趙州石橋(上)：禪宗公案裡的大智慧
心能作主，見境知心 有出家眾問趙州從諗禪師：「我久聞趙州石橋的大名，結果來到這裡只看到一個小小的獨木橋。」趙州就回答：「你只看到獨木橋，看不到石橋。」這個出家眾就問：「如何是趙州石橋？」趙州就答：「度驢度馬。」驢和馬是奴隸，是本心的作用，不是主人。修行是要心能作主，是要度掉隨境遷流的驢馬。不能破除心外求法、二元對待的習氣執著，看到境界就被境界帶跑掉，無法見境知心，不知道一切境是自己心所生、所相應，攀緣起念就只能成為境界現象的奴隸。 很多人在研讀禪宗祖師的開示和公案後，感受到的並非之前聽聞的「禪的智慧、自在、解脫」，而是覺得公案深奧難懂，讀起來沒有頭緒，覺得禪宗祖師的言行舉止不合常情，甚至覺得無理嚴苛，如祖師所言：無孔鐵鎚全無下手之處。 本書集錄妙參和尚開示時拈提的禪宗公案，引導讀者依著心法知見的方向，對於禪宗祖師的開示、公案能有一個入手的地方。一則則公案就如一條條趙州石橋，度驢度馬般接引大家認取本來。而原本對於心法知見已有所體悟的人，也能藉此而對禪宗有更深入的了解。
趙州石橋(下)：禪宗公案裡的大智慧
心能作主，見境知心 有出家眾問趙州從諗禪師：「我久聞趙州石橋的大名，結果來到這裡只看到一個小小的獨木橋。」趙州就回答：「你只看到獨木橋，看不到石橋。」這個出家眾就問：「如何是趙州石橋？」趙州就答：「度驢度馬。」驢和馬是奴隸，是本心的作用，不是主人。修行是要心能作主，是要度掉隨境遷流的驢馬。不能破除心外求法、二元對待的習氣執著，看到境界就被境界帶跑掉，無法見境知心，不知道一切境是自己心所生、所相應，攀緣起念就只能成為境界現象的奴隸。 很多人在研讀禪宗祖師的開示和公案後，感受到的並非之前聽聞的「禪的智慧、自在、解脫」，而是覺得公案深奧難懂，讀起來沒有頭緒，覺得禪宗祖師的言行舉止不合常情，甚至覺得無理嚴苛，如祖師所言：無孔鐵鎚全無下手之處。 本書集錄妙參和尚開示時拈提的禪宗公案，引導讀者依著心法知見的方向，對於禪宗祖師的開示、公案能有一個入手的地方。一則則公案就如一條條趙州石橋，度驢度馬般接引大家認取本來。而原本對於心法知見已有所體悟的人，也能藉此而對禪宗有更深入的了解。
禪修教觀（上）： 教理與實修操作手冊
禪修，最怕盲修瞎、最怕錯誤的理論、最怕用錯方法。 鄭振煌教授以30多年的禪修教學經驗，提供您最正確的理論與方法，令您快速契入實修狀態，讓禪修的體相用成為您的生命因素。 禪修最怕盲修瞎練，或懶於學教，形同外道：或不觀心，但求佛菩薩保佑，彷彿鬼神教；或怪力亂神，不明因果，高談感應，使覺者的佛變成了無所不能、無所不知的神；或光說不練，說食數寶，或奢言一門深入，自是非他，無異坐井觀天。 知見錯則斲喪慧命，萬劫不復；知見對則修行易如反掌，平凡無奇。本書是教理與實修並重的絕佳操作手冊，先建立正知見，再輔以禪修技巧。讓您輕輕鬆鬆將禪修應用在日常生活中。 圓滿修行的八大訣要 一、如何從心智的開發，得證解脫自在：教導您從《大念處經》獲得心智開發的方法。 二、如何克服煩惱，生善止惡，證悟涅槃寂靜：教導您觀修「四無量心」，迅速進入四禪。 三、如何修止觀雙運，入寂照不二的境界：教導您真正的觀、真正的止，讓過程與目標融合在一起。 四、如何修大乘念佛法門：教導您四種念佛法門，讓您快速獲得成就。 五、如何獲得空性的智慧：教導您在每一個當下，都可以獲得般若空性的方法。 六、如何超脫心意識的痛苦與快樂：教導您學佛不可逃避現實，了知萬法所呈現的都是圓成實性。 七、如何證入當下就是清淨的佛果： 教導您從如來藏最高、最極致的思想中，體證獅子遊戲三昧的解脫自在境界。 八、如何用「觀呼吸」總綰一切法門：教導您用同一個法門產生不同的效果，就像世尊一樣，可以出入息念為甘露不死之法。 禪修是一種定心的功夫。不論是世間法的追求功名利祿，或是出世間法的證悟解脫自在，都必須要有定心的功夫。 但定心要以嚴持清淨戒為基礎，如果不持戒，或持戒不清淨，或甚至持的是邪戒（名為戒取見），即使得定，也是邪定、狂定。 而且，定心不是修行的終點。定而無慧，則成枯定，無益自他；定而慧邪，則成狂顛，害己損人。 因此，禪修不離戒定慧三學，小乘開為八正道，大乘開為菩薩戒、無量三昧、三智，並進而觀慈悲、中道實相。這些教理是觀修的基本功，教與觀不能偏廢。善哉蕅益智旭大師重述《教觀綱宗》卷首所言：「佛祖之要，教觀而已矣。觀非教不正，教非觀不傳。有教無觀則罔，有觀無教則殆。」 學佛者的通病，或光說不練，說食數寶，或奢言一門深入，自是非他，無異坐井觀天；或懶於學教，盲修瞎練，形同外道：或不觀心，但求佛菩薩保佑，彷彿鬼神教；或怪力亂神，不明因果，高談感應，使覺者的佛變成了無所不能、無所不知的神。 知見的重要由此可知，知見錯則斲喪慧命，萬劫不復；知見對則修行易如反掌，平凡無奇。基於此，每次禪修時必以建立正知見為先，再輔以技巧。禪修法門八萬四千，各擅勝場，事修隨理異而變。如何掌握原理，便成為事修的關鍵。 本書是多次禪修課程的紀錄，有理論有方法，從理論衍生方法。由於參加禪修者老參新參都有，對佛法的理解深淺不一，講解時只能應機逗教，盡量淺白。無論如何，這是一本教理與實修並重的操作手冊，讀者可以選擇任何法門契入，也可以從頭至尾練習各種法門，重要的是應用在日常生活中。 我從《大念處經》講起，經中有四種讓心得到訓練、心智得到開發的方法，也就是身念處、受念處、心念處、法念處。前三個念處，主要是心的訓練；第四個法念處，重點在心智的開發，得證解脫自在。首先安住於身，遍身觀察，捨離對身的貪欲，這是身念處修行法。進一步清楚感受、覺受，這是受念處修行法。再來明了起心動念，則是心念處修行法。觀察身、受、心的緣起緣滅，皆是無常、苦、無我，便是法念處修行法。 四無量心是很重要的四禪修行法。在四念處之後，可以觀修「慈悲喜捨」，迅速進入四禪，克服煩惱，生善止惡，證悟涅槃寂靜；也可以配合大乘菩薩道，調柔心性，自利利他。慈悲喜捨是境界的無量、對象的無量、時間的無量、空間的無量、清淨心的無量。令所有眾生、宇宙法界，充滿慈悲喜捨的磁場，了知一切平等平等，沒有場域、自他的分別。這是世界大同的極樂淨土。 真正的觀就是止，真正的止就是觀，惺惺寂寂，寂寂惺惺，寂而常照，照而常寂。止觀雙運是過程與目標融合在一起，寂照不二。 大乘的念佛法門有四：第一、口唸、耳聽、心念佛的聖號。第二、觀佛像的相好莊嚴。第三、觀想佛栩栩如生地就在眼前，對我加持。第四、觀法身實相，生起般若智慧，了知自他不二、心境不二、一切諸法不生不滅、畢竟空。 般若空性是用來修行的，而不是辯證的哲學，每一個當下都可以用般若空性來觀照。《般若經》的核心，一切諸法的當體是「空」。空性的智慧可從讀經、聽法、思惟、禪修得到，經常憶念空性，將空性應用在日用平常中，這才是修行。 詮釋這個世界的是心意識。使我們快樂或痛苦的，不是外面的境界，而是自己阿賴耶識中的種子起現行。唯識學談到有為法和無為法的不一不異，有為法所依的體性就是無為法。學佛不可逃避現實，學佛是在生活、工作中，是在每一個當下。無為法就在有為法當中，不論煩惱或快樂，萬法所呈現的都是圓成實性或三無自性性。 如來藏是佛教中最高、最極致的思想。如來藏的修行法是回果向因，以如來藏為所依，了解一切皆是圓滿覺性的體相用。安住於如來藏，當下就是清淨的佛果。以如來藏隨順一切因緣，如獅子遊戲三昧，解脫自在。 最後用「觀呼吸」總綰一切法門。法一理多，知見的不同，可以讓同一個法門產生不同的效果。觀呼吸簡單易行，隨時隨地都可練習，是故世尊以出入息念(觀呼吸)為甘露不死之法，妙哉斯言！ 本書從舉辦禪修營、聽打、校正、編輯到出版，幾近十年，備極艱辛，發心護持的善知識，恕不列舉，蓋無相布施的功德，勝過以恆河沙數七寶供養十方三世一切諸佛。唯願眾生因此而究竟常樂！
真好，我能放鬆了！
你和「我」的關係如何？ 你最愛「我」，但和它關係又很緊張？ 它是最老牌的trouble maker，你又拿它沒輒？ & 是的，幾乎所有的求不得、放不下、想不開， 都是「我」和「我的」概念造成的， 怎麼樣才能讓「我」放下放鬆？ 還好，這些，慈悲又智慧的佛陀都懂， 他以戒和定，教我們生起安定的力量，讓心安靜下來之後， 接著，要教我們佛法最特殊的核心價值：智慧。 這次，佛陀要教你：擺平「我」的秘密！ 「我」和「我的」幻相擺平，心就可以放下放鬆， 一條叫做「解脫」大道，就在面前展開了。 至於「擺平我」的方法是什麼？ 那個秘密叫「四念住」，叫「毗缽舍那」，叫觀的智慧， 佛陀是這麼教的…… 「簡單」，帶來一種純度，帶來看見無我的可能性。 藉由觀禪的指引，我們先擺平「我」，讓「我」退休，才是救自己唯一的方法。 ■生活在充滿覺知的氛圍中 你得先讓自己生活在一個充滿覺知的氛圍中，吃東西的時候，懷著正念和覺知而吃；坐在禪修墊上的時候，好好地坐著；走路的時候，就專注單純地走路。漸漸地，你的世界會變得非常簡單，你因而不需要老是想著我該怎樣或不要怎樣。你把「我」給解散了，把「我」給開除了，而「想要」也因為派不上用場，不再發揮作用。 ■放下，讓力量和自由生起來 在放下「這個」和「那個」的時候，你不只是在把自己縮減為空無，藉由勝妙的戒律，你用放下的方式，讓力量和活力，重新從放下的那個不是「我」、不是「想要」的當中生起。事實上，因為它不是從「我」、也不是從「想要」中生起，因而擁有巨大的空間和大自在的可能性。你能夠成為真正的自由人—―澈底放下、放鬆，根本地得到自由。 ■和真實的自己，重新取得連繫 不知道有多久，你感覺和某件事物已經失聯很久了，如今你藉由佛法重新與過去取得連繫。法教是唯一能夠把你帶回來，與你驕傲的父母再度聚首的事物。你非常感動，覺得自己現在已經準備好，能夠適當且充分地聽聞佛法了。 這是般若智慧的第一個層次，有如和那種認可重新取得連繫的體驗。 ■是誰在注視誰？ 禪修是處理糟糕情況的唯一途徑。在禪修中，你其實是在處理內心的一切。 經由禪修，你開始讓「你整個人、整個自我、整個心並不存在」的想法變得突顯。 你掐著自心，然後注視它，問自己：「是誰在注視什麼？」 你正在注視你自己！ 這麼做的時候，你發現自己持續受到這整件事的易變無常所擾亂，但也找到可以對這種易變無常下工夫的基地。與其逃離那種倖存感，你反而願意坐下來，充分透徹地檢視自己。這就是正念、止觀禪修發展的寂靜。 ■你終於可以澈底放下、放鬆 、自由了！ 你能夠成為真正的自由人，一位徹底擁有巨大空間和大自在可能性的自由人。你能夠感受到絕妙的清新空氣和自在；這是修持奢摩他（止禪）和毗缽舍那（觀禪）所發展出的正念和覺知的結果。因此，般若和自在、正念覺知的修行關係密切。 本書是創巴仁波切「遺教法寶、三乘系列」六冊中的第二冊，是「別解脫道」的下冊，這一冊的重點著在「戒、定、慧」三學的慧學。 創巴仁波切先以「四念處」帶領我們了解自己浮動的身心，引導我們從藉由呼吸留心觀照身體開始，一步步把自己帶回到正念。接著，又引導我們透過觀禪（毗缽舍那）的練習，讓自己的感知更為敏銳，去全然體驗生活，並在日常生活中去應用觀禪的覺知，剎那瞥見空性。 仁波切介紹了佛陀最初所說的生命真相和解脫方法：四聖諦「苦、集、滅、道」，讓我們認清輪迴的本質其實就是苦的，帶我們認清苦因，繼而油然真切的從內心中生起，想從苦中找到尋求解脫的可能性。 當出離心以雷電般在心中閃現而起的那一剎那，我們抓住機會，決定要從踏上別解脫道的旅程開始，學習與自己相處，與真實的自己重新連結。在這漫長的旅程中，我們得先從聲聞乘、緣覺乘的「乘」的旅程起步，再循著五道的路途前進，小資糧道、大資糧道、加行道，老老實實，一步一腳印地走向解脫。 這一路短暫的目的，為的是要拆穿自我的迷思，了悟以為堅實的自我，其實並不存在，而我們終於放下一切的尋思，清白明淨、如實的簡單、好好安住在當下的生活裡，如此，發現它反而可以給我們帶來更多單純、剎見更寬廣自由、無我的可能性。於是，創巴仁波切在本書最後的章節，教導我們如何開始斬斷自我的麻木不仁，樂意精進地從聞、思、修中去看見更高深的般若空性，從中，我們了解到，自己其實既沒有什麼可以失去，也沒有什麼可以獲得。我們不再恐懼。 在這裡，一切準備就緒，保持如是地前往下一個旅程。這是別解脫道──我們已經整理好自己了！
禪機破迷障：叩問釋疑
禪修問答精選＋隨手書＋筆記本＋萬用月曆，一書多用，智慧帶著走！ 理心光明禪師在渾沌的大千世界，傳達宇宙高能的智慧，給予生命祝福的貼身筆記。 隨手書記錄生活中的感悟、實踐的計畫，改變，從此刻開始！ & 理心光明禪師續《心三綱：幸福家庭記事錄》、《有笑到：論當代親子關係》後，第三本智慧型隨身萬用手冊，人生錦囊盡在其中。 & 問與答，與宇宙高能高頻的共振旅途～ 開卷有益，讓無盡禪機破迷化障清！ & 本書就名相、因果償還、殊勝因緣、成長精進、疑問解惑等各面向的不同主題，回覆讀者常在生活與修行上產生的疑問，理心光明禪師感應天音傳真宇宙高能、宇宙高能恩師的殷殷囑咐，讓無盡禪機為生活點上一盞亮光。 & 屈原的〈離騷〉中說：「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索──」，意思是真理的追尋，前方的道路漫長而悠遠，我將百折不撓，不遺餘力地去追求和探索。 我是誰？我來這個世界為的是什麼？終究又歸於何處？ 我該如何幫助自己提昇？對於人生、靈性、因果、修行，又該何去何從？ & 事實上，所有的發生都是最好的安排，是潛在意識引導讓宇宙高能的頻率與自己共振，不妨點盞燈、泡壺茶、處在最舒服的姿勢與位置，歡欣寧靜地享受幸福與美好的開展～ & & 更多精彩內容請見 http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789863586760.pdf
禪與日本文化
近代日本最偉大的佛教學者 運用西洋心理學的「無意識」概念 聯繫禪與日本文化 探討禪如何在美術、劍道、茶道、俳句等特殊形式中 被充分展現 & 中島隆博（東京大學）、張政遠（香港中文大學）、 廖欽彬（廣州中山大學）、藍弘岳（交通大學） 中港台日學者 專文推薦 & 一八七○年出生於現今石川縣金澤市的鈴木大拙（本名貞太郎），父親為加賀藩的醫生。六歲父親過逝後，兄長各自獨立，只有他和母親一起生活，非常困苦。在第四高等中學（位金澤市）結識一生最好的朋友――京都學派創始人西田幾多郎，但中途因付不起學費而輟學。其後，他曾擔任過小學英語教師，二十一歲時前往東京，先於早稻田大學學英文，後至東京帝國大學學哲學。其間主要在鐮倉的圓覺寺參禪，專研佛經、禪書，並從其師釋宗演，得到「大拙」的居士名。透過釋宗演介紹，鈴木大拙有幸當任保羅・卡洛斯博士的助理。其後十一年間，他在位於芝加哥郊外的一家出版社工作，與保羅・卡洛斯博士合譯《老子道德經》，另譯有《大乘起信論》，並以英文撰寫《大乘佛教綱要》。鈴木的研究與海外交流活動，直到過世為止，不曾間斷。 本書的雛型，是鈴木一九三六年參加倫敦的世界信仰大會後，在英國各大學演講時的英文講稿內容。按本書的敘述，鈴木認為所謂的禪是，去除儀式、教條或來自種族的特殊心理習性的表面理解，而去理解佛陀自身的根本精神。那即是「般若」（超越的智慧）與「大悲」（愛）。同時禪也是引導我們覺知般若的方法。但那不是科學的、抽象的，而是重視個人體驗、直覺的理解方法。所以，禪源於我們存在的深處，是種超越的孤高（不執着）的精神、氛圍和「一即多，多即一」的思惟。 在鈴木看來，禪的氛圍滲透在日本人文化生活的各種層面。首先，就禪與美術的關係而言，禪表現在「わび（侘、wabi）」和「さび(寂、sabi）」等日本獨特的審美理念。「わび」的真意是匱乏，且是自願的匱乏，是憧憬自然生活和原始單純性的美學意識，而「さび」則是種孤絶感，是追求樸素、古拙感的美學意識。此外，鈴木認為「不對稱性」也日本藝術的一種美學意識。這些美學意識浸透日本水墨畫乃至日本的茶室和佛教建築物等等事物之中。 此外，透過本書，讀者將得以理解其文化論，係建立在東西文化比較的成果。鈴木認為，日本文化直觀永恆，亦即是對永恆的不斷追求；西歐文化則屬於分析、理論、二元對立的世界。這顯示出日本文化具有神秘性色彩，西歐文化則具有理性或知性色彩。 至於日本與西歐文化的不同，鈴木指出日本的餐具充滿變化，在形狀上大多採取不均衡或故意破壞均整的樣式。相對於此，西歐的餐具只有兩、三種形式，其追求的是均整、規則等。鈴木藉由比較日本與西歐文化的不同，指出各種概念上的對立，譬如不均整與均整、不完全與完全、多變化與少變化、不安與安心、破壞與安全、簡單與複雜、柔和與堅固、無分別與分別、非理論與理論、順從自然與支配自然、無常與常等。這些差異顯示出的是，包含在日本文化當中的禪精神（空無）與潛藏在西歐文化的實體或本體精神（實有、永恒者）。顯然鈴木的文化論裡包藏著處理存在論的形上學。禪佛教的空與希臘哲學以來的實體，在此被突顯出來。 禪宗雖起源於印度，發展於中國，但日後在日本發揚光大，影響日本文化至深。而且，也是由日本人傳至歐美國家，深深影響二戰後的西方世界。那麼，清楚闡述禪與日本文化的關係，並將禪的體驗與思想傳到歐美的主要人物是誰呢？其中一人就是本書的作者鈴木大拙。
涅槃 下冊
真正學佛之人，首要即是見道，由見道故方有涅槃之實證，證涅槃者方能出生死，但涅槃有四種：二乘聖者的有餘涅槃、無餘涅槃，以及大乘聖者的本來自性清淨涅槃、佛地的無住處涅槃。大乘聖者實證本來自性清淨涅槃，入地前再取證二乘涅槃，然後起惑潤生捨離二乘涅槃，繼續進修而在七地心前斷盡三界愛之習氣種子，依七地無生法忍之具足而證得念念入滅盡定；八地後進斷異熟生死，直至妙覺地下生人間成佛，具足四種涅槃，方是真正成佛。此理古來少人言，以致誤會涅槃正理者比比皆是，今於此書中廣說四種涅槃、如何實證之理、實證前應有之條件，實屬本世紀佛教界極重要之著作，令人對涅槃有正確無訛之認識，然後可以依之實行而得實證。本書共有上下二冊，每冊各四百餘頁，對涅槃詳加解說，每冊各350元。預定2018/11出版下冊。
早晨、白天、夜晚的一日禪：化解一天不同時段的生活和職場煩惱
生活和職場的煩惱不留過夜，讓每一天都清新地開始、詳和地結束。 ★日本首相安倍晉三和中曾根康弘曾到作者的寺廟參禪★ 如何保持早晨的清爽感？ 如何降低上班時的壓力？ 如何安撫自己輕鬆入睡？ 一天不同的時段，都會面臨大大小小不一樣的煩惱：起床後如何保持清新的心境、在公司如何面對工作進度的壓力、夜晚如何讓忙碌了一天的自己平靜下來。這些煩惱有小至吃飯喝茶的態度，大到人生志向的觀念。以禪的智慧面對不同時段的心靈挑戰，就可以度過平靜的每一天。 作者任職於日本各大財政領袖參禪的全生庵，書中以修禪者一天的作息方式和其背後的修鍊目的，轉化成可以天天實踐的生活態度。每天花一小段時間打掃家裡一個小角落，就像坐禪可以拂拭心靈；工作不只需要思考新點子，如何有效執行更重要；人生除了遠大的志向外，更應著重眼前每一個可以落實的小目標。 一天三個時段，化解不同的問題和煩惱，這就是一日禪帶給你的平靜。
涅槃 上冊
本書特色 真正學佛之人，首要即是見道，由見道故方有涅槃之實證，證涅槃者方能出生死，但涅槃有四種：二乘聖者的有餘涅槃、無餘涅槃，以及大乘聖者的本來自性清淨涅槃、佛地的無住處涅槃。大乘聖者實證本來自性清淨涅槃，入地前再取證二乘涅槃，然後起惑潤生捨離二乘涅槃，繼續進修而在七地心前斷盡三界愛之習氣種子，依七地無生法忍之具足而證得念念入滅盡定；八地後進斷異熟生死，直至妙覺地下生人間成佛，具足四種涅槃，方是真正成佛。此理古來少人言，以致誤會涅槃正理者比比皆是，今於此書中廣說四種涅槃、如何實證之理、實證前應有之條件，實屬本世紀佛教界極重要之著作，令人對涅槃有正確無訛之認識，然後可以依之實行而得實證。本書共有上下二冊，每冊各四百餘頁，對涅槃詳加解說，每冊各350元。預定2018/11出版下冊。
六妙門：禪修入門與進階
依「數、隨、止、觀、還、淨」六門，步步趨入禪法的精髓！ 建立正見──深入緣起，確認空義。 老實行持──從漸修的基礎，導向頓悟的可能。 勇於參禪──從內在真正的疑情去參，最直截了當。 「生老病死從何而來？生老病死如何能解？」便是當年悉達多太子誓願要覺悟的疑情，最後他在菩提樹下頓悟成佛，此即參禪頓悟的典範。 我們要學佛，就直接學佛最初怎麼發心，怎麼參禪吧！ & 學佛主要有兩大要門。解門：從聞思中，建立正知見；行門：從修持中，契入印證。本書以闡述行門中的禪法為主，但仍不時提點正見的重要性。 佛教最殊勝之處，在於正知見。只有在正知見的基礎下修行，才是一位正法的修行人。甚至只有在正知見的基礎下受三皈依，才是一位正信的佛教徒。因為佛教與其他宗教最大不同處，在於世尊能從自心的「覺悟」中，為眾生建立正知見。至於中國禪宗後來倡言「不立文字」，反對學禪者看經、聞法，果煜法師認為，這是「矯枉過正」。因為聽經聞法是正見的基礎，而有了正見，才可能開悟。 佛法不只要瞭解，更重要的，還要能體證。如同科學重視實驗證明，佛法的證明，則可透過禪、淨、律、密等行門，以自己的身心去修行後才能有體驗。這本《六妙門》重點在於禪法的修行，依序解說數息、隨息、止妄、觀慧、還源、淨如等六門精要，除了介紹不同的方法外，更能正確銜接不同層次的方法。 禪法分為頓悟與漸修。從歷史上來看，頓悟法門確實造就了很多高僧大德，但卻也害慘了更多的人。因為很多人一提到頓悟，就不願意落入漸修中！然若無漸修的基礎，這頓悟又從何而來呢？既不從漸修下手，只是守株待兔期待頓悟，又對頓悟的定義含糊不解，故或喪心病狂，或被外力挾持，而產生一些群魔亂舞的現象。 再從世界性的佛教來看，雖然北傳佛教以頓悟禪法為主，但是南傳佛教和藏傳佛教，大致上都比較偏向於次第禪觀。然如僅守於次第禪觀，卻沒有導向頓悟的可能性。 六妙門的修行要義，即是希望能從漸修的基礎中，培養頓悟的可能性。果煜法師深信，將來的佛教一定也會往這個方向整合，而將南傳、北傳、藏傳的優點結合起來，成為新時代的佛法，新時代的行門。
一念彌陀富三千：不只是知道，而是要證道
<span style="font-size:10.0pt;font-family:&新細明體&,&serif&; mso-ascii-font-family:Arial;mso-hansi-font-family:Arial;mso-bidi-font-family: Arial;color:#232323;mso-font-kerning:0pt">活在當下 <span style="font-size:10.0pt;font-family:&新細明體&,&serif&; mso-ascii-font-family:Arial;mso-hansi-font-family:Arial;mso-bidi-font-family: Arial;color:#232323;mso-font-kerning:0pt">當下淨土<span lang="EN-US" style="font-size:10.0pt;font-family:&Arial&,&sans-serif&;mso-fareast-font-family: 新細明體;color:#232323;mso-font-kerning:0pt"> <span style="font-size:10.0pt;font-family:&新細明體&,&serif&;mso-ascii-font-family: Arial;mso-hansi-font-family:Arial;mso-bidi-font-family:Arial;color:#232323; background:white;mso-font-kerning:0pt">佛教修行最令人熟知的便是淨土法門，尤以彌陀淨土為最。但往往我們常落於只知誦念，不能深入其義的表面功夫。同樣的，一心專注念佛者，必定提起疑情，除了念佛外，還能如何用功？ <span style="font-size:10.0pt;font-family:&新細明體&,&serif&;mso-ascii-font-family: Arial;mso-hansi-font-family:Arial;mso-bidi-font-family:Arial;color:#232323; background:white;mso-font-kerning:0pt">本書作者永富法師，出家三十餘年，深入淨土法門並熟知佛教各種儀軌，擅長梵唄唱誦，以音聲做佛事，嘹亮的法音向來聲名遠播，直入人心。 <span style="font-size:10.0pt;font-family:&新細明體&,&serif&;mso-ascii-font-family: Arial;mso-hansi-font-family:Arial;mso-bidi-font-family:Arial;color:#232323; background:white;mso-font-kerning:0pt">《一念彌陀富三千：不只是知道，而是要證道》是作者探入法義後的精要結集，引導我們正念向上且亦步亦趨的學習淨土法門。目前的環境趨勢，不只是信眾需要心靈層次的提升淨化，沒有宗教信仰的人士，同樣嚮往美好的人生追求，更需要學習如何自我培養正面積極的念想，為自己充實歡喜自在的人生觀。 <span style="font-size:10.0pt;font-family:&新細明體&,&serif&;mso-ascii-font-family: Arial;mso-hansi-font-family:Arial;mso-bidi-font-family:Arial;color:#232323; background:white;mso-font-kerning:0pt">淨土法門的殊勝，自古以來即有眾多的例證記載，期許廣大的有緣人能將文字落實於生活中、呼吸間，對人生全力以赴後，看淡輕重，忘掉對錯，讓我們真正達到淨土法門的一心不亂，不只是知道，而是要證道！ <span style="font-size:10.0pt;font-family:&新細明體&,&serif&;mso-ascii-font-family: Arial;mso-hansi-font-family:Arial;mso-bidi-font-family:Arial;color:#232323; background:white;mso-font-kerning:0pt">「佛教是智信而不是迷信，家師星雲大師一生致力推動人間佛教，強調佛法要落實在生活中，才能真正受用。因此，道場舉辦各種法會前，會針對法會的儀軌和唱誦內容的意涵，特別做一些提示和講解，希望讓前來參與的大眾能夠明白、理解相關的法義，進而能『學佛』、『行佛』。」<span lang="EN-US" style="font-size:10.0pt;font-family:&Arial&,&sans-serif&;mso-fareast-font-family: 新細明體;color:#232323;background:white;mso-font-kerning:0pt">──<span style="font-size:10.0pt;font-family:&新細明體&,&serif&;mso-ascii-font-family:Arial; mso-hansi-font-family:Arial;mso-bidi-font-family:Arial;color:#232323; background:white;mso-font-kerning:0pt">永富法師 <span style="font-size:10.0pt;font-family:&新細明體&,&serif&;mso-ascii-font-family: Arial;mso-hansi-font-family:Arial;mso-bidi-font-family:Arial;color:#232323; background:white;mso-font-kerning:0pt">佛光山開山星雲大師專文推薦！ <span style="font-size:10.0pt;font-family:&新細明體&,&serif&; mso-ascii-font-family:Arial;mso-hansi-font-family:Arial;mso-bidi-font-family: Arial;color:#232323;background:white;mso-font-kerning:0pt">教界、學界雙推薦，香海文化隆重出版！
禪與生命的認知初講
本書為南師在太湖大學堂啟用後，首次講座之輯錄，重新以現代化觀點講述如何實證佛法，系統條理重點突顯。 & & 結合現代生命科學，揭示了安那般那、六妙門、十六特勝、白骨觀、禪凈雙修等佛教諸多修行法門的奧祕，並解答修證過程中的疑惑。 & 時代演變，科技發展，有關生命科學的研討也在世界各地熱烈進行，但環顧世界，人類素質依然可憂可歎，精神空洞無依，所以加強東西文化相互激盪，尤其是中華文化以及脫掉宗教外衣的東方文化，實為此問題的關鍵，所以須積極闡揚，為人類文化加緊步伐！南懷瑾向來在此著墨甚深，本書也提供許多現代化、確實的禪觀與生命觀，是邁向新時代的指路燈。 & 在探尋禪與生命的真相道路上，孰可為，孰不可為？如何取捨？如何少走彎路，識破虛妄的假象並避免風險？南懷瑾在耄耋之年，對禪與生命的正確認知，以及各種修持方法， 詳盡講解，內容盡是大師一生思想和實證的精華，令人茅塞頓開。 & （代理經銷：白象文化） 更多精彩內容請見 http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789869314497.pdf
人生從不做多餘的事開始：一日一禪語的正確生活(二版)
(原書名：禪教我不做多餘的事) ★★隨書附贈四款讓心靜下來的精美禪語書籤★★ •不必做的事情，就別去做。 •不必要的東西，就別去求。 •無關緊要的事情，就別受影響。 心無法靜下來，生活無法享受當下每一刻，是因為我們不斷做著、擔憂著人生中那些多餘的事。 不需長時間打坐，不需艱澀的深思，生活中的小事件也能領悟出禪的真諦。以困擾你的事件為練習，在心境上慢慢調整自己，漸漸將那些多餘的、困擾生活的事，輕輕地放手。
古叢林入禪秘鑰
見地為先。見得一里。方說得上一里話。見得透頂澈底。方能說而無說。也才能有行履份。所以本書乃是為打開讀者的金剛正眼而作。其中般若之道該有的見地以及宗門之要點。書中大致上都有提及。且內容中有很多古人未傳之秘的連結。以助學者能儘快體悟發明。人身難得。未能回光達本已前。都只是在流浪。所以要麼就不學。要學即學最勁截簡要的法門。禪是活的祖師西來意。能讓人一生成就。既然有路可行。有緣者不可錯過。 & (一)本書是提高層次的書 修行的目的在於明心見性。獲得大解脫。而禪的流傳從古至今巳數千年。但每個時代能夠證悟者並不多見。然發心參禪。便要會得。誰不願樂。祇因為無箇入處。又強會不得。問題是除了明師益友難尋之外。最主要的還是因為坊間沒有能夠讓人提高層次的參考資料。這就是本書所以著作的原因。 (二)本書章節架構完整 其實佛法並不難。只要有真訣。知道關鍵。每個人都能心空及第歸。然要逹到能自信而大受用的地步。則必須要體取空劫以前之事。並配備金剛正眼和肘後符始得。如此才能自由自在。而且還要有真實見解。以見地為先。見得一里。方說得上一里話。見得透頂澈底。才能從上而下獲取全盤的體悟。也才能自肯而沒有疑惑。 (三)本書能夠幫助讀者早日開悟 本書乃是作者個人多年的修持經驗。並配合大藏經中。古大禪師思想精華為底本編輯而成。其中有很多古人不傳之秘。最可貴的是有完整的理論架構。以及修行方法次第。能夠幫助讀者獲得證悟。所以有緣者不可錯過。
涅槃之雪
不游泳的小魚 & & 女，喜歡吃魚，但不喜歡游泳，故起名為不游泳的小魚。 一切源於灑脫恣意，並在這份心性下，且行且珍惜…… ★瀟湘金牌作者，庶女文的元祖！ ★暢銷作品：一品庶女、女師爺、侯門長媳、棄婦歸來、花開似錦，青青陌上桑作者磅礡代表作「辭世偈」系列三部曲完結篇 作者梁寒衣，一位隱於世卻心懷世界的禪者。 個人獨特的文學造詣，卓然於每本作品中， 拿起她的書，不細看，以為艱澀；慢慢讀入，才知醍醐味，沁人心脾。 初時作品盡顯文學意境，但其實禪意繚繞不止，逐步花開果熟。 尤以「辭世偈」系列作品為最，自《花開最末》開展，從《體露金風》揮灑，乃至最終章《涅槃之雪》更加璀璨光耀。看似完結的純淨一如，卻僅是下一回合的萌芽新翠，每一字、一句，盡納禪者無遠弗屆的慈心絮語。 「同為禪家，我與寒衣雖未即臨死生，許多地方卻也直映了一句禪語：『同生不同死』。同，在她的禪家原點，在她的宗門之見。不同，則在她高峻拈提下對有缘的殷殷叮囑。但無論同與不同，卻都讓我在禪這『獨行道』上有吾道不孤之感。」──林谷芳 古籍經典中禪師的一默一喝，成為千古傳論的公案，悟的盡是自心明了，不好言說。哪怕風雪霏霏，人煙來去，如鬧市，似古道，來也好，去也罷！來來往往，急行或停駐，究竟為的什麼？這不只是禪者的追尋，更是我們每個人一生的渴問。 無奈心似猿似馬，一時明心或卻忘失，每個轉折處的崛起溺落，皆讓人無所適從。 皚皚雪中，誰在原地等待？誰又奪目耀閃，只盼茫茫世間中，此景永駐…… 亙古枝節茂盛，飛雪似繁，是雪非雪，難為一朝風月，唯見本心。 好一場涅槃之雪！ 「三書的差異，僅是由淺及深，更行更遠，更深入宗門修行的要害與關捩。相較於前二書宗門知見、眼目，初、中機式的肇啟與建立；本書更傾向深機、重量級的「高高峯頂立，深深海底行」的保任與修證。」──梁寒衣
妙定功法
▋紅、橙、黃、綠、藍、靛、紫‧虹彩光音第一輯。 ▋隨身的，輕盈的，覺悟的，禪觀密法的心要直指。 ▋日日用功，一天一本，靜心誦讀，隨宜修法。 「妙定功」為作者洪啟嵩於二○○二年由禪法發展出來的修行及養生功法。透過佛陀的妙身相好，以及作者自身對心、氣、脈、身的體悟，建構出佛身生理學，並依循法身中脈之理，發展出的妙定功法，這十式簡單易學，卻能涵容人體最重要的基礎，使人類身體在最簡單、自然、放鬆的狀況，開展無盡的生機與力量，除了健康養生，進而影響呼吸及心念，產生最深刻的寂定。 《妙定功法》結集了「放鬆禪法」導引與「妙定十式」的偈頌心要，以及作者親繪的妙定身形示範，可說是作者洪啟嵩在成就佛身教授法門的心要集結。 本書將精要簡短心要集結成書，以方便攜帶、輕盈的文庫本尺寸出版，方便讀者於忙碌的生活中隨身攜帶，即使在通勤或緊湊的環境中抽出一點瑣碎時間，誦唸心要口訣，同樣對身心收攝、放鬆妙定有極佳的助益。 ※更進一步瞭解「放鬆」、「妙定功」、「佛身生理學」原理與詳盡解說，請參閱全佛文化出版書籍：洪老師禪坐教室2—《放鬆》、洪老師禪坐教室3—《妙定功》。 ■虹彩光音系列，結集了地球禪者洪啟嵩所修造的法要偈頌、詩詞，傳承古代大成就者「道歌」的傳統，將修法心要，總攝於短短的詩篇中，便於行者的隨身攜帶修持，是修行者的無上寶藏，更是現代人智慧的心靈活泉。 第一輯由繽紛的彩虹顏色陸續出版，紅、橙、黃、綠、藍、靛、紫七個顏色、七個不同主題，讓您時時安住在如虹彩般美麗的清淨自性，成證虹光身，圓滿成佛。
夜行的鳥：喜馬拉雅傳承的14堂瑜伽禪修課
夜空中飛過的鳥能夠看穿黑暗 眾人徹夜在睡夢中，瑜伽士卻是清醒的 ──歡迎進入喜馬拉雅傳承瑜伽禪修的世界── ◎瑜伽就是三摩地 願暗夜之鳥飛越你的心地，將你自沉睡中喚醒，一睹喜馬拉雅智慧的寶藏。 本書被列為喜馬拉雅傳承瑜伽最重要的入門讀物之一，從傳承的法脈淵源、入門的靜坐方法、解說啟引和咒語的奧祕、日常修行的注意事項、靜默的真諦，到無上密法、宇宙的生滅，乃至領導統御、人倫關係都收羅在內，完整呈現傳承的智慧精髓。 ◎喜馬拉雅傳承瑜伽禪修的特殊之處 •是第一個禪修的傳承。 •是最詳盡、最完整及最全面的修練。 •為世界主要禪修傳承的源頭，持續充實其他傳承。 •無需依附於任何信仰，然而，經由實證經驗可以做為形而上事理的佐證。 •在禪修和啟引狀態中傳遞夏克提（shakti）法力，確保傳承永續不絕。 千百年來，喜馬拉雅山一直是聖哲的家鄉。偉大的聖哲們遠自吠陀時期便開始在此定居，傳授瑜伽之學，如此師徒相傳法脈不絕至今。 喜馬拉雅傳承的瑜伽禪修融會了三門智慧的精華：一、帕坦迦利（Patanajali）所編著的《瑜伽經》（Yoga-sutras）；二、密法（Tantra）的哲理和修行，三、歷代一脈相承的聖人和瑜伽大師以口耳相傳的方式，所遺留下來的獨特指授和啟引體驗，並將三者相互融合，成為一套完整的體系。 世上靜坐或冥想的修行方式雖然不勝其數，然而，其心法和要領大都不出喜馬拉雅傳承，或是得自喜馬拉雅傳承。比如，「內觀」強調對呼吸的觀察覺知，「超覺靜坐」專注於持「咒」，大多數「哈達瑜伽」習練者則是將注意力放在體位法上。喜馬拉雅的坐禪，則要學習正確的盤坐體位法、完全放鬆身心、練習正確的呼吸方式，然後才將呼吸覺知和咒語結合在一起。 喜馬拉雅傳承體系的幾個主要組成部分為：心念和情緒的淨化、憶持、呼吸的覺知、持咒、攤屍式、專注（Dharana）、禪定（Dhyana）等。傳承首要的目的，在於喚醒每個人內在俱有的神性火苗，目標是讓每位學生都能見到「自性」，成為未來擔負傳承的大師。
武士的宗教：中國與日本的禪學
第一本向西方介紹東方禪學之書 忽滑谷快天，日本知名禪學大師，曹洞宗僧侶。 闡述何為禪、何為開悟，如何「修心」與「參禪」。 & 一切皆依禪而生活，喚醒我們最內部純潔又神聖的智慧，禪師稱為佛心、菩提，或般若。 & 本書出版於1913年，比鈴木大拙的英文成名作《禪學隨筆》更早，是第一本向西方世界介紹東方禪學的書籍。由於新渡戶稻造在1899年以英文出版《武士道》，廣受西方矚目，忽滑谷快天依循同樣的方法，以英文向西方介紹禪學思想。 禪宗之所以稱作「武士的宗教」，是由於禪學引進日本時，正值貴族沒落、武人政權崛起，但對這些既粗魯又單純的武士階級而言，以天台和真言為代表的哲學性佛教教義，實在太過複雜。於是他們在禪的思想中，發現了某些與武士本性相近、符合武士道的精神，如忠誠、智慧、勇氣、紀律和不畏生死等。能幹的統治者，甚至注意到禪還有利於管理，後來更運用於下層階級人士的教育。此後，禪更透過文學、美術、茶道、烹飪、園藝、建築，影響逐漸擴及皇室與平民，滲入日本人生活的每個細節中。 禪是完全自由的，不受舊教條、死教義、過去刻板的慣例束縛，而是一種我們內在的信念與領悟，其方式既非口傳，亦非文字，而是以心傳心，這種方式至今未變。禪經所寫的都是既簡單又熟悉的事實，如此單純又熟悉地存在日常生活當中，我們卻習而不察。禪把每天的現實生活當作啟發，也從不依賴佛經的權威，認為信仰必須從日常生活中去領會。 禪師從不以解釋或論證的手段來指導學生，而是鼓勵他們自己參禪以解決問題，像「何謂佛？」「何謂自我？」「祖師西來意？」「何謂生與死？」「何謂心的本質？」。禪認為一切有情眾生皆具佛性，也就是開悟意識，這是人類的真我、指導原則、禪所稱的本來面目。 本書細述中國和日本禪宗的整個發展脈絡、歷史上知名的禪師所諄諄教誨的禪宗教義，以及有名的禪宗思想問答，有許多豐富的細節和極為深入淺出的概念。 & ◎附錄：忽滑谷快天註解之圭峰宗密《原人論》
洞山指月
◎真實記錄南師領讀禪宗典籍《指月錄》的課堂講授，引導習者一條明快之道。 ◎詳盡闡述禪宗的發展與修持悟道的法門，並回歸禪宗的原始修法。 ◎從《指月錄》語錄與公案，藉由課堂問答方式，激發大眾廣泛思維、深入討論。 & 回歸禪宗清淨自性、單刀直入的原本法門，才是圓明究竟之道。 & 《指月錄》為禪宗著名典籍，記錄諸多禪宗公案與祖師語錄。 南懷瑾大師於復建洞山祖庭後，帶領大眾讀《指月錄》，對有關曹洞宗的特點、學術，以及修持和傳承等重點，加以較深入地研究討論。本書即是當時的記錄。 南師除了對禪宗的發展、演變講得極為詳盡外，更罕見的是，南師對修持和悟道，表達了其獨到的看法。暮鼓晨鐘的警語，諄諄告誡的言辭，對真心修行的人，實金玉之珍貴，肺腑之良言。 & 雖然禪宗祖師們的努力和成就，使禪的精華融入並豐富了我們的文化，燦爛了我們的歷史，但禪宗的演變，對於圓明清淨自性的佛法，禪宗所用單刀直入的法門，已被破壞了，修法之路，南師認為必須要走復古修持的方法，才會成功，而《指月錄》便是必讀的經典。 & （代理經銷：白象文化） 更多精彩內容請見 http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789869613705.pdf
般舟禪關日記（下）
南懷瑾先生指點學僧閉關之珍貴歷史記錄－－ 首愚法師出家法號從智，民國六十五年暑假，專程至台北東西精華協會南懷瑾老師辦公室，請益閉般舟三昧關之理事，得益之後，陸續於同淨蘭若、佛光精舍等處共閉三次般舟關。其後又分別於民國六十七年寒假及暑假其間，閉第四次與第五次般舟關。 在第三至第五次關期中，首愚法師以書信、日記往返，得懷師加以批閱指導，懷師對首愚法師呵護心切表於日記封面上的親筆題示－－「從智學僧鞭策日記，六十六年十月十九日立誌」等字樣，今已斑駁發黃的日記本內仍熠熠泛著懷師就首愚法師對佛法事理的體解及精進猛利行持間身心轉化的特殊現象應機的紅批，這或是當今唯一在南師之金剛法眼注照下，正式嚴謹閉關受其鉗錘，痛飲棒喝甘露所留下的珍貴歷史記錄了。 本書下冊接續上冊內容，為首愚法師第五次般舟關期後半的日記，與上冊合為完整的記錄。附錄收錄南師答覆法師關中詢問四禪八定理事之專函，及法師體解南師聯句之心得文章。
漢譯《維摩詰經》四種譯本比對暨研究（全彩版）
本書為彩色書，將漢譯《維摩詰經》四種譯本重新比對與歸納整理，有支謙、鳩摩羅什、玄奘三種譯本，加上《龍藏》版的《維摩詰所說大乘經》，另參考《梵漢對勘維摩詰所說經》一書而作了梵文原意上的補充，並附上其他大乘經典當作輔證註解。後面還附上：從《維摩詰經》中探討須菩提與維摩詰有關「乞食對話」之研究論文。整本書計有55萬3千字。
敦博本與宗寶本《六祖壇經》比對暨研究(全彩版)
本書為彩色書，是《六祖壇經》問世以來，第一本將「敦博本」與「宗寶本」完整詳細的比對與校訂，以近代學者黃連忠所校訂的「敦博本」與「敦煌本」《壇經》對校經文為主，筆者再與「宗寶本」《壇經》互相比對，這兩版本內容原本的「順序」並不一致，本書已將其全部還原，並附上其他大乘經典當作輔證註解，整本書計有36萬6千字。
菩提心的滋味
菩提心一直都在，你感受到了嗎？ 它是一種開放、清明與感動， 菩薩開顯了它，通往了成佛之道， 人們連結了它，學會了用心觀照每一個當下。 先點燃心裡的火柴 心如何有滋味呢？透過感受。所以轉化是發生在感覺、感受裡，因此先要「感覺到」你的感覺，而不是「知道」你的感覺就夠了。內心裡一根小火柴是可以燃起火花的，這火柴是什麼呢？它叫作「愛」，沒有你、沒有我。有「我」，就沒有愛。 菩提心的最初機制 你修了菩提心卻沒有任何感覺嗎？那是因為感受已經麻木了。頭腦可以訓練，心沒辦法訓練，所以唯一的方法就是把心敞開。如何讓心敞開呢？藉由不斷地打開我們的感覺，然後到達最底層時，就會發現本質愛。「本質愛」是菩提心的種子，想修持菩提心，就要和本質愛產生連結。 到彼岸那六條完美的路 菩薩並不是一個人，菩薩的團隊是六波羅蜜：布施、持戒、安忍、精進、禪定、般若，在世俗菩提心與勝義菩提心的領航下，超越了我執、超越了境相，以慈悲與愛跟全世界連結。 世俗菩提心的雙翼 所謂的世俗菩提心，指的是當下我們可以感受得到、可以去理解的。世俗菩提心有兩種：「願菩提心」是對從未到過的目的地，有著想要前往的意願，而確實前往目的地的就稱為「行菩提心」。如果願心的力量微弱，就沒有辦法產生確實的行動力，所以一開始必須致力於願心當中。 菩提心的最初機制，是從哪裡開始呢？是從自己開始──心的溫暖、本質愛，但是當你想要連結本質愛的時候，會發現被許多怪獸擋住了。這些怪獸不在勝義諦裡，而在世俗諦之中，如果不知道如何與世俗諦互動或遊戲，就與這個世界隔離了。這是我們開始修持世俗菩提心的地方，而勝義菩提心必須藉著世俗菩提心才得以證悟。 措尼仁波切深知現代人的問題：不知道如何在世俗與勝義之間共舞，所以從世俗菩提心開始，引導我們對自己的怪獸進行握手禪修，對顛倒的想法、感受、身體仁慈，讓心敞開，找到內心最基礎的火花──「我很安好」，再以這個光為起點，加入菩薩的團隊──六波羅蜜，以及四攝心，幫助我們走在菩薩的道上，成就證悟的心。
《雲門廣錄》詞彙探析
筆者致力整理早期禪宗文獻的工作，溝通禪宗研究與語言研究、揭櫫早期禪家語錄的價值、觀察複音化初期的詞彙情況為要務。 《雲門廣錄》是雲門祖師文偃禪師（西元864-949）說法及接引學人的紀錄，為雲門宗的開山要典。具有時代早、可信度高、數量較多的特色，誠為五家祖師之中最為質優、量豐的文獻。文偃禪師圓寂千年後的今日，重新梳理、分析、歸納其詞彙現象，是有意義且重要的工作，以現代詞彙學方法為主，結合傳統小學的觀點，梳理《雲門廣錄》的詞語，使之成為更貼近時代的方便法門，是本研究的初衷。 本書共分八章： 第一章緒論：包括研究背景與動機、研究目的、研究方法、研究對象，與全書架構。 第二章文獻探討：總結前人研究成果，包括古代及近現代研究《雲門廣錄》各個面向的成果。 第三章文偃禪師與《雲門廣錄》：介紹文偃禪師的生平事蹟、禪學與宗風略要、雲門宗沿革、《雲門廣錄》的版本、內容及影響。 第四章至第七章為展現《雲門廣錄》詞彙分析的結果，第四章衍聲詞、第五章合義詞、第六章重疊詞與派生詞、第七章節縮詞及多重構詞為內容，依次分類舉例說明。 第八章結論：歸納《雲門廣錄》複音詞的特點，以「死亡」義場的詞語與同時期禪家典籍對比分析，說明其在詞彙發展史上的意義。最後，談談未來研究展望。 附錄為禪宗研究成果 (1944-2016)，廣輯兩岸此領域的研究篇目，以供參看。
一行禪師 心如一畝田：唯識50頌
◆ 一本佛教應用心理學的重要之作，幫助我們理解意識的本質。 ◆ 對於心靈內在運作感到好奇的人，這本書是非常實用的指南。 ◆ 一行禪師一貫的文字風格，淺顯易懂、輕鬆閱讀 第五世紀偉大的佛教學者世親菩薩，著有《唯識二十頌》與《唯識三十頌》，這兩本論述對於唯識學派產生巨大的影響。之後，安慧、法護、玄奘、法藏等諸大師相繼著述開顯其義。 一行禪師是這個時代偉大的老師之一，他修學此系列教法後，另撰寫成書中的五十頌，嘗試以簡單的方式，將這些古老的教義應用於現代的世界。他教導如何專注於認知的直接經驗，擁抱感受和見解的本質。他不斷提醒，我們生活的品質取決於我們心識種子的品質；佛法即教我們如何滋養喜悅的種子，改變痛苦的種子，使我們的理智和慈悲能夠綻放光明。 想要實現世界和平，就得深入了解自心。只要我們踏實修學這些教導，它們將會成熟結果，為所有生命帶來益處。請不要因為法義的複雜性而感到害怕，慢慢閱讀這些頌文，允許法雨滲透你的意識，以帶來正念、善良和同情。
般舟禪關日記（上）
南懷瑾先生指點學僧閉關之珍貴歷史記錄——首愚法師出家法號從智，民國六十五年暑假，專程至台北東西精華協會南懷瑾老師辦公室，請益閉般舟三昧關之理事，得益之後，陸續於同淨蘭若、佛光精舍等處共閉三次般舟關。其後又分別於民國六十七年寒假及暑假其間，閉第四次與第五次般舟關。在第三至第五次關期中，首愚法師以書信、日記往返，得懷師加以批閱指導，懷師對首愚法師呵護心切表於日記封面上的親筆題示－－「從智學僧鞭策日記，六十六年十月十九日立誌」等字樣，今已斑駁發黃的日記本內仍熠熠泛著懷師就首愚法師對佛法事理的體解及精進猛利行持間身心轉化的特殊現象應機的紅批，這或是當今唯一在南師之金剛法眼注照下，正式嚴謹閉關受其鉗錘，痛飲棒喝甘露所留下的珍貴歷史記錄了。
禪的正門
匯集曹洞、臨濟兩大禪宗精要與《禪者的初心》、《禪門三柱》齊名 享譽西方 30 餘年的最佳習禪入門 1970、80 年代的西方興起一股禪學熱，許多禪學大師戮力推廣禪學思想。本書原為作者山田耕雲的報刊連載，是寫給一般俗家人的禪學導論，由於內容通俗易懂，1980 年完著後譯稿旋即流傳海外，受到歐美人士熱烈歡迎，成為繼凱普樓《禪門三柱》後，理解原田祖岳、安谷白雲等禪師思想的入門經典，更與鈴木俊隆的《禪者的初心》齊名。 師承原田及安谷一派的山田耕雲，採用了結合臨濟宗和曹洞宗的三寶派修禪方法，即以打坐、討論、問答等形式為主。他把注意力轉移到在家居士的教育上，將傳統寺院的長期訓練改為短期的精進參修，更強調明心見性的重要，以便適合在家信徒學習。同時，他也大幅降低對語言、文化特色的需求，使非日本人在不熟悉日本文化的情形下，也得以一窺堂奧。 為什要要習禪？禪為什麼不是宗教？它與眾不同的修行法門是什麼？在本書中，山田禪師以平易近人的故事和公案為習禪者循循善誘，亦點出「只管打坐」的修禪要旨，並實際解說坐禪方式，讓任何人都可以輕鬆入門，體會禪的奧妙。 我希望本書可以對全世界殷切追求精神寧靜的人真正有所幫助，會激發更多人走上禪修的道路。我特別希望，這書可以提供有關禪和佛法的詳實資訊，補其他同類型著作的不足。 ──山田耕雲，本書作者 今日，西方人對佛教和禪學越來越感興趣，也出現很多由當代作者用英文寫成的禪學著作。我相信，家父寫的這一本有其特殊價值，因為作者的開悟體驗異常深邃。它必然可以為尋找禪真理的人提供可靠導航和指引，對禪學文獻作出歷久不衰的貢獻。 ──山田凌雲，日本三寶宗現任管長 如果說鈴木大拙是下筆汪洋宏肆的學問僧，那麼安谷白雲及其法嗣山田耕雲就更像是「老實商量」的禪師；除了凱普樓（Philip Kapleau）的《禪門三柱》以外，西方習禪者最津津樂道的入門作品，應該就是本書了。 ──林宏濤，商周出版編輯顧問
大圓滿禪定休息論
大圓滿法是寧瑪派的主修法門，大遍智龍巴尊者可謂寧瑪派最重要的祖師，即著有《大圓滿心性休息論》、《大圓滿禪定休息論》、《大圓滿如幻休息論》，合稱「三休息論」。三者相輔相成，為大圓滿法的總綱，亦為學修大圓滿者必備的根本論典。 其中，《大圓滿禪定休息論》，說明小乘及大乘的基礎前行之後，進而引導密乘「生起次第」和「圓滿次第」的修習，經由氣、脈、明點的觀修，達到安樂、明晰和無妄念的境界，最終證悟內心實相，功德圓滿。 龍欽巴尊者最後開示的口訣——持續實修《大圓滿禪定休息論》的內容。堪布徹令多傑仁波切講授本書時也極強調實修，前後安排四次共同實修練習，傳授口訣，殷殷期勉有心學法者、有志解脫成佛者，絕對要持續精進實修。且勿將此書束之高閣，務必再三看再三看，再三實修再三實修！
南懷瑾禪學講座（下）
「禪」以佛學做基礎，可是並不是佛教，它離開了宗教的形式，脫掉了宗教的外衣，也擺脫了神祕的觀念。真正佛學的精華，與中華文化儒家、道家的精華融匯，抉其英、咀其華，去其糟粕，脫穎而出，慧心獨運而能風流千古的，便是「禪宗」。懷師在此《禪學講座》中，以其深厚學養，娓娓道來，並隨聽眾的反應適時變化，而有天女散花之感。書中的主旋律是導讀《指月錄》，以了解寶誌禪師代表的中國禪與西來的達摩禪合流以後，禪宗發展為臨濟、溈仰、曹洞、雲門、法眼等五宗派的歷史中，與中華文化的密切關係。更重要的是，講述諸禪師的悟道因緣與修證方法，以助學人在了解不同的方法後，在參禪工夫方面，選擇適合自己的方法，好好用功。
療癒身心的十種想：兼行「止禪」與「觀禪」的實用指引，醫治無明、洞見無常的妙方
十想， 是一種禪修方法 隨著觀修十想 心也從一般而膚淺的｢想」，轉變成覺悟的「洞見」 引導我們從困惑和不快樂中永遠解脫 「德寶法師又再度提供了清晰實用的禪修指引。無論是禪修新手或老參，都能夠從本書直達解脫洞見的方式獲益。」——Shalila Catherine《Focus and Fearless》作者 「真的，他又成功了！德寶法師在這本關於｢想｣的書裡，用清晰、精確及通俗用語，闡明了佛陀深奧的教法。本書對於初學及經驗老到的禪修者，都非常實用。」 —— Larry Rosenburg《Three steps to awakening》作者 「德寶法師寫出了清晰的步驟指引，教導如何修行這十種想隨觀。」——Matthew Flickstein《The meditator’s workbook》作者 「如果能依著這本小書裡的禪修去實踐，將能帶來所有的療癒——面對一切都能安詳自在。」 ——Ajahan Amaro, “Amaravati Buddhist Monastery”住持 透過德寶法師前一本書《平靜的第一堂課：觀呼吸》讓我們了解到止觀兼修如何能促進身心健康、活力充沛及得到情緒上的療癒。而這本新書則是著重在，如何將｢想｣當作禪修的所緣（對象）。 在佛教教義中，｢想」是身心的基本組合成分之一。｢想」包括了來自五個感官、思想、想像、其他源於內在的資訊，以及心處理和了解這些資訊的方式。如同身心的其他組合成分（色、受、行、識）一樣，｢想」也是可以透過禪修來訓練，並且得到完全的淨化。當我們了解｢想」是什麼及｢想」是如何影響我們的人生時，就能夠善用它，就像利用其他禪修所緣一樣，來克服有害的思想與行為，並在心靈上獲得成長。 在佛陀有關｢想」的教導中，《耆利摩難經》是其中一個非常重要依據。而《耆利摩難經》要我們進行兩種禪修。第一種是佛陀稱為｢奢摩它」（samatha）的禪修，將心溫和地專注在某個對象或練習上，隨著心安詳地停住在一個焦點上，常有的情緒躁動便會平息，心也停止了難以控制的遊盪，變得平靜安寧。第二種禪修則稱為｢毗婆奢那」（vipassana）或內觀禪修，在這種｢觀禪」裡，正念被當作工具來增長我們對於周遭現況的覺知，專注的心便能逐漸穿透無明之牆。 一如經中所言，有次，佛陀住在舍衛城的祈樹給孤獨園，當時耆利摩難比丘生病了，深受病痛折磨而且命在旦夕。於是，阿難比丘去見佛陀，禮敬之後在一旁坐下，向佛陀說：｢尊者，耆利摩難比丘生病了，深受病痛折磨而且命在旦夕。如果世尊慈悲去探望他，該會很好。｣ ｢阿難，如果你去探望耆利摩難比丘並告訴他十想，則他的病痛有可能在聽聞後立即減輕。是哪十想呢？ （1）無常想，（2）無我想，（3）不淨想，（4）過患想，（5）捨斷想，（6）離貪想，（7）滅盡想，（8）一切世間無喜想，（9）一切行無常想，（10）入出息念［安那般那念］。 在眾多的｢想」中，佛陀選了這十想作為療癒的想，並要阿難去告訴耆利摩難比丘。他為什麼何選這十種呢？明顯的原因是，這些想沒有扭曲。或許耆利摩難比丘生病，是由於受到扭曲的想折磨。為了治好他，佛陀希望他能在這十想中的每一想裡看見未扭曲的真相。看見真相時，心會變得喜悅。佛陀鼓勵耆利摩難比丘認出並接受，一切事物總是不停改變的，藉此激發他的喜悅。了解這個道理之後，耆利摩難比丘就不會貪著；不貪著身體、心、感受、思想、或感知［五蘊］，他就不會受苦。就如佛陀所說： 完全了知五蘊的生起滅去時， 修行者獲得了喜悅和快樂， 對覺者而言，這是無死之境。 當我們聽聞真理時，我們感到喜樂。當我們領會了聽聞到的真理時，我們的洞見加深了，而心便促使大腦和身體產生療癒性的化學物質。雖然禪修絕不能用來取代醫療處置，但它卻是傳統治療之外的有效輔助。 這十想基本上是一種禪修方法，隨著我們觀修這十想，我們的心也從一般而膚淺的｢想」轉變成覺悟的「洞見」，引導我們從困惑和不快樂中永遠解脫。
禪、風水及其他
劉雨虹談禪、談風水、論人情世故的觀察，亦有求學時期的見聞，更有濃濃的親情與懷念。 ◎集結四十年前，劉雨虹老師發表在《人文世界》月刊的短篇文章。 ◎主題從談禪、談風水開始，兼收抒情散文、新詩，描寫親情、友情，還有自創的現代寓言故事，字裡行間流露出劉雨虹老師對人情世故的觀察，以及讓人會心的幽默感。 ◎其中〈夷邊求學記〉紀錄劉雨虹老師在抗戰期間，遠赴西昌學校就讀的路上見聞，對夷族、對抗戰時期生活皆感到陌生遙遠的現代讀者來說，頗有奇聞軼事的趣味。 九十多歲的劉雨虹老師一直持續在網路發表文章。而本書收錄的文章則是老師早年的創作，從文中的內容，足可窺現劉老師對禪、對風水的看法；幾篇描寫親情的文章，讓讀者更了解老師的家庭背景，感到萬分親切！ 老師自敘告讀者說： 有關禪的部分──那只是方便說法，門外淺介而已，與禪相去究有多遠，亦不自知，反正很遠就對啦！ 有關風水部分──作者心存期望，盼同胞能從正統文化角度去了解風水，不可人云亦云，以掃除走火入魔的心態，破除迷信的觀念，故而〈風水的問題〉及〈風水和因果〉等篇，立腳點更是很嚴肅的。 其他各篇，除〈心淚〉與〈探親〉為親情的描述外，餘多為遊戲之作，補白之用，博讀者一粲罷了！ 然而，劉老師所謂的遊戲之作，其實更見真情流露，文筆時而感性、時而幽默，描寫的見聞又十分有趣，值得推薦！
佛陀之心：一行禪師的佛法講堂【增修新版】
佛陀真的認為「一切皆苦」嗎？ 打破似是而非的佛法迷思， 最精確的一行禪師正念生活指導書 萬物相互依存，以正念及慈愛擁抱苦，就能療癒自己與世界。 一行禪師是一個徹底活在佛法中的人，一個慈悲的行動者，他以自己的生命經驗，淬煉出這一本如詩的生活佛法書。 在本書中，他以平實的文字重新解譯佛陀四聖諦、八正道及其他基本佛法，釐清兩千多年來人們對佛法的迷思，如「佛陀不否認苦的存在，但同樣也不否認喜悅、快樂的存在。」、「佛陀教授的佛法是非修行的修行。」、「佛陀告誡弟子別執著於『有』、『無』，因這兩者都是內心所建構的產物，而實相介於兩者之間」等。 一行禪師提到：「當我還是個小沙彌時，我無法理解：如果世間充滿了苦，佛陀為何有如此莊嚴的笑容？為何他對一切苦都不為所動？後來我才了解，原來佛陀有足夠的智慧、平靜與力量，這就是苦為何未擊倒他的原因。他能對苦微笑，是因為他知道如何處理苦，並轉化它。我們必須察覺苦的存在，同時也要保有清醒、平靜與力量，才能有助於轉變情勢。若有悲心，淚海就無法淹沒我們，這就是佛陀能展露微笑的原因。」 只要我們知道如何澆灌自己內在的佛性種子，時時抱持正念、深入觀察，苦就能轉化為平靜、喜悅、解脫。一行禪師透過自身的深刻體驗，將佛法濃縮成一篇篇貼近生活的行動方針，他不僅告訴你根本的義理，也揭示了身體力行的訣竅。若想在佛法中安頓身心，這便是一本能讓你貼近佛陀本懷的佛法生活版教科書。 ◎本書的三大主題 一、理解苦、集、滅、道四聖諦 佛陀將苦稱為「聖諦」，因為我們的苦能讓我們看到解脫之道。修習第一聖諦「苦」，辨識自己的苦；修習第二聖諦「集」，看清苦的根源；修習第三聖諦「滅」、第四聖諦「道」，找出轉化苦與證得寂靜之道。 二、通達安樂的八聖道 避免做出讓自己受苦的行為，這是我們最需要的修習之路，佛陀稱之為「八聖道」，即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念及正定。透過八聖道的修習，有助於我們辨識及取捨內在藏識中的善根與不善根，從中增長我們的智慧與慈悲。 三、其他基礎佛法 在佛教中，「信」並不意味我們要接受一種未經親身驗證的理論，實際上，佛陀鼓勵我們親自去看去體驗。你可以透過基礎佛法的教導，學會付出與擁有同理心，感受到慈、悲、喜、捨所帶來的快樂。
從覺知當下的心出發
緬甸德加尼亞禪師所教的心念處禪法，非常適合現代繁忙的都市人在生活中修習、在禪修中生活。 ◎以禪修由淺入深的方法排列，讓讀者更易於掌握禪修的過程。 ◎本書分成多個章節，並運用了很多小標題，讀者只要隨意翻讀一、兩個章節，然後細細咀嚼，就能領悟到生活中處處皆為「禪」。 ◎書中提供作者的禪修實踐經驗，以及分享一些生活中的小故事，有助讀者了解和加深禪修的方法。 《從覺知當下的心出發》是緬甸德加尼亞禪師所教的心念處的禪法，恰恰是他本人修習上得益的方法，是一套適用於現代繁忙都市人的禪修方法。此書教導禪修者如何培養覺知智慧的心，並應用於日常生活，非常適合現代繁忙的都市人在生活中修習、在禪修中生活。 編寫《從覺知當下的心出發》的宗旨，一是，以禪師教禪的重心——正見、正確的心態為導向，使讀者能明白正見的重要性；二是，明白禪修的目的及利益；三是，禪法指導及怎樣對待禪修是的困難，並由淺入深，由初學的觀察單一所緣，如身體現象或感受至開放六根門、以心為所緣的觀照等；四是，怎樣在日常生活中的禪修。此書無論是對禪修沒有認識的朋友，或是資深禪修者均有所得益。
有禪無淨土 十人九蹉路
蓮池大師在《竹窗二筆》中說：「戒禪師後身為蘇子瞻，青草堂後身為曾魯公，遜長老後身為李侍郎，南庵主後身為陳忠肅，知藏某後身為張文定，嚴首座後身為王龜齡。其次，則乘禪師為韓氏子，敬寺僧為岐王子。又其次，善旻為董司戶女，海印為朱防禦女。又甚而雁蕩僧為秦氏子檜，居權要，造諸惡業。此數公者，向使精求淨土，則焉有此？」誠然，「有禪無淨土，十人九蹉路」（永明延壽大師語）。 本書搜集並整理了以上諸人的兩世事蹟，編印成書，意在引導參禪好禪之人，留心淨土，歸入淨土，當生解脫，一了百了。 本書特色 以古為鑒 &力修淨業 印光法師講：「佛法修持之要，不過禪淨二門。」 禪宗志在開悟，淨土則專求往生西方極樂世界。 參禪能夠真正大徹大悟、明心見性的，末法時期已經很難見到了。即使真正開悟，距離了生死，還相差很遠。 《大集經》云，末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。 本書舉了十位證人，給大家證明：仗自力不能了生死。禪宗是一切自力法門的代表，參禪今生不能了脫，其他法門更不必說了。 這些前生錚錚出眾之高僧，此生已不如前生，再一來生，又不知如何結局。 淨土宗則是依仗佛力，在行持上簡單易行，專稱彌陀名號。無論男女老少、有智無智、出家在家、有修行無修行……通通不論，只要稱念南無阿彌陀佛，願生彌陀淨土，信順不疑，就必定往生。一得往生，就永超生死輪迴，速成無上佛果。 所以《華嚴經》中諸大菩薩，全都發願往生；宗門教下諸大祖師善知識，同願往生淨土。 本書意在引導參禪好禪之人，留心淨土，歸入淨土，當生解脫，一了百了。
當勵志不再有效：自我平靜的五步修煉
這些問題看似幼稚，卻並非玩笑—— 我們早就明白「不要為打翻的牛奶哭泣」的道理，為什麼常為昨天後悔？ 我們早就明白「活在今天」的道理，為什麼總為明天擔憂？ 我們早就明白「做自己的本色」，為什麼卻為別人一句話想個半天？ 我們早就明白「憤怒是拿別人的錯誤懲罰自己」，為什麼還在懲罰自己？ 我們早就明白「睡吧，留到明天去想」的道理，為什麼大腦仍然拒絕入睡？ 顯然，道理歸道理，理念歸理念，大腦即使明白，也未必照辦。 這是一個勵志書籍與勵志課程氾濫的時代。誠如作者所言，每次走進書店，都被擺滿大廳的心靈雞湯類書籍吸引，深深感受到迎面而來的正能量：書名有讓人動心的，如「愛拚」、「要贏」、「無極限」；也有讓人靜心的，如「放下」、「淡然」、「不執著」。倒不是說它們寫得不好，應該講文筆真好；也不是說它們寫得不對，應該講道理都對。但就跟我們一樣，他也不禁質疑──理念真的有用嗎？ 大家都見過很多速效的廣告吧？ 比如，「30天讓你減肥」、「30天讓你牙齒變白」、「30天讓你胃口變好」、「30天開始新的人生」、「30天情緒控制」等等。這些廣告並不是虛假宣傳，只可惜速效的，往往是短效的；最速效的，也是最容易反覆的。顯然，勵志如果停留於理念，效果有限。 旁聽勵志課程時，老師問學員們：「大家今天開悟了嗎？」同學們一個個心潮澎湃，左邊的站起來發言：「老師，我終於明白了這個道理！」後面的也站起來說：「老師，我終於恍─然─大─悟！」三個月後，再見到以前的同學們時，發現該怎樣的又變回了怎樣：原來發火的繼續發火，原來悲觀的繼續悲觀，原來睡不著覺的還是睡不著覺，再沒人提「大悟」，只剩下了「恍然」。顯然，勵志如果只停留在理念，保質期也很短。 勵志的理念大家都一清二楚，只是如何尋找實現的方法？在追求速成的現代社會中，大家都難免有一種頭痛醫頭、腳痛醫腳的傾向：煩惱馬上勵志——單純修心；求知馬上讀書——單純修知；慈悲馬上行善——單純修行。問題不在速成，而在「欲速則不成」。而這正是作者撰寫本書的目的。儘管承認未知世界、也尊重宗教情懷，本書的態度仍立足於人類現有的科學知識，以科學為準，以「古以今準」、「古為今用」為原則，按照科學家的思路，從我們的大腦入手，將更深層的心理原因，總結為頭腦中的兩座「大山」——潛意識與習慣。大山可否挪移？大山如何挪移？ 本書從第一部分的理論「人類不平靜的起源」開始，以清清楚楚、平實易懂的敘述，目的是說明：通往平靜，沒有捷徑；再逐步引導到第二部分的方法「平靜是怎樣煉成的」，讓我們知道：雖然沒有捷徑，但自我平靜仍有足可實現的理性之道。對喜愛佛學的朋友來講，自我平靜的五個步驟，用現代語言撥開佛學方法的神秘，為你揭示一條理性的修心之路。對喜歡心理學的朋友來講，本書結合現代心理學的概念，將帶給你很多「噢，原來如此」的答案，以及不時的會心一笑。 讀者會問：「我已經讀過不少關於平靜的書了，這本會有區別嗎？」首先，這不是一本勵志書，因為幾句話解決不了煩惱的問題；其次，也不是一本宗教書，因為不管有沒有宗教信仰，都可以獲得平靜的人生；最後，它更不是一本「口水書」，世界上浪費的紙張那麼多，沒必要增加了吧，除非它能真實有益。作者想寫的，是一本理性的「乾貨書」—不會像心靈雞湯那樣容易消化—但希望它能講清楚佛學方法的原理與應用，希望能帶給讀者「噢，原來如此，原來我也可以做到」的實用建議。 因此，這是一本宣揚「勵志可能無效」的勵志書，也是一本宣傳「修心沒有捷徑」的修心書，作者不打高射炮、反對一切玄而又玄的言語，以幽默輕鬆的生花妙筆，獨樹一幟的寫作風格，讓你在會心微笑之餘，更能按照書中的方法實際地起而行，把「修心」當成「健身」一樣重要，邁向自我平靜的鍛鍊之道。
與阿姜查共處的歲月
一九七○年，憂悶的美國沙彌法拉般若已受了兩年戒，在曼谷的寺院裡仍鬱鬱寡歡。 與阿姜查的會面改變了一切。 法拉般若看見阿姜查像隻快樂的大青蛙坐在荷葉上，他心想，如果在森林裡靜坐個三十年，可以像阿姜查一樣，也是件值得做的事。他開始看到了希望。 可是遇見一位師父並不代表問題都可解決，相反地，在森林中修習需要極大的勇氣：師父可能是世界上最慈悲的虐待狂，他用諷刺、玩笑、甚至修辱來去除弟子的習性，磨練弟子的信心；還有，對於一個習慣都市生活的人，森林中的氣候、物質條件也時時刻刻挑戰著忍耐程度…… 這是兩個生命交會的故事：師父和弟子之間的信任與衝突、東方和西方的交疊與矛盾。讀者可以進入難得一見的上座部僧侶生活，在看似平凡的日常事件中體會阿姜查洞悉人性的智慧和幽默。 這本珍貴的求法紀錄和所收錄的照片，讓我們更貼近佛陀的生命，在出版前早已是阿姜查弟子私下流傳的經典。
南懷瑾禪學講座（上）
「禪」以佛學做基礎，可是並不是佛教，它離開了宗教的形式，脫掉了宗教的外衣，也擺脫了神祕的觀念。真正佛學的精華，與中華文化儒家、道家的精華融匯，抉其英、咀其華，去其糟粕，脫穎而出，慧心獨運而能風流千古的，便是「禪宗」。懷師在此《禪學講座》中，以其深厚學養，娓娓道來，並隨聽眾的反應適時變化，而有天女散花之感。書中的主旋律是導讀《指月錄》，以了解寶誌禪師代表的中國禪與西來的達摩禪合流以後，禪宗發展為臨濟、溈仰、曹洞、雲門、法眼等五宗派的歷史中，與中華文化的密切關係。更重要的是，講述諸禪師的悟道因緣與修證方法，以助學人在了解不同的方法後，在參禪工夫方面，選擇適合自己的方法，好好用功。
答問青壯年參禪者
◎南懷瑾惟一一部與出家參禪者的對話記載，專業與實證的問答實錄。 ◎四天二十三堂課，句句中的，聞者醍醐灌頂，智慧頓開。 ◎以獨特的觀點，闡述佛法修持的理念，看了本書，對禪會有不同的悟解和感受。 & 二○○五年冬，南師與十位出家僧人進行了一次佛學研討。 南師自稱白衣，向不以師位自居，此次名剎古寺之有品有德行者，不恥下問，精進坦誠，令人敬佩。在四天的問答對談中，南師的嬉笑怒罵，淋漓盡致，亦展現大禪師的手眼。 一般愛好佛法的人，都聽了很多經典的講解，自己不免覺得明白了，也覺得自己在修持；但若看了這本書中南師與行者的對話，悟解和感受也許就會忽然不同了。 & 在南師懷瑾先生說法指導修行者的歲月中，這本書的記錄內容最為引人入勝，因為這裡參加的，多數是認真修持的出家僧眾。僧眾們的修證過程或有不同，但所提之問，多為修行者所會面臨的癥結，他們提出來的問題，足堪借鏡，再加上南師的指引，令人豁然開朗。從修禪基本工夫的扎實訓練、禪宗智慧真髓的提點，到色空實境的頓悟，閱覽本書，猶如沉浸於修行三昧，油然發起自省心、精進心、感恩心。 坐禪的姿勢、唱念與法器、六妙門修法、十六特勝法、十念的修持，乃至三脈七輪和六道……，你知道或不知道，或自以為知道卻是誤解的禪修法門與知識，本書完全而明白的揭露與提點，是進入禪修實證必讀的經典之作！ & 更多精彩內容請見 http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789869314466.pdf
程式設計師之禪
Christian Grobmeier 在 1998 年出售了他的第一個網站，此後他的職業生涯歷經了網站開發者、顧問、架構師及經理等職位，所服務的客戶對象則包含了銀行業、小型及大型企業等。在過往的專案中，他曾與 80 人的團隊一同合作，也曾經獨自一人在家做開發工作。 然而在每週工作 75 小時後，他意識到自己變得有如喪屍電影裡的行屍走肉，於是他開始禪修，並從中經歷到實質的轉變。他學會拒絕不應發生的事物，並且能安然入眠。不僅如此，他也因此交付了品質更好的產品，也更時常能夠微笑。 如今 Christian 是一名自由工作者，成立了自己的公司。在閒暇時間，他會進行禪修，並在大學裡研讀心理學。 本書能夠使你在應接不暇的電子郵件、電話、即時訊息及緊急需求中找到出路，透過禪修，我們可以學習歷經千年考驗的古老智慧，重新掌控自己的生活。現代禪修可不是企業領袖的專利，他適用於任何人，並且能夠在任何時間裡執行。
當蒲團遇到沙發：拯救你名存實亡的禪修
今天你禪修了嗎？感覺如何？禪修了很久，己經變成例行公事？還是早不知為何而修？為誰來修？如何才是好好禪坐了。本書結合正念禪修的「蒲團」和心理治療的「沙發」，解開禪修中的困難，說明反覆出現的感受和體驗的箇中癥結，更有我們未能洞察，卻也無法控制的一切阻礙。閱讀本書，能找回你的禪修。 本書特色 結合正念禪修的「蒲團」和心理治療的「沙發」，解決你禪修的痼疾。
盪氣迴腸動人心弦禪故事
禪道是超凡脫俗的，世間一切生老病死、悲歡離合、愛恨情仇，在禪的雙眸中，盡是萬象皆幻、萬般皆空的。 禪學浩瀚無涯、無邊無界，如能稍加參透，便成撫慰心靈、抹平傷痕的亮曦陽光。 禪故事指引普羅眾生，彷如一盞迷津明燈、一劑病痛良方；掃除心魔罣礙，雨過天晴、塵埃滌盡、恍若重生。
初戀三摩地
這本書裡有個美麗的初戀故事，而這正是一行禪師自己的故事。 24歲的年輕比丘被愛所俘虜了，愛情的力量像風暴，比決心更強大。但這愛裡面有一種絕對的純粹、悲心，還有對於生命理想的堅持。 一行禪師說，出家人通常不講這種故事，作為出家人，人們都不認為你會墜入愛河。但是愛情也是人生萬象的一部份，既是生命，就有相對應的解決真理；一行禪師善巧的在這中間穿針引線了《金剛經》、《心經》、《法華經》，以他一貫溫良但清晰的方式訴說愛如何生起、愛的轉化，以及這中間無常和空性的相關連性。 可以說，您看懂了一個愛情故事，也就了解了最深的生命意義。
有一種智慧叫寬心
心有多大，你的舞台就有多大。 命運有時喜歡和我們開玩笑，當我們孤注一擲，認為自己一定能贏時，結果卻可能是一無所獲。所以，就當我們來這世間只是一次旅行吧！把心放寬。 有一隻狐狸，遇到一隻蜈蚣。狐狸用懷疑的口吻對蜈蚣說：「我用四隻腳走路都會絆倒；你用一百隻腳，怎麼可能走路呢？」 蜈蚣本來沒有想過這個問題，但在聽過狐狸的問題後，它失眠了，它的腦袋一直在不停地思索：「對，狐狸也許說得對，奇怪，我怎麼能夠用一百隻腳走路呢?如果我只用其中四隻腳走路，是不是會走得像狐狸一樣快呢?」第二天早上醒來，蜈蚣就不會走路了。 人類更是如此，每一個人都有他適合的生活方式，有人是狐狸，有人是蜈蚣。倘若是因為欣慕別人的生活方式捨棄了適合自己的那你就是那個選擇了四條腿走路的蜈蚣。 最適合的才是最好的。
跟著南師打禪七：一九七二年打七報告
◎跟著南懷瑾先生打禪七，學員打七真實體悟與心得收錄。 ◎本書收錄南師主持一九七二年禪七後，學員的心得共十九篇。 ◎來自各方的學員，有著各自的生活體驗，本著自己的體會，抒發打七後的感悟。 問：「老師，您主持過這麼多次禪七，哪一次是比較成功的呢？」 師：「……就是初到蓮雲禪苑那一次吧！效果比較好……」 本書彙整南師懷瑾先生於一九七二年主持的禪七（臺北蓮雲禪苑的四樓）後，參與學員所發表的心得。 向來在臺灣，打七，打禪七，或稱禪修的，都不少，也有打彌陀七的，屬於淨土宗的修法，只有禪師所主持的才算是禪七。 以往的禪七記錄，多半是記錄南師說些什麼，或與學子的對話問答等。 而這次的所收錄的文章，只是參與者自己的心得和感受，其中自然也反映了禪師的教化和點撥。 也由於南懷瑾先生認為多次舉辦的禪七，以這次效果較好，因此單獨成書，或可給予讀者一些領會。
雲水一年：行住坐臥永平寺
攝心，為了自由； 結束，為了開始。 一年來去， 一無所求的練習。 在永平寺，學習肯定過去的勇氣，以及珍惜當下的喜悅。 三十歲，出家修行 「那，我等你可以嗎？」 「咦，等？到底要等什麼呢？是說想要躲在哪裡等我剃光頭後跳出來大聲笑我嗎？與其這樣，不如像我以前告訴你的，找個善良又老實的上班族談一場大戀愛，然後到無人島舉行婚禮吧。我一定會在永平寺誦經迴向給你們，祝願兩個人永浴愛河的。」 「…………」 峰子八成是哭了。兩個人認識以來，第一次陷入如此漫長的沉默。 三十歲那年，對社會、生活倦怠，對身邊一切感到厭煩，為了逃離，他決定離開穩定的工作、告別感情，出家修行。可一旦社會開始慢慢離自己遠去，卻不禁有些落寞，一天比一天傷感。何況他選擇的是紀律森嚴的永平寺，人稱「將近八百年時間傳承不斷，仿佛宗教與文化的活化石」。 自我崩解的場所 「你為何而來？」 「為修行而來！」 「是嗎，那麼所謂修行到底是什麼？」 「…………」 「我在問你那是什麼？」 「…………」 「你剛剛不是說為了修行而來嗎？那是什麼？你其實不知道只是隨口說說而已嗎？」 「不是！」 「這種胡言亂語的傢伙沒有資格進這個門！還不快給我滾回去！」 「叫你回去聽不懂嗎？」 他再一次狼狽地跌落石階。之後客行將試圖爬上來的他又推落好幾次；儘管他踉踉蹌蹌、舉步維艱，還是拚了命爬上石階。 草鞋袈裟網代笠， 龍門山門伽藍，行住坐臥，甚至進食、如廁，一連串儀節做法重頭學起，以往慣習瞬間消滅殆盡，做為一個人的尊嚴，在此被徹底抹去。而想要逃離，這個世界上也已經沒有可以若無其事回去的地方。 與真實的我相見 仿佛到今天為止一路所背負的失望與沮喪、後悔與眷戀等等念頭，決堤一樣與淚水一起從雙眼流了出來。真想大聲號泣，直到將心中累積的那些糾結的情緒全部流得一乾二淨為止。 直到今天，我仍忘不了當時滾落臉頰的淚水之灼熱。 那些記憶如果能夠繼續存在身體某個角落，或許在將來一次號哭或是絕望想死的時候突然被呼喚出來就好了。 朝課晚課諷經面壁打坐，到底能不能好好坐到最後，其實心裡充滿了不安。但這時充分感受到嶄新的人生帶來的刺激，懷抱著從此時此地出發讓自己再一次面對試煉的決心，整個人激動不已。自己真實的高度與深度，即使終於清楚自己的極限在哪裡都值得。 一位年輕僧侶在永平寺行住坐臥一年，寫下古寺的四季和三百六十餘天的日常，以及體悟「肯定過去一切事物、珍惜活在當下」的勇氣和喜悅。藉著他的經歷，我們也將身上的一切清除一空，並繼續向著自己提問。去年、來年，結束，也是開始。
密勒日巴大手印：雪山空谷的歌聲，開啟生命智慧之心
本書特色 1.本書以被尊稱為「第二佛」的藏密祖師──密勒日巴大師生平故事為媒介，詳解大師一生行持與法要，並深入教授大手印與拙火修持心要。 2.作者洪啟嵩融會其對密勒日巴祖師教法的完整體悟，結合時代觀察，提出適合現代人心靈與修行的心要指引。 & 密勒日巴尊者是藏傳佛教噶舉派傳承祖師，一生遠離人群，在人跡罕見的雪山裡修持，依止大手印及拙火定修持成就。他的行持與教誨，也都是依大手印及拙火定之見地、證量來宣說。本書選取其道歌中，關於大手印之教法，深入教授，引領讀者進入密祖所修、所證之大手印見地與證量，是直入大手印的殊勝法門！ & 「大手印」(Mahamudra)，梵文原名「大印」，即法印、印契，就如同禪宗所說「以心印心」的心印。藏文中加入「手」字，是形容此印如同佛手般珍貴。代表諸佛的無上心印，是佛陀所親許的究竟法門。 & 密勒日巴尊者的一生，是真修實證、苦行修學的最佳典範。尊者自幼失怙，親戚侵奪家產，充作奴僕使喚。尊者依循母親的心願，學習咒術降下冰雹、毀壞惡戚的收成來復仇，造下了可怕的黑業，猛然心驚轉而追尋正法。 & 在馬爾巴上師的鍛鍊下，精勤修行，具足廣大成就。其一生在山中苦行，曾以蕁麻為食，使全身的皮膚甚至連汗毛都變成綠色，他卻甘之如飴。其真修實證的廣大境界，在所傳下的道歌中展露無遺。本書講授密勒日巴大手印心要，引領學人直趣大成就者悲智心海！
