蔡志忠漫畫大珠慧海【2冊合售】：頓悟入道要門論 諸方門人參問語錄
如何解脫？ 唯有頓悟！流傳千年的禪宗經典每一格皆蘊藏直指人心的智慧漫畫國寶蔡志忠再度獻上禪宗精隨，以淺白口吻與靈動圖像，重現唐代禪師大珠慧海與一眾門人的機鋒問答，讓讀者在閱讀漫畫間，體悟禪門的豁然開朗。大珠慧海，俗姓朱，生卒年不詳，建州（今福建建甌）人，唐代禪宗祖師，洪州馬祖道一門下。世稱大珠和尚、大珠慧海。慧海禪師從越州（今浙江紹興）大雲寺道智和尚出家。受具足戒，法號慧海。謁見馬祖道一，道一禪師以「自家寶藏」啟發，慧海禪師因而發明心地。慧海禪師在道一門下為侍者六年，後因道智和尚年老多病，於是回到越州。從此晦跡藏用，外顯癡訥。慧海禪師撰寫了《頓悟入道要門論》一卷，被法侄玄晏偷偷拿出去，呈獻給遠方的馬祖道一。馬祖看完後極為驚異，大加讚賞，告訴眾人說：「越州有大珠，圓明光透，自在無遮障。」眾人聽聞慧海禪師姓朱，傳出去後，有些人就相邀一起到越州尋訪依附他，並稱禪師為大珠和尚。大珠禪師告訴大家說：「禪客！我不會禪，也沒有任何法可以向你們展示。你們不用辛苦地站在這裡了，各自回去休息吧。」可是這一時期學侶們非但不減少，反而越來越多，白天、夜晚都有人提出問題，事不得已，大珠慧海禪師只好隨問隨答，其智慧猶如泉湧，其辯才自在無礙。後人將慧海禪師法語等彙集為《諸方門人參問語錄》一卷，與《頓悟入道要門論》同時流通。此次漫畫版將兩冊一次收錄，附上蔡志忠兩篇序文、，闡述他對開悟與空的體悟，而大珠慧海的禪宗問答透過漫畫呈現，閱讀更為流暢。書末並附上兩書原文，方便有意研究者深入閱讀參考。
平靜的第一堂課：觀呼吸
2003年出版至今，長銷不墜！2012年全新改版！當情緒發號施令，你突然失去了平靜，成為煩惱的奴隸時，就讓南傳佛教的內觀禪修法，教你如何重新作主！這是一本用最簡單的語言，一步一步引導你進入南傳佛教內觀禪修的實用手冊。作者簡單明瞭地指出每一種禪修的方法，告訴我們它的作用，以及運作的方式。 所謂的「內觀」（vipassana）禪修，是南亞與東南亞佛教教學與修行的主題。vipassana是巴利文，意思就是「內觀」，這個修持方式的目的是要讓修行者洞見事物的本質，清楚了解每一樣事物真實的運作方式。 本書將介紹如何透過單純覺察與清楚掌握整個呼吸的過程，達到正念。以呼吸為專注的焦點後，禪修者可以進而觀察他所認知的整個世界。禪修者可以按照書中的指導，學習觀看一切身體經驗、感受與思想的變化，並且學習研究自己的心理活動與意識轉變，而這就是一切修行的基礎。 ◎ 你在對什麼生氣？當我們對某人生氣時，通常只是針對一些特定的事、幾句粗魯的話、一個特殊的眼神，或是一個無心的行為，時間一般都很短暫。在我們的心裡，那個人的其他部分都不見了，只剩下啟動我們心中按鈕的那個部分。當我們這麼做時，其實是將整個人很小的一部分抽離出來加以放大，然後予以無限上綱。我們並沒有看見事件背後其他的因素與力量，我們只將焦點放在那個人的局部，也就是會讓我們生氣的那個部分上。◎ 你能改變另一個人嗎？對別人傳送慈心，真的可以改變那個人嗎？修慈可以改變這個世界嗎？當你傳送慈心給遠方的人，甚至陌生人時，你當然無法得知效果如何，但是你可以注意修慈對你自己內心平靜的影響。關鍵在於你自己祝福他人的誠意。事實上，效果是立即的。唯一發現它的方法就是你親自去嘗試。◎ 你會對生病的人生氣或失望嗎？為什麼人會殘忍或刻薄？也許那個人是在不幸的環境下長大的，或者也許那個人有隱情，才造成他或她行為殘酷。佛陀要求我們把他們想像成被惡疾纏身的人，我們會對生病的人生氣或失望嗎？或者我們會同情與悲憫他們？我們的敵人也許比我們所愛的人更需要我們的慈心，因為他們的痛苦相對而言要大得多。◎ 仇恨能平息仇恨嗎？如果別人傷害你呢？如果別人侮辱你呢？你會想報復，那是正常的人性反應。不過，那會把我們帶到哪裡去呢？「仇恨永遠無法被更多的仇恨所平息……以暴制暴的反應是一種制式的反應，它是學習而來的，並非與生俱來。如果我們從小就被訓練成要忍耐、仁慈與溫柔，那麼慈愛就會變成我們生命的一部分。」
佛陀寫給你的解憂筆記：2個小時學會「放下」、懂得「看清」、開始「重新活出自己」
即使絕望之中，也能發現新的領悟或希望。 成為為自己珍視之人帶來協助或愛的人。 真正的富有不在於物質，而是內心的感受與態度。 片刻的清明，就是最大的幸福。 透過插圖就能輕鬆了解快樂生活的方法！ -------- 帶著佛陀教義的圖解筆記，心中混沌、未來茫然，Out！ 人生所有的煩惱，2個小時就解決。 你是不是也常常感到焦慮、煩悶、不安？ 現代生活步調緊湊，壓力無所不在，讓人喘不過氣來。 其實，早在兩千五百年前，佛陀就已經給出了清晰的解答。 本書透過大量插畫與金句，帶你輕鬆理解佛陀的智慧。 無須宗教背景，也不需要苦讀經文，翻一翻，就能懂：如何面對人際關係的煩惱？為什麼「擁有更多」不等於「更快樂」？煩惱的根源究竟來自哪裡？面對自己無能為力的時候，可以怎麼做？只要兩個小時，你就能望見全新的世界，重新與自己和解。 這不是一本宗教筆記，而是現代人的「心靈急救包」。 -------- 這是一部為現代人量身打造的佛教智慧入門書。它不是艱澀的經典解讀，也不需冗長的修行指引，而是一本「以視覺思考為主軸」的圖解手冊──讓佛陀的思想變得平易近人、可親可用。 本書從最貼近人心的煩惱出發：焦慮、不安、嫉妒、自卑、孤單、怒氣、失控、放不下……這些情緒我們都經歷過，但卻往往不知道如何處理。本書藉由佛陀的核心教義──四聖諦、八正道、緣起觀、無常與空性等觀念──幫助讀者重新理解情緒的本質、人生的真相，以及「煩惱」從何而生、又該如何安然放下。 全書最大特色，在於以「看的筆記」方式呈現──文字簡明扼要，搭配大量插圖與概念圖解，讓人即使在疲憊或心煩意亂的時候，也能輕鬆翻閱與理解。這種方式不僅打破了佛學書籍傳統的閱讀障礙，也讓讀者可以在短時間內汲取到關鍵觀念，甚至對應到自己的現況，立刻獲得心靈上的緩解與指引。 此外，作者強調「這不是宗教書，而是活出清明人生的方法書」。因此，不論你是否有信仰背景，只要正在面對生活上的困境、人際上的掙扎，或是內心的迷惘、煩躁，都能從中找到一種新的視角，重新審視自我，學會如何「不抓住」、如何「不比較」、如何「放下該放的」，進而真正感受到輕鬆與自在。 本書分為幾大主題，包括：「自我煩惱」、「人際關係」、「生活壓力」、「未來與不安」等，每一章都針對不同的心理困境給出對應的佛陀智慧解方。不只是抽象的道理，還有具體可行的行動建議與心法練習，讓讀者不只是「看懂了」，而是真的可以「做得到」。 當你感到世界紛亂、心中混沌、未來茫然，不妨翻開這本書。即使只看幾頁，也可能讓你獲得片刻清明。 佛陀說過「煩惱即菩提」。只要你開始理解煩惱，也就已經踏上了覺醒的道路。 這不是一本讀完就放回書架的書，它可以常駐你的桌邊或床頭，每次心亂時就拿起來翻一頁，佛陀就會在你耳邊，輕聲告訴你：「這些，都可以放下。」
禪宗講錄
《禪宗講錄》一書，乃淨白老人惠光老法師所著述。惠老於清光緒戊子年冬月生於湖南湘潭。俗姓李，名鶴松，字家桃。四歲皈依三寶，十一歲出家。先後曾親近第一流大德高僧大善知識，凡二十七位。海內外名山寶剎，多曾參訪朝晉。去年應基隆大覺寺靈源老法師之請，始來寶島。該書之付梓行世因緣──據該書自序云：「……庚寅四月來港，於大嶼山的法林寶蓮寺『打七』數次。茲與復仁和尚、禪定和尚……等良會有緣，深談宗法。近因法海法照……等，諸位禪德，命講禪宗旨趣。摧余數次，辭不獲已。而將過去已於諸方所講過了的，於觀音洞一一重演，詳加解答。聽眾記之，集成一部《禪宗講錄》，以便行者入門就序，調治有方。……」
跑步之心(二版)：同時鍛鍊身與心的禪跑
跑步，不只需要體力，更需要強健的心力， 而禪修正是加強心力最好的鍛鍊。 & 當代禪修大師────薩姜．米龐仁波切， 同時也是一位熱中且完成九次馬拉松賽的跑者， 整合禪修之心來跑步，以跑步訓練鼓舞靈性的修持， 能讓身心達到深化的平衡且得到真正的休息！ & 當代卓越的精神導師────薩姜．米龐仁波切，同時也是一位熱中且完成九次馬拉松賽的跑者，他在禪修與跑步上的成就，使他對兩者的訓練都具有重要的洞見。薩姜．米龐仁波切說：跑步是身體的訓練，禪修是心靈的訓練，從事運動和禪修，是身體與心靈快樂的入門票。 & 本書涵蓋了跑步與禪修兩者必須了解的基本觀念、方法，以及過程中可能經歷的種種挑戰，同時，指出如何運用禪修來提升跑步的能力，既可提供對跑步有興趣的初學者當作基本功練習，對於跑步有成的跑者來說，更能從中獲得再接再厲的力量。 & 米龐仁波切在超過六年的時間，九次的馬拉松賽中，成功地把禪修方法運用在跑步訓練上。在書中，他提出老虎、獅子、金翅鳥、龍等四個跑步訓練階段，這四個階段的核心都圍繞在內在的正念，即正念如何運用在身體運動上。這四個階段既鍛鍊心也鍛鍊身，彼此相容並蓄，又層層深化，當心愈強壯，跑步就愈跑愈有力量，讓身心既能同時發展，又能達到平衡、活躍、深化且得到真正的休息，並且獲得最後的成果「風馬」────長壽、健康、成功與幸福的能力。
佛陀之心【增修新版】(三版)：一行禪師的佛法講堂
佛陀真的認為「一切皆苦」嗎？ 打破似是而非的佛法迷思， 最精確的一行禪師正念生活指導書 & 萬物相互依存，以正念及慈愛擁抱苦，就能療癒自己與世界。 & 一行禪師是一個徹底活在佛法中的人，一個慈悲的行動者，他以自己的生命經驗，淬煉出這一本如詩的生活佛法書。 & 在本書中，他以平實的文字重新解譯佛陀四聖諦、八正道及其他基本佛法，釐清兩千多年來人們對佛法的迷思，如「佛陀不否認苦的存在，但同樣也不否認喜悅、快樂的存在。」、「佛陀教授的佛法是非修行的修行。」、「佛陀告誡弟子別執著於『有』、『無』，因這兩者都是內心所建構的產物，而實相介於兩者之間」等。 & 一行禪師提到：「當我還是個小沙彌時，我無法理解：如果世間充滿了苦，佛陀為何有如此莊嚴的笑容？為何他對一切苦都不為所動？後來我才了解，原來佛陀有足夠的智慧、平靜與力量，這就是苦為何未擊倒他的原因。他能對苦微笑，是因為他知道如何處理苦，並轉化它。我們必須察覺苦的存在，同時也要保有清醒、平靜與力量，才能有助於轉變情勢。若有悲心，淚海就無法淹沒我們，這就是佛陀能展露微笑的原因。」 & 只要我們知道如何澆灌自己內在的佛性種子，時時抱持正念、深入觀察，苦就能轉化為平靜、喜悅、解脫。一行禪師透過自身的深刻體驗，將佛法濃縮成一篇篇貼近生活的行動方針，他不僅告訴你根本的義理，也揭示了身體力行的訣竅。若想在佛法中安頓身心，這便是一本能讓你貼近佛陀本懷的佛法生活版教科書。 & ◎本書的三大主題 & 一、理解苦、集、滅、道四聖諦 佛陀將苦稱為「聖諦」，因為我們的苦能讓我們看到解脫之道。修習第一聖諦「苦」，辨識自己的苦；修習第二聖諦「集」，看清苦的根源；修習第三聖諦「滅」、第四聖諦「道」，找出轉化苦與證得寂靜之道。 & 二、通達安樂的八聖道 避免做出讓自己受苦的行為，這是我們最需要的修習之路，佛陀稱之為「八聖道」，即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念及正定。透過八聖道的修習，有助於我們辨識及取捨內在藏識中的善根與不善根，從中增長我們的智慧與慈悲。 & 三、其他基礎佛法 在佛教中，「信」並不意味我們要接受一種未經親身驗證的理論，實際上，佛陀鼓勵我們親自去看去體驗。你可以透過基礎佛法的教導，學會付出與擁有同理心，感受到慈、悲、喜、捨所帶來的快樂。 & &
當摯愛逝去：療癒悲痛與失去的禪修練習
「他向世界傳達正念。」 ——《時代》（Time）雜誌 & 一行禪師對於失去與悲痛最澄澈睿智的教誨， 與你一同走過生命中最破碎和失落的時候。 & ▌當巨大的悲痛襲來，我們在正念中穩定身心 摯愛的離世，可能是我們生命中最沉重的打擊。 此時我們的心就猶如暴風雨中的一棵樹，飽經摧折、遊離不定。 & 禪師用親切近人、充滿正念能量的禪修練習，溫柔地接住我們，讓我們跟隨禪師的指導，練習接納悲痛、釋放悲痛，回復身心平和與安定。 & ▌死亡不是結束，離去的生命將永遠延續下去 我們以為，所愛之人逝去了，他們的一切也將隨著身體的分解而消逝。 & 然而生命就如天空的雲，它能化為雨水落在江海大地，也能化為水汽重新凝聚成雲，它無時無刻都在變化，但它永遠不會消失。 & 禪師的澄澈又溫暖的文字，一步步帶領我們越過假象，看到生命的本來面目—— 我們不生不滅、無來無去，所愛之人就在我們心中，我們也在所愛之人的心中。 & 讓我們道別 以能在不久後再遇 我們今天相遇 明天將再遇 我們正在源頭相遇 在每一刻 我們在萬物中相遇 & 本書特色 & ★一行禪師溫暖而動人的療癒文字，讓我們在悲痛中釋放紛擾的思緒。 ★十九篇梅村精選的自我照顧冥想與禪修練習，在修習中重獲安慰與平靜。 & 好評推薦 & 「一行禪師向我們展現了內心平和與世界和平的連繫。」——達賴喇嘛尊者 & 「一行禪師是位謙卑、虔誠的聖人，也是一名知識淵博的學者。若他對和平的看法能夠實行，將會是普世價值、世界大同乃至人類的一座豐碑。」——馬丁・路德・金恩 Martin Luther King Jr. & 「一行禪師的著作與行誼，是解除現代社會痛苦與悲傷的良藥。他的作品，讓我覺得自己比以往的任何一刻，都更具人性。」——王鷗行 Ocean Vuong／詩人。 &
先幸福，再開悟！措尼仁波切指引「微細身」實修法
在身與心之間，有一個「第三世界」 搞砸了是雷區，搞定了就是寶藏， 它決定你幸不幸福，影響你開不開悟， 它是「微細身」。 為什麼，你知道要放鬆，但全身都很緊繃？知道不要急，但腦子一直拉警報，想休息卻停不下來；知道要振作，卻廢成一灘爛泥──身心分離，人生變成半強迫的鬧劇？為什麼，有些修行人明明在學佛，情緒智商卻比一般人更低──明明是個好人，但看起來更像怪人？ 為什麼，你修行很久了，但佛法始終停在概念理解，卡在腦袋，入不了心──連感受都沒有，更別提開悟？ 這些，都是「微細身」出狀況！ 微細身是身和心之間的「第三世界」，由氣、脈、明點組成，它健康不健康、平不平衡，生活上決定你幸不幸福，修行上影響你開不開悟。 措尼仁波切巡迴世界各地，傳授法教已有30年時間，經由長期觀察，發現東西方快速、以目標為導向的生活方式，使人們累積了大量的期待與恐懼，造成「微細身」失衡。即使有心學習法教，大多也僅停留在頭腦的理解層次，難以深入內心的感受層面，遑論進而產生轉化的力量。 這是因為很多人都忽略了上述微細身的問題，若不解決，將會嚴重障礙我們生命、生活的流動與精神修持的道路。在佛教傳統上，四加行是很多高階課程的基礎前行，很多上師會要求學員必須完成傳統四加行，才給予大圓滿的心性指引教授。而措尼仁波切所教導的微細身修持，即是現代版的四加行──進一步修持以前必須完成的基礎前行。 仁波切花了十年時間，透過自己和他人的經驗，研究如何在心的層面上運用佛法，研究造成微細身失衡的機制和解決方法，引領我們，與自己的內在握手，打開脈結，把氣帶回它原本的家。當脈、氣平衡，明點順暢流動，我們就會實際體驗到一直與我們同在的喜悅與本質愛！ 名人推薦 ★微細身實修寶典 尊貴的 措尼仁波切， 以極大的悲心與智慧，以及自身的深刻體驗， 規劃出特別有效的練習步驟，以及深入的解說， 有如及時雨，是這個時代社會所亟需。 ～明就仁波切& 推薦 ★愛的蝴蝶效應 微細身的學習非常有用， 由於你認識了自己，就能夠同理別人， 連結了本質愛，就有能力愛別人， 小小的改變，會帶來巨大的影響。 ～措尼仁波切
聽聞頌缽：一心敲缽 一心諦聽
從「圓」開始，每一本都是獨一無二的書，來自親筆書寫的每一片心。 喜瑪拉雅頌缽，是一種融合多種金屬錘製而成的樂器。透過敲打、摩擦，因不同質地與形狀，產生各種音頻與共鳴。對內在有百分之七十水分的人體來說，頌缽的共振及聲音，具有調節安定身心的作用。 本書為香港知名舞台設計師及頌缽演奏家曾文通，首次全方位介紹頌缽的中文書籍。完整收錄頌缽的知識與文化，並搭配攝影圖說，傳授十多種個人、兩人、團體靜心頌缽技法與心法，以及頌缽的選擇和保養。入門或進階學習者皆適用。 「所有過去我所學過的東西，最終都匯聚在頌缽裡面，然後用我自己的方式創造出新的理解。對我來說，生命就是一個缽。」 維摩舍｜主題選書 獨角獸計畫李惠貞｜編輯 霧室｜裝幀設計 寫心．藏心．安心 一本書，就是一個缽 從銅片開始，製缽師傅以手工捶打，將來自大地的聲音，透過缽傳遞給你 封面的銅片，是聲音的初始；銅片背面，有曾文通老師親手寫的「心」 二〇一九年十月，老師專程從香港來台，在菩薩寺安靜的場域中，寫了三千遍心 成為一個月展期的「寫心．藏心．安心」裝置藝術 開展時舉辦了一場獨特的頌缽演奏會 邀請參加者拿著銅片，安放在菩薩寺各個角落，並給予祝福 這些銅片在自然環境裡經過風吹日曬雨淋，呈現出時間的變化 彷彿記錄了銅器遙遠歷史中耐久的性質 每一片色澤都不一樣，當中有不變的心 太陽，漣漪，蓮花，呼吸，地球，寂靜，留白 當你打開書頁，看到逐漸擴大的銅片 象徵著聲音的共振，也是水波的漣漪 同時是滋養我們的太陽、地球、宇宙，寂靜的入口 當你打開這本書，也是打開自己的心 認識缽，認識安心、自在的方法 一聲，即是全部 空，容納所有 聽．聞．頌．缽，邀請你善待自己 讓你的心，成為一個缽 本書特色 首本全方位介紹頌缽的中文書籍 完整收錄頌缽的知識與文化，搭配攝影圖說，傳授多種頌缽技法與心法，以及頌缽的選擇和保養。入門或進階學習者皆適用 特殊設計 美術裝幀則以《氣味島》、《朝一座生命的山》獲得金蝶獎榮譽的「霧室」設計，封面銅片來自親筆書寫的每一片心，經過風吹日曬雨淋呈現出時間變化，每本都是獨一無二的書
洞山指月
◎真實記錄南師領讀禪宗典籍《指月錄》的課堂講授，引導習者一條明快之道。 ◎詳盡闡述禪宗的發展與修持悟道的法門，並回歸禪宗的原始修法。 ◎從《指月錄》語錄與公案，藉由課堂問答方式，激發大眾廣泛思維、深入討論。 & 回歸禪宗清淨自性、單刀直入的原本法門，才是圓明究竟之道。 & 《指月錄》為禪宗著名典籍，記錄諸多禪宗公案與祖師語錄。 南懷瑾大師於復建洞山祖庭後，帶領大眾讀《指月錄》，對有關曹洞宗的特點、學術，以及修持和傳承等重點，加以較深入地研究討論。本書即是當時的記錄。 南師除了對禪宗的發展、演變講得極為詳盡外，更罕見的是，南師對修持和悟道，表達了其獨到的看法。暮鼓晨鐘的警語，諄諄告誡的言辭，對真心修行的人，實金玉之珍貴，肺腑之良言。 & 雖然禪宗祖師們的努力和成就，使禪的精華融入並豐富了我們的文化，燦爛了我們的歷史，但禪宗的演變，對於圓明清淨自性的佛法，禪宗所用單刀直入的法門，已被破壞了，修法之路，南師認為必須要走復古修持的方法，才會成功，而《指月錄》便是必讀的經典。 & （代理經銷：白象文化） 更多精彩內容請見 http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789869613705.pdf
漢譯《維摩詰經》四種譯本比對暨研究（全彩版）
本書為彩色書，將漢譯《維摩詰經》四種譯本重新比對與歸納整理，有支謙、鳩摩羅什、玄奘三種譯本，加上《龍藏》版的《維摩詰所說大乘經》，另參考《梵漢對勘維摩詰所說經》一書而作了梵文原意上的補充，並附上其他大乘經典當作輔證註解。後面還附上：從《維摩詰經》中探討須菩提與維摩詰有關「乞食對話」之研究論文。整本書計有55萬3千字。
大圓滿禪定休息論
大圓滿法是寧瑪派的主修法門，大遍智龍巴尊者可謂寧瑪派最重要的祖師，即著有《大圓滿心性休息論》、《大圓滿禪定休息論》、《大圓滿如幻休息論》，合稱「三休息論」。三者相輔相成，為大圓滿法的總綱，亦為學修大圓滿者必備的根本論典。 其中，《大圓滿禪定休息論》，說明小乘及大乘的基礎前行之後，進而引導密乘「生起次第」和「圓滿次第」的修習，經由氣、脈、明點的觀修，達到安樂、明晰和無妄念的境界，最終證悟內心實相，功德圓滿。 龍欽巴尊者最後開示的口訣——持續實修《大圓滿禪定休息論》的內容。堪布徹令多傑仁波切講授本書時也極強調實修，前後安排四次共同實修練習，傳授口訣，殷殷期勉有心學法者、有志解脫成佛者，絕對要持續精進實修。且勿將此書束之高閣，務必再三看再三看，再三實修再三實修！
在遊戲裡，禪修！100 Meditation Games！每天3分鐘，五位大師教你新鮮有趣的創意靜心
★五位世界級大師重點教授，教你隨時隨地觀照自心！ 1. 宗薩蔣揚欽哲仁波切 &(聞名全球獲獎電影導演暨暢銷書作家) 2. 詠給‧明就仁波切 &&(世界上最快樂的人) 3. 措尼仁波切 &&(享譽歐美的藏傳佛教心靈導師) 4. 邱陽‧創巴仁波切 &&(70年代西方嬉皮心目中的禪修教主) 5. 林谷祖古仁波切 &&(第十七世大寶法王噶瑪巴最重要英文翻譯) & ★全書以插畫手繪，趣味呈現！ ★禪修不設限！50種創意遊戲加上50項特別發想，100種學會禪修靜心的方法。 ★別想太多，玩這本書就對了！打破規則框架、顛覆輸贏概念。 ★比專注更容易，比打坐更輕鬆！釋放療癒自我的能量。 & 比「生活禪」更貼近生活，療癒系禪修新典範！ 第一本貼近生活，與自心最親密的禪修靜心手札。 第一本遊戲結合禪修、靜心的創意書。 「對自心的真實能力認知愈多，你就愈有能力開始練習如何掌控自己的經驗。 & 痛苦、悲傷、恐懼、焦慮，以及其他煩惱，不會再像以前一樣，那麼容易就瓦解你的生命；而你曾經視為障礙的經驗，也將成為讓你更深入瞭解自心無礙本質的機會。」——詠給‧明就仁波切：《世界上最快樂的人》 & 世界上有一種途徑，能教你識破煩惱和情緒的迷障，得到真實恆久的快樂，就是禪修或靜心。 & 禪修，一定要正襟危坐、嚴肅以待，才會覺察念頭嗎？靜心，非得是全神貫注，屏除妄念，才能獲得內在的療癒嗎？讓世界知名，最具經驗的五位禪修大師，帶你打破思想框架，帶你玩。從既有的規則與限制中突圍，學會活在當下，隨時隨地保持覺知。 & 現在，馬上開始按照這本書上的指令，每天玩3分鐘，所有你想知道的答案，將會逐一湧現。 & ◆邊玩邊禪修，邊玩邊靜心 ◎三分鐘創意禪：照著指令進行遊戲，在遊戲裡觀察念頭的變化。 ◎你，還可以怎麼玩？(計數欄)：提供另一個相關遊戲發想，完成後標記次數。 ◎和心對話 (筆記欄)：在遊戲禪修之後，練習和自己對話。 ◎禪修大師告訴你：引用禪修大師的開示，告訴你如何將遊戲對應到禪修，以及如何在遊戲中靜心。 & ◆停止去想，現在就玩！ 玩，就是禪修！玩，也能靜心！Play it now！ & ◆就是要你醬玩！！！ ◎遊戲規則看這裡： 1.不管今天怎麼過，都要拿起這本書，玩3分鐘。 2.務必遵照遊戲指令進行。 3.你越放鬆玩，效果越好。 4.跟別人分享你的遊戲心得。 5.仔細閱讀禪修大師的話。 6.遊戲時，不要管其他人。 7.從你喜歡的遊戲開始玩。 8.現在就玩！ & ◆五位禪修大師圖像 （依內文出現先後排序） & ◎邱陽‧創巴仁波切 & 70年代將佛法帶入西方，以狂慧教授嬉皮金剛乘，並在美國創辦那洛巴大學與香巴拉研習所。仁波切超越一般社會的期望和行為的限制，毅然捨棄僧人身分，教大家透過禪修突破語言、觀念和生活的迷障。 & ◎詠給．明就仁波切 & 巡迴全球30多國講學10年，是藏傳佛教史上最年輕閉關的上師，創辦「開心禪」課程。2002年參與美國衛斯門實驗室的神經科學測驗，被測出有史以來最高的快樂腦波指數，《時代雜誌》與《國家地理雜誌》譽為「世界上最快樂的人」。 & ◎宗薩蔣揚欽哲仁波切 & 藏傳佛教中欽哲傳承的主要轉世，是暢銷書作家，也是聞名影壇的獲獎導演，親自撰寫並執導《高山上的世界盃》、《旅行者與魔術師》、《瓦拉：祈福》三部電影，是最具創意、享譽世界的新世代精神導師。他教大家認出「世間的一切，就像一場電影」。 & ◎林谷祖古仁波切 & 第十七世大寶法王噶瑪巴最重要的隨身英文翻譯。90年代起前往歐、美、亞、非等洲各地大學、專門機構以及佛學中心講學，特別擅長以幽默的語言和現代人分享佛法智慧，是推廣第一世蔣貢康楚仁波切法教與利美運動的權威。 & ◎措尼仁波切 & 1966年出身藏傳佛教著名的證悟家族。捨出家戒成為一個已婚的男人與父親，讓他培養更高的敏銳度，了解全世界的在家修行人所要面對的問題。在西方弘法迄今20餘年。 & 智慧推薦 & 宗薩蔣揚欽哲仁波切∣藏傳佛教欽哲傳承的主要轉世，聞名世界的獲獎電影導演，暢銷書作家 & 我很高興禪修的價值，能透過本書，以如此平易近人的形式呈現。任何提醒我們深思沉澱的方法都應該為我們所欣見，因為我們太少靜下來禪思了。 & 堪布巴桑滇金∣尼泊爾渥色林寺主持 & 在觀察自心之後，無論任何好壞因緣，都看成助力。一切的自在及快樂，皆向自己內心尋求──其最好的方法，就是所謂的「禪修」。因此，希望這本書可以幫助無量有情！ & 堪布澤仁扎西仁波切∣達賴喇嘛特別推薦書《走向世界的西藏牧童》作者 & 人類精神文明的歷史發展，每一頁最為精彩的發現——覺悟，都是來自於生活。非凡的啟發就在日常的一念轉換中！任何的活動形態，都有可能成為你開悟的關鍵。我相信這本書將帶給你新的啟發。 & 堪布羅卓丹傑∣財團法人化育文教基金會資訊長 & 強力推薦（依姓氏筆畫排序） & 丁乃竺∣知名譯者暨表演工作坊行政總監、余& 湘∣WPP傳播集團GroupM台灣區董事長暨總裁＆聯廣傳播集團董事長、胡因夢∣身心靈成長講師及譯作家、賴聲川∣表演工作坊藝術總監
空性禪修五次第：品味空性之美的實修錦囊
具足證量的禪修大師堪布 竹清嘉措仁波切，從浩瀚經典與論說中，萃取出「空性」教法的精華，這是一套循序漸進的禪修練習，拾級而上，卻又直擊要點，引領我們親身體驗空性智慧的喜樂之境。「空性」是佛法旅程中核心卻不易到達的風景，現在，這位實際走過這趟旅程的大成就者，將通往空性實相的「路線圖」呈現在眼前， 精準又詩意，為我們指點出每一站的沿途景緻，一步一步，逐漸深入空性，一階段又一階段，越來越精妙的禪修，是的，這是通往解脫自在之境的實修指南！這是多麼幸福的事！
專注力：禪修10階釋放心智潛能
世界上沒有比靜坐禪修更能改善我們的專注力。過動症、注意力無法集中等症狀，都可以透過書中所介紹的十個階段得到戲劇性的改善。這十個階段，是第八世紀印度佛教聖者蓮花戒，在他的經典作品《修習次第》當中記述的。作者以最完整的描述，作為循序開發專注力的參考架構。作者建議以三個技巧「專注於呼吸法」、「安放心智」、「對於覺知的覺知」進行練習。讀者可視自己的程度採用其中一種，而順著階段進步，也可以依序跟隨十階前行。每個階段是否完成，有特定的標準來判斷，並伴隨清楚的徵記。作者並於內文安插慈愛、慈悲、隨喜、平靜等修行，幫助禪修者培養心穩定的特質。若要在禪修的路上行進，需要一位合格指導者在關鍵處說明及指導，另外加上對練習的熱情及不間斷地投入，便能在這條路上獲益。
阿姜查的禪修世界－戒
阿姜查是現代南傳佛教森林派的偉大行者，早年受過完整的傳統僧侶教育，通過最高級的正規佛學課程考試，但最後卻放棄學業，選擇了森林苦行僧的方式來追求佛法上的證悟。他的追隨者無數，上至王公貴族，下至販夫走卒，他都能以適切的方式教導，時而嚴厲，時而風趣，直戳你心底深處。阿姜查的教導，不強調任何形式的打坐，而以隨時觀察自己的心為主，他要我們明白，死亡是無可逃避的，唯一的出路就是訓練自己的心，安住於無為法中。只有這樣解脫才是可能的。阿姜查圓寂後，他的喪禮有一百萬人參加，其中包括泰國國王與王后。而他的法教，也隨著他眾多的西方弟子散播到世界各地。此次將南傳佛教大師阿姜查說法的語錄合輯，共分為戒、定、慧三冊，內容是阿姜查對於「戒、定、慧」的真實體驗，而非只是對經典的詮釋，此為第一部「戒」。本書深刻釐清一般人對「戒」的排拒和疑惑，其實戒律，是對我們尚不穩定的心予以保護它的目的不是為了掌控，而是讓我們隨時保持覺知和觀照所以，犯戒非關道德的懲罰，只是顯示自己正念還不夠。
從容錄
從容錄，凡六卷。南宋萬松行秀撰。又稱《萬松老人評唱天童和尚頌古從容庵錄》、《天童覺和尚頌古從容庵錄》。今收於大正藏第四十八冊。係將天童山宏智正覺禪師所作頌古百則附加示眾、著語、評唱而成。從容，為萬松行秀晚年所居庵名。本書所以作成，初係行秀之門人耶律楚材，因隨從元太祖成吉思汗西征，悲於遠離其師，遂屢致書請師評唱天童頌古。行秀乃於燕京報恩寺從容庵撰此書，命侍者離知筆錄，元太祖八年（1223），送往西域予楚材，翌年楚材作序。其中各則均分為示眾、本則（公案）、頌古（文中附加短評─著語）、評唱等四部分，示眾相當於《碧巖錄》之垂示，係說明一則之宗旨；本則為古則公案，敘述先人證悟之因緣；頌古為宏智以偈頌拈提，說明本則之宗旨；著語為將本則、頌古之語句加以解說短評；以評唱部分為本書重點。本書與《碧巖錄》併稱禪門二大寶典，《碧巖錄》屬臨濟宗系統，本書則屬曹洞宗系統。註疏有默紹之《從容錄頌解》一卷、松雲之《從容錄事略》十七卷、鼎三之《從容錄接觜錄》二卷、梵丁之《從容錄筆削》一卷等。（佛光大辭典）
擺脫焦慮與雜念的三十七個祕訣
以生活語言解說佛法地基：將三十七道品放回日常情境，讀者無需佛學背景也能理解。 專講「擺脫焦慮的內在方法」：教你止住妄想、安定心念，從混亂中重新掌握生命節奏。 從心的運作機制切入：揭示焦慮與雜念的根源，帶領讀者辨識內耗如何形成並學會脫離。 最實用的「心靈整理術」：一步步清除內在雜音、提升生命能量，讓日常恢復自在。 《擺脫焦慮與雜念的37個祕訣──三十七道品講記》從佛教最核心、也最被忽略的修行基礎談起——三十七道品。海雲繼夢法師在講記中一再強調，佛陀的教法是一門「生命學」，目的不是宗教崇拜，而是協助現代人在紛亂世界中擺脫內在的束縛，重拾生命本能的力量。本書依讀者需求重新編排與潤飾，以更生活化的語言，帶領讀者循序理解五停心觀、四念處、四正勤、四神足、五根五力、七覺分與八正道等修行要領。透過大量生動譬喻，法師指出：焦慮、雜念與內耗，都是因為生命被大腦的邏輯思維綁架；而三十七道品，就是讓心安靜、讓生命重新站穩、重新當家作主的訓練法。無論是否有佛法基礎，本書都能協助讀者從生活的混亂中抽離，重新建立內在盼望與方向。它既是修行的地基，也是現代人面對情緒、壓力與不安時最實用的生命指南。
用正念擁抱恐懼
你老是擔憂著事情可能出錯，你害怕說不對、做不好？你怕失去這個那個，你怕再好的關係終將分離？你老是擔憂著事情可能出錯，你害怕說不對、做不好？你怕失去這個那個，你怕再好的關係終將分離？請記得，恐懼的情緒就只是情緒，它來，停留一段時間，然後離去。你可以好好覺察它，照顧它。最慈悲的柔軟語，輕安自在的智慧一行禪師寫給每一個不想擔心害怕的人人們的擔心害怕，就像父母對子女的擔憂一般，連綿不絕。擔心他吃不飽、穿不暖，擔心他跟不上別人又怕他壓力太大，捧在手心怕他依賴長不大，放了手又時時憂心他被帶壞或傷害。一輩子憂心忡忡，你累了嗎？轉化心中的恐懼種子在佛教裡，我們說心識就像一塊田地，埋著各式各樣的種子，有慈、悲、喜、捨的種子；也有憤怒、恐懼、焦慮的種子；還有正念種子。把平安、喜悅和慈愛的種子帶到你的意識裡，讓它們形成能量，轉化你心中的恐懼種子。本書提供具體方法：釋放身心恐懼的八項正念修習、呼吸練習、放鬆禪、慈心禪。每刻都是一個機會，讓你與內在和好，重建平安和諧。多一點平安，少一點害怕每當恐懼、憤怒或妒忌這樣的強烈情緒生起時，我們要去照顧這些負面能量，否則它們就會將我們摧毀。無須以一種能量去對抗另一種能量，我們唯一需要做的是去照顧它們，轉化它們。對待我們的苦惱、痛苦和恐懼，需要抱持一種非暴力的態度。通過行禪、坐禪、呼吸、微笑和正念進食來接觸這顆正念種子，正念的能量就會不斷增長。而當我們需要正念能量時，只需碰觸那顆種子，正念能量就會產生，我們就可以用它去擁抱內心的強烈情緒。如此成功地修習一次，當強烈情緒再次生起時，我們就會有多一點的平安，少一點的害怕。覺知心中的恐懼，足以令人釋懷。了解恐懼從何而來，就能放下。無有畏懼，心便能輕安自在。
快樂來自八正道：斷除渴愛與無明，活出自在、喜樂與平衡
對自己的快樂負起責任！若要踏上這趟旅程，需要向內連結自己的心。德寶法師以平易近人的表達方式，從禪修實踐的角度解說八正道。唯有認出真正的快樂，行於中道，才能獲得心的安穩與智慧，徹底解脫人生的痛苦。真正的快樂來自斷除「渴愛」，但要單憑意志力來消滅渴愛並不可行，因此，佛陀有更好的作法，亦即「漸次修習八正道」。佛陀以幫助人們開發初階正見（第一步）與正思惟（第二步）來展開教學。這些心理技巧幫助我們分辨道德與不道德的思想與行為，以及分辨善行與傷害、糾纏我們的行為。當我們修習正確心態時，便可開始將逐步提升的知見用在正語（第三步）、正業（第四步）與正命（第五步）上，這些實際的善戒行將使我們的心趨向調柔、無礙、喜悅與淨信。由於惡行的干擾開始消退，「定」乃得以生起。定有三個步驟。第一是正精進（第六步），它將心集中在解脫道的其餘各步上，這種精進在禪坐妄念紛飛時尤其需要。其次是正念（第七步），要想擁有正念，必須在每一剎那都有一些善定才行，這樣心才能持續接觸變化的諸境。正定（第八步）允許我們把心無間斷地集中在一個對象或觀念上，因為它是清淨心，無貪與無瞋，所以能帶給我們深入觀察實相所需的心理強度。雖然佛陀的八正道是由一連串相續的階段組成，但它的運作更像螺旋狀，每一步都深化與加強其他各步。在螺旋之道的每一個轉折，你都對自己的身、口、意行更加負責。本書的精華，在於作者將八正道從初學到開悟前的所有相關重點，都以禪修實踐的角度解說，不僅告訴你，快樂的內在生活「八正道」是什麼而已，更重要的是教你如何將八正道實際運用在日常生活的各個面向。此外，作者以深厚的佛教學養和豐富的禪修指導經驗，對於每個道支可能產生的誤解或偏見，都加以精闢解說辯證。對資深佛教學者而言，作者融合南傳教理的詮釋和貼近現代人的思考方式，令人耳目一新。◎八正道的精髓．正見──使我們了解因果，知道不善行將導致苦果，善行將導致樂果。．正思惟──能幫助我們檢視日常生活中不健康的思惟模式，以放捨、慈愛與悲憫等善念，斷除執著、瞋恨與殘酷等惡念。．正語──幫助我們斷除妄語、兩舌、惡口與綺語等說話的壞習慣，以真實、向上提升、和善且中肯的語言，帶來和諧的快樂。．正業──教我們遵守符合道德原則的五戒，避免殘酷與暴力循環，並且布施與悲憫他人，享受符合道德原則的快樂。．正命──指從事不會妨礙心靈成長或造成他人傷害的工作，帶來利益自他的快樂。．正精進──用於防止未生的惡法、斷除已生的惡法、修習未生的善法、維持已生的善法上，為我們帶來斷惡修善的快樂。．正念──是時時刻刻注意當下，保持覺知，以內在的慧眼發現一切事物與眾生皆依因緣而存在，沒有什麼可執著或憎惡。．正定──幫助我們突破這些對象的表象，清楚認知它們的無常、苦與無我，那麼我們的貪、瞋、癡煩惱都將永遠消失，達到覺悟的究竟快樂。【各界推薦】．德寶法師有著迷人的語調與平易近人的表達方式，當他鮮活地呈現佛陀的覺悟地圖──八正道時，很難不令人喜歡。──《香巴拉太陽報》（Shambhala Sun）．有「老師之師」美譽的德寶法師，深入佛陀最深奧的教法──八正道，以簡明的語言提供修習正念的具體忠告。──《那普拉評論》（NAPRA Review）．法師使用一種美好而豐富多元的說故事風格來闡明他的教法。它反映出一個獻身於解脫之道的行者的溫柔與慈悲。──《求索之心》（Inquiring Mind）．德寶法師擅長以適合當代人的語氣，表達他在教法上清晰聰敏的洞察，本書是深入淺出的佛教讀物典範。──《三輪：佛教評論》（Tricycle: The Buddhist Review）．這是一本以一種直接與令人信服的方式撰寫而成的佛教入門書，充滿放諸四海皆準的智慧。──《前言雜誌》（Foreword Magazine）．對真正有志於安樂之道者來說，德寶法師的美妙新書是實用且貼切的指導。──雪倫．薩爾茲堡（Sharon Salzberg），著有《慈愛：革命性的喜悅藝術》（Lovingkindness: The Revolutionary Art of Happiness）．清晰且簡單明瞭，讀者只會覺得過快樂的生活竟是如此可行且實際。──約瑟夫．葛斯汀（Joseph Goldstein），著有《觀禪──解脫的修行》（Insight Meditation: The Practice of Freedom）（原書名：《快樂來自八正道》）
幸福在呼吸之間：身、心與意念的瑜伽練習
——當代瑜伽大師的心靈凝鍊之作——由身體與呼吸練習開始實踐的幸福指南幸福從不在遠方幸福，就在呼吸之間在你能夠覺知當下的那一刻當身體與呼吸成為心智覺醒的練習途徑我們就能在任何時刻，覺知幸福無論你的信仰如何本書都能引領你找到更深刻且持久的幸福◆國際資深瑜伽導師與你分享如何在生活中尋得平靜，覺知幸福◆全書無專業術語，以生活舉例貫穿全書，是人人皆可輕鬆實踐的瑜伽哲學書◆每章節結尾均提供摘要，作者並親身示範冥想、瑜伽、呼吸練習動作，是為「從理論到實踐」的最佳橋梁✦本書探討一個看似簡單、卻是人類最核心的問題：「幸福究竟是什麼？我們該如何讓它持續存在？」本書完美融合了瑜伽哲學與生活實踐它不是教你如何「追求幸福」而是邀你在呼吸與身體中——重新發現幸福當代最具啟發性的瑜伽導師組合理察•福禮縵與瑪麗•泰樂，以瑜伽的哲學觀為根，結合生活中的觀照與實修經驗，帶領我們重新理解幸福的本質。他們以溫柔而深刻的文字，細細引導讀者走進身心整合的練習，從經驗中重新學會「感受生命」。全書並穿插二十式實用的瑜伽練習、冥想與呼吸方法，每次五分鐘的放鬆時刻，都能幫助你在日常中體驗覺知、平衡與慈悲的展現。無論你是否練習瑜伽，只要願意停下、呼吸、覺察，本書都會引領你回到身體，重新感受幸福與豐盈。｜第一章｜理解幸福：覺知的起點幸福不只是一種感受，而是心的練習。本書第一章聚焦於「理解」──從觀察念頭與情緒開始，學習以清明的心面對生命，讓心智成為覺知的基礎。當你明白幸福並非外求，而是心的開展，你就踏上覺知的起點。｜第二章｜實踐幸福：呼吸與身體的簡單練習第二章則是將理論化為行動──透過呼吸、放鬆與身體的姿勢，讓覺知在身體中穩定、在生活中延展。書中提供二十式圖文搭配的練習，諸如：●行走冥想●讓心飄浮●分段呼吸●孩童式●輔助後彎●扭轉●獅子吼……等短短五分鐘，簡單易做，而且均可重複練習，讓練習隨時間自然融入日常，使幸福成為身心合一的生活習慣。★本書閱讀建議──你可以循序閱讀，也能自由跳讀。如果你急於了解為何要先面對痛苦才能感受快樂，或者只是想快速回顧每章重點；也可以先閱讀每章結尾的摘要，從身體練習慢慢開始。只要給自己時間，按照適合的步伐，便能找到屬於你的幸福之路。★本書推薦給──•長期練習瑜伽、冥想或正念的讀者•尋求身心整合、希望在生活中重拾平靜與喜悅的人•對哲學與靜心實踐有興趣，想以更柔軟方式理解生命者｜關於作者｜理察•福禮縵與瑪麗•泰樂是當代最具啟發性的瑜伽導師組合，以深厚的實修功底與哲學洞見聞名國際。兩人皆為阿斯坦加（Ashtanga）瑜伽的重要推廣者，同時致力於將古老瑜伽智慧與現代人的生活經驗結合。他們以近五十年的教學與修行經驗，在本書中呈現一條通往內在平靜的路——以身體為門，以呼吸為橋，讓「幸福」不再是追求的對象，而是被體驗、被感受、被覺知的存在。*** ｜好評推薦｜這本深刻而美妙的書，猶如一只竹筏，帶領讀者航向喜悅與崇高的幸福彼岸。它不僅是為我們這個時代所寫，更是為所有時代的人們所寫的珍貴著作。——禪師喬安・哈理法克斯（Joan Halifax），《在當下中，在呼吸中》作者本書璀璨地引介了瑜伽哲學，將那些通常被包裹在深奧語言與術語中的核心概念，清晰而生動地呈現出來。對於那些尋求精進道路的修行者而言，這本書無疑是心靈的至福。——安東尼・貝克（Anthony Back），醫學博士，華盛頓大學 VitalTalk創辦人人類的核心境遇在於對幸福與喜悅的追尋。瑪麗與理查為我們提供了務實的指引，幫助我們或許能夠揭示那早已根植於我們存在本源的真理。本書無私且勇敢地呈現了這一過程。它源自數十年的自我探索與不懈努力，並成為所有人生之禮的寶貴贈禮！——柯琳・賽德曼・宜（Colleen Saidman Yee），《一輩子的瑜伽》作者瑪麗與理查教導我們一些基本的智慧，例如幸福是與生俱來的，它通過務實的日常瑜伽冥想、姿勢與呼吸練習，來體驗這個永恆的寶藏。本書提醒我們，要深入無盡的喜樂寶庫，當我們感知到這份本質時，我們便對它覺醒，並自然而然地將這份光輝散播到世間。——羅德尼・宜（Rodney Yee），《走向平衡》作者在本書中，理查・福禮曼和瑪麗・泰樂為所有人打開了一扇門，無論信仰如何，都能引領我們找到更深刻且持久的幸福。他們通過清晰的心智與身體練習指導，為每一個人點亮了一條通向生命更深意義、更少痛苦的道路。——雪倫・薩爾茲堡（Sharon Salzberg），《慈愛》、《真實人生》作者本書將當代對快樂追求的概念，具體地落實在東方靈性修練的框架中。讀者會發現，這本書不僅僅關於正向思考，更多的是對痛苦根源的深刻分析，以及一張指引我們走向持久快樂的生命地圖。書中的結尾以直接對應教義的練習作為收尾，讓讀者感覺到如何在生活中實際運用這些工具。通過建立個人與社會之間的橋樑，這些實踐有助於拓展超越個人層面的幸福視野。對於靈性追求者及每個渴望讓生命更幸福的人來說，這本書無疑是一個寶貴的工具。——基諾・麥格雷（Kino MacGregor），《無障礙阿斯坦加》作者
古尊宿語錄(1)
《古尊宿語錄》是一部重要的禪宗語錄彙編，收錄了晚唐五代至南宋初期禪宗高僧的語錄。這部作品由宋代理學家賾藏主主持編纂，共四十八卷。該書主要收錄了從南嶽懷讓到南嶽下十六世佛祖的禪師語錄，是研究禪宗思想的重要資料。《古尊宿語錄》的內容豐富，涵蓋了大量禪師的對話、教誨和詩偈等，反映了當時禪宗的修行方式和思想精髓。例如，書中記載了慈明禪師的語錄，描述了他如何在不同地方弘法並影響弟子的故事。此外，書中還收錄了其他禪師如神晏禪師、舒州龍門（蘇州）佛眼和尚等人的語錄。《古尊宿語錄》不僅在宋代被廣泛傳播，而且在明清時期也有多種版本流傳，成為禪宗研究者的重要參考書籍。這部語錄集不僅保存了許多珍貴的禪宗經典，還對後世的佛教研究產生了深遠的影響。
古尊宿語錄(2)
《古尊宿語錄》是一部重要的禪宗語錄彙編，收錄了晚唐五代至南宋初期禪宗高僧的語錄。這部作品由宋代理學家賾藏主主持編纂，共四十八卷。該書主要收錄了從南嶽懷讓到南嶽下十六世佛祖的禪師語錄，是研究禪宗思想的重要資料。《古尊宿語錄》的內容豐富，涵蓋了大量禪師的對話、教誨和詩偈等，反映了當時禪宗的修行方式和思想精髓。例如，書中記載了慈明禪師的語錄，描述了他如何在不同地方弘法並影響弟子的故事。此外，書中還收錄了其他禪師如神晏禪師、舒州龍門（蘇州）佛眼和尚等人的語錄。《古尊宿語錄》不僅在宋代被廣泛傳播，而且在明清時期也有多種版本流傳，成為禪宗研究者的重要參考書籍。這部語錄集不僅保存了許多珍貴的禪宗經典，還對後世的佛教研究產生了深遠的影響。
古尊宿語錄(3)
《古尊宿語錄》是一部重要的禪宗語錄彙編，收錄了晚唐五代至南宋初期禪宗高僧的語錄。這部作品由宋代理學家賾藏主主持編纂，共四十八卷。該書主要收錄了從南嶽懷讓到南嶽下十六世佛祖的禪師語錄，是研究禪宗思想的重要資料。《古尊宿語錄》的內容豐富，涵蓋了大量禪師的對話、教誨和詩偈等，反映了當時禪宗的修行方式和思想精髓。例如，書中記載了慈明禪師的語錄，描述了他如何在不同地方弘法並影響弟子的故事。此外，書中還收錄了其他禪師如神晏禪師、舒州龍門（蘇州）佛眼和尚等人的語錄。《古尊宿語錄》不僅在宋代被廣泛傳播，而且在明清時期也有多種版本流傳，成為禪宗研究者的重要參考書籍。這部語錄集不僅保存了許多珍貴的禪宗經典，還對後世的佛教研究產生了深遠的影響。
古尊宿語錄(4)
《古尊宿語錄》是一部重要的禪宗語錄彙編，收錄了晚唐五代至南宋初期禪宗高僧的語錄。這部作品由宋代理學家賾藏主主持編纂，共四十八卷。該書主要收錄了從南嶽懷讓到南嶽下十六世佛祖的禪師語錄，是研究禪宗思想的重要資料。《古尊宿語錄》的內容豐富，涵蓋了大量禪師的對話、教誨和詩偈等，反映了當時禪宗的修行方式和思想精髓。例如，書中記載了慈明禪師的語錄，描述了他如何在不同地方弘法並影響弟子的故事。此外，書中還收錄了其他禪師如神晏禪師、舒州龍門（蘇州）佛眼和尚等人的語錄。《古尊宿語錄》不僅在宋代被廣泛傳播，而且在明清時期也有多種版本流傳，成為禪宗研究者的重要參考書籍。這部語錄集不僅保存了許多珍貴的禪宗經典，還對後世的佛教研究產生了深遠的影響。
水深波浪靜：禪心本是清淨心
禪也不是理性的文字和概念所能傳遞的。禪家常說「言語道斷」，意思是說，光是用語言文字來討論禪是行不通的。但是，中國禪宗的發展，卻留下一疊疊浩瀚的公案，而這些公案又是不可思議的難懂，特別是公案中師生的對話，絕大部分不能用邏輯來了解。「參禪悟道」才是它的學習方法。頓悟，就是指經過長久的修行，突然醍醐灌頂的那一刻。
夜靜春山空：煩惱是人生的菩提
禪學是一門生活的智慧和藝術，是教導人們真心投注於生活，以發揮人性光明面的傳承。禪也不是理性的文字和概念所能傳遞的。禪家常說「言語道斷」，意思是說，光是用語言文字來討論禪是行不通的。但是，中國禪宗的發展，卻留下一疊疊浩瀚的公案，而這些公案又是不可思議的難懂，特別是公案中師生的對話，絕大部分不能用邏輯來了解。「參禪悟道」才是它的學習方法。頓悟，就是指經過長久的修行，突然醍醐灌頂的那一刻。
禪門三徑
重梳千年禪跡，直露道人本色。禪家、文化學者林谷芳關於生命修為之書，從劍客、詩人、老婆切入，尋跡而入，具體呈現禪家最實然的鍛煉與修行。禪是劍，兩刃相交，直劈死生。禪是詩，掬水得月，直入當下。禪是生活，運水搬柴，塵塵三昧。禪家、文化學者林谷芳從中國文化的深處出發，以中國歷代禪者的生命實踐和人生智慧為例，從情性、見地、工夫到風光，每個禪家原就在此串聯出生命清晰的軌跡。而有此活脫脫的禪者，有此活脫脫的修行，你真要入禪，也才有立體的參照。在林谷芳看來，禪是劍，是詩，是日常生活中的塵塵三昧。他歸納禪者三條路徑，從劍客、詩人、老婆切入，具體呈現了禪家實然的修行。他以謹言的文字帶領讀者進行修為鍛煉，將美與歲月，修行與生活等結合起來，重拾人的精神氣質，對於當代人如何在傳統文化的潤澤幫助下獲得心靈的安頓，有著一定的啟示作用。此書就是我自己所行所證與祖師生命間活生生的對應。有心人固可由之直面於歷代祖師，也能在此勘驗一個當代禪家的如實。而你若真能於此契入，則宗門一句：不為眼瞞，空手還鄉！—林谷芳
禪：兩刃相交
以劍喻禪，盡探虛實。禪家、文化學者林谷芳寫給行者之書，點出「禪者何在」，做出宗門虛實總覽，從中得點實虛之辨，立點殺活之機！修行是生命根柢的困境，是化抽象哲理為具體的證悟，行者只能如實，容不得一絲虛矯與妝點，若有放浪，就將喪身失命。要談生死的超越，又求世情的利養，人間哪有如此便宜的事？！禪者要具大開大闔、大破大立的氣概，才能有徹底透脫的一天。習禪如尋劍，兩刃相交之際能依靠著，唯有自己手中的一劍而已「兩刃相交」，是無所躲閃的。禪宗以劍客對決比喻參禪，標示出參禪的嚴厲—不予自己任何可乘之機；並以「何謂劍刃上底事」點出修行的基點—永遠直指那死生大事、根柢煩惱，離乎此，棒喝公案、機鋒轉語，都只是戲論。《禪—兩刃相交》一書，收錄五十二篇文章，分本分、氣魄、修證、勘驗、風光五部分，談禪的本質與核心。這是一本寫給行者的書，以點帶面，可以令讀者較直觀、全面地領悟到禪宗思想的精華所在，明心見性，幫助緊張焦慮的現代人調節身心。誠然，禪中自有藝術、自有見地、自有趣味，但只此還不足以言禪，必得在「兩刃相交、無所躲閃」之際，才有真實的禪可言，而由此出發，有日也才能證生命的極致風光。—林谷芳
無言絕聖凡：心地清淨方為道
禪也不是理性的文字和概念所能傳遞的。禪家常說「言語道斷」，意思是說，光是用語言文字來討論禪是行不通的。但是，中國禪宗的發展，卻留下一疊疊浩瀚的公案，而這些公案又是不可思議的難懂，特別是公案中師生的對話，絕大部分不能用邏輯來了解。「參禪悟道」才是它的學習方法。頓悟，就是指經過長久的修行，突然醍醐灌頂的那一刻。學禪的路程就好像登高樓觀風景：在還沒上樓之前，先想知道樓上有什麼東西，什麼景致，是不是值得一看，那是無法享受到登高望遠的樂趣的。若是真正想要看到美麗的景致，了解禪的真意，不用問那麼多的問題，只需要努力的攀登，認真的體悟。
三峰派參禪鍛鍊指南2：禪門鍛鍊說
禪門法脈傳承是否興隆關鍵在於師家是否明綱宗、懂鍛鍊《禪門鍛鍊說》是臨濟宗三峰派晦山戒顯禪師（1610-1672）以自身指導學人的經驗，參考歷代祖師鍛鍊禪眾的方法與準則，並模仿《孫子兵法》的架構，以師家為對象，將鍊眾的步驟分為十三篇，層次分明地解說。《禪門鍛鍊說》以散文著述，但以兵法為喻，有其隱約、不說破的的闡釋風格，亦是留下較大空間令讀者自行體會。聖嚴法師曾評析戒顯禪師《禪門鍛鍊說》宗說兼通，以善巧方便行毒辣鉗鎚，頗有大慧宗杲之風。全文從勸勉長老應不惜勞累堅發誓願、辨別學人根機展開，而後循序漸進示以鍛鍊方法，從入室搜刮、落堂開導、垂手鍛鍊、機權策發、奇巧回換、斬關開眼、研究綱宗、精嚴操履、磨治學業、簡練才能，終至如何付授等。本書除校註外，每篇亦有白話提要，旨在協助讀者了解晦山戒顯禪師的叮嚀與指導，而能於實修上有所助益。「許多禪師寫詩或文章，不需要刻意雕琢複雜的文句，就能以最簡單的文句，寫出最豐富深刻的內容。例如戒顯禪師撰寫的《禪門鍛鍊說》，這本介紹如何訓練禪眾的書，內容非常豐富，運用的文字卻不深奧，讓人閱讀感到生澀。很多禪師都能以簡單的方式，傳達出深刻的內容，表示他們的心已進入非常單純的狀態。心愈單純，內在的智慧就愈豐富紮實。」——釋繼程《打坐：入門60問》《三峰派參禪鍛鍊指南》，共三冊（陸續出版）1. 創始祖師漢月法藏：〈參禪四十偈〉2. 第三代名僧晦山戒顯：《禪門鍛鍊說》3. 仁山寂震：〈參禪第一步要訣〉為何選擇三峰派？三峰派禪師透過多元方便，循序引導僧俗弟子修證，而後直指自性。所選三部著作，是歷經千錘百鍊的漢月、戒顯、寂震三位禪師，為參禪鍛鍊所撰寫的系統化指引，且同樣都展現了重視五家綱宗、臨濟宗旨的三峰家風。禪宗典籍系列叢書‧建立學術理論與實踐之連結、輔助實修指引‧著作以修行鍛鍊相關為主‧提倡禪宗典籍之現代實用
打坐：入門60問
體驗禪修的好處與快樂禪悅在生活中活用禪法為什麼打坐能變成全球風潮？因為它有效！能紓解壓力、提升專注力、改善健康、開發智慧。你會更懂得照顧自己，別人也更喜歡親近你。開始打坐，才發現自己有那麼多妄念。開始打坐，才知道自己的身體繃得有多緊。開始打坐，才發現自己竟然累積了好多疲累，透支了好多精力。由於這些問題平日被掩蓋起來了，所以我們完全不知道自己有這麼多的狀況。修行就是要去面對這些問題，當問題浮現了，就要用方法去調理。打坐方法雖簡單，卻需要明師提點，才能突破修行盲點。◆打坐入門的三把鑰匙1. 放鬆之道——調身2. 呼吸之道——調息3. 安心之道——調心先把身體放鬆，再把心放鬆。保持對動作的覺照，就是保持對當下因緣的覺照。當這支香的因緣過去了，就要放下它！繼程法師提供清楚具體的觀念和方法，針對常見的迷思和練習誤區，給予簡單易行的調整方向。在一問一答之間，為你解開打坐的所有疑惑。*** ***‧只要一用力，身心就更容易緊繃，而且可能會產生很多想像和幻覺。禪修沒有一步登天的方法，腳踏實地才最可靠，也最安全。‧調身最理想的一個方式，就是平時也要如此做。你平時不論或坐或站或走路，都要盡量把上半身挺好，藉此熟悉正確的姿勢，每次都要提醒自己用方法。‧當我們沒有發現心的真正寶藏時，會不斷追逐那些妄念、煩惱，甚至如獲至寶般執著不放。修行就是要我們將雜亂的煩惱全部撥開，並且放下追逐心。‧我們的心包括善念和惡念，而執著的心會讓善念、善行變質。‧打坐時，你要先把心調正，讓它簡化，心裡一提起來的就是方法。不管浮現的是正面的善念或負面的惡念，這些全都是妄念。‧如何在生活中活用禪法呢？方法是把注意力收攝回來，清楚地知道自己正在做什麼。然而，我們平時的心是散亂的，只是出於習慣，沒有什麼覺照力。‧用功修行就是要練習不斷地加強心的力量，讓你在生活中，可以得到更深、更充實的喜悅，並且感染身邊的人。
傳心：聖嚴法師早期禪修方式探索
禪，是以心傳心。在看似逆流的堅持裡，聖嚴法師開創了禪修傳承的當代路徑。美國是聖嚴法師於西方推動漢傳禪法的起點，當時南傳佛教與藏傳佛教正在興起，主流發展趨勢為日本禪，聖嚴法師卻以堅定的信念前行，選擇了符合其漢僧身分的中國禪，用獨樹一幟的風格，培育漢傳禪修的師資。為何聖嚴法師在「西方」，卻運用非常「東方」且「傳統」的禪宗文獻資料，作為師資培訓的主要教材？本書將聚焦於聖嚴法師早期在美國的「師資培訓課程」，做第一手文本的分析。首先從聖嚴法師親自敘述禪修經歷與禪修體驗的文字中，梳理出這些歷程對法師在美國帶領禪修、師資教學課程時，所帶來的重要影響；以及法師心目中理想的禪修師資人才，應具備的重要內涵與條件。其次，藉由篩選與整理這批「師資培訓課程」的內容，更清晰地呈顯出聖嚴法師於此系列課程中，極具「漢傳禪佛教」的內涵與教學特色。綜合聖嚴法師個人禪修經驗的時空背景，以及教學文本的梳理與分析，進而將此兩者放入當時整個北美佛教的禪修環境氛圍中，進一步探究聖嚴法師何以選擇非常傳統的漢傳禪宗文獻為主要的教材？在課程教學內容中，其是否也期許弟子未來能在美國弘揚漢傳禪佛教？從北美宗教走向「多元」與「現代」發展的趨勢來看，聖嚴法師這般看似走向漢傳「傳統」與「純粹」的禪修師資教學特色，也讓筆者進而反思宗教發展「現代性與創新」的實質意涵。◆ 聖嚴法師早期禪修教學的四個特色 ◆一、以學習祖師的「精神」為學習的核心目標。二、鍛鍊出能「活用死法」的禪修領眾人才。三、以現代口語化的「實際操作」與「層次分明」為教學示範。四、聖嚴法師完全不受當時北美各宗派逐漸現代化的禪風所影響，仍選擇以傳統的「漢傳禪宗文獻」為教學與教材的重心，並期許其西方弟子能以弘傳漢傳禪法為使命。
山花開似錦：心念一開，智慧就來
禪也不是理性的文字和概念所能傳遞的。禪家常說「言語道斷」，意思是說，光是用語言文字來討論禪是行不通的。但是，中國禪宗的發展，卻留下一疊疊浩瀚的公案，而這些公案又是不可思議的難懂，特別是公案中師生的對話，絕大部分不能用邏輯來了解。「參禪悟道」才是它的學習方法。頓悟，就是指經過長久的修行，突然醍醐灌頂的那一刻。學禪的路程就好像登高樓觀風景：在還沒上樓之前，先想知道樓上有什麼東西，什麼景致，是不是值得一看，那是無法享受到登高望遠的樂趣的。若是真正想要看到美麗的景致，了解禪的真意，不用問那麼多的問題，只需要努力的攀登，認真的體悟。
日出海天清：行住坐臥都是道
禪是一種解脫的智慧，一種追求快樂和適意生活的心境。佛以非凡的智慧，點破迷惑，以智慧的機鋒給世人以啟示，為世人指明方向。只要用心體會，芸芸眾生、萬事萬物都是禪理。禪是我們內心的本性，有了禪，我們可以對自身有一個重新的認識，使我們的心靈徹底解縛，禪是治癒現代人浮躁心靈的最好的靈丹妙藥。
身心性命實證研究(上下不分售)：南禪七日全紀錄
一九九四年二月於廈門南普院寺，由南師主持為期八天的「生命科學與禪修實證的研究」，即眾所熟悉的《南禪七日》，此次講座內容是以性命雙修上自我反照去實證的生命科學，可供後進學人研習參照。
橘子禪：呼吸，微笑，步步安樂行
傳頌超過三十年的正念暢銷經典，一行禪師最深入生活且直指人心、最簡單易行的作品《橘子禪》被譽為法師代表作品之一，出版當時即入非文學類暢銷書排行榜第七名，禪師秉持菩薩行的慈悲，與南傳觀呼吸的法門，兼融禪宗一念解脫的直落當下，實踐於日常生活中的分秒，方法至簡卻效果宏大，至今影響佛教界深遠。吸氣，我讓身體平靜。呼氣，我微笑。安住在當下此刻，發現平靜與喜悅。每當你看著一顆橘子或樹葉或麵包的時候，都可以深入透視它，在其中看到宇宙萬物。深入觀察事物，看清改變自我與轉化環境之道。從己身開始，在當下的這一刻創造和平，在每一口呼吸，也在跨出的每一步。「正念」不離身邊事，一行禪師藉日常瑣事說法，教導大家從吃橘子、開車、打電話、走路等，這些日常生活裡被無意識化的行為中，去找回自己麻木的心。當心變得更敏銳卻又能不隨外在環境起舞時，我們就可以在瞬息萬變的世界中，隨時保持自己的平靜與安祥。在本書中，一行禪師首先教導我們透過注意呼吸來增進對身心的覺察，進而利用正念的力量轉化與療癒個人身心的傷痛，從而帶來喜悅與安樂。最後，一行禪師教我們如何正念觀照自己與他人、與週遭世界的關係，當我們能深刻了解萬物互即互入的道理，我們就開始建立更宏觀的和平了。第一部分：教你透過呼吸這個最簡單卻完全無意識的行為去找回自心。第二部分：當你能夠清楚如實的以正念觀照自己的情緒起落時，就可以開始治療與修復心靈的傷痛。面對負面情緒時，一行禪師用的方法是接受而不是拒絕，是轉化而不是滅除，所得到的結果當然也會是是更根本的快樂，而非以牙還牙後的失落或饑渴被飽足後的空虛。第三部分：一行禪師更深入的說明佛法中「一即一切」，萬物「互即互入」的道理。讓我們的正念觀照能力更深化到宏觀宇宙的慈悲層次。「一行禪師藉著教導觀照呼吸，以及從日常生活中如實正觀著手，然後再教導我們如何利用正念去轉化、平復更複雜的心理狀態，最後向我們揭示個人內在的平靜與大地的和諧之間的關係。這是一本非常值得一讀的書，它能改變個人的生活以及整個社會的生命。」──達賴喇嘛「精讀賞析本書之際，再次領會到禪師之「創意方便」的善巧、「從小見大」的智慧、「周遍含容」的慈悲與「相互依存」的淨土社區信願，法喜充滿。古今中外禪師們各有不同風範，但是直指現前一念本來解脫自在（「無住」）則是禪宗的精髓。這種禪思想容易滲透到社會各階層、各領域，進而形成各類具有特色的能力、儀式與習俗的禪文化。如此，或許可達成禪師所期許的願景︰和平寧靜就在當下的每一刻，在每一口呼吸，也在跨出的每一步。」──釋惠敏（法鼓文理學院佛教學系榮譽教授）「熟悉大小乘佛法的朋友都知道，「正念」是佛陀所開示「八正道」的綱領之一，也是三十七道品的重要內涵，但是把「正念」特別顯揚出來，用它來掌握生命的脈動，用它來貫穿全體佛法，卻是一行禪師獨到的見解。此一法門，退可自淨其心，進可兼善天下，實在是全體佛法的根本大用之所在。」──游祥洲（佛光大學宗教學研究所教授）
眼明心自淨：禪是不煩惱的活著
禪是一種解脫的智慧，一種追求快樂和適意生活的心境。佛以非凡的智慧，點破迷惑，以智慧的機鋒給世人以啟示，為世人指明方向。只要用心體會，芸芸眾生、萬事萬物都是禪理。禪是我們內心的本性，有了禪，我們可以對自身有一個重新的認識，使我們的心靈徹底解縛，禪是治癒現代人浮躁心靈的最好的靈丹妙藥。
百丈叢林清規證義(中)
「叢林」者，通常指禪宗寺院而言，故亦稱「禪林」，但後世教、律等各宗寺院也有仿照禪林制度而稱叢林的。中國禪宗從曹溪惠能大師後，四傳至於懷海禪師。江西奉新百丈山懷海禪師，以禪眾聚處，尊卑不分，於說法住持，未合規制，於是折衷大小乘經律，創意別立禪居，此即叢林之始。叢林的意義，舊說是取喻草木之不亂生亂長，表示其中有規矩法度。關於叢林制度，詳見於《百丈清規》和它的注書《百丈清規證義記》。叢林制度，最初只有方丈、法堂、僧堂和寮舍。以住持為一眾之主，非高其位則其道不嚴，故尊為長老，居於方丈。不立佛殿，唯建法堂（後世乃立佛殿）。所集禪眾無論多少，盡入僧堂，依受戒先後臘次安排。行「普請法」（集體勞動），無論上下，均令參加生產勞動以自給。又置十務（十職），謂之寮舍；每舍任用首領一人，管理多人事務，令各司其局。後世叢林組織日漸龐大，各寺家風不同，為住持者多因時制宜、自立職事，名目層出不窮。
百丈叢林清規證義(上)
「叢林」者，通常指禪宗寺院而言，故亦稱「禪林」，但後世教、律等各宗寺院也有仿照禪林制度而稱叢林的。中國禪宗從曹溪惠能大師後，四傳至於懷海禪師。江西奉新百丈山懷海禪師，以禪眾聚處，尊卑不分，於說法住持，未合規制，於是折衷大小乘經律，創意別立禪居，此即叢林之始。叢林的意義，舊說是取喻草木之不亂生亂長，表示其中有規矩法度。關於叢林制度，詳見於《百丈清規》和它的注書《百丈清規證義記》。叢林制度，最初只有方丈、法堂、僧堂和寮舍。以住持為一眾之主，非高其位則其道不嚴，故尊為長老，居於方丈。不立佛殿，唯建法堂（後世乃立佛殿）。所集禪眾無論多少，盡入僧堂，依受戒先後臘次安排。行「普請法」（集體勞動），無論上下，均令參加生產勞動以自給。又置十務（十職），謂之寮舍；每舍任用首領一人，管理多人事務，令各司其局。後世叢林組織日漸龐大，各寺家風不同，為住持者多因時制宜、自立職事，名目層出不窮。
百丈叢林清規證義(下)
「叢林」者，通常指禪宗寺院而言，故亦稱「禪林」，但後世教、律等各宗寺院也有仿照禪林制度而稱叢林的。中國禪宗從曹溪惠能大師後，四傳至於懷海禪師。江西奉新百丈山懷海禪師，以禪眾聚處，尊卑不分，於說法住持，未合規制，於是折衷大小乘經律，創意別立禪居，此即叢林之始。叢林的意義，舊說是取喻草木之不亂生亂長，表示其中有規矩法度。關於叢林制度，詳見於《百丈清規》和它的注書《百丈清規證義記》。叢林制度，最初只有方丈、法堂、僧堂和寮舍。以住持為一眾之主，非高其位則其道不嚴，故尊為長老，居於方丈。不立佛殿，唯建法堂（後世乃立佛殿）。所集禪眾無論多少，盡入僧堂，依受戒先後臘次安排。行「普請法」（集體勞動），無論上下，均令參加生產勞動以自給。又置十務（十職），謂之寮舍；每舍任用首領一人，管理多人事務，令各司其局。後世叢林組織日漸龐大，各寺家風不同，為住持者多因時制宜、自立職事，名目層出不窮。
鈴木大拙禪學入門
本書是當代佛教哲學權威——禪學大師鈴木大拙簡潔、清楚、全面性講授禪法心要的作品。◆反映鈴木大拙禪學研究的基本觀點和大致面貌，作者也認為可以做為自己其他著作的「索引」。◆內容的闡述帶有普及性，原是以西方讀者為對象，篇幅不長，具有深入淺出的特點。◆集中於禪宗思想意義的闡發，避免了通常所見的歷史材料之冗長敘述和學術性考證。世界級的禪學權威「鈴木大拙」以其對東西方哲學的修養為背景，將禪學融合於西方哲學，他從禪的內部來解說禪，避免了生硬搬用西方哲學觀點對禪進行臆測，但又超越了舊禪師所運用的打破語言概念的個體直覺方式，吸收了現代的思想方法，使禪的思想性可以在比較廣泛的基礎上得到交流。由於他對禪學的宣揚，使得西方世界開始對日本佛教產生興趣，也刺激了日本人對佛教的再度關注。他對於禪學最大的貢獻在於編輯與翻譯禪宗著作，並在自己論禪的作品中把禪學與科學、神祕主義相聯繫，從而激起西方世界對禪學的普遍興趣，成為禪學入門最普及的指引方針。全書鈴木大拙讓我們從最容易理解的角度去探索禪的面向、禪的精神，告訴人們禪是什麼、禪的觀念、開悟見性、公案等智慧，並且介紹禪堂和僧侶的生活，透過世界禪者之筆所詮釋禪學，可以貫通古今中西，相信讀者能從中領略出禪的奧妙，並從閱讀中直探「禪」的真理。【讚譽】「我們要對鈴木大拙至表感激，首先是因為他讓禪學更貼切西方世界的思考，其次是因為他實現這個課題的取徑。」——與佛洛伊德齊名，影響人類最深遠的心理學大師 榮格「日本禪學大師鈴木大拙，是日本京都學派的健將。京都學派則是日本近代影響力最深遠的學派。如果蓮華生是藏傳佛教的開創者，那麼鈴木大拙無疑是歐美禪學的奠基大師。」——台大哲學系 楊惠南教授「《鈴木大拙禪學入門》一直是英文世界的主要禪學著作。既本於傳統禪宗典籍，又出乎現代思潮，契理契機；既有禪宗公案的饒富興趣，又有現代哲學的縝密思辨，允執厥中。翻譯本書實非易易，喜見信達雅的中譯本問世，對好禪者無異一大福音。」——中華維鬘學會理事長 鄭振煌「鈴木大拙應該是促成西方人理解東方文化的最大功臣。鈴木將禪宗的深層底蘊，親切地展示在世人眼前。讓舉世中人知道禪宗之美、及其美在何處。鈴木是一個將禪宗理趣與大乘精神融匯於生命之中的真人。像這樣的真人，不應該被歷史遺忘。因此，我很樂意推薦這部展示鈴木內心禪意的好書。」——中華佛學研究所研究員 藍吉富教授
茶禪公案詮釋及其禪法
「提舉公案」本來就是禪師在禪堂之中的禪法教學的基本設施，在激昂向上一機的參究之中，已經包含了禪宗公案的詮釋學的生機活潑的各種元素。而在於當代茶禪的現場例如在茶席之中，則不僅此也，在文人茶與生活茶之中包含了更多與頓修頓悟的參禪相關的創造詮釋，本書進行五家七宗之祖師的茶禪公案的詮釋，並闡釋其禪法。
八風吹不動：安身立命的智慧
禪是一種生活，是喧囂塵世中的一道清泉，身處俗世中的一道靈光。用禪心去體會人生，將我們的菩提心、般若心、禪心提煉出生活中真正的美好所在。「生活是禪」，是要人們在生活中體悟禪道。離開了生活去求禪問佛，無異於緣木求魚，無從可悟。正如六祖惠能禪師所說：「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。」菩提為心，塵埃源於生活，用禪的智慧去清掃，便自現寧靜天地。
坐禪之問答錄：次世代版終極佛法
最接地氣的禪修指引！再來人揭示修行中的真實挑戰與突破秘訣，教你從腹式呼吸、磕大頭到雙盤坐禪，提供消業解脫與修到四禪的完整路徑，是一部無可替代的禪修實踐寶典！本書用直白而深刻的對話形式，涵蓋修行路上的每一步：從戒行、消業、滅文字妄想到克服幻境，從身體與心理變化，詳細剖析修行中的問題與對治法。無論你是初學者，還是正在尋求突破的實修者，《坐禪(1)》與《坐禪之問答錄》這兩本書，都能成為你可靠的指導，幫助你一步步踏入禪定，邁向四禪之境。
南禪七日：生命科學與禪修實踐研究(上下冊)
◎一九九四年禪修活動文字紀錄首次公開發行。◎據錄音錄影逐字校修，真實還原講課情境。◎本書內容未經南師審定，為眾學友同好共同編輯而成，謬誤或所難免，也請各方不吝指正。一九九四年二月，南懷瑾先生應廈門南普陀寺住持妙湛老和尚之邀，於寺內新落成之禪堂舉辦禪修活動，定名為「生命科學與禪修實踐研究」。此次活動海內外參加者眾，活動內容並曾剪輯為錄影帶出版發行，名曰《南禪七日》，流傳廣泛，影響深遠。 七天之中，南師融匯顯密，貫通三家，結合佛法與科學，以禪定實修為主旨，從生命的法則講起，詳釋靜坐與安般法門，配合《瑜伽師地論》的學理，介紹禪宗、中觀與唯識，最後以修證了義的《楞嚴經》作結。理事並重，深入淺出，為有志身心修養的學人提供了一條真修實證的道路。 本書內容未經南師審定，為眾學友同好共同編輯而成，供有意了解當年活動的讀者參考，謬誤或所難免，也請各方不吝指正。
解讀南懷瑾人生與內心的禪意旅程：隨順天地萬物，隨南懷瑾以禪意直面生命無常，活出自在與和諧
┃用心去感悟，禪意無處不在┃放下即是解脫，平凡亦是非凡┃尋回心靈的光，繁忙人生行雲流水跟隨南懷瑾先生的步伐，探尋禪宗精髓拂去貪欲與嗔怒，邁向無憂自在的生活【探索信仰的力量與內心的智慧】本書從人生的本質出發，剖析現代人在繁忙生活中迷失自我的困境，強調唯有內心的恭敬與智慧，才能擺脫對物質的過度依賴與貪欲。本書探討了人生困惑的根源，指出真正的快樂與滿足源於內在的覺悟與安寧，而非外在的追求。作者以「心燈」比喻內心的智慧之光，強調唯有以平常心接納世界，才能超越得失愛憎的束縛，達到心靈的超然境界。【禪的智慧在生活中的運用】全書的核心思想圍繞禪宗展開，強調禪並非僅為僧人的修行，而是一種適用於所有人的生活哲學。作者認為，禪的力量在於用直觀的內心感悟，突破知識與邏輯的限制，尋回生命的本真。結合生活中的細節與禪宗經典故事，生動地描繪了禪的平凡與不凡──它藏於一頓飯、一件事中，也能解決世間的煩惱與疑惑。禪在於保持平和之心，順應自然，找到生活的平衡與智慧。【克服煩惱，實踐慈悲與放下】在人生的修行中，作者認為兩大關鍵是「慈悲」與「放下」。書中以大量實例與哲理闡釋了貪欲、嗔怒等負面情緒如何成為痛苦的根源，並指出心懷善念與大悲心是自渡與渡人的途徑。提倡愛人如己，隨時關懷他人，讓心靈擁有更大的寬度與深度，強調放下執念與糾結的意義，指出放下並非放棄，而是心靈的自由與解脫。以慈悲之心善待他人、以平常心面對得失，從而找到生命中的寧靜與力量。【回歸本真，活出自在人生】全書主張回歸禪宗的核心精神──在人生中以平常心看待一切，不執著於名利得失，活出一種清醒而純粹的生活狀態。從智慧的高度探討如何擁有一顆本真之心，讓人生如不繫舟般隨遇而安。生命的價值在於奉獻與內心的圓滿，而非外在的完美。透過修煉內心，人們能夠獲得真正的自由與幸福。本書為讀者提供了由迷茫走向內心光明的路徑，啟發現代人在浮躁的時代中活出自在、坦然與智慧的人生。本書特色：本書以禪宗思想為核心，結合南懷瑾先生的深厚學識與人生經歷，深入淺出地探討人生、心靈、信仰等重大主題。作者以禪的智慧回應物質時代的迷失，主張以平常心超越五欲六塵，找到內心的和諧與解脫。本書融會經典故事、人生哲思及南懷瑾先生的點評，文字樸實卻深具啟發性，幫助讀者在繁忙與浮躁中尋得內心的寧靜與力量。
