現代人往往忘記日常生活中行、住、坐、臥是什麼滋味。本系列用不囉唆卻發人深省的簡短段落，讓人在紛擾世界中，隨時隨地，念念清明。全套完整收集，體會一行禪師的日常禪法。 一行禪師的方法非常直觀，從聆聽、感受下手，講的是一般人都能體會、理解的方法。尤其是被忙碌生活節奏帶著走的都市人，更能在一切回歸簡單的過程中，找到自己，碰觸生命的肌理，實實在在感受生活的喜悅。 本書賣點 ◆現代人往往忘記日常生活中行、住、坐、臥是什麼滋味。【跟一行禪師過日常】系列用發人深省的簡短段落，讓人隨時隨地念念清明。 ◆一行禪師的方法從聆聽、感受下手。在一切回歸簡單的過程中，找到自己，碰觸生命肌理，實實在在感受生活喜悅。 ◆繁體中文版佐以台灣知名插畫家王春子的作品，陪你體驗「連結」的單純與美好。
蔡志忠漫畫大珠慧海【2冊合售】：頓悟入道要門論 諸方門人參問語錄
如何解脫？ 唯有頓悟！流傳千年的禪宗經典每一格皆蘊藏直指人心的智慧漫畫國寶蔡志忠再度獻上禪宗精隨，以淺白口吻與靈動圖像，重現唐代禪師大珠慧海與一眾門人的機鋒問答，讓讀者在閱讀漫畫間，體悟禪門的豁然開朗。大珠慧海，俗姓朱，生卒年不詳，建州（今福建建甌）人，唐代禪宗祖師，洪州馬祖道一門下。世稱大珠和尚、大珠慧海。慧海禪師從越州（今浙江紹興）大雲寺道智和尚出家。受具足戒，法號慧海。謁見馬祖道一，道一禪師以「自家寶藏」啟發，慧海禪師因而發明心地。慧海禪師在道一門下為侍者六年，後因道智和尚年老多病，於是回到越州。從此晦跡藏用，外顯癡訥。慧海禪師撰寫了《頓悟入道要門論》一卷，被法侄玄晏偷偷拿出去，呈獻給遠方的馬祖道一。馬祖看完後極為驚異，大加讚賞，告訴眾人說：「越州有大珠，圓明光透，自在無遮障。」眾人聽聞慧海禪師姓朱，傳出去後，有些人就相邀一起到越州尋訪依附他，並稱禪師為大珠和尚。大珠禪師告訴大家說：「禪客！我不會禪，也沒有任何法可以向你們展示。你們不用辛苦地站在這裡了，各自回去休息吧。」可是這一時期學侶們非但不減少，反而越來越多，白天、夜晚都有人提出問題，事不得已，大珠慧海禪師只好隨問隨答，其智慧猶如泉湧，其辯才自在無礙。後人將慧海禪師法語等彙集為《諸方門人參問語錄》一卷，與《頓悟入道要門論》同時流通。此次漫畫版將兩冊一次收錄，附上蔡志忠兩篇序文、，闡述他對開悟與空的體悟，而大珠慧海的禪宗問答透過漫畫呈現，閱讀更為流暢。書末並附上兩書原文，方便有意研究者深入閱讀參考。
修持大圓滿：竅訣指引
雪謙‧嘉察是一位大圓滿的著名大師，大圓滿是藏傳佛教寧瑪派的頂峰。他是頂果‧欽哲仁波切的上師，因此是現今世代諸上師智慧與成就的源頭。雖然他留下了可觀的著作全集，但極少被翻擇出來以饗讀者。這本首度成書的譯本，是給那些實修者、或想要實修者的大圓滿法精要指引。以清楚簡潔的方式寫成，卻難掩其甚深，這些法教針對如何禪修心性、自生本智，與如何在日常生活中保任修持，給予了實用、針砭的建言。全書從廣泛思惟我執的問題、用以根除我執的分析式禪修開始，進入到較為特殊的心性修持指引，以及恆時堅持基本、不可或缺的出離心與菩提心──決心為了利益一切眾生而覺醒。
禪觀正脈研究
南師於本書揭示了《禪祕要法》在修持上的奧祕，為行者提供了切實的指引。 ◎原刊載於1982年～1983年之《知見》雜誌，1986年初次在台印行，2022年重新整理出版。 ◎除內文段落重新排版編輯，及修正部分錯漏字外，《禪祕要法》經文亦根據佛教出版社及《大藏經》之版本再次校對標點，以方便讀者閱讀。 佛法佛學越發達，證果的人卻越來越少，原因是什麼？ 《禪祕要法》包涵了十念法門，以白骨觀入手起修，教我們如何解脫五陰，真正證果。一千多年來，這本經典卻被認為是小乘修法，不被重視。 根據佛陀的教導，及南師積數十年之體驗，不淨觀與白骨觀是最好的修持法門之一，佛弟子中，很多是修此二觀而迅速證果。但後世修行者，大都忽略此二法門，證果的人自然越來越少。 白骨觀和不淨觀，可破除身見，破除對這個身體的執著。色聲香味觸等五欲，乃至很多念頭，都是以這個身體為基礎的。安那般那、白骨觀兩大甘露法門，是先轉化四大，轉化習氣，因為這個業報之身轉了，才容易得到禪定，解脫身心。 《禪祕要法》這部經典，包括了佛法顯密各種的修持。從白骨觀開始，繫心一緣，再轉入安那般那，念出入息；之後再轉入修火觀，四大觀等等，也就是西藏密宗所講的修氣、修脈、修明點、修拙火的道理。 這些工夫做好了以後，再重新做一個整體真正念佛法門的修持，身心齊了，方為佛法真正修持之路。
禪修密中秘
有關禪法的修煉過程，稱為禪修。未來佛宗教的信眾，在修煉“青陽禪法”、在念誦“拜通青陽身外身”時，列祖列宗的“空法身”與青陽身外身以及諸教衛，均會在一瞬間到達修煉者頭上或身邊，為修煉者加持靈氣、提供幫助，從而使修煉者達到事半功倍的效果。 & 人，活在這個世界上，無論做什事，都要有技巧。只要掌握技巧，就容易獲得成功。修煉禪法也是如此。為了讓修煉者能夠更好地掌握修煉技巧，現將《禪修密中秘》出版發行，希望能幫助修煉者，儘快掌握修煉技巧，提高修煉層次，獲得顯著效果。
空性禪修五次第：品味空性之美的實修錦囊
具足證量的禪修大師堪布 竹清嘉措仁波切，從浩瀚經典與論說中，萃取出「空性」教法的精華，這是一套循序漸進的禪修練習，拾級而上，卻又直擊要點，引領我們親身體驗空性智慧的喜樂之境。「空性」是佛法旅程中核心卻不易到達的風景，現在，這位實際走過這趟旅程的大成就者，將通往空性實相的「路線圖」呈現在眼前， 精準又詩意，為我們指點出每一站的沿途景緻，一步一步，逐漸深入空性，一階段又一階段，越來越精妙的禪修，是的，這是通往解脫自在之境的實修指南！這是多麼幸福的事！
坐禪之問答錄：次世代版終極佛法
最接地氣的禪修指引！再來人揭示修行中的真實挑戰與突破秘訣，教你從腹式呼吸、磕大頭到雙盤坐禪，提供消業解脫與修到四禪的完整路徑，是一部無可替代的禪修實踐寶典！本書用直白而深刻的對話形式，涵蓋修行路上的每一步：從戒行、消業、滅文字妄想到克服幻境，從身體與心理變化，詳細剖析修行中的問題與對治法。無論你是初學者，還是正在尋求突破的實修者，《坐禪(1)》與《坐禪之問答錄》這兩本書，都能成為你可靠的指導，幫助你一步步踏入禪定，邁向四禪之境。
坐禪（2）：次世代版終極佛法
TaiGuangLin禪師以傳法人自居，說明傳法人做的事情大可以分四個部分：第一，佛法的現代化演繹。「現代化」這個詞適用於任何時代，就是用當時流行的語言來傳播佛法。第二，推進佛法的本土化進程。佛法要長久地流傳下去，就要和當地的文化融合到一起，逐漸演化成本土化的宗教，這是非常重要的一件事情。第三，佛法的發揚光大。這裡有兩件事，一件是在原地弘揚佛法，讓更多人接觸佛法、信仰佛法、修習佛法。還有一件事是向外推廣。這是傳法者所能做的第三件事—佛法的發揚光大。第四，提出適合那個時代人根器的某種修行方法。在十年前的書裡講過修行方法的演化過程。每隔一段時間，眾生的根器會跌落一個層次，這時候就會出現新的傳法者，提出一種新的、適合當時代人根器的修法。這是傳法者所能做的第四件事—根據當時求法眾生的根器，提出相應的修行方法。
真正的家：365天每日智慧(2024年版)
◆一步一滋養，一步一療癒，愛自己乃是愛其他一切的根本。回歸內心真正的家，「當下」即是回家的坦途。◆西方最具影響力的佛教導師一行禪師的入世智慧，認識正念如何改變我們的生活和更廣闊的世界，探尋內心的平靜與地球和平之間的連結。西方最具影響力的佛教導師 一行禪師的入世智慧佛的住址是「此地此刻」學佛不苦，因為佛陀把禪修傳給了世人，教人從苦中滋養慈悲，從生活中修持佛性。一行禪師提醒我們：正念修行不是逃避，也不是遁世，而是活潑潑地進入生命，是一種不受時間限制的入世修行，每個人都做得到。這正是本書的核心思想之一：活在當下，不要讓自己迷失在過去或將來的迷思中。活好每一個當下，便是為更好的將來打基礎，為已逝的過去尋求解脫，也能引導我們回歸內心真正的家，「當下」即是回家的坦途。佛就是呼吸，佛就是行走本書是一行禪師針對禪修所給予的開示，對正念靜坐、呼吸與行走等修持多所提點，傳授人人可立刻做到的方法與心訣，引導我們把禪修之心落實到日常生活，因為，生活就是修行最好的道場，即使只是品嘗一瓣橘子，也能盡得天地的精華，端看你是否能以修持之心體會萬物的存有。書中各文篇幅雖短小，但其背後隱藏著深厚的佛理論據，足以解釋世間萬物起落，苦樂興衰。宗教的真知灼見不一定複雜難解，也無須千言萬語才能說明，往往越是簡單的話語，越是雋永義深，耐人尋味。一行禪師以溫柔的力量，將真如實相抽絲剝繭，示現在我們眼前，也將佛教及人生的精要盡現書中，每一則都值得細細品味，反覆思量。依循禪師的指引，加上一點點的修行，就能創造自身的正念能量，有如在心中點亮一盞明燈，一生受用。◆ 365則實用而有力的心靈法語，讓正念修行活潑潑地進入生命，為日常提供雋永的靈感。
禪語心燈
禪的本質，是覺醒的心。 修行，就是幫助我們開發覺醒的心。 在這無明、浮躁而混亂的時代， 禪的覺醒之光，可以幫助我們獲得寧靜與祥和。 & 這是一本適合慢慢閱讀、細細思索的書。在平實的文字背後，是濟群法師對佛法、對人心、對世間萬象的長期思考與關懷，希望能帶給讀者啟發，藉此反思人生，觀照內心；進而轉變觀念，調整心行，以消解現實人生中面臨的問題。 書中，沒有枯燥無趣的說教、高深莫測的禪理，而是以短文、詩偈的形式提點出人心百態與對應之道，如：「我們總在追求想像中的快樂，而忽略了眼前的快樂，使得快樂常常和我們擦肩而過。」 或是：「信佛並非接受一種與己無關的東西。每個人都有困惑和煩惱，佛法可以幫助我們認清煩惱真相，並提供究竟的解決方法。」 又如：「世間的風光，有時一陣風就吹光了。」 在浮躁矛盾叢生的現代生活中，這本語錄無疑是一劑清涼法藥，如醍醐灌頂，甘露滋心。 &
當摯愛逝去：療癒悲痛與失去的禪修練習
「他向世界傳達正念。」 ——《時代》（Time）雜誌 & 一行禪師對於失去與悲痛最澄澈睿智的教誨， 與你一同走過生命中最破碎和失落的時候。 & ▌當巨大的悲痛襲來，我們在正念中穩定身心 摯愛的離世，可能是我們生命中最沉重的打擊。 此時我們的心就猶如暴風雨中的一棵樹，飽經摧折、遊離不定。 & 禪師用親切近人、充滿正念能量的禪修練習，溫柔地接住我們，讓我們跟隨禪師的指導，練習接納悲痛、釋放悲痛，回復身心平和與安定。 & ▌死亡不是結束，離去的生命將永遠延續下去 我們以為，所愛之人逝去了，他們的一切也將隨著身體的分解而消逝。 & 然而生命就如天空的雲，它能化為雨水落在江海大地，也能化為水汽重新凝聚成雲，它無時無刻都在變化，但它永遠不會消失。 & 禪師的澄澈又溫暖的文字，一步步帶領我們越過假象，看到生命的本來面目—— 我們不生不滅、無來無去，所愛之人就在我們心中，我們也在所愛之人的心中。 & 讓我們道別 以能在不久後再遇 我們今天相遇 明天將再遇 我們正在源頭相遇 在每一刻 我們在萬物中相遇 & 本書特色 & ★一行禪師溫暖而動人的療癒文字，讓我們在悲痛中釋放紛擾的思緒。 ★十九篇梅村精選的自我照顧冥想與禪修練習，在修習中重獲安慰與平靜。 & 好評推薦 & 「一行禪師向我們展現了內心平和與世界和平的連繫。」——達賴喇嘛尊者 & 「一行禪師是位謙卑、虔誠的聖人，也是一名知識淵博的學者。若他對和平的看法能夠實行，將會是普世價值、世界大同乃至人類的一座豐碑。」——馬丁・路德・金恩 Martin Luther King Jr. & 「一行禪師的著作與行誼，是解除現代社會痛苦與悲傷的良藥。他的作品，讓我覺得自己比以往的任何一刻，都更具人性。」——王鷗行 Ocean Vuong／詩人。 &
禪者的初心(暢銷全球五十週年紀念版)
🎊&暢銷全球五十週年紀念版&🎊 長銷不墜五十年‧影響力遍及全世界 二十世紀百大最佳心靈類書籍 AMAZON佛教叢書排行榜第一名 & 傳奇人物賈伯斯的修行啟蒙 此生必讀的禪宗經典！ & 鈴木俊隆禪師見證了何謂「活在當下」， 他讓眾弟子感到困惑、入迷和深化的， 不是他的不平凡，而是他的無比平凡。 －－－ & 初心，是初學者的心。 初學者的心，充滿了諸多可能性， 不像老手的心，飽受各種習性羈絆。 & 「對於禪，我們用不著有很深入的了解。哪怕你讀過很多禪方面的經典，你也必須用一顆清新的心去讀當中的每一句話。」 禪修的心應該始終是一顆初心，隨時準備好去接受、去懷疑、去對所有的可能性敞開，只有這樣的心能如實看待萬物的本然面貌，一步接著一步前進，然後在一閃念中證悟到萬物的原初本性。這種禪心的修行在全書中遍處可見。 於《禪者的初心》裡，鈴木俊隆禪師用最簡單的語言，帶領讀者從日常生活的情境進入禪，探討如何在修行生活和日常生活中保持初心；此外，禪師還指導人們如何修行，說明何謂禪生活，禪修是以何種態度和了解為前提的，並且鼓勵讀者去實證自己的真實本性，也就是自己的「禪心」。
煖身：華嚴禪修入門
禪，是個迷人的字眼，人人都想一探究竟！ 但禪修者想要破除執迷妄念、開啟靈性智慧， 卻常常苦無善知識的指導，一不小心 就誤入舒服禪、名嘴禪的雲霧之中。 & 禪修並非盤腿打坐，呼吸調息而已…… 更需要正知正解的輔助，本書直指知識分子常 陷入以大腦思惟為迴路的「意識界」網惑而沾沾自喜， 殊不知要達到「止於至善」的目標，不能用腦， 至於方法是什麼？ 寶藏就藏在這本以《大華嚴經》為思想依歸的入門書中！ & 修行還是修養？ & 軟⾝（⾝）→暖⾝（息 / 習）→煖⾝（⼼）∞功法。 本書直指本心，不疾不徐引導初學者迷津，認識禪、 理解修行跟修養的差別，並輔以大華嚴寺導師 海雲繼夢和上 融會易筋經、洗髓功等菁華所獨創的「煖身二法」， 透過調身、調息的過程， 奠定正式進入禪修前的基礎， 生命的改造工程也於焉啟動！
看著你的心！「證悟的老狗」巴楚仁波切這樣直指心性
智慧林佛學院校長：慈囊仁波切， 首次為華人弟子作大圓滿心性直指教授， 揭示「證悟的老狗」巴楚仁波切心性教法《觀修自解脫》實修竅訣： 「朝悟則朝解脫，夕悟則夕成佛！」 & ■讓煩惱自解脫的祕訣是什麼？ 巴楚仁波切說：從自己的心開始。 那麼，心又是什麼？ 怎麼樣讓心看到它自己而解脫呢？ 心始終與我們同在的，可是我們卻總是看不見…… 當巴楚仁波切被他的上師猛打一頓後醒來的剎那，自解脫的那心是什麼？ 巴楚仁波切說，我們所要做的，僅僅不過是向內「看著心」！ 看著你的心，不管它生起什麼或沒有生起什麼， 就這樣向內看著你的心， 鬆緩地安住在這覺知中。 ■從那裡去尋找你的心？ 它不在外面，也不在裡面； 它不是刻意造作或長時努力就可得來的一種禮物， 它無始以來就一直跟我們在一起。 ■心是什麼？ 心的本質是明；它的體性是空，是明而覺，是明空雙運。 當下能夠體悟這點，就是見到了心的實相、心的本性， 一切當下都解脫了！ ■要怎麼認識這樣的心？ 放下腦袋裡所有的想法，在自然狀態下，不想過去，不預設未來， 不刻意造作，也不逃避生起的一切意念， 就這樣鬆緩的以心看著你的心，安住著。 ■把心轉個方向就好 我們的心不斷地向外去追尋，我們的眼睛不停看著外在的境， 我們的耳朵聽著外在各種聲音，我們的心向外做著各種的追尋。 此時，我們要把心轉個方向， 只是轉個方向，讓心看著自己的心就好。
動中正念：透過禪修和日常覺知與自己為友
★榮獲美國亞馬遜書店（Amazon）五星評價。 ★改變你對禪的印像，重新認識禪，走向「正念人生」的道路。 你真的認識你自已了嗎? 放下原本的「自我」、接納「他人」 禪修難，不難。禪修可以很簡單、很單純。將禪修融入生活中，讓禪修變成生活中的一份子，一張椅子、一張墊子、一顆恭維謙卑的心就可以了。在禪修時，你會注意到自已的心靈深處，開始跟「我」做朋友，當你真正認識自已之後若能欣賞自己，就會了解我們不需要感到悲慘不堪或受人譴責，也不需要佯裝自大。你會發現自己的基本尊嚴將隨著溫柔到來。 而正念又是什麼？正念即透過自我的禪修，發現內心的世界。唯一能了解我們是誰的方式就只有去觀看，如是看著自己。你可能會討厭自己所看見的，也許會愛死了，但又怎麼樣呢？它就是如此，那就是你。唯有包容自我，才能接納他人， 禪修與正念的關系，就像是要做麵包一樣，必須先將麵粉與水混合成麵糰。禪修好比是水，而你每日的正念和覺知，或在行動中所保持的正念，則如麵粉。要做成麵團，則必須將這兩者混合。與自己為友是禪修的基礎，也是目標。禪修幫助我們發展正念與覺知，讓我們進入另一個層面來了解自己，進而讓我們與自己和世界成為更好的朋友。 你準備好一張椅子或是一張墊子了嗎？ 你準備要認識真實的內心自我了嗎？ 跟隨著邱陽．創巴仁波切的禪修智慧，跟自已當朋友吧！
禪修的美好時光：噶千仁波切教你禪修「止觀」與「生圓」
剛開始禪修的時候，覺知就像是朵小小的、微弱火焰。如果不斷地添加木柴，它將會成長得越來越強。把每一個生起的念頭、任何一個生起的煩惱都善加運用，就像為覺知的火焰添加薪火。 以這樣的方式修行，你會培養出修行的相續。 ■呼吸是心的參照點 運用風或者說呼吸作為一種所緣的時候，它是心的一個參考點，是用於禪修的關注所緣。你只是觀察著自然呼吸的流動時，心就自然地變得清淨。 ■打妄想！不手軟 一開始要能認出念頭是困難的，而念頭將會離開。我們需要習慣並且堅持這個修行，然後當我們漸漸地經習慣它的時候，念頭就將自然地在被認出的時候離去。最為重要的是，堅持持續不斷的修行。 ■什麼是妄念？ 念頭和妄念的差別，就在於它的力量。妄念並不是意味著有一個念頭，然後非妄念是指這裡一個念頭也沒有，而是我們有多麼強烈地相信這個念頭，以及被這念頭牽著走的程度有多深。 ■千呼萬喚不忘懷！ 本尊的觀修，在開始的時候就像對心中的朋友念念不忘一般，把他帶入你的心中。然後，當念誦咒語的時候，就像是呼喚著朋友的名字。你一直記得他。 ■我們一直同在 因為一切眾生和一切諸佛實際上都有同一顆心，無論你在什麼時候做禪修，無論你在什麼時候培養愛，以及你學了什麼，實際上你和本尊都是在一起的，你們的心從未分離。不僅僅是本尊與我們在一起，三世一切諸佛都與我們在一起。 關於本書 佛陀說法49年，所說八萬四千法，一切正行法門，無非「止觀」。 無論南傳北傳、顯經密續，所依止的佛說正行修持，都不出止觀法門。即使是密續金剛乘的本尊觀，其「生起次第」即是「止」，「圓滿次第」即是「觀」，如法的本尊觀即是「止觀」修持。 本書是噶千仁波切止觀禪修的傳授，主要分為四部：止禪、觀禪、生起次第、圓滿次第。傳授您看心的「心法」，由觀呼吸到觀心，進而即心即佛；深入淺出的譬喻，親身修證的體驗，讓你直接找回自心，當下得到心靈本有的清涼。
怎麼吃
能夠慢下來、好好品嚐食物， 就增加了生命的厚度。 【跟一行禪師過日常】 怎麼吃 & ◆忙碌的現代人往往忘記日常生活中行、住、坐、臥是什麼滋味。本系列用不囉唆卻發人深省的簡短段落，讓人在紛擾世界中，隨時隨地，念念清明。全套5冊，完整收集，體會一行禪師的日常禪法。 & ◆一行禪師的方法非常直觀，從聆聽、感受下手，講的是一般人都能體會、理解的方法。尤其是被忙碌生活節奏拉著走的都市人，更能在一切回歸簡單的過程中，找到自己，碰觸生命的肌理，實實在在感受生活的喜悅。 ◆繁體中文版佐以台灣知名插畫家王春子的作品，陪伴你重新體驗「吃」的單純與美好。 本書從禪法的角度重新定義什麼是吃，為什麼吃的時候充分覺察有其必要性。這一本扼要卻全面的吃飯指南，捨棄繁複囉唆的忠告，除了需明確掌握的重點，還啟發我們與飲食的各個層面建立愉快而永續的關係，包括種菜、採買食物、做菜、夾菜，甚至飯後的清理。提醒我們以正念進食不僅對自己有益，也能讓地球受惠。 《怎麼吃》是【跟一行禪師過日常】系列的第二本，提供簡單明瞭的指導，任何想要探索正念禪修的人都能深受啟發。書末的「飲食觀想」列出實際可行的步驟，讓你感受何謂「吃得滿足」。 對一行禪師的禪法有興趣者，請洽： 亞洲應用佛學院（Asian Institute of Applied Buddhism） 以一行禪師及梅村承傳的應用佛學及修習中心 pvfhk.org/ 地址：蓮池寺 香港大嶼山昂坪村 電話：(852) 2985-5281
覺醒一瞬間：大圓滿心性禪修指引
他的父親是祖古烏金仁波切，他的弟弟是明就仁波切， 在大圓滿世家的榮耀傳承下，他是我們證悟心性的希望！ & 措尼仁波切，直指你的心！ & 一旦見到真正的本覺， 不管妄念與習氣、惡業與煩惱遮蔽本性多久， 都會在一剎那間消逝。 & 一旦認得赤裸覺性，直視當下本初的覺醒， 我執會像蛇蛻皮般脫下， 你會解脫。 & 法王噶瑪巴說：「一切教法，只有一個重點，就是降伏自心。」 & 為了幫助我們完全降伏自心，導師佛陀宣說的八萬四千法，都指向同一個重點：心。 & 但「怎麼降伏」這顆心，就是個大問題。 & 我們很想降伏自心，但技術上很難辦到。因為我們累世以來養成了「顛倒妄想，執以為實」的輪迴習氣，幻相深重到跟真的一樣，和妄念一刀兩斷並不容易，所以我們需要強力的老師，銳利的法門，我們需要練習再練習，直到心的能量大到能一刀砍斷輪迴的幻化網，讓心的本質完全裸露，善功德完全現前。 & ■來自偉大心性傳承家族的大圓滿上師 措尼仁波切來自偉大的心性教法傳承家族，他的父親與上師是烏金祖古仁波切，他的弟弟與同修是明就仁波切，直指心性是他們的家庭功課。仁波切本身更是一位有二十年以上心性教法傳法經驗的大圓滿上師，了解現代修行人的特質和困境，看家本領是用鮮活幽默的譬喻和優美淺白的「 人話」，宣說「無上甚深微妙法」，他讓「親見自心」成為可能。 & ■認識心的本質，就是解脫道 有句名言說：「當你認識心的本質，就是證悟道；不認識，就是輪迴道。」所以我們現在就擁有一個全然清醒的心，如何讓原本如虛空般毫無罣礙、完全自在的內在本性，充分顯露而赤裸地開展，正是覺悟發生的時刻。 & 書中引介了大圓滿教法「基、道、果」的要點及漸進的修行方法，逐步開展我們對心性的瞭解。首先，透過「見」學習如何認得心性、如何真實地見到或經驗心性；其次，透過「修」來分辨及穩定見地，能在各種情況下運用它；再來，透過「行」在日常生活中實踐它，並一再認識自己的心性，讓我們愈來愈習慣本然的狀態；最後所有因緣和合的現象都消融，我們的煩惱也完全消融了。 & ■認識心性，是有方法的！ 此外，只有知道心性在我們心中本然現前是不夠的，我們還需透過一些方法去知道本然現前的是什麼。為了辨識這個關鍵重點，作者大圓滿傳承持有者措尼仁波切提出如何認識心性、真實經驗心性、穩定心性到最後讓心中所顯現的各種妄念及煩惱解脫的方法，一旦你已經對自己本然的狀態獲得全然的信心，就不再陷入輪迴。 & 本書特色 & 大圓滿跳脫概念與修持的形式， 以直接認識心性而達到解脫自在的狀態， 是如何發生呢？ & 偉大的持明者極喜金剛（Garab Dorje），以三句簡單的話說明： & 認得你的本性，決定於一點，對解脫產生信心。 & ▍認得你的本性 認識你已經擁有的本初的、了無概念的覺醒，是你自己的一部分。 & ▍做出決斷 僅單純地休歇於本覺，單純地任運，便可以獲得解脫自在，從內在生起決定。 & ▍對解脫產生信心 相信各種的煩惱、概念化狀態及習氣可以透過這種修持獲得解脫時，在暫時與究竟上都獲得極廣大的自信心。
平靜的第一堂課：觀呼吸
2003年出版至今，長銷不墜！2012年全新改版！當情緒發號施令，你突然失去了平靜，成為煩惱的奴隸時，就讓南傳佛教的內觀禪修法，教你如何重新作主！這是一本用最簡單的語言，一步一步引導你進入南傳佛教內觀禪修的實用手冊。作者簡單明瞭地指出每一種禪修的方法，告訴我們它的作用，以及運作的方式。 所謂的「內觀」（vipassana）禪修，是南亞與東南亞佛教教學與修行的主題。vipassana是巴利文，意思就是「內觀」，這個修持方式的目的是要讓修行者洞見事物的本質，清楚了解每一樣事物真實的運作方式。 本書將介紹如何透過單純覺察與清楚掌握整個呼吸的過程，達到正念。以呼吸為專注的焦點後，禪修者可以進而觀察他所認知的整個世界。禪修者可以按照書中的指導，學習觀看一切身體經驗、感受與思想的變化，並且學習研究自己的心理活動與意識轉變，而這就是一切修行的基礎。 ◎ 你在對什麼生氣？當我們對某人生氣時，通常只是針對一些特定的事、幾句粗魯的話、一個特殊的眼神，或是一個無心的行為，時間一般都很短暫。在我們的心裡，那個人的其他部分都不見了，只剩下啟動我們心中按鈕的那個部分。當我們這麼做時，其實是將整個人很小的一部分抽離出來加以放大，然後予以無限上綱。我們並沒有看見事件背後其他的因素與力量，我們只將焦點放在那個人的局部，也就是會讓我們生氣的那個部分上。◎ 你能改變另一個人嗎？對別人傳送慈心，真的可以改變那個人嗎？修慈可以改變這個世界嗎？當你傳送慈心給遠方的人，甚至陌生人時，你當然無法得知效果如何，但是你可以注意修慈對你自己內心平靜的影響。關鍵在於你自己祝福他人的誠意。事實上，效果是立即的。唯一發現它的方法就是你親自去嘗試。◎ 你會對生病的人生氣或失望嗎？為什麼人會殘忍或刻薄？也許那個人是在不幸的環境下長大的，或者也許那個人有隱情，才造成他或她行為殘酷。佛陀要求我們把他們想像成被惡疾纏身的人，我們會對生病的人生氣或失望嗎？或者我們會同情與悲憫他們？我們的敵人也許比我們所愛的人更需要我們的慈心，因為他們的痛苦相對而言要大得多。◎ 仇恨能平息仇恨嗎？如果別人傷害你呢？如果別人侮辱你呢？你會想報復，那是正常的人性反應。不過，那會把我們帶到哪裡去呢？「仇恨永遠無法被更多的仇恨所平息……以暴制暴的反應是一種制式的反應，它是學習而來的，並非與生俱來。如果我們從小就被訓練成要忍耐、仁慈與溫柔，那麼慈愛就會變成我們生命的一部分。」
專注力：禪修10階釋放心智潛能
世界上沒有比靜坐禪修更能改善我們的專注力。過動症、注意力無法集中等症狀，都可以透過書中所介紹的十個階段得到戲劇性的改善。這十個階段，是第八世紀印度佛教聖者蓮花戒，在他的經典作品《修習次第》當中記述的。作者以最完整的描述，作為循序開發專注力的參考架構。作者建議以三個技巧「專注於呼吸法」、「安放心智」、「對於覺知的覺知」進行練習。讀者可視自己的程度採用其中一種，而順著階段進步，也可以依序跟隨十階前行。每個階段是否完成，有特定的標準來判斷，並伴隨清楚的徵記。作者並於內文安插慈愛、慈悲、隨喜、平靜等修行，幫助禪修者培養心穩定的特質。若要在禪修的路上行進，需要一位合格指導者在關鍵處說明及指導，另外加上對練習的熱情及不間斷地投入，便能在這條路上獲益。
見佛殺佛：一行禪師的禪法心要
「這些年來，言道者多，證道者少，固由於行門不彰，但行門之所以不彰，則往往來自對禪的誤解，而一行禪師的這本書就在讓行者能從『如實知見』中產生『如實行履』。坦白說，做為『心要』對這本書來說也許太沈重了些，但作為檢驗知見、行履之所據，它的確是簡潔、清楚、全面，既扣住原點，又針砭時弊的一本禪書。」──林谷芳（禪者、佛光大學藝術學研究所所長）《見佛殺佛》（Zen keys）成書於1970年代，是一行禪師較早的一部著述。當時，禪師正因在越戰中開展佛教社會運動──反戰和救助戰爭受害者，而被迫流亡後不久所寫成。本書是一行禪師最早且最有系統地向西方世界講授禪法心要的作品之一，全書線索清楚、要語不繁，是一行禪師禪法的基本綱要。90年代，禪師本人再度對全書進行了修訂。這裏呈現給讀者的中文版，即是依據修訂版翻譯而成的。由於這是提綱挈領性的講義，所以本書涉及的內容甚廣。從一行禪師禪法的核心概念──「正念」出發，闡述了禪宗的基本世界觀，包括無我性空、諸法緣起、互即互入、重在體驗等觀點，同時旁徵博引，講解公案的意義、效用和參究方法，並簡明扼要地介紹佛教、禪宗的歷史和基本經典。此外，傳統佛教的般若、中觀、唯識諸學透過一行禪師清新優美的筆調重新詮釋後，古今中西，全都圓融無礙。相信讀者──無論是不是佛教徒──不僅能夠從這本書中得到有關禪的知識，而且更重要的是，還能夠從閱讀本書中獲得一種禪的直接體驗。「臨濟禪師曾說：『逢佛殺佛，逢祖殺祖。』對於一般虔誠的信仰者而言，這種說法會令他大惑不解。但這話的效用，實際上取決於聽聞者的心性和能力。如果學人有膽識，他就有能力藉此擺脫一切權威的束縛，體認究竟的實相。真理並非概念，如果我們抱持概念不放，就失去了實相。所以必須『殺掉』概念，才能讓實相本身得到彰顯。殺佛是見佛的唯一辦法，我們有關佛陀的任何概念，都會妨礙自己親眼見佛。」──引自《見佛殺佛》
禪門三徑
重梳千年禪跡，直露道人本色。禪家、文化學者林谷芳關於生命修為之書，從劍客、詩人、老婆切入，尋跡而入，具體呈現禪家最實然的鍛煉與修行。禪是劍，兩刃相交，直劈死生。禪是詩，掬水得月，直入當下。禪是生活，運水搬柴，塵塵三昧。禪家、文化學者林谷芳從中國文化的深處出發，以中國歷代禪者的生命實踐和人生智慧為例，從情性、見地、工夫到風光，每個禪家原就在此串聯出生命清晰的軌跡。而有此活脫脫的禪者，有此活脫脫的修行，你真要入禪，也才有立體的參照。在林谷芳看來，禪是劍，是詩，是日常生活中的塵塵三昧。他歸納禪者三條路徑，從劍客、詩人、老婆切入，具體呈現了禪家實然的修行。他以謹言的文字帶領讀者進行修為鍛煉，將美與歲月，修行與生活等結合起來，重拾人的精神氣質，對於當代人如何在傳統文化的潤澤幫助下獲得心靈的安頓，有著一定的啟示作用。此書就是我自己所行所證與祖師生命間活生生的對應。有心人固可由之直面於歷代祖師，也能在此勘驗一個當代禪家的如實。而你若真能於此契入，則宗門一句：不為眼瞞，空手還鄉！—林谷芳
禪：兩刃相交
以劍喻禪，盡探虛實。禪家、文化學者林谷芳寫給行者之書，點出「禪者何在」，做出宗門虛實總覽，從中得點實虛之辨，立點殺活之機！修行是生命根柢的困境，是化抽象哲理為具體的證悟，行者只能如實，容不得一絲虛矯與妝點，若有放浪，就將喪身失命。要談生死的超越，又求世情的利養，人間哪有如此便宜的事？！禪者要具大開大闔、大破大立的氣概，才能有徹底透脫的一天。習禪如尋劍，兩刃相交之際能依靠著，唯有自己手中的一劍而已「兩刃相交」，是無所躲閃的。禪宗以劍客對決比喻參禪，標示出參禪的嚴厲—不予自己任何可乘之機；並以「何謂劍刃上底事」點出修行的基點—永遠直指那死生大事、根柢煩惱，離乎此，棒喝公案、機鋒轉語，都只是戲論。《禪—兩刃相交》一書，收錄五十二篇文章，分本分、氣魄、修證、勘驗、風光五部分，談禪的本質與核心。這是一本寫給行者的書，以點帶面，可以令讀者較直觀、全面地領悟到禪宗思想的精華所在，明心見性，幫助緊張焦慮的現代人調節身心。誠然，禪中自有藝術、自有見地、自有趣味，但只此還不足以言禪，必得在「兩刃相交、無所躲閃」之際，才有真實的禪可言，而由此出發，有日也才能證生命的極致風光。—林谷芳
無言絕聖凡：心地清淨方為道
禪也不是理性的文字和概念所能傳遞的。禪家常說「言語道斷」，意思是說，光是用語言文字來討論禪是行不通的。但是，中國禪宗的發展，卻留下一疊疊浩瀚的公案，而這些公案又是不可思議的難懂，特別是公案中師生的對話，絕大部分不能用邏輯來了解。「參禪悟道」才是它的學習方法。頓悟，就是指經過長久的修行，突然醍醐灌頂的那一刻。學禪的路程就好像登高樓觀風景：在還沒上樓之前，先想知道樓上有什麼東西，什麼景致，是不是值得一看，那是無法享受到登高望遠的樂趣的。若是真正想要看到美麗的景致，了解禪的真意，不用問那麼多的問題，只需要努力的攀登，認真的體悟。
三峰派參禪鍛鍊指南2：禪門鍛鍊說
禪門法脈傳承是否興隆關鍵在於師家是否明綱宗、懂鍛鍊《禪門鍛鍊說》是臨濟宗三峰派晦山戒顯禪師（1610-1672）以自身指導學人的經驗，參考歷代祖師鍛鍊禪眾的方法與準則，並模仿《孫子兵法》的架構，以師家為對象，將鍊眾的步驟分為十三篇，層次分明地解說。《禪門鍛鍊說》以散文著述，但以兵法為喻，有其隱約、不說破的的闡釋風格，亦是留下較大空間令讀者自行體會。聖嚴法師曾評析戒顯禪師《禪門鍛鍊說》宗說兼通，以善巧方便行毒辣鉗鎚，頗有大慧宗杲之風。全文從勸勉長老應不惜勞累堅發誓願、辨別學人根機展開，而後循序漸進示以鍛鍊方法，從入室搜刮、落堂開導、垂手鍛鍊、機權策發、奇巧回換、斬關開眼、研究綱宗、精嚴操履、磨治學業、簡練才能，終至如何付授等。本書除校註外，每篇亦有白話提要，旨在協助讀者了解晦山戒顯禪師的叮嚀與指導，而能於實修上有所助益。「許多禪師寫詩或文章，不需要刻意雕琢複雜的文句，就能以最簡單的文句，寫出最豐富深刻的內容。例如戒顯禪師撰寫的《禪門鍛鍊說》，這本介紹如何訓練禪眾的書，內容非常豐富，運用的文字卻不深奧，讓人閱讀感到生澀。很多禪師都能以簡單的方式，傳達出深刻的內容，表示他們的心已進入非常單純的狀態。心愈單純，內在的智慧就愈豐富紮實。」——釋繼程《打坐：入門60問》《三峰派參禪鍛鍊指南》，共三冊（陸續出版）1. 創始祖師漢月法藏：〈參禪四十偈〉2. 第三代名僧晦山戒顯：《禪門鍛鍊說》3. 仁山寂震：〈參禪第一步要訣〉為何選擇三峰派？三峰派禪師透過多元方便，循序引導僧俗弟子修證，而後直指自性。所選三部著作，是歷經千錘百鍊的漢月、戒顯、寂震三位禪師，為參禪鍛鍊所撰寫的系統化指引，且同樣都展現了重視五家綱宗、臨濟宗旨的三峰家風。禪宗典籍系列叢書‧建立學術理論與實踐之連結、輔助實修指引‧著作以修行鍛鍊相關為主‧提倡禪宗典籍之現代實用
打坐：入門60問
體驗禪修的好處與快樂禪悅在生活中活用禪法為什麼打坐能變成全球風潮？因為它有效！能紓解壓力、提升專注力、改善健康、開發智慧。你會更懂得照顧自己，別人也更喜歡親近你。開始打坐，才發現自己有那麼多妄念。開始打坐，才知道自己的身體繃得有多緊。開始打坐，才發現自己竟然累積了好多疲累，透支了好多精力。由於這些問題平日被掩蓋起來了，所以我們完全不知道自己有這麼多的狀況。修行就是要去面對這些問題，當問題浮現了，就要用方法去調理。打坐方法雖簡單，卻需要明師提點，才能突破修行盲點。◆打坐入門的三把鑰匙1. 放鬆之道——調身2. 呼吸之道——調息3. 安心之道——調心先把身體放鬆，再把心放鬆。保持對動作的覺照，就是保持對當下因緣的覺照。當這支香的因緣過去了，就要放下它！繼程法師提供清楚具體的觀念和方法，針對常見的迷思和練習誤區，給予簡單易行的調整方向。在一問一答之間，為你解開打坐的所有疑惑。*** ***‧只要一用力，身心就更容易緊繃，而且可能會產生很多想像和幻覺。禪修沒有一步登天的方法，腳踏實地才最可靠，也最安全。‧調身最理想的一個方式，就是平時也要如此做。你平時不論或坐或站或走路，都要盡量把上半身挺好，藉此熟悉正確的姿勢，每次都要提醒自己用方法。‧當我們沒有發現心的真正寶藏時，會不斷追逐那些妄念、煩惱，甚至如獲至寶般執著不放。修行就是要我們將雜亂的煩惱全部撥開，並且放下追逐心。‧我們的心包括善念和惡念，而執著的心會讓善念、善行變質。‧打坐時，你要先把心調正，讓它簡化，心裡一提起來的就是方法。不管浮現的是正面的善念或負面的惡念，這些全都是妄念。‧如何在生活中活用禪法呢？方法是把注意力收攝回來，清楚地知道自己正在做什麼。然而，我們平時的心是散亂的，只是出於習慣，沒有什麼覺照力。‧用功修行就是要練習不斷地加強心的力量，讓你在生活中，可以得到更深、更充實的喜悅，並且感染身邊的人。
傳心：聖嚴法師早期禪修方式探索
禪，是以心傳心。在看似逆流的堅持裡，聖嚴法師開創了禪修傳承的當代路徑。美國是聖嚴法師於西方推動漢傳禪法的起點，當時南傳佛教與藏傳佛教正在興起，主流發展趨勢為日本禪，聖嚴法師卻以堅定的信念前行，選擇了符合其漢僧身分的中國禪，用獨樹一幟的風格，培育漢傳禪修的師資。為何聖嚴法師在「西方」，卻運用非常「東方」且「傳統」的禪宗文獻資料，作為師資培訓的主要教材？本書將聚焦於聖嚴法師早期在美國的「師資培訓課程」，做第一手文本的分析。首先從聖嚴法師親自敘述禪修經歷與禪修體驗的文字中，梳理出這些歷程對法師在美國帶領禪修、師資教學課程時，所帶來的重要影響；以及法師心目中理想的禪修師資人才，應具備的重要內涵與條件。其次，藉由篩選與整理這批「師資培訓課程」的內容，更清晰地呈顯出聖嚴法師於此系列課程中，極具「漢傳禪佛教」的內涵與教學特色。綜合聖嚴法師個人禪修經驗的時空背景，以及教學文本的梳理與分析，進而將此兩者放入當時整個北美佛教的禪修環境氛圍中，進一步探究聖嚴法師何以選擇非常傳統的漢傳禪宗文獻為主要的教材？在課程教學內容中，其是否也期許弟子未來能在美國弘揚漢傳禪佛教？從北美宗教走向「多元」與「現代」發展的趨勢來看，聖嚴法師這般看似走向漢傳「傳統」與「純粹」的禪修師資教學特色，也讓筆者進而反思宗教發展「現代性與創新」的實質意涵。◆ 聖嚴法師早期禪修教學的四個特色 ◆一、以學習祖師的「精神」為學習的核心目標。二、鍛鍊出能「活用死法」的禪修領眾人才。三、以現代口語化的「實際操作」與「層次分明」為教學示範。四、聖嚴法師完全不受當時北美各宗派逐漸現代化的禪風所影響，仍選擇以傳統的「漢傳禪宗文獻」為教學與教材的重心，並期許其西方弟子能以弘傳漢傳禪法為使命。
山花開似錦：心念一開，智慧就來
禪也不是理性的文字和概念所能傳遞的。禪家常說「言語道斷」，意思是說，光是用語言文字來討論禪是行不通的。但是，中國禪宗的發展，卻留下一疊疊浩瀚的公案，而這些公案又是不可思議的難懂，特別是公案中師生的對話，絕大部分不能用邏輯來了解。「參禪悟道」才是它的學習方法。頓悟，就是指經過長久的修行，突然醍醐灌頂的那一刻。學禪的路程就好像登高樓觀風景：在還沒上樓之前，先想知道樓上有什麼東西，什麼景致，是不是值得一看，那是無法享受到登高望遠的樂趣的。若是真正想要看到美麗的景致，了解禪的真意，不用問那麼多的問題，只需要努力的攀登，認真的體悟。
日出海天清：行住坐臥都是道
禪是一種解脫的智慧，一種追求快樂和適意生活的心境。佛以非凡的智慧，點破迷惑，以智慧的機鋒給世人以啟示，為世人指明方向。只要用心體會，芸芸眾生、萬事萬物都是禪理。禪是我們內心的本性，有了禪，我們可以對自身有一個重新的認識，使我們的心靈徹底解縛，禪是治癒現代人浮躁心靈的最好的靈丹妙藥。
身心性命實證研究(上下不分售)：南禪七日全紀錄
一九九四年二月於廈門南普院寺，由南師主持為期八天的「生命科學與禪修實證的研究」，即眾所熟悉的《南禪七日》，此次講座內容是以性命雙修上自我反照去實證的生命科學，可供後進學人研習參照。
橘子禪：呼吸，微笑，步步安樂行
傳頌超過三十年的正念暢銷經典，一行禪師最深入生活且直指人心、最簡單易行的作品《橘子禪》被譽為法師代表作品之一，出版當時即入非文學類暢銷書排行榜第七名，禪師秉持菩薩行的慈悲，與南傳觀呼吸的法門，兼融禪宗一念解脫的直落當下，實踐於日常生活中的分秒，方法至簡卻效果宏大，至今影響佛教界深遠。吸氣，我讓身體平靜。呼氣，我微笑。安住在當下此刻，發現平靜與喜悅。每當你看著一顆橘子或樹葉或麵包的時候，都可以深入透視它，在其中看到宇宙萬物。深入觀察事物，看清改變自我與轉化環境之道。從己身開始，在當下的這一刻創造和平，在每一口呼吸，也在跨出的每一步。「正念」不離身邊事，一行禪師藉日常瑣事說法，教導大家從吃橘子、開車、打電話、走路等，這些日常生活裡被無意識化的行為中，去找回自己麻木的心。當心變得更敏銳卻又能不隨外在環境起舞時，我們就可以在瞬息萬變的世界中，隨時保持自己的平靜與安祥。在本書中，一行禪師首先教導我們透過注意呼吸來增進對身心的覺察，進而利用正念的力量轉化與療癒個人身心的傷痛，從而帶來喜悅與安樂。最後，一行禪師教我們如何正念觀照自己與他人、與週遭世界的關係，當我們能深刻了解萬物互即互入的道理，我們就開始建立更宏觀的和平了。第一部分：教你透過呼吸這個最簡單卻完全無意識的行為去找回自心。第二部分：當你能夠清楚如實的以正念觀照自己的情緒起落時，就可以開始治療與修復心靈的傷痛。面對負面情緒時，一行禪師用的方法是接受而不是拒絕，是轉化而不是滅除，所得到的結果當然也會是是更根本的快樂，而非以牙還牙後的失落或饑渴被飽足後的空虛。第三部分：一行禪師更深入的說明佛法中「一即一切」，萬物「互即互入」的道理。讓我們的正念觀照能力更深化到宏觀宇宙的慈悲層次。「一行禪師藉著教導觀照呼吸，以及從日常生活中如實正觀著手，然後再教導我們如何利用正念去轉化、平復更複雜的心理狀態，最後向我們揭示個人內在的平靜與大地的和諧之間的關係。這是一本非常值得一讀的書，它能改變個人的生活以及整個社會的生命。」──達賴喇嘛「精讀賞析本書之際，再次領會到禪師之「創意方便」的善巧、「從小見大」的智慧、「周遍含容」的慈悲與「相互依存」的淨土社區信願，法喜充滿。古今中外禪師們各有不同風範，但是直指現前一念本來解脫自在（「無住」）則是禪宗的精髓。這種禪思想容易滲透到社會各階層、各領域，進而形成各類具有特色的能力、儀式與習俗的禪文化。如此，或許可達成禪師所期許的願景︰和平寧靜就在當下的每一刻，在每一口呼吸，也在跨出的每一步。」──釋惠敏（法鼓文理學院佛教學系榮譽教授）「熟悉大小乘佛法的朋友都知道，「正念」是佛陀所開示「八正道」的綱領之一，也是三十七道品的重要內涵，但是把「正念」特別顯揚出來，用它來掌握生命的脈動，用它來貫穿全體佛法，卻是一行禪師獨到的見解。此一法門，退可自淨其心，進可兼善天下，實在是全體佛法的根本大用之所在。」──游祥洲（佛光大學宗教學研究所教授）
眼明心自淨：禪是不煩惱的活著
禪是一種解脫的智慧，一種追求快樂和適意生活的心境。佛以非凡的智慧，點破迷惑，以智慧的機鋒給世人以啟示，為世人指明方向。只要用心體會，芸芸眾生、萬事萬物都是禪理。禪是我們內心的本性，有了禪，我們可以對自身有一個重新的認識，使我們的心靈徹底解縛，禪是治癒現代人浮躁心靈的最好的靈丹妙藥。
百丈叢林清規證義(中)
「叢林」者，通常指禪宗寺院而言，故亦稱「禪林」，但後世教、律等各宗寺院也有仿照禪林制度而稱叢林的。中國禪宗從曹溪惠能大師後，四傳至於懷海禪師。江西奉新百丈山懷海禪師，以禪眾聚處，尊卑不分，於說法住持，未合規制，於是折衷大小乘經律，創意別立禪居，此即叢林之始。叢林的意義，舊說是取喻草木之不亂生亂長，表示其中有規矩法度。關於叢林制度，詳見於《百丈清規》和它的注書《百丈清規證義記》。叢林制度，最初只有方丈、法堂、僧堂和寮舍。以住持為一眾之主，非高其位則其道不嚴，故尊為長老，居於方丈。不立佛殿，唯建法堂（後世乃立佛殿）。所集禪眾無論多少，盡入僧堂，依受戒先後臘次安排。行「普請法」（集體勞動），無論上下，均令參加生產勞動以自給。又置十務（十職），謂之寮舍；每舍任用首領一人，管理多人事務，令各司其局。後世叢林組織日漸龐大，各寺家風不同，為住持者多因時制宜、自立職事，名目層出不窮。
百丈叢林清規證義(上)
「叢林」者，通常指禪宗寺院而言，故亦稱「禪林」，但後世教、律等各宗寺院也有仿照禪林制度而稱叢林的。中國禪宗從曹溪惠能大師後，四傳至於懷海禪師。江西奉新百丈山懷海禪師，以禪眾聚處，尊卑不分，於說法住持，未合規制，於是折衷大小乘經律，創意別立禪居，此即叢林之始。叢林的意義，舊說是取喻草木之不亂生亂長，表示其中有規矩法度。關於叢林制度，詳見於《百丈清規》和它的注書《百丈清規證義記》。叢林制度，最初只有方丈、法堂、僧堂和寮舍。以住持為一眾之主，非高其位則其道不嚴，故尊為長老，居於方丈。不立佛殿，唯建法堂（後世乃立佛殿）。所集禪眾無論多少，盡入僧堂，依受戒先後臘次安排。行「普請法」（集體勞動），無論上下，均令參加生產勞動以自給。又置十務（十職），謂之寮舍；每舍任用首領一人，管理多人事務，令各司其局。後世叢林組織日漸龐大，各寺家風不同，為住持者多因時制宜、自立職事，名目層出不窮。
百丈叢林清規證義(下)
「叢林」者，通常指禪宗寺院而言，故亦稱「禪林」，但後世教、律等各宗寺院也有仿照禪林制度而稱叢林的。中國禪宗從曹溪惠能大師後，四傳至於懷海禪師。江西奉新百丈山懷海禪師，以禪眾聚處，尊卑不分，於說法住持，未合規制，於是折衷大小乘經律，創意別立禪居，此即叢林之始。叢林的意義，舊說是取喻草木之不亂生亂長，表示其中有規矩法度。關於叢林制度，詳見於《百丈清規》和它的注書《百丈清規證義記》。叢林制度，最初只有方丈、法堂、僧堂和寮舍。以住持為一眾之主，非高其位則其道不嚴，故尊為長老，居於方丈。不立佛殿，唯建法堂（後世乃立佛殿）。所集禪眾無論多少，盡入僧堂，依受戒先後臘次安排。行「普請法」（集體勞動），無論上下，均令參加生產勞動以自給。又置十務（十職），謂之寮舍；每舍任用首領一人，管理多人事務，令各司其局。後世叢林組織日漸龐大，各寺家風不同，為住持者多因時制宜、自立職事，名目層出不窮。
鈴木大拙禪學入門
本書是當代佛教哲學權威——禪學大師鈴木大拙簡潔、清楚、全面性講授禪法心要的作品。◆反映鈴木大拙禪學研究的基本觀點和大致面貌，作者也認為可以做為自己其他著作的「索引」。◆內容的闡述帶有普及性，原是以西方讀者為對象，篇幅不長，具有深入淺出的特點。◆集中於禪宗思想意義的闡發，避免了通常所見的歷史材料之冗長敘述和學術性考證。世界級的禪學權威「鈴木大拙」以其對東西方哲學的修養為背景，將禪學融合於西方哲學，他從禪的內部來解說禪，避免了生硬搬用西方哲學觀點對禪進行臆測，但又超越了舊禪師所運用的打破語言概念的個體直覺方式，吸收了現代的思想方法，使禪的思想性可以在比較廣泛的基礎上得到交流。由於他對禪學的宣揚，使得西方世界開始對日本佛教產生興趣，也刺激了日本人對佛教的再度關注。他對於禪學最大的貢獻在於編輯與翻譯禪宗著作，並在自己論禪的作品中把禪學與科學、神祕主義相聯繫，從而激起西方世界對禪學的普遍興趣，成為禪學入門最普及的指引方針。全書鈴木大拙讓我們從最容易理解的角度去探索禪的面向、禪的精神，告訴人們禪是什麼、禪的觀念、開悟見性、公案等智慧，並且介紹禪堂和僧侶的生活，透過世界禪者之筆所詮釋禪學，可以貫通古今中西，相信讀者能從中領略出禪的奧妙，並從閱讀中直探「禪」的真理。【讚譽】「我們要對鈴木大拙至表感激，首先是因為他讓禪學更貼切西方世界的思考，其次是因為他實現這個課題的取徑。」——與佛洛伊德齊名，影響人類最深遠的心理學大師 榮格「日本禪學大師鈴木大拙，是日本京都學派的健將。京都學派則是日本近代影響力最深遠的學派。如果蓮華生是藏傳佛教的開創者，那麼鈴木大拙無疑是歐美禪學的奠基大師。」——台大哲學系 楊惠南教授「《鈴木大拙禪學入門》一直是英文世界的主要禪學著作。既本於傳統禪宗典籍，又出乎現代思潮，契理契機；既有禪宗公案的饒富興趣，又有現代哲學的縝密思辨，允執厥中。翻譯本書實非易易，喜見信達雅的中譯本問世，對好禪者無異一大福音。」——中華維鬘學會理事長 鄭振煌「鈴木大拙應該是促成西方人理解東方文化的最大功臣。鈴木將禪宗的深層底蘊，親切地展示在世人眼前。讓舉世中人知道禪宗之美、及其美在何處。鈴木是一個將禪宗理趣與大乘精神融匯於生命之中的真人。像這樣的真人，不應該被歷史遺忘。因此，我很樂意推薦這部展示鈴木內心禪意的好書。」——中華佛學研究所研究員 藍吉富教授
茶禪公案詮釋及其禪法
「提舉公案」本來就是禪師在禪堂之中的禪法教學的基本設施，在激昂向上一機的參究之中，已經包含了禪宗公案的詮釋學的生機活潑的各種元素。而在於當代茶禪的現場例如在茶席之中，則不僅此也，在文人茶與生活茶之中包含了更多與頓修頓悟的參禪相關的創造詮釋，本書進行五家七宗之祖師的茶禪公案的詮釋，並闡釋其禪法。
八風吹不動：安身立命的智慧
禪是一種生活，是喧囂塵世中的一道清泉，身處俗世中的一道靈光。用禪心去體會人生，將我們的菩提心、般若心、禪心提煉出生活中真正的美好所在。「生活是禪」，是要人們在生活中體悟禪道。離開了生活去求禪問佛，無異於緣木求魚，無從可悟。正如六祖惠能禪師所說：「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。」菩提為心，塵埃源於生活，用禪的智慧去清掃，便自現寧靜天地。
南禪七日：生命科學與禪修實踐研究(上下冊)
◎一九九四年禪修活動文字紀錄首次公開發行。◎據錄音錄影逐字校修，真實還原講課情境。◎本書內容未經南師審定，為眾學友同好共同編輯而成，謬誤或所難免，也請各方不吝指正。一九九四年二月，南懷瑾先生應廈門南普陀寺住持妙湛老和尚之邀，於寺內新落成之禪堂舉辦禪修活動，定名為「生命科學與禪修實踐研究」。此次活動海內外參加者眾，活動內容並曾剪輯為錄影帶出版發行，名曰《南禪七日》，流傳廣泛，影響深遠。 七天之中，南師融匯顯密，貫通三家，結合佛法與科學，以禪定實修為主旨，從生命的法則講起，詳釋靜坐與安般法門，配合《瑜伽師地論》的學理，介紹禪宗、中觀與唯識，最後以修證了義的《楞嚴經》作結。理事並重，深入淺出，為有志身心修養的學人提供了一條真修實證的道路。 本書內容未經南師審定，為眾學友同好共同編輯而成，供有意了解當年活動的讀者參考，謬誤或所難免，也請各方不吝指正。
解讀南懷瑾人生與內心的禪意旅程：隨順天地萬物，隨南懷瑾以禪意直面生命無常，活出自在與和諧
┃用心去感悟，禪意無處不在┃放下即是解脫，平凡亦是非凡┃尋回心靈的光，繁忙人生行雲流水跟隨南懷瑾先生的步伐，探尋禪宗精髓拂去貪欲與嗔怒，邁向無憂自在的生活【探索信仰的力量與內心的智慧】本書從人生的本質出發，剖析現代人在繁忙生活中迷失自我的困境，強調唯有內心的恭敬與智慧，才能擺脫對物質的過度依賴與貪欲。本書探討了人生困惑的根源，指出真正的快樂與滿足源於內在的覺悟與安寧，而非外在的追求。作者以「心燈」比喻內心的智慧之光，強調唯有以平常心接納世界，才能超越得失愛憎的束縛，達到心靈的超然境界。【禪的智慧在生活中的運用】全書的核心思想圍繞禪宗展開，強調禪並非僅為僧人的修行，而是一種適用於所有人的生活哲學。作者認為，禪的力量在於用直觀的內心感悟，突破知識與邏輯的限制，尋回生命的本真。結合生活中的細節與禪宗經典故事，生動地描繪了禪的平凡與不凡──它藏於一頓飯、一件事中，也能解決世間的煩惱與疑惑。禪在於保持平和之心，順應自然，找到生活的平衡與智慧。【克服煩惱，實踐慈悲與放下】在人生的修行中，作者認為兩大關鍵是「慈悲」與「放下」。書中以大量實例與哲理闡釋了貪欲、嗔怒等負面情緒如何成為痛苦的根源，並指出心懷善念與大悲心是自渡與渡人的途徑。提倡愛人如己，隨時關懷他人，讓心靈擁有更大的寬度與深度，強調放下執念與糾結的意義，指出放下並非放棄，而是心靈的自由與解脫。以慈悲之心善待他人、以平常心面對得失，從而找到生命中的寧靜與力量。【回歸本真，活出自在人生】全書主張回歸禪宗的核心精神──在人生中以平常心看待一切，不執著於名利得失，活出一種清醒而純粹的生活狀態。從智慧的高度探討如何擁有一顆本真之心，讓人生如不繫舟般隨遇而安。生命的價值在於奉獻與內心的圓滿，而非外在的完美。透過修煉內心，人們能夠獲得真正的自由與幸福。本書為讀者提供了由迷茫走向內心光明的路徑，啟發現代人在浮躁的時代中活出自在、坦然與智慧的人生。本書特色：本書以禪宗思想為核心，結合南懷瑾先生的深厚學識與人生經歷，深入淺出地探討人生、心靈、信仰等重大主題。作者以禪的智慧回應物質時代的迷失，主張以平常心超越五欲六塵，找到內心的和諧與解脫。本書融會經典故事、人生哲思及南懷瑾先生的點評，文字樸實卻深具啟發性，幫助讀者在繁忙與浮躁中尋得內心的寧靜與力量。
正念生活的藝術：轉心禪修七法門，此時此地就能自在幸福
一行禪師寫給每一個為生老病死與愛別離憂心、對幸福尋尋覓覓的人。你有好好照顧你自己嗎？你不想再匆匆忙忙、提心吊膽、夜不安眠？拿起這本書，就是鬆開糾結，轉化苦痛，把生活過好的開始……現在就是幸福，滿足就是喜樂。珍惜所擁有的時間，與所愛的人和解，將苦難轉化為愛和理解――這就是生活的藝術。諦觀無相、無願、無常、無貪。理解何謂生、何謂死，鬆開糾結，轉化和釋放痛苦的感受――你就能夠觸及涅槃的寧靜與自在。每當我們擔憂著生老病死與愛別離，每當我們向外追尋幸福快樂與天堂，我們的心就不斷被拉扯，不論是有意識或無意識的，讓我們日夜不得安寧。當今世界上最受尊敬的精神領袖一行禪師，在這本重要的著作中，揭示了正念生活的藝術，有助於我們回答生命最深切的問題，以及親嘗我們所渴望的幸福與自由。這是一行禪師第一次闡明轉心禪修七法（transformative meditation），這七種法門可以為我們的生命、人際關係以及與周遭世界的連結，開啟新的願景。內容是依據他突然住院治療前最後所做的完整開示，還有從他自己的生活中援引的實例，向我們表述了這七種禪修如何能夠讓我們解脫，而過著幸福、平靜與積極的生活，且能懷抱好奇、喜悅和無懼之心去面對老病死。諦觀空、無相、無願三解脫門，轉化悲傷、焦慮、寂寞和疏離感；諦觀無常，與所愛的人和解；諦觀無貪，明白真正的幸福；諦觀放下，鬆開苦難的糾結；諦觀所有這些法門，觸及涅槃的寧靜與自在。本書內容包含佛陀教誨及一行禪師清澈、深刻、即時即地的智慧。不是要你徒勞地逃避生活，也不是要你離世安逸。相反的，這條道路將指引我們覺知自己從何而來又將往何處去。最重要的是，它會讓我們產生幸福、理解以及愛的感受，如此我們將可安住在生活的每個片刻與當下。◎一行禪師是我們這個時代最重要的聲音，他的教導是我們現在最迫切需要學習的。──索甲仁波切（Sogyal Rinpoche），《西藏生死書》作者◎一行禪師向我們闡述個人內在的安詳與地球和平之間的關係。──達賴喇嘛尊者◎一行禪師是一位真正的詩人。──知名詩人羅伯特．洛威爾（Robert Lowell）◎一行禪師是一位聖者，因著他的虛懷若谷、他的虔誠篤信。他也是一位博學多聞、慎思明辨的學者。他對於和平的理念若能落實，將為普世教會合一運動、四海皆兄弟與仁愛情懷，肇建不朽的功業。──馬丁路德．金恩博士（Dr. Martin Luther King, Jr.，提名一行禪師角逐諾貝爾和平獎）◎一行禪師那龐碩的臨在感，兼具個人自身與身為佛教徒的威懾力。如果當今世上有堪稱「活佛」的候選人，那就是一行禪師。──Dharma Sangha禪中心創辦人理查．貝克（Richard Baker）◎一行禪師與我看待事物的方式毫無二致，相較於種族和國籍上與我更親的許多人來論，更堪稱我的弟兄。──靈修大師多瑪斯．牟敦（Thomas Merton）
