寂境：靈鷲山行旅圖鑑
・超過40張精美的插畫，細膩呈現景色風光。 ・透過圖解，深刻解析圖騰元素。 ・建築與佛像造像的佛教典故。 ・靈鷲山自心道法師至福隆荖蘭山閉關修行，開山至今，是靈鷲山的歷史，也是福隆的人文與地文史。 本書以導覽為初衷，帶領讀者穿梭時間與空間，跟著宏觀到微觀的鏡頭縮放視角，從荒山野嶺開始，走進心道法師的獨修世界，從求道意志走向開山的歷程，把修道蘭若的自然與人文靈性空間美學，融會一味，涵養出人與人、人與天地自然，共生共修的有機生活，藉由插畫一一分享。這是一場關於心的沉澱與壯遊——緣起之人，執編之人，參訪之人，所共同編織出的珠玉之網。是宇宙，是法界。
行到水窮處：退步原來是向前
用感恩的心，讀人生這本難唸的經。在浮躁的社會中，禪學無疑是一潭幽深寧靜的池水，清澈地映照人的內心。禪學的智慧就如同池中蓮花，聖潔而悅人心目。在很多人眼裡，禪學太過神祕，而大師對於「人間佛教」理念的堅持，使佛教對大眾的悲憫情懷和普度人生的慈悲，得以發揚光大。即使你很少去寺廟，即使你從不參禪，你也一樣可以得到禪學的智慧。
覺21：達摩覺觀 二十一天豐盛之旅
◎善巧說法，開示達摩祖師《血脈論》、《悟性論》等明心寶典。◎字字真見，句句入心，簡單易學，為現代人進入禪門的金鑰。◎面對自我，心地練習，與自己寧靜對話，以契無上心法。本書是作者見壽法師帶動居士21天靜坐、21天養成好習慣的線上用功紀錄。經由21天學習，創造難能可貴的「禪喜」、「法悅」。為讓更多人能循序建立覺知的智慧，故將開示引導謄編此書，以饗同好。開示是依「達摩祖師禪」、「達摩三經」的內文，深入淺出～教導忙碌的現代人，如何運用佛法中「覺性」、「覺知」的鍛練，改變錯誤的生活認知，和因循的習慣。法是不分國界、不分宗教、不分身分高低、能夠一卷一卷依照內文學習，二十一天即可改變生命，真正進入喜樂之禪生活。達摩覺觀21天豐盛之旅21天改變自己21天與覺相合21天明心見性從鑽石到禪師，想知道一個鑽石般的貴婦與禪師的差別嗎？見壽法師，一個曾經坐擁人間富貴、出入都是鑽石翡翠般的精鑽人物，如何找到自己自性的安身立命之處？從人人羨慕的名車、洋房、翡翠、鑽石堆克拉克拉、順遂無憂的生活中，一轉人生跑道，進入全然修行的「當下」？生活與禪、高與低、美與醜？這些一般人口中對立的形容詞在禪師眼中、也只是「名詞」？沒有辦法去定義的「絕對」、不被固定修行成見束縛的「當下」。從「覺」的生活來看待一切的「緣起」〜創造緣起，運用緣起、不住緣起、放下緣起〜這是一個自在的人看待生命的方式這也是我們對見壽師父的觀點：隨緣度眾、不捨一眾生〜歡迎你 慢慢地進入這一個接受自己的過程 創造自己值得的人生
藍氏動定襌：最實用的佛法修行法(下冊)
◎「藍氏動定禪」能補足靜定的不足，並成為其他佛法修行之助行。◎「藍氏動定禪」讓你「整天」都可以利用時間不斷持續修行。◎作者佛理精湛，同時自己身體力行，並以醫者專業見證成效。作者提出「藍氏動定禪」的修行方法，書中對此有詳細的介紹，同時也結合其他修行方法的理論，尤其對定慧及止觀有深入探討，讓你人生無處不是禪。修定成功與否在於能否長時及持續不斷修習，本書藍氏動定禪即於日常生活中，行住坐臥中，工作空閒中持續不斷，心中默唸四句念「拿摩、藥師、琉璃空、光如來假」或三句念「拿摩、阿空、彌陀佛假」及同時觀想聖像而修。並結合戒定慧及止觀而修，同時參酌南傳佛教之內觀禪修及中國唐朝前之禪經修行，兼以其他佛法修行方法以為助行，相信只要精進持續不斷地修行，假以時日必有所成就。定有靜定及動定兩種，靜定即於無事時，擇時安靜禪坐而修。動定則於動態的日常生活之行住坐臥中，或工作之空閒時，仍持續不斷地心中默唸四句念「拿摩、藥師、琉璃空、光如來假」或三句念「拿摩、阿空、彌陀佛假」及同時觀想聖像而修。並配合戒定慧及止觀，精進不懈地修行。亦參酌南傳佛教之内觀禪修及中國唐朝前之禪經修行，及以其他佛法修行方法為助行，如此日以繼夜，長期持續不斷地修習，終必能修成正果。
藍氏動定襌：最實用的佛法修行法(上冊)
◎「藍氏動定禪」能補足靜定的不足，並成為其他佛法修行之助行。◎「藍氏動定禪」讓你「整天」都可以利用時間不斷持續修行。◎作者佛理精湛，同時自己身體力行，並以醫者專業見證成效。作者提出「藍氏動定禪」的修行方法，書中對此有詳細的介紹，同時也結合其他修行方法的理論，尤其對定慧及止觀有深入探討，讓你人生無處不是禪。修定成功與否在於能否長時及持續不斷修習，本書藍氏動定禪即於日常生活中，行住坐臥中，工作空閒中持續不斷，心中默唸四句念「拿摩、藥師、琉璃空、光如來假」或三句念「拿摩、阿空、彌陀佛假」及同時觀想聖像而修。並結合戒定慧及止觀而修，同時參酌南傳佛教之內觀禪修及中國唐朝前之禪經修行，兼以其他佛法修行方法以為助行，相信只要精進持續不斷地修行，假以時日必有所成就。定有靜定及動定兩種，靜定即於無事時，擇時安靜禪坐而修。動定則於動態的日常生活之行住坐臥中，或工作之空閒時，仍持續不斷地心中默唸四句念「拿摩、藥師、琉璃空、光如來假」或三句念「拿摩、阿空、彌陀佛假」及同時觀想聖像而修。並配合戒定慧及止觀，精進不懈地修行。亦參酌南傳佛教之内觀禪修及中國唐朝前之禪經修行，及以其他佛法修行方法為助行，如此日以繼夜，長期持續不斷地修習，終必能修成正果。
禪學入門：何謂禪、發現禪、領悟禪，「世界禪者」鈴木大拙最具影響力經典代表作
20世紀對西方最具影響力的禪學著作影響《美麗新世界》作者赫胥黎、《愛的藝術》作者佛洛姆與分析心理學創始人榮格的「世界禪者」探索內心平靜，解鎖禪學智慧用跨越東西方的哲思，重新找回內在平靜、覺醒靈魂著名心理學家和分析心理學創始人榮格專文作序◤在繁忙生活中尋找內心的寧靜◢越來越快的生活節奏，讓我們不知所措，累積壓力。許多人發現，僅靠物質的豐富無法填補內心的空虛，開始尋求更深層次的滿足感和平靜。這時，禪學成為了指引我們回歸內心的智慧之燈。《禪學入門》正是一本能夠幫助現代人緩解焦慮、找到生活平衡的指引之書。◤融合東西方思想，深入淺出◢禪學大師鈴木大拙學貫中西，他以深入淺出的方式，將禪宗這一深奧的東方智慧用現代語言表達，即使是無基礎者也能輕鬆理解，讓禪學成為全球都能共鳴的心靈修行方式，使禪學在現代背景下更具有普世性和實用性，讓讀者在繁忙的日常生活中也能感受到禪的力量。◤簡單易懂易行，直指人心◢《禪學入門》以精鍊的語言呈現禪學的精髓。書中引用許多公案故事，並以平易近人的方式描繪出禪學「不立文字、直指人心」的精神，所有的觀念都建立在樸實的經驗之上。這樣的寫作方式讓讀者能輕易地看穿事物的表象，達到茅塞頓開的境界。正因為書中的文字和理論門檻低，讀者更容易打破執著，體驗到「頓悟成佛」的瞬間智慧。◤探索心靈深處的智慧，應對現代挑戰◢面對現代社會的各種挑戰，《禪學入門》提供了一種平衡身心的有效途徑。無論您是剛接觸禪學，還是希望在生活中實踐禪的精神，這本書都將成為您探索心靈深處、尋找內在平靜的必備指南。翻開這本書，讓我們一起走進禪的世界，體驗那份源自心靈的寧靜與智慧，在這混沌時代找到清明的自我。榮格：「鈴木大拙的禪宗著作是近幾十年來對現存佛教知識貢獻最大的作品之一。我們對作者的感激之情難以言表。」
宇宙村對話錄
本書是作者參悟人生、洞察人性、遊戲人間之下的「創意」作品。全書仿禪宗對話形式，語藏機鋒，意在言外；尤著重於地球村舊思維之顛覆與宇宙村新觀念之啟發，可說是一種另闢蹊徑的「新公案」或「另類公案」。值得喜愛創意思考的人士一讀。 本書是筆者以「妙夫子」為筆名所寫的第二本「妙書」，（第一本為《成語唐詩翻轉教室》）。筆者的座右銘乃是：活到老，妙到老；不妙白不妙！ 人生奧妙，人性複雜，人間空闊；本書乃是筆者參悟人生，洞察人性，遊戲人間之下的創意作品。全書仿禪宗對話形式，語藏機鋒，意在言外。尤著重於地球村舊思維之顛覆與宇宙村新觀念之啟發。可說是一種另闢蹊徑的「新公案」或「另類公案」。 由於正文仿禪宗形式，故內容不以同一主題輯錄，而是隨興所至，以十八則（據十八羅漢數字）為一卷，共為十卷。 本書正文一百八十則，附錄三十六則，皆有所本。眾所周知，《水滸傳》梁山泊有一百零八條好漢，是以一百零八已成為家喻戶曉的數字。然而，一百零八篇幅太短，於是筆者靈機一動，再加「七十二變」，採用了道教〈老君百八十戒〉的數字做為正文的則數。而附錄〈杏林三十六笑〉，內容乃是一位人文學者的「幽默醫見」，則採用兵法〈三十六計〉的數字，再借用二十四「孝」的諧音融合而成。
從放鬆到放下：禪的智慧與妙用
為何修？如何修？為誰修？ 漢傳禪法的智慧╳頓悟的生活妙法 放鬆，是禪修的第一步； 放下，是禪悟的境界。 & 果暉法師分享漢傳禪法的智慧， 以清楚的觀念要領、修行層次與豐富的生活實例， 將禪法妙用於日常生活。 在一呼一吸間，調整、放鬆身心。 以禪的智慧安排生活， 在每一個當下，都能坦然放下。
禪悅：觀呼吸、修正念，獲得極致的喜樂
禪修是「放下」之道放下外在的複雜世界，達到內在強大的安穩，這種解脫世間的淨心經驗，是不可思議的禪悅。禪修中的快樂很重要，「對呼吸欣喜若狂」是這條道路的精華。當愉悅伴隨呼吸生起時，請像對待珍寶般地珍惜、保護它。當你欣喜若狂，又完全正念、安定，穩如磐石，就是心解脫的跡象。‧禪修是「放下」之道禪修的目標是心的美好寂靜、安定與清明。在禪修的過程中，我們應該增長願意放下或捨棄一切負擔的心；我們放下外在的複雜世界，以便達到內在強大的安穩。禪修是淨化與增強內心的方法；這種解脫世間的淨心經驗，是不可思議的禪悅（bliss）。如果你能遵循禪修之道，內在的快樂會如永不退潮的潮水般湧現。‧禪修能改善生命品質壓力問題和你的責任重量無關。問題是你拿起責任太久，不懂得如何暫時放下它們。禪修並非不負責任且永遠放棄你的義務，而是增強你放下負擔能力的練習，無論負擔有多重，每次只要你想要放下，就可以休息一會兒，以便之後更有效率地挑起那個責任。當你知道如何放下時，生命就不沉重了。此外，透過這種正念靜默的訓練，一切溝通的障礙都會完全消除。你能聽到身體的需求、家人的需求，家庭將會和樂融融，過著長壽又快樂的生活。‧本書重點本書提供漸進而完整的禪修課程，適用於對禪修有興趣卻視之為畏途的初學者，也能讓致力於禪修者藉由一些善巧方法，達到禪定境界的安穩與平和。禪修是放下之道，在修習的各個階段，都要學著捨棄、放下與出離。對初學者來說，禪修的入門之鑰就是拋開過去與未來：不要緬懷過去，也不要擔心未來。在禪修的這個階段只有一個時間，那就是當下。當你放下阻礙深入禪定的初步負擔，就能體會靜默之心的美妙。禪修可以用「進入事物的核心」來概括，禪修者先進入時間的核心「現在」，然後進入沒有一切思想的現在的核心，接著以呼吸進入身體的核心，再進入呼吸的核心「美麗的呼吸」，然後進入美麗呼吸的核心，禪修者在那裡體驗禪相，然後進入禪相的核心而進入初禪，接著進入初禪的核心──第二禪，依此類推，如此層層深入身體與心理的源頭，達到意志的源頭、造作者的所在地。最後他看見一切都是「空」的，根本沒有一個自我。本書的重點放在所謂「禪修」的出離。第一個階段是出離時間的轉換，進入無時間，或當下覺知的禪修狀態。然後，學習出離內在私語的暴君──思想，以便進入光明莊嚴且靜默的當下覺知。接著，藉由專注於身體的呼吸功能，修習部分出離身體與五入處，直到只有呼吸為止。然後，透過美麗的呼吸──禪相的階段，完全出離身體與五入處的世界。很快的，進行到出離造作者以便進入禪那，我們逐漸出離唯一剩下來的東西──覺知者或心，達到更高妙的禪那，並透過它們來到輕飄飄的無色定。本書也是排解疑難的指南，修行中遇到的特定問題都能在此尋得解決方法。禪修過程中一定會遭遇各種形式的障礙，包括欲貪、瞋恚、惛眠、疑懼等，這些障礙就像一道道關卡，只要能突破一關，就更接近禪定的目的地。本書針對每個障礙特闢專章說明，當你洞悉這些障礙的生起緣由，就自然能從中發現克服之道。【名人推薦】有志於禪那修行與佛道奧義者，請仔細閱讀本書，並嘗試它的修行方法。許多人將從它的豐富與睿智話語中，以及更從它所點出的經驗中獲益。──當代南傳佛教大師傑克．康菲爾德（Jan Willis）本書饒富趣味、令人愉快與真材實料的。阿姜布拉姆的話語，令人耳目一新，也讓人完全信服。我說不出在閱讀布拉姆對禪那論述時有多麼興奮。我本人也教導禪那，因此我知道這個領域的困難度有多高。有了布拉姆的書，我便有了一本翔實的手冊可用。它絕對不容小覷。正在尋找「禪悅比性更好」的可靠指導的讀者們，這本絕妙的書就是你們要找的。──葛倫．瓦利斯(Glenn Wallis)，《法句經》(The Dhammapada: Verses on the Way)譯者阿姜布拉姆清除了禪那的神祕面紗。就像摸索多年著使用外文手冊好幾年之後，突然找到一本操作手冊一樣。本書充滿慧黠的故事，布拉姆用淺顯易懂的語言解釋其他老師不敢輕易嘗試的主題，這是一本好讀且重要的書。」──約翰．羅伯茲(John Roberts)，西北佛教會(Buddhist Council of the Northwest)※原書名：《快樂呼吸十六法：進入禪悅的境界》
白雲自去來：改變心態，煩惱就是菩提
不思善、不思惡，這不是道德的意識，而是貫通相對認識的境界。相對的認識必須把一切事物相對在是非、善惡，如要執著一方，一定要拋棄另一方。此二元性對立，會令人產生迷惑，所以禪者要為絕對的認識而生，只有不偏不執的心，才是禪心。為了使緊張忙碌的現代人在生活裡能得到心靈上的調適，將禪宗的智慧融入生活，按四季景象之不同與內心之感受，以筆記的方式，望您能從中得到啟示，重新思索生命意義，增長智慧見識，寬廣心靈空間。
優質人生之旅：佛度有緣人
「與子女共同成長、循序自我發展、人際關係和諧，進而事業經營成功、提升人生智慧、經營優質生活」的最佳隨身寶典。 & 知性理性的佛禪管理,輔以李幸芸老師感性佛禪花藝與書法創作的跨界結合,深化紙本閱讀特有的人文與美學的溫潤感,增築深入心靈與延展視覺的空間。 本書展現作者數十年鑽研佛、儒、釋、道東方哲學菁萃，融入自身深刻體會、驗證企業管理精髓與豐厚的人生哲學,字字珠璣;書中屢見真知灼見、具座右銘意涵的金句名言及勵志觀點,以具優美線條特質的書法與花藝予以詮釋,更見提綱挈領的畫龍點睛之效,閱讀層次疊加、悟力提升。 本書試驗性的「多元視覺、創意疊加」,字海中自有柔美,閱讀中另有情境。 &
就這樣正：內觀修行故事集
這本故事集是台灣及中國大陸內觀禪修舊生的修行心路歷程分享。 內觀（Vipassana）的意思是如實觀察真相。 這是印度古老的修行方法之一，傳承自兩千五百多年前的釋迦牟尼佛，由出生、成長於緬甸的印度人葛印卡先生（Satya Narayan Goenka, 1924.1.30〜2013.9.29）於1969年開始弘傳世界， 目前全球有245個內觀中心、129個臨時上課據點。 台灣有兩個內觀中心：台中新社「法昇中心」和高雄六龜「法邁中心」，兩個臨時上課據點：高雄阿蓮觀因寺和嘉義天主教輔仁幼兒園，近30年持續開課不斷。 台灣區上過課的舊生超過二十萬人，而聽過葛印卡內觀課程的人，粗估至少在十倍以上。 這是台灣第一本內觀修行故事集。 &
再增訂本中國禪思想史：從6世紀到10世紀
●&& &思想史大家扛鼎之作 本書作者葛兆光是當代學術名家 ●&& &禪思想研究必讀之作 歷史、思想、文化意義等多維度解讀禪宗思想 ●&& &史料豐贍，深入淺出 一卷盡覽6—10世紀中國禪思想史的脈絡與演變 儘可能地尋找證據，努力順着古人的足跡，一重重地清理那些層層積累的意義，把那些所謂的背景像考古學家區分地層關係那樣，按時間順序一一陳列，這樣就可以看到今天的思想是如何從大前天、前天、昨天那裡逐漸走來的……這就是思想史的歷史闡釋。——葛兆光 & 本書以歷史學與文獻學的方法，敘述6―10世紀中國禪思想史的脈絡與演變。作者綜合禪門史料、石刻文獻、傳世文集和敦煌文書，從歷史、思想、文化意義及影響三個維度，考證、敘述禪史最關鍵的四個世紀中，禪宗及其思想的歷史變化過程。作品資料豐贍、考辨縝密，使幽隱微妙的思想史流變變得昭彰分明。 作品初版於1995年，2008年推出增訂本，本次再增訂本，不但對文字進行了潤色，重新核對、修訂了徵引史料，而且對原有篇目也做出了調整增刪，反映了作者近年來對這一問題的思考。 &
日日是好日：身心自在的智慧
佛教從漢朝時傳入中土，到達摩西來，開啟了中國的禪宗，以「不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛」立教。透過生活裡的各種現象，不斷的自我修證和禪師的隨機接引，在彼此的機鋒相對之際，迸出了禪的火花。 & 為了使緊張忙碌的現代人在生活裡能得到心靈上的調適，將禪宗的智慧融入生活，乃輯錄祖師大德的禪詩禪語，分成四卷，按四季景象之不同與內心之感受，以筆記的方式，用生活裡的一些事物來闡述禪理，無非是希望您能從中得到啟示，在生活裡重新思索，賦予生命全新的意義，讓我們能增長智慧見識，寬廣我們的心靈空間。
真正的家：365天每日智慧(2024年版)
◆一步一滋養，一步一療癒，愛自己乃是愛其他一切的根本。回歸內心真正的家，「當下」即是回家的坦途。◆西方最具影響力的佛教導師一行禪師的入世智慧，認識正念如何改變我們的生活和更廣闊的世界，探尋內心的平靜與地球和平之間的連結。西方最具影響力的佛教導師 一行禪師的入世智慧佛的住址是「此地此刻」學佛不苦，因為佛陀把禪修傳給了世人，教人從苦中滋養慈悲，從生活中修持佛性。一行禪師提醒我們：正念修行不是逃避，也不是遁世，而是活潑潑地進入生命，是一種不受時間限制的入世修行，每個人都做得到。這正是本書的核心思想之一：活在當下，不要讓自己迷失在過去或將來的迷思中。活好每一個當下，便是為更好的將來打基礎，為已逝的過去尋求解脫，也能引導我們回歸內心真正的家，「當下」即是回家的坦途。佛就是呼吸，佛就是行走本書是一行禪師針對禪修所給予的開示，對正念靜坐、呼吸與行走等修持多所提點，傳授人人可立刻做到的方法與心訣，引導我們把禪修之心落實到日常生活，因為，生活就是修行最好的道場，即使只是品嘗一瓣橘子，也能盡得天地的精華，端看你是否能以修持之心體會萬物的存有。書中各文篇幅雖短小，但其背後隱藏著深厚的佛理論據，足以解釋世間萬物起落，苦樂興衰。宗教的真知灼見不一定複雜難解，也無須千言萬語才能說明，往往越是簡單的話語，越是雋永義深，耐人尋味。一行禪師以溫柔的力量，將真如實相抽絲剝繭，示現在我們眼前，也將佛教及人生的精要盡現書中，每一則都值得細細品味，反覆思量。依循禪師的指引，加上一點點的修行，就能創造自身的正念能量，有如在心中點亮一盞明燈，一生受用。◆ 365則實用而有力的心靈法語，讓正念修行活潑潑地進入生命，為日常提供雋永的靈感。
為什麼要禪修？大乘禪波羅蜜修行指引
禪修，是煩惱和智慧的距離； 波羅蜜，是佛和你的距離。 & 「禪修」必須是動詞，若只是名詞，便是口頭禪。「六波羅蜜」必須是動詞，才能超度一切煩惱——布施培福、持戒清淨、安忍堅持、精進成長、禪定自在、般若智慧。 & 「禪波羅蜜」是菩薩的充電方式，給你菩薩道上的積極行動力！ & 繼程法師為我們設計了完整的禪修計畫，以禪波羅蜜為交通方式，掌握依般若而行的禪修路線，避開各種危險路障，搭載有緣者同車而行。 & 禪修的修心，不只是修一時安心，而是體悟佛心，禪波羅蜜直接將六度合一，用禪修幫助我們培養煩惱免疫力。只要了解完整的禪修觀念，清楚修行的終極目標，循序漸進調身和調心，知行合一，便能將佛法轉為生命智慧，讓人現世平安，甚至願為眾生超越生死。 & 「禪修得到的受用，因人而異。有的人在短時間內得到了好處，雖然所學很淺，卻感到滿足；有的人長期用功，是停留在對生活的好處與受用；還有人理解了佛教禪法的核心觀念，而將此設為終極目標。這些不同的情況，取決於個人的選擇。 & 我們指導的是佛教禪法，所以要將其核心思想與終極目標，做一完整介紹，如此方能提供大家一個選擇的空間，讓認同的人能依此終極目標來禪修。如果在了解後，仍然選擇把禪修目標設定在對當下的受用，只想將禪法應用在生活中即可，雖然從佛法來看，這個選擇沒有很圓滿，但對個人來說仍是好的。」 ——釋繼程 & 【卷一】禪修的終極目標 【卷二】禪定波羅蜜的調身要領 【卷三】禪定波羅蜜的調心要領 【卷四】大乘菩薩的禪波羅蜜 【卷五】以般若波羅蜜引導禪修 【卷六】布施、持戒、安忍、精進波羅蜜 【卷七】禪修貫通六度 &
不怕苦的惠能傳奇(上)
大人小孩都愛看的學佛漫畫書， 這是大人陪伴小孩快速理解佛法的好幫手。 這部漫畫的內容是適合大人小孩閱讀，由其是讓大人快速讀懂佛法，幫助小孩理解佛法的好幫手，它是針對大人小孩一起陪讀的設計。畫風採較古典的漫畫方式，適合大人小孩一起讀的學佛漫畫書。以漫畫圖像的呈現方式，這讓佛法變得更容易理解，也能夠讓更多小孩容易接觸佛法。因此這漫畫適合吸引剛剛接觸禪宗的大人小孩，作者將六祖惠能的故事情節，結合圖像式解說編撰繪製而成。從這部漫畫的圖像流暢度和互動性來看，讀者可經由文字思考與圖畫理解，瞭解更多六祖惠能禪師的歷史，以及中國佛法的知識內容。此外，漫畫內容及訊息量相當豐富密集，能讓忙碌的現代人陪伴小孩，更有效率地快速吸收學佛知識，及將佛法訊息更容易分享傳遞。 作者以貼近兒童的語言，讓大人小孩輕鬆讀懂佛法： 惠能是一個很厲害的佛教老師，他創造了一種新的佛教方法，叫做禪宗南宗，很多人都受到他的影響。他的一生很不容易，但他也很聰明和勇敢。 惠能從小就很窮，他的爸爸死得早，他和媽媽靠賣柴火過日子。他沒有讀過書，不會寫字，但他有一顆想學佛的心。有一天，他聽到一個人念一本叫《金剛經》的書，他覺得很有意思，就問那個人哪裡可以學到這本書。那個人告訴他，有一個叫弘忍的老師在黃梅山教這本書，惠能就決定去找他。 惠能把自己的錢都給了媽媽，然後走了很遠很遠，才到了黃梅山。他見到了弘忍老師，跪下來說，我想學佛，請你教我。弘忍老師看了看惠能，說，你是南方人，又是野人，怎麼能學佛？惠能說，人雖然有南北，但佛性沒有南北，我和你雖然不一樣，但我們的佛性都一樣。弘忍老師聽了，覺得惠能很有天分，但沒有表現出來，就讓他去碓坊舂米，做一些辛苦的工作。 惠能不在乎，一邊舂米，一邊修行。後來，弘忍老師想要傳授他的佛法給別人，就讓所有的學生寫一首詩，說出他們對佛法的理解。惠能聽到最厲害的學生神秀寫的詩，說要像擦鏡子一樣，時時清淨自己的心，不要讓塵埃沾上。惠能覺得這首詩不對，就寫了一首詩，說本來沒有樹，也沒有鏡子，也沒有任何東西，所以也沒有塵埃，不用擦。弘忍老師看了惠能的詩，知道他已經開悟了，就悄悄地把他的衣服和碗給了他，並告訴他趕快離開，不要讓別人知道。 惠能拿了衣服和碗，就往南方跑。但是有些學生不服氣，覺得惠能不配得到佛法，就追殺他。惠能一路逃亡，遇到了很多危險和困難，幸好有一些好心人幫助他，才沒有被殺。他來到了寶林寺，想要住下來，但是又遇到了一些壞人，想要奪走他的衣服和碗，他只好再次離開，躲到了一群獵人裡面，不敢露出身份，就這樣過了十五年。 後來，惠能覺得時機已經成熟，就到了法性寺，開始教導別人禪宗的佛法，讓很多人得到了開導和救度，成為了一個很偉大的佛教老師。 &
不怕苦的惠能傳奇(下)
大人小孩都愛看的學佛漫畫書， 這是大人陪伴小孩快速理解佛法的好幫手。 這部漫畫的內容是適合大人小孩閱讀，由其是讓大人快速讀懂佛法，幫助小孩理解佛法的好幫手，它是針對大人小孩一起陪讀的設計。畫風採較古典的漫畫方式，適合大人小孩一起讀的學佛漫畫書。以漫畫圖像的呈現方式，這讓佛法變得更容易理解，也能夠讓更多小孩容易接觸佛法。因此這漫畫適合吸引剛剛接觸禪宗的大人小孩，作者將六祖惠能的故事情節，結合圖像式解說編撰繪製而成。從這部漫畫的圖像流暢度和互動性來看，讀者可經由文字思考與圖畫理解，瞭解更多六祖惠能禪師的歷史，以及中國佛法的知識內容。此外，漫畫內容及訊息量相當豐富密集，能讓忙碌的現代人陪伴小孩，更有效率地快速吸收學佛知識，及將佛法訊息更容易分享傳遞。 作者以貼近兒童的語言，讓大人小孩輕鬆讀懂佛法： 惠能是一個很厲害的佛教老師，他創造了一種新的佛教方法，叫做禪宗南宗，很多人都受到他的影響。他的一生很不容易，但他也很聰明和勇敢。 惠能從小就很窮，他的爸爸死得早，他和媽媽靠賣柴火過日子。他沒有讀過書，不會寫字，但他有一顆想學佛的心。有一天，他聽到一個人念一本叫《金剛經》的書，他覺得很有意思，就問那個人哪裡可以學到這本書。那個人告訴他，有一個叫弘忍的老師在黃梅山教這本書，惠能就決定去找他。 惠能把自己的錢都給了媽媽，然後走了很遠很遠，才到了黃梅山。他見到了弘忍老師，跪下來說，我想學佛，請你教我。弘忍老師看了看惠能，說，你是南方人，又是野人，怎麼能學佛？惠能說，人雖然有南北，但佛性沒有南北，我和你雖然不一樣，但我們的佛性都一樣。弘忍老師聽了，覺得惠能很有天分，但沒有表現出來，就讓他去碓坊舂米，做一些辛苦的工作。 惠能不在乎，一邊舂米，一邊修行。後來，弘忍老師想要傳授他的佛法給別人，就讓所有的學生寫一首詩，說出他們對佛法的理解。惠能聽到最厲害的學生神秀寫的詩，說要像擦鏡子一樣，時時清淨自己的心，不要讓塵埃沾上。惠能覺得這首詩不對，就寫了一首詩，說本來沒有樹，也沒有鏡子，也沒有任何東西，所以也沒有塵埃，不用擦。弘忍老師看了惠能的詩，知道他已經開悟了，就悄悄地把他的衣服和碗給了他，並告訴他趕快離開，不要讓別人知道。 惠能拿了衣服和碗，就往南方跑。但是有些學生不服氣，覺得惠能不配得到佛法，就追殺他。惠能一路逃亡，遇到了很多危險和困難，幸好有一些好心人幫助他，才沒有被殺。他來到了寶林寺，想要住下來，但是又遇到了一些壞人，想要奪走他的衣服和碗，他只好再次離開，躲到了一群獵人裡面，不敢露出身份，就這樣過了十五年。 後來，惠能覺得時機已經成熟，就到了法性寺，開始教導別人禪宗的佛法，讓很多人得到了開導和救度，成為了一個很偉大的佛教老師。 &
禪者的初心：賈伯斯的禪學入門聖經，用正念找回內在平靜，踏上靈魂尋覓之旅(二版)
★五十年來最佳禪學入門書籍★ ★蘋果創辦人賈伯斯的禪學入門聖經★ & 一本「初心」的使用說明書 帶你踏上靈魂尋覓之旅的萬能金鑰！ & 禪修的心即是初心。第一次探問「我是什麼？」的質樸純真，在禪修的過程中不可或缺。初學者的心是空的，沒有禪修老手的種種習慣，初心隨時願意接受、提出懷疑，並且對各種可能性敞開心胸。這是能夠看清事物本質的心，一步一腳印慢慢接近，然後瞬間領悟萬事萬物的初始本質。 & ◤不知道該如何是好時，就來打坐吧！◥ ◣坐禪就是身心安定的祕訣！◢ & 「坐禪能直接表現你的真實本性。嚴格說來，對人類而言，這是修行的不二法門，沒有其他；這是唯一的生活方式，沒有其他。」──鈴木俊隆禪師 & 坐正、抬頭挺胸、深深呼吸，將手臂自然垂下，擺放。光是這麼做，你就能回到正確的心靈狀態，只有如此，你才能保有自己。 書中的每個段落都將直接或間接討論如何在打坐冥想與行立坐臥中秉持初心。這些古老的教誨，鈴木俊隆大師都用最簡單的語言和日常情境來說明。 & ◤讓心安靜，回歸初心◥ ◣即使不打坐，也能一直在「坐禪」的狀態裡◢ & 本書希望帶給各位初入禪境的讀者最質樸、原初的體驗，讓讀者帶著「初心」，重新探尋自我，深入挖掘靈性。 &
夜行的鳥：喜馬拉雅傳承的14堂瑜伽禪修課(二版)
夜空中飛過的鳥能夠看穿黑暗 眾人徹夜在睡夢中，瑜伽士卻是清醒的 ──歡迎進入喜馬拉雅傳承瑜伽禪修的世界── ◎瑜伽就是三摩地 願暗夜之鳥飛越你的心地，將你自沉睡中喚醒，一睹喜馬拉雅智慧的寶藏。 本書被列為喜馬拉雅傳承瑜伽最重要的入門讀物之一，從傳承的法脈淵源、入門的靜坐方法、解說啟引和咒語的奧祕、日常修行的注意事項、靜默的真諦，到無上密法、宇宙的生滅，乃至領導統御、人倫關係都收羅在內，完整呈現傳承的智慧精髓。 ◎喜馬拉雅傳承瑜伽禪修的特殊之處 •是第一個禪修的傳承。 •是最詳盡、最完整及最全面的修練。 •為世界主要禪修傳承的源頭，持續充實其他傳承。 •無需依附於任何信仰，然而，經由實證經驗可以做為形而上事理的佐證。 •在禪修和啟引狀態中傳遞夏克提（shakti）法力，確保傳承永續不絕。 千百年來，喜馬拉雅山一直是聖哲的家鄉。偉大的聖哲們遠自吠陀時期便開始在此定居，傳授瑜伽之學，如此師徒相傳法脈不絕至今。 喜馬拉雅傳承的瑜伽禪修融會了三門智慧的精華：一、帕坦迦利（Patanajali）所編著的《瑜伽經》（Yoga-sutras）；二、密法（Tantra）的哲理和修行，三、歷代一脈相承的聖人和瑜伽大師以口耳相傳的方式，所遺留下來的獨特指授和啟引體驗，並將三者相互融合，成為一套完整的體系。 世上靜坐或冥想的修行方式雖然不勝其數，然而，其心法和要領大都不出喜馬拉雅傳承，或是得自喜馬拉雅傳承。比如，「內觀」強調對呼吸的觀察覺知，「超覺靜坐」專注於持「咒」，大多數「哈達瑜伽」習練者則是將注意力放在體位法上。喜馬拉雅的坐禪，則要學習正確的盤坐體位法、完全放鬆身心、練習正確的呼吸方式，然後才將呼吸覺知和咒語結合在一起。 喜馬拉雅傳承體系的幾個主要組成部分為：心念和情緒的淨化、憶持、呼吸的覺知、持咒、攤屍式、專注（Dharana）、禪定（Dhyana）等。傳承首要的目的，在於喚醒每個人內在俱有的神性火苗，目標是讓每位學生都能見到「自性」，成為未來擔負傳承的大師。 &
徹悟禪師開示語錄：淨土津要
本書是際醒法師因為受到永明延壽禪師的影響，禪淨兼修，提倡淨土宗。原想棲隱，但追隨者多，所以重建道場，領眾同修淨土，世稱「紅螺徹悟」。際醒法師為利益眾生，特收集《徹悟禪師語錄》、《勸發菩提心文》、《念佛警策》等輯為一冊，做為修淨業之根本。
禪門日誦(18開法式精裝)
★ 精緻裝幀工藝，莊嚴燙金經題，素雅大方，供佛讀誦皆歡喜！ ★ 封面特選深色材質，內斂沉穩，防濕抗污，常護經典如新。& ★ 特級內頁米色紙，紙色柔和不刺眼，手感細緻，翻讀流暢。 ★ 天寧寺刻本，版式字體端莊秀麗，每字每句盡含古寺風韻。 早晚課誦是法師們每天的功課，可以養成僧人的威儀，而優美的法音，也可以讓大眾樂聽佛法。天寧寺的課誦本是各地寺院日課的主要範本，護持誦本，讓佛殿上每一句法音都是我們的清淨供養，成就與佛同在的圓滿！ & ▌佛教修行必備指南，內容完整豐富 & 南宋時期的不動法師，為了救濟困苦饑餓的幽冥眾生，收集瑜珈焰口及密宗諸部，編成《蒙山施食儀》，明代蓮池大師將其輯於《諸經日誦集要》中，到了明末清初，《禪門日誦》更為完善。 & 《禪門日誦》的五堂功課包括：〈楞嚴咒〉、〈大悲咒〉、《阿彌陀經》、〈大懺悔文〉、蒙山施食，除此之外，還收錄禪門諸師的法要、法語、警策、問對、訓誨文，以及一般寺院常用的經、律、偈、儀文、咒等，統攝與融合各宗諸經儀軌精華，內容完整豐富。 &
禪之道：無目的生活之道
「無心」、「無為」與「永恆現在」 《禪之道》是西方哲學家阿倫‧瓦茲眾多著作中影響深遠的經典之作，適宜入門閱讀。 全書圍繞「禪」主題，上承「背景和歷史」，下啟「原理和實踐」。上篇追溯禪與道家、佛教的淵源，深入闡述與禪的誕生密切關聯的《易經》、老子、莊子、列子、印度教和大乘佛教的主要思想，並細緻梳理禪宗的歷史傳承。下篇闡述禪精神中核心的兩個概念「空」和「妙」，以及「靜坐無為」的禪修方式，並以「坐禪」和「公案」為例展開深入探討 討論禪在生活、藝術中的表達與應用及其之間的關聯。 禪道中所蘊含的「無心」「無為」的意味，正可以啟發當今易於焦慮的現代人，通過學習將禪作為自己生命過程中不斷參悟的哲學，把握禪的精神，專注當下。 &
一行禪師說佛陀故事(全三冊不分售)
最不一樣的佛陀故事 開啟你本自具足的佛性 擅長說故事的一行禪師，取材自二十四部巴利文、梵文以及中文佛典，以詩人的優美筆調，帶領我們穿越時空，回到二千五百多年前的印度，尋著佛陀的足跡走過恆河流域，透過《一行禪師說佛陀故事》三部曲，述說佛陀從出生至涅槃的八十年人生。 在一行禪師清新的筆調下，佛陀不再是一般人心中高不可攀的聖者，而是與我們一樣有著生老病死的生平，以及人性的一面。佛陀和弟子在生命中所遭遇的事件，也是我們生活中會遇到的難題，若能在閱讀中，將佛陀的教誨，融入自身的生活經驗，必定能獲得美麗的智慧！ 故事從一個名叫縛悉底的牧童，年少時因緣際會巧遇菩提樹下苦修中的佛陀開始，繼而循序鋪陳出佛陀一生的重要事蹟與教化。佛陀一生的傳奇，本身就是一部氣勢恢弘的史詩；一行禪師將奧妙的法理，融入佛陀的生平故事之中，以平易近人的手法表現，讓讀者心中潛藏已久的智慧種子，不知不覺隨之萌芽、開花。 一行禪師說佛陀故事I ◇ 縛悉底篇 「縛悉底篇」描述佛陀從出生至僧團初步成型的早年事蹟，包括少年太子悉達多的宮中生活，繼而與耶輸陀羅相知相惜、結婚生子，後因尋道決心日益堅決而離家拜師尋道，最終於菩提樹下獲至證悟。接著在鹿野苑為當初棄他而去的五位比丘初轉法輪，並走訪各地說法，吸引了來自各大教團的追隨者達一千二百五十人，奠定了初期僧團的基礎。 一行禪師說佛陀故事Ⅱ ◇ 竹林篇 「竹林篇」主要內容包括佛陀證道後初期的傳法經過與重要事蹟，包括頻婆娑羅王將竹林精舍獻與佛陀、佛陀返鄉與家人重聚、給孤獨長者以黃金鋪地購得祇園精舍、佛陀打破社會階級首度接納賤民與女性出家為僧尼，以及感化殺人魔央掘摩羅的過程。 一行禪師說佛陀故事Ⅲ ◇ 獅子吼篇 「獅子吼篇」涵蓋了佛陀傳法後期，直至涅槃後弟子初次結集法教的事蹟，內容包括佛陀為大弟子阿難陀化解摩登伽女之難、解釋當時印度六十二派哲學理論的流弊、詳盡地闡述佛陀最重要的法教──「緣起法」與「自性空」的道理、佛陀及僧團遭提婆達多陷害的始末、感化殺父篡奪王位的阿闍世王，以及佛陀的最後一餐與涅槃。 &
菩提心與普賢行願
菩提心的無上觀修 佛陀品質的臨摹方法 & 在漢地，《普賢行願品》作為淨土五經之一，被信眾廣泛傳誦；在早晚課的大懺悔文中，也將出自本品的七支供，作為修習懺悔的重要內容。而在印度、西藏的各種修行中，更是對七支供推崇備至。 & 依普賢菩薩的廣大見地觀修，就能將每個行為從有限變為無限。以此集資，可速速圓滿成佛資糧；以此淨障，可速速消除一切障礙。 & 本書將有關菩提心教法和《普賢行願品》的內容編在一起，因為二者在修行上密切關聯。《普賢行願品》是菩提心的無上觀修。如果沒有這種見地，就無法像佛菩薩那樣，以虛空般的廣大胸懷，接納並利益眾生。反過來說，如果不立足於菩提心教法，我們也難以理解《普賢行願品》開顯的甚深境界。 & 發菩提心，行十大願。是身為大乘佛子的最好選擇！ &
走近佛陀
見賢思齊，從善如流 成就和佛陀同樣的品質 & 對於佛弟子而言，「皈依三寶」似乎再熟悉不過。事實上，皈依除了儀式，本身也是重要的修行方式，是貫穿整個成佛的修行。本書中，從皈依三寶在修學佛法中的地位、皈依之因和皈依的選擇、認識三寶、如何皈依、皈依的正行等八個方面展開闡述，引導大家全面了解皈依。 & 在我們這個娑婆世界，釋迦牟尼佛可說是佛教的源頭，也是皈依的根本。想要建立正信，就要從認識佛陀開始。 & 佛陀曾經和我們一樣，對生死充滿困惑。為了解決這些問題，開始走上修行道路。對於每一位佛弟子來說，這些修學經歷並不是故事，而是我們學習、模仿、追隨的榜樣。學佛到底學什麼？簡單地說，就是學習佛陀的言教和行為。 & 對於佛陀採用的修行方法，我們要了解他為何這麼做，解決的問題是什麼，現代人又該如何仿效？只有這樣，才能真切體會到，我們經常稱念的「南無本師釋迦牟尼佛」中，那個「本師」的深意所在。 & 濟群法師透過對佛陀生平的介紹，圍繞佛陀的出家、求道、降魔、成道、說法等歷程，和大家一起走近佛陀，認識這位兩千多年前在菩提樹下證道的覺者，認識他所親證並宣說的真理。 &
跑步之心(二版)：同時鍛鍊身與心的禪跑
跑步，不只需要體力，更需要強健的心力， 而禪修正是加強心力最好的鍛鍊。 & 當代禪修大師────薩姜．米龐仁波切， 同時也是一位熱中且完成九次馬拉松賽的跑者， 整合禪修之心來跑步，以跑步訓練鼓舞靈性的修持， 能讓身心達到深化的平衡且得到真正的休息！ & 當代卓越的精神導師────薩姜．米龐仁波切，同時也是一位熱中且完成九次馬拉松賽的跑者，他在禪修與跑步上的成就，使他對兩者的訓練都具有重要的洞見。薩姜．米龐仁波切說：跑步是身體的訓練，禪修是心靈的訓練，從事運動和禪修，是身體與心靈快樂的入門票。 & 本書涵蓋了跑步與禪修兩者必須了解的基本觀念、方法，以及過程中可能經歷的種種挑戰，同時，指出如何運用禪修來提升跑步的能力，既可提供對跑步有興趣的初學者當作基本功練習，對於跑步有成的跑者來說，更能從中獲得再接再厲的力量。 & 米龐仁波切在超過六年的時間，九次的馬拉松賽中，成功地把禪修方法運用在跑步訓練上。在書中，他提出老虎、獅子、金翅鳥、龍等四個跑步訓練階段，這四個階段的核心都圍繞在內在的正念，即正念如何運用在身體運動上。這四個階段既鍛鍊心也鍛鍊身，彼此相容並蓄，又層層深化，當心愈強壯，跑步就愈跑愈有力量，讓身心既能同時發展，又能達到平衡、活躍、深化且得到真正的休息，並且獲得最後的成果「風馬」────長壽、健康、成功與幸福的能力。
佛陀之心【增修新版】(三版)：一行禪師的佛法講堂
佛陀真的認為「一切皆苦」嗎？ 打破似是而非的佛法迷思， 最精確的一行禪師正念生活指導書 & 萬物相互依存，以正念及慈愛擁抱苦，就能療癒自己與世界。 & 一行禪師是一個徹底活在佛法中的人，一個慈悲的行動者，他以自己的生命經驗，淬煉出這一本如詩的生活佛法書。 & 在本書中，他以平實的文字重新解譯佛陀四聖諦、八正道及其他基本佛法，釐清兩千多年來人們對佛法的迷思，如「佛陀不否認苦的存在，但同樣也不否認喜悅、快樂的存在。」、「佛陀教授的佛法是非修行的修行。」、「佛陀告誡弟子別執著於『有』、『無』，因這兩者都是內心所建構的產物，而實相介於兩者之間」等。 & 一行禪師提到：「當我還是個小沙彌時，我無法理解：如果世間充滿了苦，佛陀為何有如此莊嚴的笑容？為何他對一切苦都不為所動？後來我才了解，原來佛陀有足夠的智慧、平靜與力量，這就是苦為何未擊倒他的原因。他能對苦微笑，是因為他知道如何處理苦，並轉化它。我們必須察覺苦的存在，同時也要保有清醒、平靜與力量，才能有助於轉變情勢。若有悲心，淚海就無法淹沒我們，這就是佛陀能展露微笑的原因。」 & 只要我們知道如何澆灌自己內在的佛性種子，時時抱持正念、深入觀察，苦就能轉化為平靜、喜悅、解脫。一行禪師透過自身的深刻體驗，將佛法濃縮成一篇篇貼近生活的行動方針，他不僅告訴你根本的義理，也揭示了身體力行的訣竅。若想在佛法中安頓身心，這便是一本能讓你貼近佛陀本懷的佛法生活版教科書。 & ◎本書的三大主題 & 一、理解苦、集、滅、道四聖諦 佛陀將苦稱為「聖諦」，因為我們的苦能讓我們看到解脫之道。修習第一聖諦「苦」，辨識自己的苦；修習第二聖諦「集」，看清苦的根源；修習第三聖諦「滅」、第四聖諦「道」，找出轉化苦與證得寂靜之道。 & 二、通達安樂的八聖道 避免做出讓自己受苦的行為，這是我們最需要的修習之路，佛陀稱之為「八聖道」，即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念及正定。透過八聖道的修習，有助於我們辨識及取捨內在藏識中的善根與不善根，從中增長我們的智慧與慈悲。 & 三、其他基礎佛法 在佛教中，「信」並不意味我們要接受一種未經親身驗證的理論，實際上，佛陀鼓勵我們親自去看去體驗。你可以透過基礎佛法的教導，學會付出與擁有同理心，感受到慈、悲、喜、捨所帶來的快樂。 & &
圓瑛法師開示語錄
圓瑛大師出身宗門，為臨濟嫡傳，在禪修方面有甚深的造詣和見地。後又參學天臺、賢首教，亦深有所得。而在三十六歲（1913）時，大師於接待寺讀永明延壽（904－975，宋初著名禪憎，首唱禪淨並修）、蓮池株宏（1535－1615，明末名僧，以淨土念佛法門為歸）的著作後，又歸心淨土。從此，大師力唱禪淨雙修，自力他力並重之旨。圓瑛大師融通教宗，對於禪淨兩門都有深刻的解悟與實踐。他反復強調說，禪淨二宗都是如來所說法，只因眾生根機不等，故而施設有殊；所以，禪淨雖有二名，其實一理，歸元無二，不可有所是非。所以，對於一般信徒，圓瑛大師首先勸說他們信修念佛法門。
大珠慧海禪師開示語錄
《頓悟入道要門論》為唐代高僧大珠慧海禪師所作，分為上下兩卷，以對話形式闡明南宗的頓悟禪法。 大珠慧海禪師繼承惠能、神會以來的學說，進一步闡述無住、無念、無心。 《頓悟入道要門論》對禪宗頓悟法門的一些主要概念、修行方法和根本宗旨等，透過對話方式，都有十分透徹的解說，並引經據典從理論上對之做了相當細緻和明晰的闡述。 &
受苦的力量：當你真正看見了痛苦，才有力量放下它(三版)
走出受苦的迷霧，找到解除痛苦的力量 透過身體的痛及內心的苦，轉化為生命提昇的道路 亞馬遜書店五顆星推薦！ 對人類來說，痛苦像是生命的樂譜上從不休止的弦律，苦痛深深烙印成了生活的一部分，甚至讓一些人為之上癮。 但事實上，心裡上的痛苦，和身體的疼痛一樣，都是內在的呼求，要求我們去看見生命中、生活上需要被看見的部分，要求我們伸出願意和好的那雙手，迎接自己的內在。因而真正能療癒我們的，不是心理醫師、不是內外科醫師，而是我們自己願意被看見、被療癒所產生的治癒力量。 然而對於痛苦的執著、不願意放手，也同樣是使人一再受苦的根源之一。使人感受痛苦的事件早已逝去多年了，但記憶像是結了繭般深深地攫住頭腦，不斷重覆播放、不斷陷入苦痛之中。 《受苦的力量》（二版；初版書名：在生命的盛放處）現在邀請你，不用盤坐冥思、不透過各式的靜心法門，只要種下意願，靈性的曙光便會灌注其上。苦痛不需要去逃避、抗拒，逃避抗拒只會使痛苦更加強大；苦痛是生命的邀請、內在和解力量的源頭，生命的艱難處境其實最能夠開啟我們的心靈與思想。我們會費盡心機避開這樣的時刻，但事實上，這些深具挑戰性的時刻，正是自我成長與意識轉化的最佳契機。 本書的教導就是提供簡單的方法，讓我們得以向恩典敞開，向那神祕的、那能夠穿透隱微靜謐之時刻的光明元素敞開。這將為我們看待生命的方式點燃一場革命，而這場革命將能夠大大地幫助我們終結許多人日復一日的受苦與爭鬥。 &
聖嚴法師精進禪修指引(套書)
◆為你點燈於萬古長空◆ 以路標為目的地，是愚癡； 不依路標所指而前進，更加危險！ 世間任何事情都如空中鳥跡、鏡中影像。 小鳥從一棵樹飛到另一棵樹，在空中留下了什麼？ 你站在鏡前看到自己的影子，離開後鏡中又留下了什麼？ 心也應該如此︰不管發生了任何事，都不該在心中留下痕跡。 ——《心的詩偈》 ◆ 精進禪修的最佳指導—— 循著聖嚴法師的指月之指，有心於禪之修證的行者，將能一窺禪籍精華的原貌，見出禪法的無盡大用。 《心的詩偈：信心銘講錄》 相信《信心銘》所講的每一句話， 並照著去做，就能實證到無心的那個心。 三祖僧璨從徹悟的觀點，來開示尋求真心的修行者。 他告訴我們修行時應如何修持、應抱持何種心態： 心無愛憎，既不該否定煩惱，也不該尋求開悟。 修行本身就是目的；只要不存其他目的， 終能實現平等心——沒有分別，言語道斷，無行可修。&&&&&&&&&& & 《神會禪師的悟境》 神會禪師是六祖惠能門下傑出的龍象之才， 其著作〈顯宗記〉學植深厚，文字簡要，宗義明確。 「我從禪宗的角度，來看整體的佛法，就像是寫了一冊禪學的佛法概論。對於關心中國禪宗思想及其修證特色的讀者，應該會有幫助。 若從我的解讀之中，發現了不同的看法，那是很正常的。如果因此而引起更多的人，從另一些角度認識〈顯宗記〉，我便完成了拋磚引玉的任務，因為我的目的就是希望神會禪師遺留在人間的智慧，能夠利益後人。」——聖嚴法師 《禪門修證指要》 法師親自編選藏經中的禪門重要文獻，並逐篇撰寫〈附識〉，能節省讀者的時間，在數小時之中，一窺禪籍精華的原貌。 有心於禪之修證的行者，可在見地上有所依憑；已是禪師或將要成為禪師的大德，在鍛鍊法將及勘驗工夫方面，提供參考的資料。 《禪門驪珠集》 摘取東晉迄今，111位禪師的行誼及修證體驗，亦摘錄各家對於禪觀、禪境、禪之鍛鍊及活用的看法。 「將古大德們從禪海中探得的顆顆驪珠，結集成串，用以莊嚴我自己，亦藉以莊嚴他人。 是給讀者看的，更是給我自己看的。我將置之於案頭，攜於行囊，溫習再溫習。」——聖嚴法師 &
空性之舞：覺醒於你真實的自己，了悟頭腦、心以及存在的實相(三版)
教導明析有力、直指修行核心 將「開悟」及覺醒後的生活透析得最為分明的一本著作 阿迪亞香提——後禪宗導師，也是美國少數真正開悟的靈性老師 邀請你覺醒於你真實的本質， 打開頭腦、心靈和身體的幸福與解脫的密碼 禪裡有種說法：「當了悟是深刻的，你的整個存在都會翩然起舞。」 要讓了悟自性能夠完整，必須經過：腦、心、腹，三個層次的實現。 如果你只擁有一個非常清楚、開悟的頭腦，你的存在依然不會跳舞。 只有當你的心隨著頭腦一樣敞開的時候，你的存在才會開始跳舞。 那時候，一切都將變得生氣煥發。 而當你的腹部也敞開了，一種深到無法度量的安定會出現， 而你，就像是消逝在那份透明裡。 你跳舞，也是那空性在跳舞。 ——阿迪亞香提 「你身上有某種比太陽更燦爛、比夜空更神祕的東西。你一定曾暗自懷疑過這種東西的存在，但是你是否曾經沉潛至你那充滿奧祕的本質呢？ 本書為你而寫，談論的也是你，它是關於你的覺醒、關於你如何憶起什麼是真實的你。讓它開啟你的眼或你的心，從而接觸你無限本性裡一切的不可思議。但是容我先告訴你，靈性覺醒並非如你所想像。」 當你不再想著自己的存在時，你是誰？正在閱讀這些話語的那雙眼睛背後的，是誰？《空性之舞》一書中，阿迪亞香提邀請你，透過自然地敞開頭腦、心靈、與身體那持有幸福與解脫的密碼，覺醒於你真實的本質。 本書內容涵蓋了一個人和開悟師父共同探討覺醒與解脫的本質及其體現時，會在初期出現的各式主題，例如：純真、敞開、愛、無常、和諧、寧靜、深度以及自由等，同時對於小我、幻相、靈性上癮、一直到慈悲、放下、敞開等等討論議題，提出了簡單明瞭而又切實可行的建議；書中亦描述了阿迪亞香提的直接覺醒經驗，呈現出一個了悟自性者的經驗世界。 他的話語是內在深邃寧靜的流露，也是真理的美好反映，因表達出真正的我們是什麼而與我們的心深深共鳴。它們是真理對真理的說話，源頭為源頭揭露出它的奧祕。這份共鳴有一股力量，能中斷我們思想與情感反應的慣性模式，有助於讓我們解除自我中心的催眠狀態，並瞥見藏在生命底下的實相。這樣的認知確實能使我們的世界整個翻轉，將我們摔出頭腦的幻相而獲得自由。 無論我們多麼努力，都沒有人知道自己如何影響事件的發生。在我們的世俗生活裡，這製造出痛苦，也製造出許多意料之外的事。但是對靈性生活而言，這成了我們的恩典。當我們有能力在每一刻安歇於「不知」這個我們存在中最深的真理時，便是允許那自發的升起並且喚醒我們。阿迪亞不斷告訴學生，不要固守於任何概念、不要相信他對他們說的任何話，而且不要執著於任何經驗。 靈性教誨能夠安撫智性頭腦，帶來智識上的理解，但是當覺性透過一位真正的老師的話語和存在而流動，覺性本身或許能燃起心中的火焰，讓意識朝著了悟自性的方向前進。終究，我們每一個人都必須找到自己與真理的連結。你就是道路，道路會動，完全致力於揭露它自己。它會喚醒你對真實本性的認識。靜靜地坐著，一個人不必做些什麼，只要允許那自然的覺性生起。真正的老師是那個完全明白這件事的人。 雖然你無法從書中直接找到真理，但阿迪亞香提從自己的經驗中也肯定，透過閱讀，有時候能為我們帶來非常重要的敞開，甚至在靈性覺醒中扮演重要的角色。一本書能夠傳遞作者的意識或臨在，對那些感到與內容深深相應、產生共鳴的人而言，傳遞力量是最強的。在正確的時間讀到正確的書，它會激發出某些不是來自你頭腦、而是洞見層次的東西。當洞見出現的時候，你的整個身體都會唱歌，就那樣的意義而言，語言文字能夠將無意識的東西帶出來、進入意識之光當中。而當然，一旦潛能醒過來了，我們必須為自己的轉化負起責任，因為沒有任何老師或書本能代替我們做這件事，你自己必須照顧那道火光。 &
覺醒之後：關於開悟的真相，以及如何將靈性覺醒落(三版)
覺醒之後，為什麼生活並沒有從此高枕無憂？ 卻伴隨著一種無所適從？ 本書幫助你從覺醒的陷阱及幻覺中走出， 真正了悟生活其實是我們覺醒後一面最重要的鏡子！ 越來越多出身不同文化與宗教背景的人開始將「靈性覺醒」視為他們生命中最重要的蛻變，這種覺醒是一種無可撼動的了悟，明白真正的我們是生命的合一。而過去幾年來，靈性覺醒已不再是精英修行者獨享的領域了，而是突然成為我們每一個人唾手可及的東西。 一開始，人們就對「靈性覺醒」一詞有著不同的詮釋，此外，隨著靈性覺醒的議題日益受到大眾的歡迎，有些人會從小我的觀點談論自己的覺醒，宣稱覺醒就是比其他人感覺更好或「更清醒」。他們實際上是以覺醒之名在疏離自己每一刻所擁有的經驗。 阿迪亞香提在本書中，談論初次的靈性覺醒經驗之後可能會發生的誤解、陷阱，以及幻覺。對於那些有過初次的靈性覺醒經驗，想要了解這個過程如何繼續、如何開展的人來說，他們能取得的資源非常少。這本書能為這場最偉大的冒險提供有益的指引與進一步的催化作用。 &
真正的靜心：放下一切靜坐技巧，向純粹的覺知全然敞開(三版)
當數息、觀息、持咒、唸佛、冥想全都不管用時…… 一種放下一切技巧的全新靜坐方式 讓你全然打開內在世界，發現純粹的覺知 「如其所是」的靜心 VS. 「自我探問」的靜心 開悟導師阿迪亞香提分享覺醒的靜心之道 如果你允許一切如其所是，會發生什麼事呢？如果你可以放下控制，轉而全然擁抱你每一刻升起的經驗呢？經過了十五年的長期禪修，阿迪亞香提發現了經驗最豐富的靜心者都曾實踐過「不靠任何方法的終止」。他最終瞭解到的是，只有當你完全放下一切的技巧——甚至包括了你是一名靜心者這樣的想法——你才會向「真正的靜心」敞開，安住在這自然的狀態。《真正的靜心》邀請你加入阿迪亞香提在歷年來的靜修營中所教授的： ◆「如其所是的靜心」：如何做到「完全放棄努力的努力」，從而讓當下這一刻變得鮮活。 ◆「自我探問的靜心」以及「減法之道」：如何問出一個具有靈性力量的問題，同時獲致真實的答案。 作者表示，我們都被教導說，覺醒是困難的，要從分離的幻相中醒來，需要花下多年時間。但實際上它所需要的，就只是在當下願意深入去探查你一己經驗。《真正的靜心》帶給你一個真正看清靜心最原初目的的機會，同時打開進入存在的自由這道無門之門。 &
佛陀的女兒：蒂帕嬤
自2003年出版後，暢銷不斷再版 2023年全新改版， 收錄17幅蒂帕嬤珍貴照片 12歲嫁到陌生國度 20年不孕的羞辱 10年內面對喪子喪夫的變故 40歲心力交瘁 看她如何不在絕望中死去，卻在佛法中重生…… 誰是蒂帕嬤？ ※&& &她12歲遠離印度家鄉、嫁到陌生國度，歷經20年不孕的羞辱，又在10年間嘗盡喪子和喪夫之痛，40歲時她已心力交瘁，生不如死…… ※&& &她一生之中只到過西方世界兩次，卻對西方的佛教產生深遠影響。當今美國重要的心靈導師，如傑克‧康菲爾德、雪倫‧薩爾茲堡、約瑟夫‧葛斯坦等都是她的學生。 ※&& &雪倫‧薩爾茲堡形容，「蒂帕嬷是慈心的典範，她的教導方式既溫馨、單純，又好心腸。」 ※&& &傑克‧康菲爾德說，「每當我沒有全心全意以身心靈生活時，蒂帕嬤如老奶奶般叨叨絮絮的問題就會出現：你的生活態度是否讓自己的所作所為都得到祝福加持？每個片刻的喜悅、哀傷、每一個人，都得到祝福了嗎？你是否讓自己深入看清所謂的真實面？」 ※&& &本書作者艾美‧史密特說，當她瞥見相片中的蒂帕嬤，從鏡片後面所散發的是她見過最寧靜、最慈愛的眼神，讓人知道自己正注視著一位偉大的老師，而這位女性已經獲得了內在的平靜與自由。 ＊&& &＊ ＊ 接觸過她的人是這樣形容蒂帕嬤的：「看她為小偷祈福，你會驚覺自己從來沒有真正愛過；看她洗衣晾衣的專注，你會訝異修行的證量如此憾人。」 偉大的靈性導師往往會以許多不同的方式來教導世人，其中最強而有力以及最神祕的教導方式，就是「純粹示現」。這樣一位不平凡的人，僅僅因為存在於世間，就能夠轉化我們的生活方式。蒂帕嬤就是其中之一，她由衷地流露出一股能夠感動每一個人的獨特氣質，讓所有人都沐浴在她無盡的愛與包容中，勇敢地邁向佛陀的覺醒之路。& 身為一個女性、一位母親和家庭主婦，蒂帕嬤的生命故事成為女性佛教徒的典範，讓她們有信心踏上修行之旅，從禪修中獲得重生。不僅如此，她的故事讓我們相信，佛陀的求道之路以及偉大的解脫目標，都是在此生可以達到的。& 無論我們內心有多麼失落，對這個世界有多麼絕望，不論我們身在何處，蒂帕嬤面對曲折命運的態度，一次又一次地展現了人性的美善與韌性，療癒了許多在悲傷憤怒中枯萎沉淪的生命，更重要的是，她從不放棄在禪修旅程中引導我們走向解脫證悟。 &
僧伽禮儀及塔像製造：僧像致敬篇(3)
在修行中如何做到即「專注」又「放鬆」！ 「恭敬」可讓行者立即進入「即專注又放鬆」的狀態 恭敬三寶是入道的基礎，禮敬是入道的前行 整個佛法的修學，需要從皈依三寶開始。事實上，這也是修學不可或缺的根本。若不曾對此引起足夠重視，便會失去立足之地，遑論其他？ 三寶雖有種種差別，如住持三寶、化相三寶、理體三寶、一體三寶、自性三寶等，但佛法在世間的流傳，主要靠住持三寶，也就是佛教造像、三藏經典、現前僧人。皈依的修行也是從禮敬住持三寶開始，所以在《標宗顯德篇》之後，接著要講《僧像致敬篇》。這一順序和《行事鈔》有所不同，主要是根據修學次第所作的調整。 僧像致敬，簡言之，就是對僧眾和佛像的禮敬。「僧像「為所敬的物件，「致敬「為表達敬意的方式。 作為一個僧人，在僧團中如何與其他僧人相處？如何恭敬長輩、愛護晚輩？這就需要遵循相應的禮儀。在佛教中，這些禮儀都含攝於戒律範疇，由此指導我們的行為，使之符合法的規範。所以說，戒律就是僧人處世的準則，行為的指南。 除了介紹僧人相處的原則，本篇還有相當篇幅是對佛像的禮敬。佛陀已經入滅，我們無緣直接依止佛陀，親聆教法。千百年來，佛子們都是以佛像、塔廟作為三寶住世的象徵。那麼，我們怎樣通過對佛像的恭敬完成皈依的修行？怎樣通過對塔廟的朝禮深化皈依的力度？ 這又涉及另一個問題：怎樣才能如法地塑造佛像、營建塔廟？我們能否對佛像生起恭敬心，除了自身因素外，與造像本身是否莊嚴如法也有一定關係。尤其對初入佛門或尚未具足信仰的人而言，外相更起到舉足輕重的作用。凡夫是很著相的，許多人正是因為看到佛像的相好莊嚴，看到寺院的清幽超塵，才對佛法心生好感，最終走入佛門。反之，也有不少人因為看到一些不如法的造像而心生鄙薄，視佛教為愚夫愚婦式的迷信。 《僧像致敬篇》大體分為兩章。第一章，說明怎樣恭敬僧人及佛像。第二章，說明怎樣如法地營造佛像、佛塔及寺院。以下，我們看正文內容。 法軌被時，景仰斯立。謙恭斂敬，俗禮命章。遜恪攝儀，道宗爰始。豈以形服標異，而得倨慢無知。良由致敬有方，故能清革耳。故《增一》雲：「有慚愧二法住世，則相恭敬，是故比丘當勤共學。「比時移情淡，禮義雲亡。鄙末之小僧，妄參眾首。眉壽之大德，奄就下行。以武力為智能，指文華為英彥。如斯冒罔，孰可言哉！故輒略提引，永成明誡。 這一段屬於引言，說明撰寫《僧像致敬篇》的原因。 「法軌被時，景仰斯立。」軌，應遵循的規則。被時，化被于時，指律儀在僧團中發生的作用。景仰，仰慕、尊敬。在佛法修行中，僧團對所有問題的處理，以及出家人的行住坐臥、語默動靜、待人接物等一切行為，都有律儀作為依據，從而形成僧人特有的威儀和風範。通過這種言傳身教，使社會大眾受到教化。只有出家人行為如法，儀容莊嚴，世人才能對三寶生起景仰之心。否則的話，雖剃髮染衣而無如法言行，依然順著世俗心，順著貪嗔癡，順著煩惱妄想，還是典型的凡夫行為，如何感得世人發自內心的恭敬？ 「謙恭斂敬，俗禮命章。」謙恭，謙下恭敬，主要指內在態度。斂敬，言行收斂而恭敬，主要指外在行為。命章，命即起，指起始的規則。儒家也強調做人的禮儀，那就是內斂謙下，恭敬他人。所以恭敬既是世俗禮儀的開始，也是其核心精神所在，故《禮記》開篇即為「毋不敬」。古人更總結為：「經禮三百，曲禮三千，可以一言以蔽之曰：毋不敬。」 「遜恪攝儀，道宗爰始。」遜，謙遜，指自身態度。恪，恭敬，對外禮儀。道宗，指佛教，南北朝時，朝廷定制僧人自稱貧道，唐以後才改稱貧僧，此之道為修道而非道教。爰，從。佛教禮儀同樣如此，每個出家人首先要謙卑有禮，恭敬他人，這種由內而外的威儀，正是修道的開始，改變自己的開始。 「豈以形服標異，而得倨慢無知。」形，剃髮。服，染衣、法服。出家人與在家人最大的不同是在於法，在於戒定慧的內涵。怎麼能因為剃除鬚髮，身披法服，形象和在家人有所不同，就覺得自己高人一等，覺得我是出家人，你們理所應當恭敬我？那只是無知、傲慢的表現。須知，在家居士之所以供養我們，是因為僧人代表著三寶住世。但我們捫心自問，自己究竟代表到什麼程度？身上又具備多少三寶的內涵？能否作為僧寶名副其實的代表？還僅僅是形象上的、徒有其表的代表？ 「良由致敬有方，故能清革耳。」方，法度。清革，清除、革除。出家人作為三寶住世的代表，關鍵是要有佛法，體現在行為上，是具有出家人的威儀氣質及內在品質。這種品行的形成，首先是從恭敬三寶開始的。因為如法恭敬三寶，才能徹底革除原有的世俗串習，由凡夫脫胎換骨，成長為具格僧寶。如果不敬三寶，就意味著三寶在我們內心沒有分量，自然無法進一步對生命產生影響。有感於此，我近年一直在提倡皈依修習。通過對三寶的不斷憶念，取代我們對五欲六塵的執著。這一修行除了在內心憶念三寶功德，也需要通過外在的、對住持三寶的恭敬來完成。這也正是修習禮敬的意義所在。 &
遊心：佛的零度空間
物理學家：「不知道佛是在第十度，還是第十二度空間？」 繼程法師：「佛的空間是零度空間。」 & 我們的世界屬於四度空間，是由長、寬、高，加上一個時間維度而成。佛的世界是零度的空間，是超越物理維度的無限空間，可以擴展到任何一度空間。 & 物理學裡沒有零度，認為境界愈高，維度愈多。然而，零度才是無限的，佛菩薩證到空性的時候，就在零度空間，可以在各種空間裡隨意來去。無論遇到任何一度的眾生，都可以為他說法。 & 如果他要到人間，就進入四度空間，零度會轉成四度；如果他要前往其他菩薩的淨土空間，甚至是西方極樂世界，只要知道是在第幾度空間，一動念就到了。十方世界，佛都可以來去自如。 & 事實上，我們的心就是一個能量場，也是一種空間。我們的心愈淨化，所在的空間就愈遼闊廣大，心所顯現出來的空間，就是你修行的層次。 & 以禪法，洞察心的運作方式，回到零度空間。 當我們的心歸零，與佛心相印，就能自在地前往任何次元的空間，煩惱歸零，得心自在！ &
趙州禪師開示語錄
趙州從諗禪師（778年－897年），俗姓郝，唐代禪師，南泉普願門下，洪州宗傳人。 從諗幼年出家，十八歲時參南泉普願禪師，在其門下二十多年，以「平常心是道」開悟心地。後參訪諸方，行腳不停。八十歲時受請，住趙州城東觀音院，教授後進，名震一時，時人尊稱他為「趙州古佛」。 從諗承襲馬祖道一傳下的洪州宗風，重視在日常生活中的修行，因為常以「喫茶去」來接引學人，有「趙州茶」的稱號，這也啟發了後世的日本茶道。從諗禪師又擅長以機鋒接引學人，留下許多著名公案，常以日常事物作教學手段，對於臨濟宗有很大的影響，後世大慧宗杲常以著名的趙州公案來教導後進。 &
搶救一顆明珠：用一年，還原最珍貴的菩提心
有一天，你不需要再學菩提心， 因為那時「菩提心就是你，你就是菩提心」！ 但在那之前，現在，你要從「最近的遠方」：自心中， 找回菩提心，那蒙塵的明珠，還原它照亮自他的光！ 學佛，是為了成佛，才能圓滿的利他。 要成佛，就要讓自心本具的成佛基因「菩提心」， 從世俗到勝義，從隱蔽到現前，完全開展和成熟， 這需要老實的學習和的次第的練習。 《搶救一顆明珠》 為耶喜喇嘛和喇嘛梭巴仁波切開示的菩提道次第 精要結集 一年365天，每天按照一則摘要日誌修行， 幫助我們，輕鬆踏上菩提心的坦蕩大道 仁波切鞭辟入裡、幽默的引喻 從依止上師、暇滿人身、念死無常依次修行到輪迴流轉、十二緣起直至生起菩提心 無論是哪個階段的修持者 都能找到相應的修行指引要訣 日日歡喜地在菩提道次第上前行 【關於本書】 喇嘛梭巴仁波切說：「當今世上，我們能做出最重要的事情就是畢生致力於獲得菩提道次第的證量，目的是將無數有情從輪迴苦海中解脫出來，使有情證悟成佛。菩提道次第包含了我們所需的一切，可以帶我們直到最究竟的成佛。」 《搶救一顆明珠》是一項獨特的學習計畫，以清晰、實用的形式提供為期一整年的菩提道次第實修提要，本書結集了四十年來耶喜喇嘛和喇嘛梭巴仁波切所講授的菩提道開示重點，一年365天的修行計畫裡，第一天從菩提道次第入門展開，接下來依照修行次第從虔敬依止上師、珍惜暇滿人身、面對死亡與無常、憶念三惡道之苦，然後皈依三寶、明瞭輪迴痛苦，一直到生起菩提心、證得空性，循序漸進的實修演練。此外，每日條列出實修要點，讓不同能力的禪修者容易記憶和維持定期修行，直到生起穩定證量，不論對個人或團體的修持都很適用。 &
禪與極簡生活藝術
日本「枯山水」代表人&& 把禪的智慧融入日常生活 枡野俊明，日本庭園設計大師、禪僧，生活美學家，是享譽世界的「枯山水」代表人；美國《時代週刊》評選為「當代值得尊敬的100位日本名人」之一。 他說：「所謂真正的富有，並不是物質上的富有，而是精神上的富有」，「什麼都不浪費，只擁有真正想要的東西，這樣的生活，才是美麗的生活」，「一周吃一天素食，就能讓身體回歸清爽的狀態」，「只要養成每天打坐10分鐘的習慣，身心就能舒服地度過每一天」，「打掃衛生可以讓心情變得愉悅」，「無論什麼食材都不浪費，可以讓我們擁有漂亮的活法」 &
禪宗，中國化佛教：初祖達摩開創，六祖慧能發揚，經典禪語、著名公案、高僧大德，從源流發展到思想理論，一本書讓你領悟「禪」學
不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛 & •面壁而觀，終日默然……達摩真的曾在少林寺面壁九年？ •要我傳法，除非天降紅雪！聽過慧可立雪斷臂的傳說嗎？ •所謂呵佛罵祖，就是打破心中偶像崇拜，開發自心佛性？ •修行不必讀經，也無需出家，世俗活動照樣能如常進行？ & 語言生動有趣×篇章簡短精鍊×意思淺顯易懂 晦澀的禪宗教義理論轉化為通俗的知識── 本書將讓你深刻領悟「禪宗」這古老而神祕的精神文化遺產！ & ◎首先，什麼是禪？ 禪是佛教很重要且最基本的修行方法。禪學是佛教的一種思想，其大意是放棄用已有的知識、邏輯來解決問題。其理論認為這種方法不受任何知識、邏輯、常理所束縛，是真正源於自我的，所以也最適合解決自我的問題。簡單而言，禪就是解決問題最簡單且最有效的方法。 & ◎再來，什麼是禪宗？ 禪宗是漢傳佛教宗派之一，又稱宗門，它始於初祖達摩，盛於六祖惠能，中晚唐之後成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象徵之一。北魏時期菩提達摩東渡，幾經波折來到了嵩山，他將禪法下傳慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍時分成北宗神秀、南宗慧能，時稱「南能北秀」。 & ➤我覺得你必須懂點「坐禪」常識！ ──參禪益處固然多，打坐不得要領易走火入魔 & ［出氣和順］息就是呼吸，調息是修定的入門方法！& ［裹膝周全］用毯子包裹膝蓋，可以防風寒入侵關節。 ［獨坐靜室］空氣要流通，冷熱要適中，光線要柔和！ ［盤腿結印］盤腿分單盤雙盤，雙手抄手結印放肚臍下。 ［搖身搓手］參禪打坐不是休息，要用心用力參究真理！ ［平胸直脊］胸部要平正，背脊要直挺，不可彎腰駝背。 ［寬衣解帶］牛仔褲NO、手錶NO、束縛身體的通通NO！ ［看心不分］看自己的心，讓心繫於話頭上，別讓心亡失。 ▎誰說禪學無趣？「公案」明明超有趣！ 【趙州小便】──各人吃飯各人飽，各人生死各人了！ 信徒問趙州禪師：「請問禪師，參禪如何才能悟道呢？」趙州禪師被他一問，立刻從座位上站起來說：「我要去小便了！」走了幾步又回頭說：「你看，小便這種小事要自己去，別人不能代替。」意思是：如何參禪悟道是你自己的事，怎麼來問我呢？ & 【男女本相】──在平等的本性上，哪裡有男女的假相？ 一位比丘尼請教龍潭禪師：「如何修持下一輩子才能轉為大丈夫相？」龍潭：「你出家為尼已經多久了？」比丘尼：「出家多久與未來有什麼關係？我只是想知道將來是否有轉為男相的一天！」龍潭：「那你現在是什麼？」比丘尼：「我是女眾，難道禪師看不出來？」龍潭：「你是女眾，誰看得出你是女眾？」比丘尼於言下有省。 & 【求人不如求己】──請問，他念自己的佛號是什麼意思？ 蘇東坡與佛印禪師兩人同遊杭州，來到天竺寺，蘇東坡看到寺內的觀音菩薩手裡拿著念珠，就問佛印說：「觀音菩薩既然是佛，為什麼還拿著念珠？」佛印說：「拿念珠也不過是為了念佛號。」東坡又問：「念什麼佛號？」佛印說：「也只是念觀世音菩薩的佛號。」東坡再問：「他為什麼要念自己的佛號？」佛印回答道：「因為求人不如求己啊！」 & 【虛空眨眼】──虛空不要吾人眨眼，吾人又何必要虛空眨眼？ 在一次法會上，唐肅宗向南陽慧宗國師請示了很多問題，但禪師卻不看他一眼，肅宗很生氣的說：「我是大唐天子，你居然不看我一眼？」慧忠國師不正面回答，反而問道：「君王可曾看到虛空？」肅宗答：「看到了！」慧忠國師又問：「那麼請問虛空可曾對你眨過眼？」肅宗無言可對。 & 本書特色 & 本書講述了禪宗的基本概念與創建發展，還介紹了許多為禪宗做出貢獻的高僧大德、著名叢林清規的知識，同時還精選了歷代富含深刻寓意的禪宗公案，使讀者能夠更加快捷且深入地理解禪宗哲理，從而感悟到人生的智慧。 &
