霧社事件（新版）
霧社事件 從日月潭、魚池、埔里以迄霧社的廣闊地區，自清代以來，即被稱為「水沙連」﹔這裡有連聳的山峰、起伏的丘陵、平坦的盆地，以及蜿蜒的河川。優越的自然環境與豐富的資源，使得很久以前就有的史前人類、泰雅、布農、邵、平埔族群，相繼來此建立家園，並且創造了豐美的文化特色。其中最令人引以為傲的是，這裡還蘊含著許多扣人心弦的歷史故事。而「霧社抗日事件」就是其中之一。 不同的時代、不同的文化族群，對於這一事件有有著不同的解釋與看法。而每個說故事的人，對於這樣一個事件也似乎都有著不同的版本。但可以確定的是，「霧社抗日事件」，是一段悲壯的原住民抗日史實。 霧社泰雅族人的悲壯故事，一直湮沒在台灣史的底層中﹔戰後初期，曾有「二二八事件」的陰影，影響所及，鮮有台灣學者調查台灣史，而這一事件又屬於更加弱勢的原住民歷史，更難見學者投入調查行列，實為台灣史的的一大遺憾。 本書希望能對霧社抗日事件做出一個完整的紀錄，並希望讀者可以從書中珍貴的文字與相片中認識台灣歷史的另一個環節。 作者簡介 鄧相揚 １９５１年生，現為執業醫生。從事霧社事件調查已有二十餘年。著有「碧血英風」，「泰雅素顏」等書。本書曾獲第十六屆時報文學獎之報導文學獎首獎。
後山族群之歌
長時間以來，後山在外界的印象裡是陌生而神秘的。但掀開這塊土地面紗後，會發現後山的山海大地是如此美麗與動人。 後山的土地版圖廣闊，開發時間僅百二十餘年，在歷經荷蘭、清朝、日本人先後治理到國府治台迄今，處處留下拓荒的痕跡。 此外，後山擁有質量均優的大自然景觀資源，同時保存原住民族群傳統素樸的特質，加上外來族群文化的衝擊，其融合產生的新文化現象，突顯了其豐富內涵。這本《後山族群之歌》是繼《後山原住民之歌》後，另一份認識後山的資料， 企圖搜出沉寂已久屬於後山文化的背後源頭， 讓更多後山土地蘊育下的風土人物再度展現其風華。
祖靈的腳步
被遺忘的腳印 汪美妹等十三位口述者，分別來自巫師，祭司，神父，傳道者等身分，道出屬於卑南石生支系的神話，傳說，人文風俗等記憶圖騰。 原住民文化的重建，從文獻整理，出版到考古及田野採集工作的推動，從語言，樂舞到傳統民族工藝之承傳，從部落風貌到傳統價值體系及美感意識之提煉，經緯萬瑞，錯綜複雜。然而，這一切的努力和勞動，其實皆指向一個共同的目標，即經由這些點，線，面的聯結，形成並建構一個以原住民為主體的歷史意識。 由於沒有文字，台灣原住民過去的歷史存在幾乎完全是被遺忘的；值得欣慰的是，近年來，原住民以第一人稱的立場，開始對自己個別族群的歷史進行書寫，並逐漸蔚為風氣。 也因以口傳材料為基礎，因而充滿了樸素的風格，種種存在經驗和情境的邏輯表求，是原住民歷史書寫最迷人的一面。 四十八篇各自獨立，也環環相扣的文章，組成一部完整的卑南族石生支系部落史。 作者簡介 曾建次，一九四二年生，卑南族知本人。輔仁大學神學阢畢業，現任天主教台東市知本天主堂主任神父，天主教台東縣大南天主堂主任神父，知本部落台東原住民文化發展委員會會長。編著有《台東縣卑南族母語教材》（知本語系），《卑南族民間故事涵意試探》（民間文學與中國文化國際研討會論文集），《卑南族石生系統‧母語彙錄》等書。
台灣產業的社會學研究(精裝)
台灣產業及社會的發展面臨了什麼關鍵問題？香港法治文明的發展，對台灣社會變遷有何啟發意義？大陸的經濟改革，以史無前例的格局發展市場，將會對台灣未來造成何種衝擊？本書以台灣中小企業之轉型為分析主軸，透過對於台灣、香港及大陸長期累積的田野調查資料，提出「社會資源可移轉性」這個理論觀點，來探討上述問題。從社會學觀點看台灣產業及社會的轉型，關鍵問題在於「社會資源」的創造而作「資源」。而資源到社會資源的過渡，資源的「可移轉性」是一個必要的機制。是以，市場、廠商及網絡在社會中的發展極為重要。市場創造了社會資源可移轉的環境、廠商及網絡體現了這個可能性。台灣產業在未來國際化的發展過程，如何進行從廠商之間到國際之間的資源移轉，將是成敗的樞紐所在。而整個社會資源是否具備可移轉性，端看台灣整體社會、政治、法律及文化結構所提供的基礎為何？這是本書提出：「法律明確界定政府與市場關係」、以及「身分連帶與專業連帶」，這兩個概念的重點所在。
台灣世紀豪門：辜振甫家族
辜振甫家族的特質 從辜顯榮、辜振甫到辜濂松，鹿港辜家興旺一世紀有餘，並即將打破「富不過三代」的俗諺，辜家的表現，可視為「成功學」的最佳範例。本書將帶領大家體會屬於辜家的經營哲學，如：「將逆境當做是一種修為」、「鴨子哲學」、「排場哲學」.......等，並為你解讀辜家伴隨著高貴身分而來的義務。 本書從台灣史和商業發展史的角度，藉著事件的重大轉機與演變為緯，對照辜家人的言行作為，剖析辜家興旺之術。作者以記者的敏銳和史家的求真精神，充分掌握辜家興起背景，擺脫學院派的拘泥，成功刻劃辜振甫家族的特質，尤其是在剖析人物的思想、精神方面，更有極為獨到之處。 作者簡介 司馬嘯青 本名廖慶洲，1947年生，台中縣人。大同工學院工商管理學系畢業後，曾任職於大同公司。1974年起，服務於《經濟日報》專欄組，歷任記者、專欄組副主任、採訪組副主任，1995-1997年擔任《管理雜誌》編輯顧問，現任《自立早報》財經證券新聞中心主任。著有：《台灣五大家族》、《王永慶與企業英雄》、《當代成功企業家的故事》、《日本過台灣》、《富貴之路》、《人情義理》等書。
走過時空的月亮
布農族語言 本書是國內用布農族語言寫作的第一部作品。它是林太先生以自己當年台灣親身經歷、所見所聞的點滴回憶為依據，再經中央民族學院少數民族語言文學系李文甦女士注釋、翻譯而成的作品。 本書共分四部分：故事、傳說、歌謠、風情習俗。為使讀者和同行們便於閱讀、理解和研究，遵照布農語言句法結構的粘著性特點來加注釋和翻譯。 作者簡介 瑪哈桑．達和（Mahasan.Dahu） 布農族人，漢名林太。一九九二年返台定居；一九五七年後於大陸中央民族大學語文高山族語文教研室任職，教授布農語。 李文甦 漢人，原籍湖南。一九五九年至一九六三年於中央民族大學語文系就讀，從師田中山（阿美族）、林太等學習阿美語、布農語；後與林太先生合作從事布農語教研工作。 瑪哈單．卜袞（Mahasan.Bukun） 布農族，漢名林聖賢，一九五六年生。曾任布農刊訊－－山棕月語主編、高雄縣母語教材布農語編輯、台中縣國中鄉土藝術活動教材輯。現為布農文化發展總社社長，並任教於台中縣立和平國中 。
從神話到鬼話
從神話到鬼話 收在本書中的論文，除了神話方面以外，還有關於巨人故事、鬼話，以及原始的民間故事方面的研究，而這後面的三種是學術界有始以來第一次以嚴肅的態度六研究這一方面的論題，特別值得學術界的重視。 本書作者李福清教授搜羅豐富的田野資料，傳承民間文學大師普羅普等人的學說，以比較研究法和從歷史詩學角度切入，歸納出台灣原住民神話故事的演變法則；更替民間文學之研究跨出一大步。 本書特點有三：一、為民間文學作正名，並解析神話、傳說與民間故事間之特質和區別。二、以不同的主題性為本，替台灣原住民各族的神話作一綜合歸納探究。三、以比較研究法和從歷史詩學角度剖析神話，為台灣原住民神話研究開拓新視野。 作者簡介 李福清 一九三二年出生於聖彼得堡，畢業於聖彼得堡大學東方系中國語文科。為俄羅斯科學院通訊院士，俄羅斯科學院世界文學研究所首席研究員。主要從事中國民間文學、古典小說、俗文學研究，為國際知名的漢學家。 一九九二年應台灣清華大學中文系之邀，任教清大「中國民間文學」、「三國演義」等科目，一九九六年起任教於靜宜大學中文系，教授「台灣原住民文學」。
那年我們祭拜祖靈
尋回布農靈魂 尋根，是為了找回真正的自己。祭拜祖靈，是要向天上的祖靈問安及請求庇佑。其實祭拜祖靈即是尋根，只不過是其中的一種方式罷了。 當然，除祭拜祖靈的故事外，作者霍斯陸曼．伐伐還說了許多關於遠久的事，有關布農族的種種；透露出原住民作家的懇切呼喚，以尋回迷路的眾布農靈魂。 綜觀近十幾年來，原住民長期在漢族強勢的政治、經濟、教育和媒體的宰制及企圖將原住民融入「中華民族」範疇的「同化」政策之下，原住民特有的歷史、文化、語言及思維方式等主體特質漸告失落，又由於無法融入臺灣主流文化的結構之中，原住民帶著「文化認同」、「族群歸屬」的危機迷失在臺灣最黑的迷霧之中，成為社會底層的邊緣族群。 這本文集有許多事物的描述礙於布農族族人的思維方式和漢字本義的差異，許多族群的經驗及用布農族語方能表 達的智慧，無法用漢文字真實的呈現。這也是同作者一樣原住民創作者的一大辛酸。 雖然這本文集無法涵蓋布農族古老深沉的人文特質，只能呈現布農族人在這塊土地上生活的花絮，反而讓讀者看見另一種「臺灣生活」。 不論如何，透過文字的力量，傳達一個民族的心靈世界，使人產生認同感，進而建立臺灣各族和平相處的新倫理。這樣的理念也是文字背後透露的意念，也是作者的一大期盼吧！ 作者簡介 霍斯陸曼．伐伐（漢名：王新民） 一個期待以文學為劍，驅除迷霧，尋回家園的布農族作家。 漢名：王新民，一九五八年生，籍貫台東海端，屏東師院數理教育系畢業。曾任國小教師、主任，現為帝哈寧布農文化屋負責人。作品散見於各報章雜誌，著有《玉山的生命精靈》一書。
生與死！明季士大夫的抉擇
本書的主旨是研究概括崇禎至康熙近百年間，其中包括與順治朝並存的南明時代的明季士大夫的殉國情況，及明清之際士大夫對上述殉國者的意見和評價。而所謂「士大夫」則指一切已出仕和未出仕的讀書人，包括各級在任、停職及退休官員，以及取得進士銜而未授職的士人、其他具有科舉銜頭的士人、國子監和地方庠序的學生及一般布衣之士。 明季士大夫所面臨的是一連串的抉擇。他們最先必須選擇的，自然是生存或死亡，即殉國與否。明季士大夫殉國不始於明亡以後，因為明末在「流寇」和滿清交侵下，不少士大夫在城陷或被俘時，便要作出抉擇。殉國者固然一死百了，不殉國者隨即得面對反抗或不反抗的抉擇。不反抗者在新朝統治下，固須在出處之間作出取捨；而反抗者在失敗後也再次面臨生與死的抉擇。如果他們願在清朝統治下生活，又必須在出處之間作出最後的抉擇。由此可見明季士大夫面臨的抉擇是一個接一個的，而以生與死作為開端。當他們在生與死之間作出抉擇後，才產生出殉國、起義、歸隱甚或仕敵的取向。由這些取向，我們可以了解明清之際知識分子在忠孝思想和個人主義相互影響下，所表現的行為及道德標準，也可以窺見當時知識階層的心態，從而推想當時的社會及政治狀況。
庫巴之火
作者簡介 浦忠成（巴穌亞‧博伊哲努），鄒族特富野社人，一九五七年生。於台灣師大國研所取得碩士學位後，又從文化大學中研所獲得博士學位，現任教於花蓮師範學苑。 作者長年致力於民間文學之研究，著作甚豐，撰有《台灣原住民的口傳文學》、《台灣鄒族風土神話》、《鄒族人閒談鄒族事》等書，並編譯俄國語言學家聶夫斯基原著《台灣鄒族語典》一書。 關於本書 庫巴是鄒族部落男人的訓練會所，火是其重要精神象徵。智賢長老在此講授族群歷史，英雄戰績，以及神話傳說；青年男子在此學習傳統習俗，祖靈信仰，以及狩獵技能。熾焯篝火在此也從不缺少，甚且終年不熄，在鄒族人心中熊熊燃燒。 此書是作者以崇敬虛心的情懷，尋幽溯源，探索承襲的千年本源。除了涉獵與冥思，付諸行動實踐，依從結構主義大師李維史特勞斯的哲語：「對一塊比任何人類創造物都遠為漂亮的礦石沉思一段時間，去聞一聞一朵水仙花深處所散發出來的味道，其香味所隱藏的學問比我們所有書本加起來的還多。」踏進真正的知識奧堂。 作者經多年的研究，深入剖析鄒族口傳神話及其影響，並解析其特色與價值等，系統分明，鉅細靡遺，現在就邀請您與作者一起燃燒庫巴之火。
話說台灣島
台灣人與台灣鳥 去賞鳥吧。好哇！就這樣短短兩句對談，往往就是一連串驚喜、愉快的開始，曉得去看鳥，真是聰明的快樂人。 愛鳥的人，一定是一個身心健康的人（當然，大前提是以健康的態度愛鳥。把鳥囚之籠中，視為取悅自己及家人的工具者，無論提供給鳥的是何等「優渥處遇」，絕對稱不上是一種健康合理愛鳥之道）。 寫鳥的書不少，寫台灣鳥的書也很多。但是把台灣人和台灣鳥合起來寫的倒很少見，甚至可以說，這是第一本為台灣人與台灣鳥所寫的書。 這一本書是聯合報熱門版面－鄉情版的熱門連載專欄之一。由愛鳥的記者、愛鳥的鳥人及愛鳥的畫家一同努力攜手完成的，歷經整整一年在聯合報版面上的連載，好評始終不斷。它寫活了人與鳥的互動。除了告訴你台灣有那一些寫，也告訴你在那兒看到了牠，和她之間發生了什麼。 作者簡介 本書由邱傑及幾位專欄作家所編著，邱傑，本名邱晞傑，台灣桃園人。十七歲起先後出版漫畫集多冊，後來聘出任聯合報駐桃園縣記者十五年，七十六晉升為特派員，八十四年奉調總社任組長職並主持鄉情版兩年，八十六年七月十二日准提前退休。 在聯合報任職間，曾迭獲報社評選為模範記者、績優記者表揚。前後二十五年在職期間獲特優考評達二十四次。公餘之暇並以寫作、攝影、繪畫自娛、童話、少年小說、童詩、兒歌、散文、報導文學、攝影作品及國畫作品分別連獲海內外各種大小獎項數十種。著有童話集、散文集、攝影作品集、少年小說選集等三十餘種。
台灣登山小史
台灣登山小史 本書按編年史方式記錄了史前時期至日本領台期間在台灣島上所進行的登山活動及其相關成績，內文除對多座高山的攀爬初登多所著墨之外，對深切影響原住民生活的郡大遷村事及霧社事社亦有所側寫，是一份珍貴的史料紀錄。 編纂登山史的第一要件是要了解有關登山的歷史究竟有哪些？或者至少要確定撰寫登山史的態度應當如何？今天筆者的立場只不過是概念的更新等作一總覽；其間多多少少也對記錄事項的相互關係、登山量的推移及登山概念的變化作一說明。 筆者深信（台灣登山小史）是整理台灣早期登山史重要的第一步。帶著歷史記憶一同走入山林，將更加豐富我們的登山探險之旅。 作者簡介 沼井鐵太郎 出生於日本秋田縣 東京帝國大學農學部農藝化學科畢業 致力於台灣山岳會的創立與發展，完成大霸尖山的首次登頂、台北近郊郊山的開拓、台灣登山史的編纂。
台灣歷史辭典 （精）
台灣歷史直像一頁苦兒流浪記，要費盡千辛萬苦，再加上一點慧根，才能尋著她真正的家。而台灣人民，猶如歷史洪流中的一葉扁舟，數千年來，數百年來，總是在她自己的土地上漫漫無終的擺渡，關於她己的歷史，素來都由統治者各說各話，台灣人民只有默默地承受，不想知，不敢知，不被知。這本《台灣歷史辭典》正是基於「把歷史的真相還給歷史」的信念，以台灣歷史上活動、發生過的人、事、物為主軸，苦心編纂而成的一本台灣史辭書。本辭典共收錄二千餘條，舉凡政治、軍事、外交、內政、法令、經濟、移民、宗教、文化、文學、藝術活動：以及與台灣史相關的外國人物、世界動態等，皆搜羅入內。詞條：一律以漢語羅馬拼音順序排列，以詞條的第一字為準，並附中文筆劃查閱索引。地名：地名附冊以台語羅馬拼音重新排列，原音重現台灣地名的念法。人名：除本國人名之外，外國人名以漢語為準，再附原文。索引：有「音標對照表」、「漢語音序」、「詞條索引」、「地名詞頭索引」、「筆劃索引」，查索簡單方便。圖片：共收錄台灣史上著名人物、事件、圖像及地圖共二百餘幅，可資對照。台灣人欲知台灣事，本辭典正是必備的案頭工具書。
平埔足跡
平埔記事 台灣歷史的文字記載只不過幾百年，平埔族卻早已深根台灣上千年。 長期從事平埔族田野調查的學者白棟樑，以建立平埔族的史前文化為矢志，匯集勘查探訪台灣中部平埔族蹤跡的感聞，生動地記錄其族群的分布、信仰風俗、鄉野趣聞……；用心地拍攝史前遺址、遷徙路線、平埔族人……。 以他宏觀的視野角度與人文思考，帶領我們追溯平埔先組的足跡。 作者積極推展台灣文化工作，帶引生長台灣的人認識屬於自己的人文歷史，並釐清外來統治者，長久以來灌輸「台灣」的模糊面貌與記憶。 作者簡介 白棟樑 一九五九年出生於南投縣。早期以散文、短篇小說的創作為主；從事田野調查之後，開始專注於報導文學，文章散見各大報副刊。著有：《三古街舊事》（台中市立文化中心作家作品集）、《征服之路》（台中縣立文化中心文學家作品集）﹔另外作者發現的重要遺址，也深受國內考古學界的重視： （一） 一九九六年元月於埔里鎮發現「關刀山石棺群遺址」（及內埔史前遺址）。 （二）一九九六年十月於南投仁愛鄉發現「帖比倫史前遺址」。
臺灣原住民的藝術
本書特色 學習 預約廣大的視野 我們從小到大的學習過程，是從核心往外開發的；猶如漣漪，一圈圈向外擴展；又如雪球，一層層往外增生。從嬰兒張開雙眼、幼童邁開小腿開始，每一步向外的探索，在生命的圓環裡都是成圈在變大的。 因為學習，我們的見識增長了，也因為學習，我們的感覺加深了，終於能纍積出既深且闊、密密實實的經，做為明日生活的根柢。 踏實的學習，愈早開始愈好，因為結實有的內圈，絕不會落得外圍鬆軟無形的。 鄉土 從內圈個開始 鄉土，是圍繞在你身邊、由親友、老師、同學、鄰居和家庭、學校、社區、城鎮等，構築出來的一種固有環境。這層層疊疊、活潑生動、出現在眼前的 人、事、物，正是我們課外學習的無窮資源。成長中的你，是不是該走出教室，走入身處的環境中呢？是不是該在上一代延續下來的生活形態中，明白自己所繼承的 社會，預它的變遷呢？ 在這裡，我們介紹臺灣鄉土文化中，有遊戲精神又富創造力的各種藝術，做為年輕朋友瞭解斯土斯民的踏腳石。請細心翻閱，更期盼你能感覺出，學有專精的作者們，對自己鄉土永恆的熱愛和深切的投入。 藝術 生命珍貴的萌發 我們明白，會長大成為一棵榕樹，或是一叢玫瑰，從來不曾是因為澆灌的結果，它必定在生命萌芽的起點，就已滿載往後成長的基因。而藝術燦爛的花 朵，也正因為是：在我們祖先或我們自己的心中，早己根植著一個，想用藝術來反映生活世界的美麗的原始渴望。從這個角度來看，鄉土藝術可以說是最接近人類藝 術的萌芽點了。 鼓勵學習鄉土藝術，未必就是一味的墨守、歌頌。畢竟認識並認同自我鄉土的美好與可貴，是最初的創造與欣賞，但是，創造力起源於熱愛，而要欣賞得先鍾情，只有在學習中交互感染，才能領略並提昇美的感受力，才能以踏實的基礎來開步創造，並輕鬆走進世界。& &
臺灣民間陣頭技藝
本書特色 學習預約廣大的視野 我們從小到大的學習過程，是從核心往外開發的；猶如漣漪，一圈圈向外擴展；又如雪球，一層層往外增生。從嬰兒張開雙眼、幼童邁開小腿開始，每一步向外的探索，在生命的圓環裡都是成圈在變大的。 因為學習，我們的見識增長了，也因為學習，我們的感覺加深了，終於能纍積出既深且闊、密密實實的經，做為明日生活的根柢。 踏實的學習，愈早開始愈好，因為結實有的內圈，絕不會落得外圍鬆軟無形的。 鄉土從內圈個開始 鄉土，是圍繞在你身邊、由親友、老師、同學、鄰居和家庭、學校、社區、城鎮等，構築出來的一種固有環境。這層層疊疊、活潑生動、出現在眼前的 人、事、物，正是我們課外學習的無窮資源。成長中的你，是不是該走出教室，走入身處的環境中呢？是不是該在上一代延續下來的生活形態中，明白自己所繼承的 社會，預它的變遷呢？ 在這裡，我們介紹臺灣鄉土文化中，有遊戲精神又富創造力的各種藝術，做為年輕朋友瞭解斯土斯民的踏腳石。請細心翻閱，更期盼你能感覺出，學有專精的作者們，對自己鄉土永恆的熱愛和深切的投入。 藝術生命珍貴的萌發 我們明白，會長大成為一棵榕樹，或是一叢玫瑰，從來不曾是因為澆灌的結果，它必定在生命萌芽的起點，就已滿載往後成長的基因。而藝術燦爛的花 朵，也正因為是：在我們祖先或我們自己的心中，早己根植著一個，想用藝術來反映生活世界的美麗的原始渴望。從這個角度來看，鄉土藝術可以說是最接近人類藝 術的萌芽點了。 鼓勵學習鄉土藝術，未必就是一味的墨守、歌頌。畢竟認識並認同自我鄉土的美好與可貴，是最初的創造與欣賞，但是，創造力起源於熱愛，而要欣賞得先鍾情，只有在學習中交互感染，才能領略並提昇美的感受力，才能以踏實的基礎來開步創造，並輕鬆走進世界。
臺灣傳統建築
學習 預約廣大的視野 我們從小到大的學習過程，是從核心往外開發的；猶如漣漪，一圈圈向外擴展；又如雪球，一層層往外增生。從嬰兒張開雙眼、幼童邁開小腿開始，每一步向外的探索，在生命的圓環裡都是成圈在變大的。 因為學習，我們的見識增長了，也因為學習，我們的感覺加深了，終於能纍積出既深且闊、密密實實的經，做為明日生活的根柢。 踏實的學習，愈早開始愈好，因為結實有的內圈，絕不會落得外圍鬆軟無形的。 鄉土 從內圈個開始 鄉土，是圍繞在你身邊、由親友、老師、同學、鄰居和家庭、學校、社區、城鎮等，構築出來的一種固有環境。這層層疊疊、活潑生動、出現在眼前的人、事、物，正是我們課外學習的無窮資源。成長中的你，是不是該走出教室，走入身處的環境中呢？是不是該在上一代延續下來的生活形態中，明白自己所繼承的社會，預它的變遷呢？ 在這裡，我們介紹臺灣鄉土文化中，有遊戲精神又富創造力的各種藝術，做為年輕朋友瞭解斯土斯民的踏腳石。請細心翻閱，更期盼你能感覺出，學有專精的作者們，對自己鄉土永恆的熱愛和深切的投入。 藝術 生命珍貴的萌發 我們明白，會長大成為一棵榕樹，或是一叢玫瑰，從來不曾是因為澆灌的結果，它必定在生命萌芽的起點，就已滿載往後成長的基因。而藝術燦爛的花朵，也正因為是：在我們祖先或我們自己的心中，早己根植著一個，想用藝術來反映生活世界的美麗的原始渴望。從這個角度來看，鄉土藝術可以說是最接近人類藝術的萌芽點了。 鼓勵學習鄉土藝術，未必就是一味的墨守、歌頌。畢竟認識並認同自我鄉土的美好與可貴，是最初的創造與欣賞，但是，創造力起源於熱愛，而要欣賞得先鍾情，只有在學習中交互感染，才能領略並提昇美的感受力，才能以踏實的基礎來開步創造，並輕鬆走進世界。
臺灣傳統美術工藝
學習 預約廣大的視野 我們從小到大的學習過程，是從核心往外開發的；猶如漣漪，一圈圈向外擴展；又如雪球，一層層往外增生。從嬰兒張開雙眼、幼童邁開小腿開始，每一步向外的探索，在生命的圓環裡都是成圈在變大的。 因為學習，我們的見識增長了，也因為學習，我們的感覺加深了，終於能纍積出既深且闊、密密實實的經，做為明日生活的根柢。 踏實的學習，愈早開始愈好，因為結實有的內圈，絕不會落得外圍鬆軟無形的。 鄉土 從內圈個開始 鄉土，是圍繞在你身邊、由親友、老師、同學、鄰居和家庭、學校、社區、城鎮等，構築出來的一種固有環境。這層層疊疊、活潑生動、出現在眼前的人、事、物，正是我們課外學習的無窮資源。成長中的你，是不是該走出教室，走入身處的環境中呢？是不是該在上一代延續下來的生活形態中，明白自己所繼承的社會，預它的變遷呢？ 在這裡，我們介紹臺灣鄉土文化中，有遊戲精神又富創造力的各種藝術，做為年輕朋友瞭解斯土斯民的踏腳石。請細心翻閱，更期盼你能感覺出，學有專精的作者們，對自己鄉土永恆的熱愛和深切的投入。 藝術 生命珍貴的萌發 我們明白，會長大成為一棵榕樹，或是一叢玫瑰，從來不曾是因為澆灌的結果，它必定在生命萌芽的起點，就已滿載往後成長的基因。而藝術燦爛的花朵，也正因為是：在我們祖先或我們自己的心中，早己根植著一個，想用藝術來反映生活世界的美麗的原始渴望。從這個角度來看，鄉土藝術可以說是最接近人類藝術的萌芽點了。 鼓勵學習鄉土藝術，未必就是一味的墨守、歌頌。畢竟認識並認同自我鄉土的美好與可貴，是最初的創造與欣賞，但是，創造力起源於熱愛，而要欣賞得先鍾情，只有在學習中交互感染，才能領略並提昇美的感受力，才能以踏實的基礎來開步創造，並輕鬆走進世界。
蔣方良傳：淒美榮耀異鄉路
蔣方良傳 蔣家在兩位核心人物蔣介石和蔣經國相繼過世後，整個家族迅速凋零。沒落的蔣家最孤獨無依的就是蔣經國的遺孀蔣方良。她是來自西伯利亞山區的孤女，因為和留學我國被共產黨整肅的蔣經國邂逅，從此變了她的一生。這一生雖然曾經令人羨慕，卻也十分的坎坷。 蔣方良十分依賴蔣經國，她雖然貴為第一夫人，但是一方面蔣經國不讓她過問政治上的事務，一方面蔣家一直有位十分有權勢的蔣夫人宋美齡，所以蔣方良在蔣家的地位很特殊，她就是蔣經國的妻子，蔣孝文、蔣孝章、蔣孝武、蔣孝勇的母親，在政壇上她的兒子比她有影響力。她在蔣家是一位全力護衛兒子的母親。蔣經國對小孩的管教雖然十分嚴格，但是政壇上對蔣家小孩拍馬逢迎的人實在太多，讓蔣經國操心不已，蔣方良每每扮演那個慈母，夾處於丈夫和兒子之間，十分的為難。對蔣方良而言，她坎坷的一生中，相當值得人同情的地方是，因為蔣經國的反對 作者簡介 王美玉 台北縣鶯歌人。畢業於鶯歌國小、鶯歌國中、中山女高、師範大學社會教育系新聞組。曾任《中國時報》記者、市政新聞組副主任、政治組主任。現任《中國時報》副總編輯。
台灣經濟的苦難與成長
台灣經濟的苦難與成長 回顧台灣經濟５０年．．．５０年代苦難的日子從無到有；６０年代外銷工業萌芽並茁壯；７０年代中小企業成長大躍進；８０年代徹底工業化持續努力；９０年代新生財團創造知識財；台灣即將邁入另一個５０年，前瞻２０００年、２００１、２００２、２００３．．．我們感謝過去充滿苦難與成長的五十年，並且記錄它。 作者簡介 溫世仁 著 蔡志忠 繪圖
紅嘴巴的VUVU
作者簡介 利格拉樂‧阿 排灣族人，民國五十八年生，畢業於大引高中。阿早期與瓦歷斯‧諾幹共同創辦「獵人文化」雜誌，組成臺灣原住民人文化研究中心；致力推展原住民文化事務之餘，並積極從事文學創作。著有散文集《誰來穿我織的美麗衣裳》，並編著《一九九七年原住民文化手曆》等。 VuVu 這本書的內容其實大部份都是好早以前寫的，最早的一篇「澳花記載」甚至可以說是作者最早的一篇作品。因此作者重新整理這些文章的時候，腦中出現的不是即將要出版的書，而是許多曾經在作者筆下出現的人物。 她以原住民女性特有的觀點與角度，讓我們認識熟悉的土地，親近在此的人們，並透過她筆下具有生命力的人物，及與族群同胞們的對話，讓我們得以尋回遺忘北久的原住民記憶…… 本書是作者早期在山野鄉間觀察追思的筆記。作者對於世界各地的邊緣族群、部落同胞，至為關切，並傾其心力，作者或與自己獨語，或用同胞語言，或與族群對話，或向權威抗議，終透過文字來追尋昨日的部落回憶，批判今日的社會變象，思索昨日的族群命運，企盼能喚醒原住民的孩子的袓靈，驅逐部落中隱藏的邪惡與危機。
玉山的生命精靈
Bunun（布農族） Bunun（布農族）－－ 中央山脈孕育的子民，視萬物為生命的精靈；奉爻地為大神聖的母親。霍斯陸曼懷著真摯的感情，與赤誠的恩情，崇敬讚歎，並栩栩述說著－－很久，很久以前，，，，每一則神話、每一篇故事，為你揭開Bunun悠久的歷史；為你揭開Bunun悠美的文化。 作者簡介 霍斯陸曼．伐伐 布農族巒社群人，漢名：王新民，藉貫台東海端，一九五八年生。屏東師院教育系畢業，任教多年，現為教導主任。 作者致力於台灣原住民文學之創作，其作品散見各報刊。此外並孜孜編整鄉土教材，努力蒐集、保存布農族的神話傳說及語言智慧。
臺灣地區開闢史料學術論文集(精裝)
中國人「開闢」台灣，究竟從什麼時候開始？又在什麼時候完成？有的史書從隋朝大業年間說起，但能談的畢竟有限，比較務實的說法或許應該是：始於鄭芝龍、顏思齊的駐紮，和鄭成功的屯墾；而終於劉銘傳的「開山撫番」。至1890年止，劉銘傳不但已達到開疆闢土的目的，並且「施以教化，沐以禮儀」，台灣已大步趨向文明階段。本書所收各文，除了以宮廷及地方政府的檔案史書為研究素材外，更擴及族譜及古文書老字據，期望以落實的研究，將傳說中的台灣開闢史，推進到真實的台灣開闢史。
金門祖厝之旅
來趟祖厝之旅吧 「宗祠」是各姓氏奉祀祖先的神聖建築，也稱為家廟或祠堂，而台閩兩地百姓通常稱之為「祖厝」。由於由大陸內地移向金門的各姓氏族裔，因為卜居他鄉，每逢佳節，思念祖先之情益發強烈，造成金門近五萬人口，一百八十多個姓氏中，就有一百六十二座宗祠，也足見金門百姓對報本反始及慎終追遠觀念的重視，替歷史文化留下真實的見證，也替「民德歸厚」做了最真實的詮釋！ 金門的祖厝至今仍保存的很完整，本書特以陳、王、張、蔡、吳、黃、李、林、薛、辛、董及「六桂聯芳」等金門十七大姓為主體，分別介紹各個姓氏的來源、遷徙概況、創建重修、匾額對聯、風俗軼事、祭祀禮數及宗祠建築之美，以此作為文章的骨肉血脈，成為一篇完整的報導式記錄，是文化資產記錄，更是金門文化景點的深度導覽。 作者簡介 陸炳文，民國三十二年出生於福建，台灣省立師範大學五十四級畢業，曾任經濟部專任顧問，現為傑出公共關係顧問股份有限公司董事長，長年從事於文化尋根與姓氏探源之田野調查工作，著有台灣各姓祠堂巡禮、金門宗祠大觀等專書，對金門學尤為專精，前後專程走訪過金門六十多次，因而榮獲金門縣政府發給榮譽縣民證。
金門旅群發展
作者簡介 楊樹清，祖籍湖南省武岡縣高沙市，一九六二年十二月十日出生於福建省金門縣燕南山古區村。歷任：澎溮建國日報記者、間日報駐台特派員暨鄉訊版主編、社論主筆，金門報導社社長、「金門學」總編輯。 金門族群發展 金門雖為蕞爾島地，自古文治武功卻蜚聲遐邇。先民自晉時中原皮蕩，避五胡入浯闢墾，唐時設監牧馬，成為戢騎供應地；宋時朱熹主簿過化，文風興盛，歷代人才輩出；明未鄭軍據島抗清，並為轉進台灣驅荷之跳板，現時又為戰役紀念國家公園文化聖地，草闢迄今，凡一千六百餘年，歷代姓族之移入，匯聚諸多中華燦爛文化。 作者楊樹清以三年時間，埋首於資料的整合與再發現，又將足跡踏向閩南、台澎、南洋、北美，嘗試找尋出金門族群演變脈動，《金門族群發展》一書，相信它是探索金門族群與閩台南洋開發關的重要源頭，也是金門人力量延伸至福建內陸、澎湖、台灣、南洋地帶的明證，為金門與中原文化、新台灣主義乃至華人社會牢不可破的關係作了一個有力詮釋。
