心與心的對話：你問我來答
一句簡單的「回來就好。」 精妙的點出了這本書的精神底蘊—— 不是身體的歸返 而是心的回來 那一念真誠的懺悔 那一念不忘傳承的憶持 才是真的回來!! 《心與心的對話》一書記錄弟子與盧師尊之間最真摯的請益，全書以問答形式展開，弟子們坦誠提問——關於修行瓶頸、關於生死恐懼、關於情感執著、關於感應境界，法王作家老實回答，不賣弄玄虛、不故作高深，而是以八十餘年的人生閱歷與修行體悟，直指問題的核心。這是一本值得一讀再讀的書，不僅因為它解答了修行的疑惑，更因為它讓我們看見——無論走得多遠，心，永遠可以回來。心的歸來，是修行唯一的遠方！本書附贈蓮生活佛複製畫一幅
永恒的星—憶起當年的情
在人世間數十載的人情世故，我們多是汲汲營營的專注著眼前的路……你曾幾何時仰望天空?當滿天的星斗，你可有找到那顆《永恒的星》?那可是「若非一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香」的尋覓!!本書附贈蓮生活佛複製畫一幅閱讀這本書，迎接你的不是深奧的教義，而是從一個五歲男孩在幼稚園裡，因同桌女孩而怦然心動的瞬間寫起，自童年情愫開始串聯起一生中諸多「情」緣：朦朧的傾慕、熾熱的相思、遺憾的別離、直至與修行伴侶的深厚因緣。然而，這並非一本單純的回憶錄。它的精妙在於「以情說法」，作者將紅塵中的每一次心動與心碎，都轉化為探尋生命本質的契機！真正的修行並非始於否定情感，而是通過深刻體驗情感的虛幻無常。所以書中所有情感的起落，最終都指向同一個核心：在序言神秘體驗中所獲的密語—「魯拉穆塔」（合一），就是自然昇華為對永恆「合一」的追求！本書對普通讀者，它是一個窺見宗教家熾熱人性的真誠窗口。對靈性探索者，它則提供了一個從全然的生命體驗，走向內在覺悟的深刻範式」。
瑜伽經白話講解.行門篇(附瑜伽大師斯瓦米韋達梵文原音逐字誦讀線上聽)
印度瑜伽大師斯瓦米韋達親授及導讀 解析何謂滅除煩惱、進入三摩地境界的「行瑜伽」 繼《瑜伽經白話講解‧三摩地篇》之後，第二本解譯續作 成書於西元前三百多年前的《瑜伽經》是瑜伽哲學的根本經典， 出自印度聖哲帕坦迦利之手，由簡而繁地引導瑜伽士一步步完成性靈之旅。 想深入研究《瑜伽經》或有心入門的人，都能在這一系列白話講解書中，得到淺顯易懂的資訊。 帕坦迦利在《瑜伽經》中，由簡而繁地將瑜伽的意義及修練方法，一步一步地開展細說。 第一篇開宗明義宣示，所謂瑜伽，是讓動蕩不停的「心念」得以「調伏受控」（也就是三摩地的定義）。接著，介紹調伏心念的途徑、三摩地種類、修三摩地的方法等。以上內容都在《瑜伽經白話講解‧三摩地篇》中。 本書則是第二篇「行門篇」的白話講解，內容接續第一篇「修」的主題，為的是對治「離定心」，也就是克服自己那坐不住的心。具體修法包括了苦行、自習、奉神等，整套修行方法名為「行瑜伽」（kriyā-yoga），目的是為了進入第一篇所說的三摩地，以及滅除「煩惱」（苦）。 帕坦迦利以印度哲學「四段鋪陳」的論述法，也就是佛法中「四聖諦」的論述法來： 一、定義什麼是應該斷除的──苦 二、它是因何而有，為什麼會發生──集 三、當它被斷除之後，是什麼景象──滅 四、要斷除它的具體方法──道 有關第四項的「道」，最有效的就是瑜伽的「肢法」。因此，經文中又將前面簡略介紹的種種修行方法，具體地開展為八個功法步驟，稱為「八肢瑜伽」。第二篇從第29經到最後的第55經，逐一介紹了這八個功法中屬於「外肢」部分的前五個功法，以及它們各自所能帶來的效驗。 至於後面的三個功法，屬於「內肢」功法，對於它們的介紹以及所帶來的種種效驗，則是《瑜伽經》第三篇的內容。 ◎本書源起 2006年12月17日到2007年1月12日間，斯瓦米韋達在國際喜馬拉雅瑜伽禪修協會位於印度瑞斯凱詩（Rishkesh）城的總部，為一班學生簡要講述了《瑜伽經》的第二篇，是為初學之人所開的課。按，斯瓦米韋達從九歲開始為人講授《瑜伽經》，這次應該是他此生最後為人開講《瑜伽經》。 本書主要是根據那次講座系列的錄音整理翻譯而來，小部分內容則摘譯自斯瓦米韋達已出版的《瑜伽經釋論第二輯》（英文版）一書做為補充。順道一提，《瑜伽經釋論》是斯瓦米韋達生前最著重、用力最深的著作，全書廣徵博引諸家之言，加上作者對經文任何一字都不輕易放過的謹慎態度，短短三、五個字所構成的一句經文，解釋起來往往會用上三、五十頁的篇幅。 書末的三則附篇：〈非暴理念概說〉、〈淺談苦行〉、〈無畏禱〉是取自斯瓦米韋達的其他授課紀錄。 ◎編排特色 本書編排方式沿襲了2016年出版的《瑜伽經白話講解．三摩地篇》，經文的梵文原音誦讀錄音也收集放在網上供讀者聽誦。 正文部分的編排完全遵循原經次序，並且依慣例附上經句的號數。每句經文先是中文的直譯，接著是以羅馬字母根據「國際標準梵文注音」顯示的梵文經句原文，以及經句的逐字釋義。由於經句的原文極其精簡，所以最後再將經句中被省略的文字填入後，重新用中文把經句表述一次。這樣做，更能連貫經文意思，讀者也能更輕易了解整句經文的意旨所在。 ◎梵文原音線上聽 特別將斯瓦米韋達誦讀經文的梵文原音錄音，放在網上供讀者聽誦。讀者不僅能從字面意義來理解經文，也能透過音聲來感受經文的生命力。 ◎《瑜伽經》篇章介紹 《瑜伽經》一共分為四個篇章。第一篇的篇名是「三摩地篇」，有51句經，講述什麼是三摩地。第二篇名為「行門篇」，有55句經，是關於習練的種種方法、手段。第三篇「顯通篇」也有55句經，是講述修練瑜伽能引起的種種稱為「通」的殊勝能力。最後的第四篇「獨寂篇」有34句經，是講解脫境地，稱為「獨寂」，因為我們目前所覺知的自己是混雜了物的覺知，《瑜伽經》所謂的解脫是終於能將物和本我分離，不再誤認物為本我，孤立了的本我就稱作「獨寂」。
當代法王答疑惑：大慧普照
面對修行中的種種疑惑，蓮生活佛以深厚證量、經藏依據與實修經驗，一一解答替代、修法、因果、佛制等重要課題。內容深入淺出、義理分明，不僅破除迷惑，更幫助讀者建立正知正見，在佛法修持中找到清晰方向與證悟契機。 本書附贈蓮生活佛複製畫一幅 作者寫的《當代法王答客問》一書出版之後，出奇的引起大轟動。很多讀者紛紛來信，並且提出新的疑惑，於是，作者不得不將這些疑問，整理整理，然後加以解釋一番，這就是本書的出版因由。這本書的出版對於學佛修行是有很大的幫助，但願，所有的修行者，珍視這本書。凡夫眾生，一般反而去追求「蓋大廟」、「出大名」、「世俗事業」。其實凡夫眾生，要找的是大善知識，是證悟透澈，明心見性，融會貫通佛法，一切無礙的尊者。讀者且拭亮眼睛仔細看。本書作者以：無瞋無怨、悲心大發、分析正理、取證經藏、自證自知的原則來回覆「替代」？「殺生」？「盧師尊的書中矛盾」？「修法疑惑」？「佛制與現世之衝突」？等等等等疑惑，逐條逐項一一剖析，次第分明，義理了然，至於微細之地歩，書中有更多精闢的陳述，將利益「未來佛」也！請對本書，閱之再三，必有證悟。
靜聽心中的絮語：讓生命的夢想增色增輝
你可知道修行是在消業障嗎? 而身子就是消業障的法器， 你希望是身子先空，還是業障先空? 本書附贈蓮生活佛複製畫一幅 作者在隱居閉關期間覺悟到，湛然常寂的境地，當寂無所寂，慾則不生，慾若不生，則名「真靜」。他寂靜中寫作時只點著一盞燈，這盞燈明就算是他心中的絮語，心底的祕密吧！他認為這盞燈也許亮度不會太大，也許世人不一定看到，也許不會有人知道。但，他仍然要點，在他閉關離開大家這麼多年之時，或未來永遠不再見面之時，或互道珍重再見的時候。在黑暗之中，他點的這一盞燈，就是在告訴大家什麼是身清淨、口清淨、意清淨，什麼是「真靜」，他希望將心中的秘密述說，要讓大家有亮光。作者與弟子們年齡彷彿，大家都知道這一世只是借這幻軀來修持，修行就是消業障，身子就是消業障的法器，當業障空了，身子也空了，一點羈絆也無了，就真的自由了，真的成就了。他希望就算是幻軀壞了，生命不再了，大家幻軀也聚在一起，互相扶持，天涯共相伴，人間天上。這就是他寫此書分享心得、鼓勵大家精進修行的期待。
法身觀
本書是一部深入研究宋七力「本心」思想的哲學專著，旨在探討「本心」作為中國傳統哲學的核心範疇與實踐。作者從宋七力的生平入手，剖析其童年經歷、宗教體驗及思想形成的機緣，追溯「本心」義理的中西哲學淵源，並詳細論述其核心概念，包括「本心」、「法身」與「分身」。書中闡明宋七力如何以個人體驗為基礎，建構了「本心」思想的哲學體系，並提出實踐方法，幫助人們實現「天人合一」及「三位一體」的精神境界。此外，本書探討「本心」思想對當代社會的啟示，認為其可作為應對物質至上、精神失落問題的指引。書中還對宋七力思想的理論與實踐進行批判性檢討，從哲學、宗教及社會學角度，全面評估其現實意義與未來潛力。本書的最大特色在於其哲學批判方法與多元視角的結合，既有助於深入理解宋七力的思想內涵，也為現代人尋求精神重建提供了理論支持。對於哲學、宗教研究者及關注心靈成長的讀者來說，這是一部兼具理論深度與實踐價值的重要著作。
轉法輪卷二(閱讀版正體字)
法輪大法(又稱法輪功)是由李洪志先生創編的佛家上乘修煉大法。自1992年5月傳出以來，參加修煉的人已有上億之眾。他們之中有農民、工人、商人、軍人、教師、學生，也有機關幹部、新聞工作者、工程技術和醫護人員，還有為數眾多的黨政軍領導幹部以及專家學者和文化藝術界的知名人士。 有人提出：法輪大法為什麼傳播的如此之快、之廣，又為什麼如此受人們的喜愛？其實原因很簡單，就是因為法輪大法是正法修煉，是完整的性命雙修的功法，也就是除了修心，還有修命。 同化宇宙最高特性“真、善、忍”的標準修煉自己的這顆心，叫修心性。心性是甚麼？心性包括德（德是一種物質）、包括忍、包括悟、包括捨（捨去常人的各種慾望、各種執著心）、還得能吃苦等等，包括許多方面的東西。人的心性方方面面都要得到提高，這樣自己才能真正提高上來。心性提高上來，功就會長，身體就會發生大的變化。 除了修心，還有修命的部份，即煉動作(五套功法)，既修又煉，修在先，煉在後，動作是修煉圓滿的輔助手段。不修心性只煉動作，不能長功；只修心而不煉大圓滿法，功力將受阻，身體也無法改變。有些人過去長期煉功不長功，修煉法輪大法後才明白，功是修出來的而不是煉出來的，心性多高功多高。過去煉功不長功的根本原因：一是不知道高層次的法，沒法往上修；二是不知向內去修，不重心性修煉。法輪大法是正法，只要修煉者按照大法的要求守住心性，去掉執著心，在修煉中放棄任何不正確的追求，就一正壓百邪。 很多人問：「學習法輪大法有什麼好處呢？」法輪大法學員中，許多人原來是有病的，有的人甚至就是為了治病才來修煉。但是當他們明白了法輪大法的法理，放下有求之心，注重心性修煉時，隨著心性提高，功就在長，層次就在提高，身體就在淨化，無意中就達到了無病的狀態。真正修煉的人，這是普遍現象。但這還不是修煉的真正目的。人活在世上為了名、利，人與人之間的矛盾、一己之私，傷害了很多人，做了許多錯事。加上當今人類道德一日千里地往下滑，社會大染缸不斷地污染，人的善良本性被埋沒，先天的自己被各種慾望、敗壞的觀念層層覆蓋。修煉就是要修出人的本性，返本歸真。 法輪大法按照真、善、忍為修煉標準，是修善的、和平的，不分男女老少，從幾歲幼童到九旬老人，修煉者每個人都是社會中的一員。對個人來說，修煉法輪功不但能祛病健身，使人變得誠實、善良、寬容、和平，而且能開啟智慧，逐漸達到洞悉人生和宇宙奧秘的自在境界；對社會來說，修煉法輪功能增加社會的穩定、包容與祥和，提高人們的整體精神生活質量。因此很多學員修煉一段時間之後，發現自己變了；以前為一點小事生氣、過不去，現在遇到任何事情都能處之泰然；以前斤斤計較，現在心的容量變大了；以前怨天尤人，現在生活的從容、踏實。待人真誠、慈悲善良，這是人的真正本性。修心去業，返本歸真，這是做人的真正目的。 法輪大法修煉是以法輪為中心。法輪是有靈性的旋轉著的高能量物質體，每天24小時旋轉不停，他解決了常人在正常生活狀態下煉功的問題。因為法輪他旋轉不止，不停的從宇宙中吸取能量，演化能量，即使你上班，他也在煉你。也就是說，修煉者雖然沒有時時在煉功，而法輪卻在不停地煉人。這是當今在世界上傳出的所有修煉法門中唯獨能夠達到“法煉人”的修煉法門。 法輪大法只重實修，不重形式，實行鬆散管理，一切活動都是公開的、自願的、免費的。沒有管理機構，沒有辦公設施，沒有專職工作人員，也沒有組織章程、學員登記這些東西。想學法輪大法，就看《轉法輪》；想煉動作，就去煉功點，有輔導員和老學員義務教功。修煉是自願的，誰也勉強不了，誰也代替不了。如果本人不想真修，來自外界的管理再嚴格也不起作用；反之，真修的學員，心懷真、善、忍，“以法為師”，他能夠區分善與惡、好與壞，時刻有心法管著自己，用不著別人管。 自2000年起，李洪志先生連續四年獲得諾貝爾和平獎的提名。截至2004年2月中旬為止，世界各國政府機構、議員、團體組織等紛紛對法輪大法和創始人頒發褒獎及感謝，已達1223項。（其中美國1051項，加拿大135項，澳大利亞12項，台灣9項，中國1999年以前6項，歐洲6項，新西蘭、日本、印度尼西亞、秘魯各一項。） 法輪大法在世界許多國家受到廣泛歡迎。目前已有60多個國家和地區的不同種族、不同語言的人在修煉法輪大法。有些國家和地區還經當局同意註冊成立了“法輪佛學會”社會團體。這一切都說明瞭，法輪大法作為宇宙大法修煉，其傳播是超越時空界限的。目前，《轉法輪》已被翻譯成25種語言並在世界各地出版發行；《法輪功》已被翻譯成30多種語言並出版發行；還有更多語種的翻譯正在進行中。
指引一條明路：不可思議的救度
學佛的真正的目的是什麼? 不是要你見神見鬼，而是要你在日常生活中的細節， 保持了淨念及淨行，不欺「心」， 學習智慧和慈悲心，做一個聖賢僧，得到了「覺悟」， 在人生上得到真正的「解脫」。 本書附贈蓮生活佛複製畫一幅 《指引一條明路》，副題是「不可思議的救度」，這本書的內容，會讓讀者讀到「奇蹟」。其實「奇蹟」就是不可思議，讓人想不透，也猜不到，在現實世界中，極不可能發生的事，然而，卻真實的呈現在讀者的眼前目前的世界上，很難找到像作者這一一號的人物了。因為他本人就是一大堆的神話，一大堆的奇蹟，他一向毫不避諱的將親身經歷的神祕經驗寫了出來。然而經過作者「指引一條明路」的人，都會「不可思議」的獲得了奇蹟般的救度，這些救度都是有憑有據的。作者能救人救世，也能指引你一條明路，讀者要記得，人生短暫，時日無多，人間憂苦，天涯何處可消愁？不如找作者的書。他會指引你一條光明路。
愛是本質，你也聽見了嗎？--瑪麗．閨雅對我們說
她用盡一生去追求主耶穌的愛。她是如何做到的呢？這些引言是她個人經驗的果實，也成為珍貴的見證或靈修生活的建議，萬分可貴。★四百年過去，人心依然相同。瑪麗．閨雅的文字不只屬於信仰，更直指靈魂的渴望！★聖瑪麗．閨雅近四十年的生命語錄箴言，這不僅是她奮不顧身奉獻、珍貴的見證，更是我們在現代焦慮中，尋回內在力量與復原力的實踐地圖。聖瑪麗．閨雅，教宗若望保祿二世稱她為「靈修導師」，冊封她為「真福品」（1980）；教宗方濟各以新福傳者的典範，將她宣封為聖人（2014）。她這兩項受封的美好特質，貫穿於她的書寫中，也彰顯她是一位有經驗的引領者。透過她的珍貴話語，將帶領我們每個人進入浩瀚內心，體驗信仰之愛。為你重新找回愛與前行的勇氣本書編者將聖瑪麗．閨雅將近四十年間的書寫爬梳，大部分是聖瑪麗．閨雅的內心對話，來自於她與耶穌親密的交談；所節錄而出的不只是一句句明淨珍稀的箴言，更可稱為靈性生活的支撐，能給予人們支持力量。這本小書不僅期望能幫助每個人去面對各自生命的難題與道路，更是最佳的提點與暖光。甚且期能以此喚醒人們內心深處的渴望，如光引導，領我們迎向前去。同行──在充滿光點的星空中聖瑪麗．閨雅的生平經歷是滋養這些話語的沃土。在了解她的傳奇人生之外，更可透過這本語錄，感受到她的內在虔誠信仰以及與基督的見證與相遇，思索降生的奧祕也是以心靈神靈結合的奧祕，體現在每日的生活之中。這本書如充滿光點的星空，充滿閃爍光芒，就像她對我們在暗夜與光亮處，最真切與誠摯的敘說。全書可見她以熱切的心-----Aimer Dieu 愛天主！她的奉獻心意，無論是皈依，勇氣，信心，聖潔，以及使徒精神，都歷歷可見。【本書特色】 對沒有信仰的人而言，瑪麗．閨雅用她的生命厚度淬煉出愛的力量，她的話語成為我們學習愛的智慧與力量。 對已走在信仰路上的人，書中結集的語錄提供支撐靈修生活的力量。細細品味下，這些話語能喚醒內在深深的渴望，帶領你進入體驗天主之愛，勇敢迎向前去與基督緊密地結合。
瑜伽經白話講解系列．新版套書(四冊)：《三摩地篇》＋《行門篇》＋《必普提篇》＋《獨存篇》(附瑜伽大師斯瓦米韋達梵文原音逐字誦讀線上聽)
本套書組合：《瑜伽經白話講解‧三摩地篇（附瑜伽大師斯瓦米韋達梵文原音逐字誦讀線上聽）》＋《瑜伽經白話講解‧行門篇（附瑜伽大師斯瓦米韋達梵文原音逐字誦讀線上聽）》＋《瑜伽經白話講解‧必普提篇（附瑜伽大師斯瓦米韋達梵文原音逐字誦讀線上聽）》＋《瑜伽經白話講解‧獨存篇（瑜伽大師斯瓦米韋達梵文原音逐字誦讀線上聽）》 印度瑜伽大師斯瓦米韋達親授及導讀 成書於兩千五百多前的《瑜伽經》是瑜伽哲學的根本經典， 出自印度聖哲帕坦迦利之手，由簡而繁地引導瑜伽士一步步完成性靈之旅。 想深入研究《瑜伽經》或有心入門的人，都能在這一系列白話講解書中，得到淺顯易懂的資訊。 ◎《瑜伽經》篇章介紹 帕坦迦利在《瑜伽經》中，由簡而繁地將瑜伽的意義及修練方法，一步一步地開展細說。 《瑜伽經》一共分為四個篇章。第一篇的篇名是「三摩地篇」，有51句經，講述什麼是三摩地。說明所謂「瑜伽」是讓動蕩不停的心念得以調伏受控，並介紹調伏心念的途徑、三摩地種類、修三摩地的方法等。 第二篇名為「行門篇」，有55句經，是關於習練的種種方法、手段。接續「修」的主題，教導對治「離定心」的具體修法「行瑜伽」，以期進入三摩地及滅除「煩惱」（苦），並介紹八肢瑜伽的外肢。 第三篇「必普提篇」有55句經，是講述修練瑜伽能引起的種種稱為「悉地」的殊勝能力。從介紹八肢瑜伽中屬於「內肢」部分的專注、禪那、三摩地開始，談及過程中可能出現的類似超能力的多種「悉地」現象。 最後的第四篇「獨存篇」有34句經，是講解脫境地，稱為「獨存」（又譯獨寂），因為我們目前所覺知的自己是混雜了物的覺知，《瑜伽經》所謂的解脫是終於能將物和本我分離，不再誤認物為本我，孤立了的本我就稱作「獨寂」。 這些內容分別在《瑜伽經白話講解‧三摩地篇》、《瑜伽經白話講解‧行門篇》、《瑜伽經白話講解‧必普提篇》、《瑜伽經白話講解‧獨存篇》之中。 ◎以課堂授課方式逐字解譯經文，從此你也可以讀懂《瑜伽經》 斯瓦米韋達年幼即能教授《瑜伽經》，其後畢生治《瑜伽經》，實修實證，集修行者、學者、出家人於一身。更難得的是，他秉承了喜馬拉雅瑜伽傳承，得到傳奇人物大師斯瓦米拉瑪的加持，成為大師的傳法弟子，對於傳授講解《瑜伽經》更添一股助力。 《瑜伽經釋論》是斯瓦米韋達生前最著重、用力最深的著作，無疑是認真研究《瑜伽經》的人所必備。但是，由於全書廣徵博引諸家之言，加上他對經文任何一字都不輕易放過的謹慎態度，短短三、五個字所構成的一句經文，解釋起來往往會用上三、五十頁的篇幅，一般讀者只能望而興嘆。若要把這套書翻譯出來，勢必不是件容易的事。 ◎《瑜伽經白話講解》系列編排特色 本系列在《瑜伽經》正文部分的編排完全遵循原經次序，並且依慣例附上經句的號數。每句經文先是中文的直譯，跟著是以羅馬字母根據「國際標準梵文注音」顯示的梵文經句原文，以及經句的逐字釋義。由於經句的原文極其精簡，所以最後再將經句中被省略的文字填入後，重新用中文把經句表述一次。這樣做，更能連貫經文意思，讀者也能更輕易了解整句經文的意旨所在。 ◎梵文原音線上聽，從音聲入手，體驗《瑜伽經》的修行開示 特別將斯瓦米韋達誦讀經文的梵文原音錄音，收集放在網上供讀者聽誦。讀者不僅能從字面意義來理解經文，也能透過音聲來感受經文的生命力。 任何學習梵文經典的人都知道，音聲的效應大過文字。我們縱然不懂梵文，可是如果能聽聞原音，尤其是大師的語音，自己試著跟著發音，就會覺得經句的文字中灌注了生命力，對經文就會有另一個次元的微妙體驗。正如斯瓦米韋達告訴我們的，學習任何一部經都要有方法，初學者要從反覆朗讀這個步驟開始，而且每天都要安排時間去讀誦，要讀到純熟能夠背誦的地步才行。 幸運的是，想深入研究《瑜伽經》或有心入門的人，都能在《瑜伽經白話講解》這系列中得到可以「消化」的資訊，對於學習及了解《瑜伽經》幫助非常大。 《瑜伽經白話講解‧三摩地篇（附瑜伽大師斯瓦米韋達梵文原音逐字誦讀線上聽）》 所謂瑜伽，就是心念受到控制而止息。 所有觀察、訓練及攝伏心念，淨化自我、發現本我的方法，就是瑜伽。 《瑜伽經》是一部實際修行的寶典，其中的三摩地篇更是精粹所在， 唯有達到三摩地的禪定狀態，才能免於心念所執、欲望所縛， 才能離苦得樂、解脫自在，獲得真正的自由。 ◎本書源起 本書譯自斯瓦米韋達講解《瑜伽經》第一篇的錄音檔，是大師於二〇〇六年在印度學院內為初級班學生授課所留下的紀錄。更精彩的是，斯瓦米韋達在講課時，逐字逐句帶領學生以梵文誦念經文的部分都錄了下來。 此外，斯瓦米韋達也一再強調，如果不先了解數論哲學，就不容易學習《瑜伽經》。所以本書也摘要翻譯了斯瓦米韋達的「數論哲學略講」授課紀錄，方便讀者在進入正文前先做好準備。 《瑜伽經白話講解‧行門篇（附瑜伽大師斯瓦米韋達梵文原音逐字誦讀線上聽）》 解析何謂滅除煩惱、進入三摩地境界的「行瑜伽」 繼《瑜伽經白話講解‧三摩地篇》之後，第二本解譯續作 本書則是第二篇「行門篇」的白話講解，內容接續第一篇「修」的主題，為的是對治「離定心」，也就是克服自己那坐不住的心。具體修法包括了苦行、自習、奉神等，整套修行方法名為「行瑜伽」（kriyā-yoga），目的是為了進入第一篇所說的三摩地，以及滅除「煩惱」（苦）。 帕坦迦利以印度哲學「四段鋪陳」的論述法，也就是佛法中「四聖諦」的論述法來： 一、定義什麼是應該斷除的──苦 二、它是因何而有，為什麼會發生──集 三、當它被斷除之後，是什麼景象──滅 四、要斷除它的具體方法──道 有關第四項的「道」，最有效的就是瑜伽的「肢法」。因此，經文中又將前面簡略介紹的種種修行方法，具體地開展為八個功法步驟，稱為「八肢瑜伽」。第二篇從第29經到最後的第55經，逐一介紹了這八個功法中屬於「外肢」部分的前五個功法，以及它們各自所能帶來的效驗。 至於後面的三個功法，屬於「內肢」功法，對於它們的介紹以及所帶來的種種效驗，則是《瑜伽經》第三篇的內容。 ◎本書源起 2006年12月17日到2007年1月12日間，斯瓦米韋達在國際喜馬拉雅瑜伽禪修協會位於印度瑞斯凱詩（Rishkesh）城的總部，為一班學生簡要講述了《瑜伽經》的第二篇，是為初學之人所開的課。按，斯瓦米韋達從九歲開始為人講授《瑜伽經》，這次應該是他此生最後為人開講《瑜伽經》。 本書主要是根據那次講座系列的錄音整理翻譯而來，小部分內容則摘譯自斯瓦米韋達已出版的《瑜伽經釋論第二輯》（英文版）一書做為補充。順道一提，《瑜伽經釋論》是斯瓦米韋達生前最著重、用力最深的著作，全書廣徵博引諸家之言，加上作者對經文任何一字都不輕易放過的謹慎態度，短短三、五個字所構成的一句經文，解釋起來往往會用上三、五十頁的篇幅。 書末的三則附篇：〈非暴理念概說〉、〈淺談苦行〉、〈無畏禱〉是取自斯瓦米韋達的其他授課紀錄。 《瑜伽經白話講解‧必普提篇（附瑜伽大師斯瓦米韋達梵文原音逐字誦讀線上聽）》 解析瑜伽八肢法的三內肢， 以及練就三耶昧後，可能出現的多種殊勝超能力「悉地」。 繼《瑜伽經白話講解‧三摩地篇、行門篇》之後， 第三本解譯續作 本書《瑜伽經白話講解‧必普提篇》為第三篇，從介紹八肢瑜伽中屬於「內肢」部分的專注、禪那、三摩地開始。這三肢雖然個別成立，卻很難明確劃分開來。在功夫深厚之後，這三肢一氣呵成、三管齊下，就叫做「三耶昧」。隨著三耶昧修行過程中發生的轉化變易，有可能出現類似超能力的多種「悉地」現象。第三篇從第16經到倒數第二句的第54經，都是在講由專注於不同對象的三耶昧，其成就效驗所可能帶出來的種種悉地，一共列出將近三十種。悉地是某種不尋常的超凡能力或現象，例如：能知過去未來、能聽懂動物語言、能知別人心念、能進據別人身體等，皆無法用當今科學來解釋。 斯瓦米韋達提醒大家，悉地是人類生命本有的潛能，沒有發出來是因為遭到淤塞。一旦通了，自然會展現出來。在純粹的靜坐之途中，各種悉地有時會不請自來。悉地縱然迷人，卻大多是不可取的。悉地的出現能讓修行人知道自己有所進步，增加信心，肯定自己是走對了路。但修行人要能放下悉地，既不可追求，也不可執迷，否則會增長自尊自大的我慢心，阻礙了修行的進步。 修三耶昧只有一個目的，就是「獨存」，這才是瑜伽最終的成就。至於什麼是「獨存」，則在第四篇中才詳細介紹。 ◎本書源起 本書是根據斯瓦米韋達於2007年3月31日至4月14日，在印度學院中講課的錄音聽寫翻譯而來。這次授課一共有15講，每講約20至30分鐘，是延續他在2006年年底所開講的《瑜伽經》第一篇（三摩地篇）和第二篇（行門篇）。譯者亦參考了斯瓦米韋達所著的《瑜伽經釋論》第三輯，從中摘譯部分材料做為補充。 《瑜伽經白話講解‧獨存篇（瑜伽大師斯瓦米韋達梵文原音逐字誦讀線上聽）》 解說悉地的由來，心地的業、心印與習氣，剎那生滅論、唯識論的謬誤， 本我與心地之關係，以及終極的獨存境地 繼《瑜伽經白話講解‧三摩地篇、行門篇、必普提篇》後，解譯完結篇 在悉地之中，等級最高的是能分辨本我和悅性布提的明辨慧。然而，要到連明辨慧都捨了，才能終於實證到獨存，從此本我不再和原物的種種衍生物有任何瓜葛，而能夠「獨」，這才是瑜伽的終極目標。 《瑜伽經》的「獨存篇」可以分為兩個部分。第一部分繼續講述「悉地」，並且討論了「悉地」如何發生以及所引起的「身見」和業力理論。接著，從第14經一直到第24經，都是在駁斥佛家的理論，包括剎那生滅論、唯識論等，因為帕坦迦利認為，提倡這些理論的人會讓自己困在低階的「有智三摩地」。第二部分從第25經開始，詳細講述什麼是「獨存」，包括如何斷除干擾、得法雲三摩地，然後終極解脫。 ◎本書源起 斯瓦米韋達於2006年底至2007年初，在印度學院中做過一次「瑜伽經初級班講座」，但是只講完了前三篇。一直到了2012年的11月，他才接續講第四篇。那個時候他的身體日益衰弱，又因為他在翌年（2013）的3月要進入一個為期五年的靜默期，要忙著處理很多未辦事項，所以第四篇的講課只能斷續為之，原本計畫的十二堂課縮短為十堂。所幸後來得到二位貴人相助，收集到斯瓦米韋達過去幾十年間講授《瑜伽經》的紀錄。一位是斯瓦米韋達的繼任人，國際喜馬拉雅瑜伽總會的現任精神導師斯瓦米瑞塔梵（Swāmī Ṛtāvan Bhāratī），那些授課的原始紀錄大多是他當年整理謄寫下來的。另一位是傳承的資深老師司通馬（Stoma），他自告奮勇開始撰寫第四篇的釋論，完成斯瓦米韋達的遺願。 在編譯的過程中，譯者選取的材料有四個來源：1.斯瓦米韋達2012年11月講授第四篇的錄音。2.斯瓦米韋達對《瑜伽經》經文的文字翻譯，年份不詳。3.斯瓦米韋達於1973年至1978年講述《瑜伽經》的課程文字紀錄，其中第四篇部分。4.斯瓦米韋達於1985年講授第四篇的文字紀錄。此外，譯者也參考了斯瓦米韋達在著作中也經常引用的，由上世紀的數論瑜伽大師斯瓦米哈瑞哈若難達（Swāmi Hariharānanda Āraṇya）所寫的《帕坦迦利的瑜伽哲學》（Yoga Philosophy of Pantañjali）。 &
彩虹山莊大傳奇
本書作者在彩虹山莊建立之前，曾蒙瑤池金母入夢說道：「……我將賜你大地靈之地，你可籌建彩虹山莊，此地名『七星落地』，七靈獸鎮守該地，該地地靈豐沛，可演法要，講經說法，使你在人間能功果圓滿，早登淨土，回到摩訶雙蓮池。」瑤池金母又特別告訴他：「彩虹為記，所囑之言，汝當記取。」 不久後，作者與弟子們正好去觀賞一塊大地靈，而正在那個時刻，由大地之上，昇出一道天下第一最美麗的七色大彩虹。時間。地點。均是如此的巧合。他的心中明白，瑤池金母的懸記大彩虹終於出現了，果然雲霧異香繞繚，果然天樂大作，果然天花亂墜，那塊大地靈充滿寶光。 書中除介紹彩虹山莊建立的緣起，大地靈，以及山莊內從大門起的獅王，入內後每尊佛菩薩的來歷與因緣，讓讀者一窺彩虹山莊的種種傳奇。 本書特色 為什麼作者去觀賞一塊大地靈，而正在那個時刻，由大地之上，昇出一道天下第一最美麗的七色大彩虹。時間。地點。均是如此的巧合。 大彩虹出現了，果然雲霧異香繞繚，果然天樂大作，果然天花亂墜，那塊大地靈充滿寶光。 想知道彩虹山莊的種種傳奇故事嗎？ 【附贈封面使用作者複製畫一幅】 &
天主教信什麼？
★ 亞馬遜書店1200名讀者五顆星讚賞推薦！ ★ 慕道班全方位輔助教材，神父和教友最實用的教理指南！ 跳脫呆板枯燥的說教模式，用通俗易懂的文字、 貼近生活的方式，還有簡單生動的比喻及實例， 帶你清楚認識天主教的信仰是什麼， 以及為什麼天主教徒如此相信。 好奇與疑惑是理解及對話的起點， 讓問題引領我們前進， 在聖神的光照下逐步了解 天主的啟示、基督的真理，深刻體會愛的福音， 以實際行動活出信德、愛德與望德。 「你們要在心內尊崇基督為主；若有人詢問你們心中所懷希望的理由， 你們要時常準備答覆，且要以溫和、以敬畏之心答覆。」（伯前三15～16） 你是不是常遇到看似簡單卻好難回答的問題？例如： ▍天主存在嗎？ ▍邪惡與苦難從何而來？ ▍三位一體是什麼？ ▍耶穌真的死而復活嗎？ ▍那薄薄的麵餅是祂的身體？ ▍為什麼要參加彌撒？ ▍為什麼天主教不是唯獨聖經，而且還有教宗？ 本書彙整大家最感興趣且容易被誤解的信仰問題，提出簡單明瞭、平易近人且大有助益的答覆。依序探討「真理與天主」、「耶穌與聖經」、「教會與聖事」、「聖人與罪人」、「道德與終向」，說明天主教信仰如何帶來平安、喜樂與永生的希望。 本書特色 ◆ 正確認識基督信仰與天主教會的教導，簡單扼要、淺顯易懂。 ◆ 以《天主教教理》為基礎，不知如何回答的信仰問題都能獲得啟發，受益無窮。 ◆ 透過生活化講解和貼切的比喻，幫助基督徒澄清一般常見的疑惑，有助於了解教會的重要教理，增進信仰成長。 ◆ 適合慕道班、青年會、讀書會等成長團體共讀討論。為校園使徒、宗輔老師、神父、神師、教理講授者非常實用且深具啟發意義。 好評推薦 「川特．洪恩以溫和堅定的口吻，清晰明確地回覆對天主教常見的疑惑與反對意見。這本好書值得一讀再讀，推薦給渴望釐清信仰困惑、加深信德的你。」──積遜．艾華特（Jason Evert）／暢銷天主教作家 「每個教友的書架上都該有一本《天主教信什麼？》，保證你愛不釋手，不會擺著積灰塵。」──蕾拉．米勒（Leila Miller）／知名天主教作家、部落客 &
驅魔師進擊
★ 阿摩特神父驅魔生涯權威見證，親炙首席驅魔師畢生思想精華！ 天主的美善終將勝過一切邪惡！ 以信德裝備，以愛德行動，懷著望德昂首闊步， 不再任由魔鬼的惡勢力操控擺布。 魔鬼為了拉攏人心，無所不用其極扭曲天主慈愛的面貌。 阿摩特神父深信良善美好的天主始終與我們同在， 而且比魔鬼更具吸引力。他以牧者心懷邀請迷失受傷的 弟兄姊妹，重新發現天主兒女神聖的身分、尊嚴和自由； 與美善的天主共融同行，遠離邪惡誘惑，擺脫魔鬼的奴役。 拿起天主聖言的利劍， 以信德作盾牌，全副武裝 與主耶穌並肩對抗邪惡與仇恨！ 「你們應拿起天主的全副武裝，為使你們在邪惡的日子能夠抵得住，並在獲得全勝之後，仍屹立不動。」（弗六13） 本書以教理為基礎，聚焦於慈愛美善的天主，結合阿摩特神父寶貴的靈修智慧、多年與魔鬼正面交鋒的驅魔經歷，針對切身相關的議題，提供了扼要精闢的見解。例如： ▍正確認識天主對世人的愛與救恩計畫、 ▍面對善惡的態度、 ▍人性與自由、 ▍媒體的力量、 ▍共濟會的滲透和操控、 ▍基督徒如何防範魔鬼並裝備自己、 ▍擊潰邪惡勢力的方法…… 豐富多元的主題，引領讀者省思生命並將目光轉向天主，以全備的信心和熱切的祈禱，戰勝散播仇恨與恐懼的撒旦。 本書特色 ◆ 獨家收錄阿摩特神父珍貴照片。 ◆ 義大利首席驅魔師親授堅守信仰、對抗邪惡權勢的祕訣。 ◆ 從天主教的教理出發，傳遞正確信仰與價值觀，學習裝備自己，辨識魔鬼邪惡的詭計和各種滲透，化被動挨打為主動防衛。 ◆ 幫助基督徒深刻體認天主的慈愛與美善，重新點燃信仰熱火，建立穩固的靈修生活，奠定良好信仰基礎，不怕風吹雨淋或暴風侵襲。適合青年會、慕道班、讀書會等成長團體共讀討論；為教友靈修、神父、神師、靈修指導者深具啟發意義。 好評推薦 「本書以訪談方式探討關乎人生的重要問題，諸如：宗教信仰對人有何益處？善真的存在嗎？為何這世界充滿邪惡？成為驅魔師要具備什麼條件？魔鬼最後的下場如何？這些主題可待讀者一窺究竟，從中洞悉舉世聞名的驅魔師阿摩特神父的思想要旨。」──吳伯仁神父（耶穌會士、神恩復興台灣共融服務團隊指導神師） &
法身顯相集-革新版(全彩)
在底片時代就已經有八百張宋七力的顯相、分身照片，經過日本權威知名鑑定機構柳田研究所，以高科技的科學方式鑑定，鑑定結果並無發現有任何變造痕跡存在。該證明書證明顯相照片之真實性，並有日本法院及臺北駐日經濟文化代表處的認證。 & 書中以顯相相片呈現作者宋七力的思想內涵，並能表達經典中之境界，歡迎向道者、好奇者共同探討研究。 & 本書特色 & 《觀無量壽經》有云：「上品上生者，…自見其身，乘金剛臺，如彈指頃，往生彼國。」 & 既然「自見其身」；其自身法身無須等阿彌陀放光，與觀世音與大勢至菩薩接引。法身成立，自然化出無量國土、法界…。此是人生之際向道者欲達成「實相」的目的與意義 & 釋迦佛時代，以文字形容實相。而作者宋七力在底片時代以”光”顯於底片中呈現實相境界，直接攝受。 &
千艘法船的故事：超度的靈異
作者蓮生活佛自2020年新冠疫情開始，慈悲死亡人數眾多，乃發願超度因疫情死亡的人。因而有每日夜裡「千艘法船」的超度儀式。後來，因為真佛宗的弟子過世，陽間的親友祈請蓮生活佛超度陰間的弟子。於是，列入「千艘法船」之中，一併超度。接著，聞風而至的鬼，愈來愈多，很多不是疫情死亡的人也來。他也全部接納「平等接引」。本書就是在敘述作者為何要做「千艘法船」的超度、超度過程的心路歷程與所親見接受超度的鬼眾間的故事，故事中帶有警示、有佛理、有因果，信不信由你了！ 本書特色 「我是蓮生大活佛，超度眾鬼自快樂。 一周七天無休息，演化密咒無時刻。 在此聚集有緣鬼，教授人生的過客。 五濁惡世行此法，也算獨一而無二。」 自2020年新冠疫情開始，蓮生活佛因慈悲死亡人數眾多，乃發願超度因疫情死亡的人。因而有每日夜裡「千艘法船」的超度儀式，接引死者往生佛國。至今日日超度全年無休。「千艘法船」是蓮生活佛所獨創的超度儀式，到底甚麼人可以上這法船?而他在超度時又遇到甚麼稀奇古怪的事？你好奇嗎？ 本書附贈蓮生活佛複製墨寶一幅 &
朝一座生命的山
菩薩寺依佛法的本質建造，如美術館般的自然建築造形，打破一般人對寺廟的刻板印象，成立十四年至今已累積無數名聲，2007年國際入世佛教協會50位宗教領袖來台灣指定要拜訪菩薩寺，甚至停留了一整天。本書以菩薩寺的精神為核心，從「覺醒」、「是完整不是完美」、「允許」……等一般人最常遇到的人生困惑，來談生命的實相。談的是菩薩寺，同時也是探索每個生命自在、快樂的真理。 淺顯易懂，充滿醍醐灌頂的智慧箴言。非佛教徒也能理解，事實上就是一本內外皆美的心靈成長書籍。 本書特色 1.&& &談佛法本質的圖文書 台中大里菩薩寺是國內自然建築的範例，也是吸引國內外許多人士造訪的熱門朝聖點。本書以「帶著走的菩薩寺」為核心，用通俗易讀的方式談佛法的本質，其實也是一本生命哲學書。 2.&& &特殊設計 美術設計為《Shopping Design》2014 Best 100「年度最佳設計團隊」之一的「霧室」操刀，封面採種籽紙，左上角小窗上印有燙金佛像，可以拆下當作護身符或藏書票，窗口襯著鏡面紙，讀者會從中看見自己，提醒每位讀者，佛法就是一條往內在探索的路。
聖十字若望的靈歌：我的雙眼仰望你，我看見你的美麗
◎二十世紀最偉大的默觀者、《七重山的作者》多瑪斯‧牟敦（Thomas Merton）稱許十字若望是「有史以來最偉大的神祕學神學家」。 & ◎《靈歌》、《攀登加爾默羅山》和《黑夜》、《愛的活焰》同為十字若望所著，為作者奠定了神祕學家及西班牙文學巨擘的雙重地位。 & & ◎十字若望是默觀大師，他的著作充滿靈魂與天主的愛情氣息，是真正愛的大師。祈禱是為了與主相知、相愛、相結合，十字若望無疑是個中翹楚。不論是否為基督徒，十字若望都被視為尋求生命更深內涵與意義的嚮導。
塔木德精要
世界級塔木德權威親自導讀 華文世界第一本《塔木德》精華解析書 全面解密猶太人思考、致富、教養的智慧源頭！ & ★將原典化繁為簡、化難為易，是全世界都讀得懂的塔木德 ★解密成就巴菲特、洛克菲勒、索羅斯、愛因斯坦的傳奇經典，成功人士必讀！ ★猶太人已掌控世界經濟！想一窺猶太秘傳哲學之堂奧，必先認識塔木德！ & 被譽為「神聖智慧之書」的《塔木德》，是凝聚了猶太民族歷史與文化的智慧結晶，內容涵蓋人生各個階段的行為規範與處世準則，以及猶太人經商、教育的獨特價值觀。在其哺育下，巴菲特、洛克菲勒、索羅斯、愛因斯坦、卡夫卡、佛洛伊德……紛紛締造了傲人的卓越成就，也令各界追求成功者無不想藉由《塔木德》一窺這些人之所以卓越的秘密。 & 然而，《塔木德》厚達一萬兩千多頁、多達兩百五十多萬字，卷帙浩繁、內容複雜，令人不得其門而入。本書由以色列學界翹楚、世界級塔木德專家親自導讀，將《塔木德》化繁為簡、化難為易，為現代人介紹這個神聖文本中所蘊涵的宗教情懷、人生態度與治學方法。 & 本書採取多元觀點，徹底掌握《塔木德》繁多複雜的面向。全書從三個角度切入，分別為：歷史背景、內容結構及主題、方法學，不僅深刻掌握塔木德之人文精髓，亦洞察體現其中之神聖律法。 & 不了解塔木德，就不可能認識聖經詮釋，更不可能一窺猶太秘傳哲學之堂奧。透過本書，讀者將能進一步認識這部維繫猶太人千年命脈的聖典，進入《塔木德》的奧妙世界。
轉法輪(25開正體版)
法輪大法(又稱法輪功)是由李洪志先生創編的佛家上乘修煉大法。自1992年5月傳出以來﹐參加修煉的人已有上億之眾。他們之中有農民、工人、商人、軍人、教師、學生，也有機關幹部、新聞工作者、工程技術和醫護人員，還有為數眾多的黨政軍領導幹部以及專家學者和文化藝術界的知名人士。有人提出：法輪大法為什麼傳播的如此之快、之廣，又為什麼如此受人們的喜愛？其實原因很簡單，就是因為法輪大法是正法修煉，是完整的性命雙修的功法，也就是除了修心，還有修命。同化宇宙最高特性“真、善、忍”的標準修煉自己的這顆心，叫修心性。心性是甚麼？心性包括德（德是一種物質）、包括忍、包括悟、包括捨（捨去常人的各種慾望、各種執著心）、還得能吃苦等等，包括許多方面的東西。人的心性方方面面都要得到提高，這樣自己才能真正提高上來。心性提高上來，功就會長，身體就會發生大的變化。除了修心，還有修命的部份，即煉動作(五套功法)，既修又煉，修在先，煉在後，動作是修煉圓滿的輔助手段。不修心性只煉動作，不能長功；只修心而不煉大圓滿法，功力將受阻，身體也無法改變。有些人過去長期煉功不長功，修煉法輪大法後才明白，功是修出來的而不是煉出來的，心性多高功多高。過去煉功不長功的根本原因：一是不知道高層次的法，沒法往上修；二是不知向內去修，不重心性修煉。法輪大法是正法，只要修煉者按照大法的要求守住心性，去掉執著心，在修煉中放棄任何不正確的追求，就一正壓百邪。 很多人問：「學習法輪大法有什麼好處呢？」法輪大法學員中，許多人原來是有病的，有的人甚至就是為了治病才來修煉。但是當他們明白了法輪大法的法理，放下有求之心，注重心性修煉時，隨著心性提高，功就在長，層次就在提高，身體就在淨化，無意中就達到了無病的狀態。真正修煉的人，這是普遍現象。但這還不是修煉的真正目的。人活在世上為了名、利，人與人之間的矛盾、一己之私，傷害了很多人，做了許多錯事。加上當今人類道德一日千里地往下滑，社會大染缸不斷地污染，人的善良本性被埋沒，先天的自己被各種慾望、敗壞的觀念層層覆蓋。修煉就是要修出人的本性，返本歸真。法輪大法按照真、善、忍為修煉標準，是修善的、和平的，不分男女老少，從幾歲幼童到九旬老人，修煉者每個人都是社會中的一員。對個人來說，修煉法輪功不但能祛病健身，使人變得誠實、善良、寬容、和平，而且能開啟智慧，逐漸達到洞悉人生和宇宙奧秘的自在境界；對社會來說，修煉法輪功能增加社會的穩定、包容與祥和，提高人們的整體精神生活質量。因此很多學員修煉一段時間之後，發現自己變了；以前為一點小事生氣、過不去，現在遇到任何事情都能處之泰然；以前斤斤計較，現在心的容量變大了；以前怨天尤人，現在生活的從容、踏實。待人真誠、慈悲善良，這是人的真正本性。修心去業，返本歸真，這是做人的真正目的。法輪大法修煉是以法輪為中心。法輪是有靈性的旋轉著的高能量物質體，每天24小時旋轉不停，他解決了常人在正常生活狀態下煉功的問題。因為法輪他旋轉不止，不停的從宇宙中吸取能量，演化能量，即使你上班，他也在煉你。也就是說，修煉者雖然沒有時時在煉功，而法輪卻在不停地煉人。這是當今在世界上傳出的所有修煉法門中唯獨能夠達到“法煉人”的修煉法門。法輪大法只重實修，不重形式，實行鬆散管理，一切活動都是公開的、自願的、免費的。沒有管理機構，沒有辦公設施，沒有專職工作人員，也沒有組織章程、學員登記這些東西。想學法輪大法，就看《轉法輪》；想煉動作，就去煉功點，有輔導員和老學員義務教功。修煉是自願的，誰也勉強不了，誰也代替不了。如果本人不想真修，來自外界的管理再嚴格也不起作用；反之，真修的學員，心懷真、善、忍，“以法為師”，他能夠區分善與惡、好與壞，時刻有心法管著自己，用不著別人管。 自2000年起，李洪志先生連續四年獲得諾貝爾和平獎的提名。截至2004年2月中旬為止，世界各國政府機構、議員、團體組織等紛紛對法輪大法和創始人頒發褒獎及感謝，已達1223項。（其中美國1051項，加拿大135項，澳大利亞12項，台灣9項，中國1999年以前6項，歐洲6項，新西蘭、日本、印度尼西亞、秘魯各一項。） 法輪大法在世界許多國家受到廣泛歡迎。目前已有60多個國家和地區的不同種族、不同語言的人在修煉法輪大法。有些國家和地區還經當局同意註冊成立了“法輪佛學會”社會團體。這一切都說明瞭，法輪大法作為宇宙大法修煉，其傳播是超越時空界限的。目前，《轉法輪》已被翻譯成25種語言並在世界各地出版發行；《法輪功》已被翻譯成30多種語言並出版發行；還有更多語種的翻譯正在進行中。
我的薄伽梵歌： 來自印度神話學大師的18堂課，拆解印度史詩，陪你活出生命大智慧
印度神話學大師帕塔納克以18堂課拆解《薄伽梵歌》的生命智慧從行動、情感、知識到放下陪你在自我與他者之間，找回清明、連結與內在自由輔大宗教系博士王乙甯 專文導讀《情緒食療》作者／謝無愁「元宇宙共好空間」創辦人／劉柳樺推薦《薄伽梵歌》是印度最重要的靈性經典之一，也是史詩《摩訶婆羅多》中最著名的篇章。故事發生在俱盧之野大戰前夕，戰士阿周那看見對面的敵人竟是自己的親族、老師與朋友，因而陷入痛苦與猶豫。此時，為他駕車的奎師那開口，引導他重新理解行動、責任、知識、放下與解脫。印度神話學大師杜特．帕塔納克在本書中，不採傳統逐節譯注，而是將《薄伽梵歌》的核心智慧拆解成18堂課，帶讀者一步步看懂這部經典真正關心的問題：人為何總是急著批判，卻忘了真正看見？我們如何被身分、立場與恐懼困住，將他人視為敵人？行動是否一定要追求結果？放下是否等於逃避責任？神性又如何幫助人穿越恐懼，重新與世界建立連結？本書談的不是抽離現實的靈性，也不是要求人逃離家庭、社會與責任。作者指出，《薄伽梵歌》的核心不只在於自我覺悟，更在於自我與他者的關係。阿周那的困境不是「該不該戰鬥」而已，而是當責任、情感、恐懼與欲望同時拉扯時，人如何不被情緒吞沒，仍能清醒地看見自己該做的事。在這18堂課中，古老經典不再只是艱深哲學，而成為一套面對現實人生的觀看方式。它談行動，不是為了追求勝利；談放下，不是為了拋棄世界；談神性，也不是為了遠離人群，而是為了讓人在有限的生命處境裡，擴展心念，看見自己與他人之間更深的連結。這不是一本要給你標準答案的書，而是一場陪你拓展心念的對話。當人生站在進退兩難的戰場，這部古老經典仍能提醒我們：真正的智慧，不是逃離行動，而是在行動之中看清自己。【本書特色】・印度神話學大師杜特．帕塔納克主題式重構《薄伽梵歌》，不逐節硬解，而是帶讀者掌握核心思想。・以18個主題拆解經典智慧，涵蓋看見、真我、行動、法性、祭祀、瑜伽、奉愛、放下、解脫等印度思想關鍵概念。・結合《摩訶婆羅多》、吠陀、奧義書、佛教故事與印度神話脈絡，讓《薄伽梵歌》不再只是抽象哲學，而成為可理解的生命智慧。・強調自我與他者的關係，不把靈性簡化為個人修行，而是回到家庭、社會、責任與現實人生。・適合想理解印度思想、瑜伽哲學、奎師那智慧，以及正在人生抉擇中尋找清明方向的讀者。
從地獄回來的人，還有旅人的守護者
◤魔鬼最陰險的詭計，是讓人遺忘天主的愛。◢********************************************************意外的假期 × 另類旅行團 × 獨家導覽地獄七大奇觀******************************************************** 那天，馬可神父一如往常在月臺候車，有人猛力推了他一把，與列車駛來的時間分秒不差。他還活著嗎？可是沒有劇烈撞擊的疼痛感。還是已經死了？但周圍不是地鐵站。 戴著金框眼鏡的男子出現在他面前，優雅地從口袋裡拿出「地獄七大奇觀」旅遊契約書。馬可神父強迫中獎，收下從天而降的旅遊獎勵，跟著專屬導遊超狂惡魔，即刻展開歸途未卜的地獄奇旅……********************************************************． 優質旅人守則 ． 有義務公開推廣地獄所見所聞******************************************************** 永遠不要低估邪惡的力量！驕傲、慳吝、嫉妒、憤怒、迷色、貪饕、懶惰，千萬別輕忽任何一種惡習。再微小的惡，也會慢慢毒害靈魂，使人無法朝天堂邁進。 通往地獄的路，是由一次次的自我辯解、找藉口及推卸責任鋪成的。但即便走在罪惡的道路上，天主的恩寵和救援也從不缺席。祂尊重人的自由並賦予力量，溫柔低調地守護每位旅人。✧ ✦ ✧▍我也要求父，祂必會賜給你們另一位護慰者，使祂永遠與你們同在。（若十四16） 馬可神父受邀走訪地獄七大奇觀，親眼見證一生沉溺於七種惡習者的下場。書中呈現的地獄，不是傳統想像中烈焰燃燒的恐怖深淵，而是困在絕望痛苦的孤獨狀態，象徵靈魂的墮落和空虛。地獄，其實是罪惡在今生就已帶給我們的痛苦，只是延續到永恆。 本書透過幽默諷刺與饒富寓意的筆法，刻畫人性的軟弱及罪惡的誘惑，逐步揭示七罪宗如何糾纏人心，使人陷入日常的種種不幸與困境。故事情節生動具體，自然而然隨著主角一同反思自身的生活經驗，同時思索自由、慾望、幸福、善惡本質等根本問題。 生命是一連串的選擇，當然人生難免會走錯路，但書中提醒我們：即使身處黑暗，仍然可以仰望光明，尤其那位溫柔的守護者一路與我們同行。好評推薦： ◆ 「閱讀此書之後，我們可進一步思考：如何更充分地體會並表達天主所賜的幸福？因為使人得以脫離這些『地獄邏輯』，不僅是對罪與魔鬼的認識，更在於愛本身──那來自天主的愛與幸福，賦予人力量，並開啟一條真正通往自由的道路。」──周達明神父（聖若望兄弟會會士、臺北總教區「青年中心」神師）本書特色： ◆ 文學小說反映人生百態，人生就是在犯錯中學習成長、在認罪中悔改更新的過程。一路上雖然跌跌撞撞，但只要信靠天主，就有力量克服軟弱並戰勝惡習。 ◆ 中文版增加附錄〈一起讀教理〉，有助於了解天主教重要教理知識，領會故事傳達的內涵及信念，重新審視自己的信仰與生活，懷著希望定睛於主耶穌。 ◆ 適合青年會、讀書會等成長團體共讀和討論；為渴望加深信仰的基督徒、校園使徒、宗輔老師、靈修輔導者及教理講授者帶來啟發。
薄伽梵歌（中英對照本）
「薄伽梵」在印度的靈性傳承裡，代表的是上主在地球上的化身；《薄伽梵歌》即意為上主之歌（The Song of God），係記載上主克里希納（Lord Krishna）與阿朱納（Arjuna）王子間一場奇妙而不可思議的對話——關於靈性知識的揭示，是超越宗教的宇宙真相和人生哲理。《薄伽梵歌》是最重要的印度教修行聖典，同時也是許多印度大修行者最重視的一部經典，對今日之印度乃至全世界的很多層面，都有著極大的影響。聖雄甘地在他的自傳中說：「真理是至高的原則，而《薄伽梵歌》乃是指向真理之知識中，最精妙的書。」《薄伽梵歌》出自史詩《摩訶婆羅多》（Mahabharata），全書十八章，共七百行詩句。《摩訶婆羅多》敘述同為俱盧族的持國王（Dhritarashtra）百子與般度（Pandu）五子，兄弟之間為爭奪王權而進行的一場戰爭。戰爭在俱盧之野進行。由於持國王眼不能視，毗耶娑願意賜給他視力，讓他看到戰爭的情況。但持國王不忍親眼看到親族間的殺戮，毗耶娑遂將靈視的力量賜予他的大臣山佳亞，由山佳亞將戰況敘述給持國王。《薄伽梵歌》敘述的就是開戰前，克里希納與阿朱納王子間的一場靈性對話，藉由山佳亞之口說與持國王聆聽。在這場對話之後，接著的就是為期十八天的戰爭，戰況空前激烈，雙方死傷慘重。持國王一方全部罹難，般度一方也幾乎只剩下般度五子存活。俱盧之戰是歷史上的戰役，同時也是心靈的戰場。《薄伽梵歌》中的般度五子，代表的是我們認同的個性，而持國百子正是我們所不認同的陰影。不論認同與否，都是小我的一部分。小我既是造化所為，所以也是虛妄而不永恆的。克里希納在《薄伽梵歌》中一再地提醒我們，應平等看待一切二元對立的事物：好惡、成敗、榮辱、冷熱等皆然；從內在捨棄、不執著，並時時專注於至上。在《薄伽梵歌》中，克里希納不親身參與戰爭，卻擔任阿朱納的馬夫，正意味著我們應讓上主成為我們的馭者。總結來說，《薄伽梵歌》有兩個主要啟示：第一是捨棄與臣服。捨棄是放下對外在事物、內在欲望與感官感受的執著；臣服則是更進一步放下自我，將自己交給上主，全然地接受上主為我們所作的任何安排。第二個啟示是克里希納在這場對話的最後對阿朱納說的：「……你是我所摯愛的」，這是上主對我們的保證。我們原本就是上主的子女，在世間汲汲營營為名為利，無非也是反映著我們內心對愛的需要與渴望；只要捨棄與臣服並專注於上主，我們終可感受到上主無所不在的愛而永不匱乏。本書對照的英文版為普羅希（Shri Purohit Swami）的英譯本。普羅希的英文簡明，對首次接觸《薄伽梵歌》的人來說是最佳的版本。同時，本書譯者撰寫的導讀，就《薄伽梵歌》的歷史、背景，與主要觀點等做了一整體的介紹，是認識《薄伽梵歌》的最佳參考資料。
韋伯論宗教如何塑造中國：儒教、道教與帝國秩序
韋伯看見的信仰，並不是遠方的神明而是藏在服從、責任、家族、官僚與日常生活裡的秩序【秩序從來不只靠權力維持】一個龐大而悠久的文明，為什麼能在漫長歲月中形成穩定、細密且持久的秩序？宗教在其中扮演的角色，遠不只是廟宇裡的香火、經典中的教義，或人們面對死亡與命運時尋求的慰藉。它更像一股藏在社會深處的力量，悄悄進入政治權威、家庭倫理、責任觀念與日常生活，使人們學會如何服從、如何盡責、如何理解自己的位置，也讓秩序不只是外在命令，而成為內在習慣。【韋伯真正想問的，不是神明】以馬克思．韋伯《中國的宗教：儒教與道教》為思想起點，這部作品不是原典翻譯，也不是艱澀的學術導讀，而是一次面向現代讀者的重新整理與改寫。韋伯真正關心的，並不是人們信奉哪些神明，而是宗教倫理如何影響社會行動，政治權威如何取得正當性，人的生活方式又如何在長時間中養成一種穩定的文明性格。原本深奧的比較社會學問題，在這裡被轉化為清楚、有力、易於閱讀的現代表述。【儒教不是說教，道教不是奇觀】儒教在這裡不只是道德訓誡，而是安排名分、角色、家庭責任與政治倫理的秩序語言；道教也不只是神仙、法術與修煉，而是人們面對災厄、不安、身體、死亡與生命風險時的重要依靠。民間信仰更不是迷信殘餘，而是把不同宗教傳統、地方生活與現實需求結合起來的實踐方式。透過這樣的視角，宗教不再只是「信什麼」的問題，而是「一個社會如何被安排、維持並延續」的問題。【皇權、祭祀與官僚的隱藏結構】帝國秩序的穩定，並不只是靠軍事、法律與行政命令。皇帝被塑造成天下秩序的神聖中心，國家祭祀則反覆確認皇權正當性，使政治權威與天地、祖先、歷史正統連結起來。官僚體制也不只是管理工具，而是讓中央權力得以深入地方、維持整體穩定的重要方法。從城市、貨幣、流通關係，到分封秩序的瓦解與官僚國家的形成，書中層層揭示制度背後的倫理、象徵與信念，如何共同支撐一套延續長久的帝國秩序。【看見藏在日常裡的宗教力量】宗教不是遠離現實的精神世界，而是藏在家庭規矩、政治服從、地方習俗、生命焦慮與日常判斷中的深層力量。它讓權威看起來正當，讓責任變得自然，讓秩序成為習慣，也讓一套文明得以在漫長歲月中不斷延續。本書既保留韋伯尖銳的思想力，也補入地方社會、民間信仰與宗教混合實踐的複雜面貌。本書特色：本書是對韋伯《中國的宗教：儒教與道教》的現代重構與解讀，經過全文重新處理，轉化原有比較社會學語言為清晰易讀的現代表述，系統呈現儒教、道教、皇權、官僚與地方信仰如何共同塑造中國秩序，並揭開宗教倫理如何深入政治、家庭與日常生活，是理解中國宗教與文明結構的入門經典。
瑜伽經白話講解全系列（瑜伽大師斯瓦米韋達梵文原音逐字誦讀線上聽）（四冊）：《瑜伽經白話講解‧三摩地篇》、《瑜伽經白話講解‧行門篇》、《瑜伽經白話講解‧必普提篇》、《瑜伽經白話講解‧獨存篇》
本套書組合：《瑜伽經白話講解‧三摩地篇（附瑜伽大師斯瓦米韋達梵文原音逐字誦讀線上聽）》＋《瑜伽經白話講解‧行門篇（附瑜伽大師斯瓦米韋達梵文原音逐字誦讀線上聽）》＋《瑜伽經白話講解‧必普提篇（附瑜伽大師斯瓦米韋達梵文原音逐字誦讀線上聽）》＋《瑜伽經白話講解‧獨存篇（瑜伽大師斯瓦米韋達梵文原音逐字誦讀線上聽）》成書於西元前300多年前的《瑜伽經》是瑜伽學派的根本經典，出自印度聖哲帕坦迦利之手，引導瑜伽士一步步完成性靈之旅。想深入研究《瑜伽經》或有心入門的人，都能在這一系列白話講解書中，得到淺顯易懂的資訊。◎《瑜伽經》白話講解系列簡介《瑜伽經》一共分為四個篇章。第一篇的篇名是「三摩地篇」，有51句經，講述什麼是三摩地。說明所謂「瑜伽」是讓動蕩不停的心念得以調伏受控，介紹調伏心念的途徑、三摩地種類、修三摩地的方法等。第二篇名為「行門篇」，有55句經，是關於習練的種種方法、手段。接續「修」的主題，教導對治「離定心」的具體修法「行瑜伽」，以期進入三摩地及滅除「煩惱」（苦），並介紹八肢瑜伽的外肢。第三篇「必普提篇」有55句經，是講述修練瑜伽能引起的種種稱為「悉地」的殊勝能力。從介紹八肢瑜伽中屬於「內肢」部分的專注、禪那、三摩地開始，談及過程中可能出現的類似超能力的多種「悉地」現象。最後的第四篇「獨存篇」有34句經，是講解脫境地，稱為「獨存」（又譯獨寂），因為我們目前所覺知的自己是混雜了物的覺知，《瑜伽經》所謂的解脫是終於能將物和本我分離，不再誤認物為本我，孤立了的本我就稱作「獨寂」。◎梵文原音線上聽特別將斯瓦米韋達誦讀經文的梵文原音錄音，放在網上供讀者聽誦。讀者不僅能從字面意義來理解經文，也能透過音聲來感受經文的生命力。《瑜伽經白話講解‧三摩地篇（附瑜伽大師斯瓦米韋達梵文原音逐字誦讀線上聽）》所謂瑜伽，就是心念受到控制而止息。所有觀察、訓練及攝伏心念，淨化自我、發現本我的方法，就是瑜伽。這是一部實際修行的寶典，其中的三摩地篇更是精粹所在，唯有達到三摩地的禪定狀態，才能免於心念所執、欲望所縛，才能離苦得樂、解脫自在，獲得真正的自由。以課堂授課方式逐字解譯經文，從此你也可以讀懂《瑜伽經》斯瓦米韋達年幼即能教授《瑜伽經》，其後畢生治《瑜伽經》，實修實證，集修行者、學者、出家人於一身。更難得的是，他秉承了喜馬拉雅瑜伽傳承，得到傳奇人物大師斯瓦米拉瑪的加持，成為大師的傳法弟子，對於傳授講解《瑜伽經》更添一股助力。《瑜伽經釋論》是斯瓦米韋達生前最著重、用力最深的著作，無疑是認真研究《瑜伽經》的人所必備。但是，由於全書廣徵博引諸家之言，加上他對經文任何一字都不輕易放過的謹慎態度，短短三、五個字所構成的一句經文，解釋起來往往會用上三、五十頁的篇幅，一般讀者只能望而興嘆。若要把這套書翻譯出來，勢必不是件容易的事。從音聲入手，體驗《瑜伽經》的修行開示幸運的是，想深入研究《瑜伽經》或有心入門的人，都能在《瑜伽經白話講解》這本書中得到可以「消化」的資訊，對於學習及了解《瑜伽經》幫助非常大。本書譯自斯瓦米韋達講解《瑜伽經》第一篇的錄音檔，是大師於二〇〇六年在印度學院內為初級班學生授課所留下的紀錄。更精彩的是，斯瓦米韋達在講課時，逐字逐句帶領學生以梵文誦念經文的部分都錄了下來。任何學習梵文經典的人都知道，音聲的效應大過文字。我們縱然不懂梵文，可是如果能聽聞原音，尤其是大師的語音，自己試著跟著發音，就會覺得經句的文字中灌注了生命力，對經文就會有另一個次元的微妙體驗。正如斯瓦米韋達告訴我們的，學習任何一部經都要有方法，初學者要從反覆朗讀這個步驟開始，而且每天都要安排時間去讀誦，要讀到純熟能夠背誦的地步才行。此外，斯瓦米韋達也一再強調，如果不先了解數論哲學，就不容易學習《瑜伽經》。所以本書也摘要翻譯了斯瓦米韋達的「數論哲學略講」授課紀錄，方便讀者在進入正文前先做好準備。本書在《瑜伽經》正文部分的編排完全遵循原經次序，並且依慣例附上經句的號數。每句經文先是中文的直譯，跟著是以羅馬字母根據「國際標準梵文注音」顯示的梵文經句原文，以及經句的逐字釋義。由於經句的原文極其精簡，所以最後再將經句中被省略的文字填入後，重新用中文把經句表述一次。這樣做，更能連貫經文意思，讀者也能更輕易了解整句經文的意旨所在。------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------《瑜伽經白話講解‧行門篇（附瑜伽大師斯瓦米韋達梵文原音逐字誦讀線上聽）》印度瑜伽大師斯瓦米韋達親授及導讀解析何謂滅除煩惱、進入三摩地境界的「行瑜伽」繼《瑜伽經白話講解‧三摩地篇》之後，第二本解譯續作帕坦迦利在《瑜伽經》中，由簡而繁地將瑜伽的意義及修練方法，一步一步地開展細說。第一篇開宗明義宣示，所謂瑜伽，是讓動蕩不停的「心念」得以「調伏受控」（也就是三摩地的定義）。接著，介紹調伏心念的途徑、三摩地種類、修三摩地的方法等。以上內容都在《瑜伽經白話講解‧三摩地篇》中。本書則是第二篇「行門篇」的白話講解，內容接續第一篇「修」的主題，為的是對治「離定心」，也就是克服自己那坐不住的心。具體修法包括了苦行、自習、奉神等，整套修行方法名為「行瑜伽」（kriyā-yoga），目的是為了進入第一篇所說的三摩地，以及滅除「煩惱」（苦）。帕坦迦利以印度哲學「四段鋪陳」的論述法，也就是佛法中「四聖諦」的論述法來：一、定義什麼是應該斷除的──苦二、它是因何而有，為什麼會發生──集三、當它被斷除之後，是什麼景象──滅四、要斷除它的具體方法──道有關第四項的「道」，最有效的就是瑜伽的「肢法」。因此，經文中又將前面簡略介紹的種種修行方法，具體地開展為八個功法步驟，稱為「八肢瑜伽」。第二篇從第29經到最後的第55經，逐一介紹了這八個功法中屬於「外肢」部分的前五個功法，以及它們各自所能帶來的效驗。至於後面的三個功法，屬於「內肢」功法，對於它們的介紹以及所帶來的種種效驗，則是《瑜伽經》第三篇的內容。◎本書源起2006年12月17日到2007年1月12日間，斯瓦米韋達在國際喜馬拉雅瑜伽禪修協會位於印度瑞斯凱詩（Rishkesh）城的總部，為一班學生簡要講述了《瑜伽經》的第二篇，是為初學之人所開的課。按，斯瓦米韋達從九歲開始為人講授《瑜伽經》，這次應該是他此生最後為人開講《瑜伽經》。本書主要是根據那次講座系列的錄音整理翻譯而來，小部分內容則摘譯自斯瓦米韋達已出版的《瑜伽經釋論第二輯》（英文版）一書做為補充。順道一提，《瑜伽經釋論》是斯瓦米韋達生前最著重、用力最深的著作，全書廣徵博引諸家之言，加上作者對經文任何一字都不輕易放過的謹慎態度，短短三、五個字所構成的一句經文，解釋起來往往會用上三、五十頁的篇幅。書末的三則附篇：〈非暴理念概說〉、〈淺談苦行〉、〈無畏禱〉是取自斯瓦米韋達的其他授課紀錄。◎編排特色本書編排方式沿襲了2016年出版的《瑜伽經白話講解．三摩地篇》，經文的梵文原音誦讀錄音也收集放在網上供讀者聽誦。正文部分的編排完全遵循原經次序，並且依慣例附上經句的號數。每句經文先是中文的直譯，接著是以羅馬字母根據「國際標準梵文注音」顯示的梵文經句原文，以及經句的逐字釋義。由於經句的原文極其精簡，所以最後再將經句中被省略的文字填入後，重新用中文把經句表述一次。這樣做，更能連貫經文意思，讀者也能更輕易了解整句經文的意旨所在。------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------《瑜伽經白話講解‧必普提篇（附瑜伽大師斯瓦米韋達梵文原音逐字誦讀線上聽）》印度瑜伽大師斯瓦米韋達親授及導讀解析瑜伽八肢法的三內肢，以及練就三耶昧後，可能出現的多種殊勝超能力「悉地」。繼《瑜伽經白話講解‧三摩地篇、行門篇》之後，第三本解譯續作帕坦迦利在《瑜伽經》中，由簡而繁地將瑜伽的意義及修練方法，一步一步地開展細說。第一篇說明所謂「瑜伽」是讓動蕩不停的心念得以調伏受控，介紹調伏心念的途徑、三摩地種類、修三摩地的方法等。第二篇接續「修」的主題，教導對治「離定心」的具體修法「行瑜伽」，以期進入三摩地及滅除「煩惱」（苦），並介紹八肢瑜伽的外肢。這些內容分別在《瑜伽經白話講解‧三摩地篇》、《瑜伽經白話講解‧行門篇》之中。本書《瑜伽經白話講解‧必普提篇》為第三篇，從介紹八肢瑜伽中屬於「內肢」部分的專注、禪那、三摩地開始。這三肢雖然個別成立，卻很難明確劃分開來。在功夫深厚之後，這三肢一氣呵成、三管齊下，就叫做「三耶昧」。隨著三耶昧修行過程中發生的轉化變易，有可能出現類似超能力的多種「悉地」現象。第三篇從第16經到倒數第二句的第54經，都是在講由專注於不同對象的三耶昧，其成就效驗所可能帶出來的種種悉地，一共列出將近三十種。悉地是某種不尋常的超凡能力或現象，例如：能知過去未來、能聽懂動物語言、能知別人心念、能進據別人身體等，皆無法用當今科學來解釋。斯瓦米韋達提醒大家，悉地是人類生命本有的潛能，沒有發出來是因為遭到淤塞。一旦通了，自然會展現出來。在純粹的靜坐之途中，各種悉地有時會不請自來。悉地縱然迷人，卻大多是不可取的。悉地的出現能讓修行人知道自己有所進步，增加信心，肯定自己是走對了路。但修行人要能放下悉地，既不可追求，也不可執迷，否則會增長自尊自大的我慢心，阻礙了修行的進步。修三耶昧只有一個目的，就是「獨存」，這才是瑜伽最終的成就。至於什麼是「獨存」，則在第四篇中才詳細介紹。◎本書源起本書是根據斯瓦米韋達於2007年3月31日至4月14日，在印度學院中講課的錄音聽寫翻譯而來。這次授課一共有15講，每講約20至30分鐘，是延續他在2006年年底所開講的《瑜伽經》第一篇（三摩地篇）和第二篇（行門篇）。譯者亦參考了斯瓦米韋達所著的《瑜伽經釋論》第三輯，從中摘譯部分材料做為補充。◎編排特色本書編排方式沿襲了《瑜伽經白話講解．三摩地篇》及《瑜伽經白話講解．行門篇》，經文的梵文原音誦讀錄音也收集在網上供讀者聽誦。正文部分的編排完全遵循原經次序，並且依慣例附上經句的號數。每句經文先是中文的直譯，接著是以羅馬字母根據「國際標準梵文注音」顯示的梵文經句原文，以及經句的逐字釋義。由於經句的原文極其精簡，所以最後再將經句中被省略的文字填入後，重新用中文把經句表述一次。這樣做，更能連貫經文意思，讀者也能更輕易了解整句經文的意旨所在。------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------《瑜伽經白話講解‧獨存篇（瑜伽大師斯瓦米韋達梵文原音逐字誦讀線上聽）》印度瑜伽大師斯瓦米韋達親授及導讀解說悉地的由來，心地的業、心印與習氣，剎那生滅論、唯識論的謬誤，本我與心地之關係，以及終極的獨存境地繼《瑜伽經白話講解‧三摩地篇、行門篇、必普提篇》後，解譯完結篇在悉地之中，等級最高的是能分辨本我和悅性布提的明辨慧。然而，要到連明辨慧都捨了，才能終於實證到獨存，從此本我不再和原物的種種衍生物有任何瓜葛，而能夠「獨」，這才是瑜伽的終極目標。《瑜伽經》的「獨存篇」可以分為兩個部分。第一部分繼續講述「悉地」，並且討論了「悉地」如何發生以及所引起的「身見」和業力理論。接著，從第14經一直到第24經，都是在駁斥佛家的理論，包括剎那生滅論、唯識論等，因為帕坦迦利認為，提倡這些理論的人會讓自己困在低階的「有智三摩地」。第二部分從第25經開始，詳細講述什麼是「獨存」，包括如何斷除干擾、得法雲三摩地，然後終極解脫。◎本書源起斯瓦米韋達於2006年底至2007年初，在印度學院中做過一次「瑜伽經初級班講座」，但是只講完了前三篇。一直到了2012年的11月，他才接續講第四篇。那個時候他的身體日益衰弱，又因為他在翌年（2013）的3月要進入一個為期五年的靜默期，要忙著處理很多未辦事項，所以第四篇的講課只能斷續為之，原本計畫的十二堂課縮短為十堂。所幸後來得到二位貴人相助，收集到斯瓦米韋達過去幾十年間講授《瑜伽經》的紀錄。一位是斯瓦米韋達的繼任人，國際喜馬拉雅瑜伽總會的現任精神導師斯瓦米瑞塔梵（Swāmī Ṛtāvan Bhāratī），那些授課的原始紀錄大多是他當年整理謄寫下來的。另一位是傳承的資深老師司通馬（Stoma），他自告奮勇開始撰寫第四篇的釋論，完成斯瓦米韋達的遺願。在編譯的過程中，譯者選取的材料有四個來源：1.斯瓦米韋達2012年11月講授第四篇的錄音。2.斯瓦米韋達對《瑜伽經》經文的文字翻譯，年份不詳。3.斯瓦米韋達於1973年至1978年講述《瑜伽經》的課程文字紀錄，其中第四篇部分。4.斯瓦米韋達於1985年講授第四篇的文字紀錄。此外，譯者也參考了斯瓦米韋達在著作中也經常引用的，由上世紀的數論瑜伽大師斯瓦米哈瑞哈若難達（Swāmi Hariharānanda Āraṇya）所寫的《帕坦迦利的瑜伽哲學》（Yoga Philosophy of Pantañjali）。◎本書編排特色本書編排方式沿襲了《瑜伽經白話講解》系列前三本的編排方式。正文部分的編排完全遵循原經次序，並且依慣例附上經句的號數。每句經文先是中文的直譯，接著是以羅馬字母根據「國際標準梵文注音」顯示的梵文經句原文，以及經句的逐字釋義。由於經句的原文極其精簡，所以最後再將經句中被省略的文字填入後，重新用中文把經句表述一次。這樣做，更能連貫經文意思，讀者也能更輕易了解整句經文的意旨所在。
塔木德精要
【專家好評】本書使我們更加認識猶太人及其思想的根源，進而將塔木德的教導運用在當今的生活中，確屬一本不可多得的好書。──卓健誠牧師，台灣Holocaust和平紀念館、猶太文化推廣中心主任塔木德的重要性不只是律法，而是生命與生活寶藏。本書不只對於宗教信徒（例如猶太教徒、基督徒）有意義，對一般讀者也有極大助益。──曾宗盛，台灣神學院舊約學副教授我特別期待基督徒多研究這本書，多認識尤太宗教的美德，因為弟弟一定可以和哥哥學很多的，這就是宗教方面的孝道。──雷敦龢神父，輔仁大學法律系副教授坊間有關猶太教或猶太人的書刊，多以實用為取向，少能帶領讀者掌握猶太傳統的精義神髓。此書為猶太教核心知識領域的開拓，彌補了些許的缺憾。──蔡彥仁，政治大學宗教研究所專任教授聖經說「認識耶和華是智慧開端」，認識猶太人生活哲學，你可以從這本書開始。──鄭忠信，基督教論壇基金會執行長【成功人士看塔木德】不瞭解塔木德，就不瞭解猶太人；不瞭解猶太人，就不瞭解世界。——愛因斯坦（Albert Einstein），現代物理學之父《塔木德》是經典中的經典，是非常多成功人士智慧的泉源。──股神巴菲特（Warren Edward Buffett），美國企業家塔木德改變了我對財富的觀點，也改變了我的一生。直到今天我還每天讀上一回，以重溫猶太智者的教誨。——洛克菲勒（John Davison Rockefeller），美國實業家、全球首富聖經讓每一個人服從上帝的安排，塔木德則讓財富服從了我們的選擇。——哈默（Armand Hammer），美國石油大王、世界級鉅賈塔木德為我們開啟了一扇通往財富與自由的大門。——索羅斯（George Soros），全球知名的投資大亨管理最重要的品質是保持正確的心態，《塔木德》是讓我們內心寧靜的教義。——格林斯潘（Alan Greenspan），美國經濟政策權威
雖然是在黑夜裡：聖十字若望短篇著作暨信札
★2026年適逢慶祝聖十字若望宣聖三百年以及宣封為教會聖師一百年★繁體中文版首度出版 ★方濟各・沙勿略・桑丘・費爾明（Francisco Javier SANCHO FERMIN) 神父／前密契大學校長推薦語： 聖十字若望「思想中的某些方面與特質，在本書所涵蓋的短篇著作的光照下，表達得更為清晰與鮮明，並完美呈現出了其著作的整體性。」 若說十字若望的長篇著作 《聖十字若望．心靈的黑夜》、《攀登加爾默羅山》 、《聖十字若望的靈歌》、《愛的活焰》是神學的高峰，那麼他的短篇和信札是通往高峰實際可行走的山徑。 這些短篇著作及信札，原本就不是為了出版而寫的，他沒有設計格言的格式，他也沒有編輯書信。讀著、讀著，你會理解這本書就像是珍珠，是那些得到十字若望牧靈關懷的人們珍藏的寶物，經過後人的編輯，成為一本值得與十字若望的宏篇巨製分庭抗禮的重要著作。 我們看到的每一句話都有對象，都有情境，讓後世的人更貼近十字若望真實的人性。因此，這本書不是讓人拿著研究十字若望的，最好是默思短句，玩味他給人的帶領。 本書在其整體著作中占有非常關鍵但常被低估的地位： • 其內容包涵回應具體某個人、面對某個當下的掙扎，去提供立刻可行的分辨與指引，是實際的靈修，而非理論神學。• 曾受過他指導的修女說，「十字若望神父擁有用話語及紙條，安慰那些他所指導的人靈的恩典」。• 在〈談光說愛〉蒐集了兩百則他不知道在生活之中怎麼善用時間一筆一筆寫出來的短句，收到的人視若珍寶，因為每句都是值得品味的金句。 當時收到的人一再咀嚼且珍藏的金句例句如下： ◎「凡不依靠導師與嚮導，喜歡獨來獨往的人，就如田野中的一株既孤單又無主的樹；即使有再多的果實，在尚未成熟之前，就已被路人採摘了。」◎「因負重擔而跌倒的人，很難背負著重擔站起來。」◎「蒼蠅若沾上蜂蜜，就會阻礙它的飛行；而靈魂若願緊握神修的美味不放， 便會妨礙其自由與默觀。」 好奇十字若望的神祕神學如何實際活出來，可以看他寫給周遭人的信函、小字條勉勵的話語。這些文本保存了若望作為靈修導師在具體情境中的分辨實踐，是理解其主要著作不可或缺的材料。 如果只讀聖十字若望 的長篇著作（如《攀登加爾默羅山》《黑夜》），容易覺得抽象而嚴峻；但一旦進入他的短篇著作（書信、箴言、小紙條），整個人會「活起來」，而且神祕神學會變得可以操作、可以實踐，落實到：今天，你該怎麼做？ 本書收錄了十字若望的十五首短詩（包含〈黑夜〉、〈愛的活焰〉、〈靈歌〉），必須理解，十字若望的重量級著作皆由短詩而來，短詩是他神學思想的源頭，大部分著作是他對短詩的註解。而這些詩乘載著他神修迸發的感動，紀錄他最原始的神祕經驗。用詩來抒發神祕經驗，受到十字若望的熱愛，他甚至說，有些事「只能用詩說出來」，因為詩是象徵的語言，能說出「不能說的」。短詩看似零散、不系統性，卻是高度濃縮的神祕經驗，更適合用來默想、內化、操練。 這本書就是十字若望寫給朋友的提醒，沒有艱深的神學詞彙，用很簡單的話，幫你想清楚：什麼比較重要、該怎麼做正確的選擇？他的這些文字，會像是一個很懂你的前輩，在你身邊溫柔地接住你的煩惱，陪你慢慢找到更好的自己。
我想和祢聊一聊(2版)：學習依納爵靈修，坦誠與主談心
祈禱是與主交心對話，建立關係。 學習敞開胸懷，表露真實的自己， 願意坦誠傾訴，耐心地聆聽回應， 必能加深友誼，與主更契合親密。 ◤讓我們暢所欲言， 從無話可說到無所不談！◢ 我們可以把天主當成知己好友， 隨時找祂聊一聊， 毫無保留地傾訴內心的想法與感受。 慈愛的天主無條件包容我們， 而且善於聆聽， 你不必將羞愧難堪、恐懼悲傷、 憤怒不滿隱藏起來， 更不用害怕天主的回應。 只要敞開胸懷，坦誠說出心中的「祕密」， 就能獲得自由和治癒，與天主越來越親密。 ▍將你的重擔卸交上主，祂必扶持你。（詠五十五23） 天主渴望成為我們的朋友，而祈禱是與祂建立關係、培養交情的捷徑。願意向天主表露真實的自我，坦誠相待，彼此的友誼才能夠滋長茁壯。 本書採循序漸進的方式，聚焦於依納爵靈修，列舉聖詠作者的祈禱經驗並結合靈修輔導實例，重新認識祈禱與友誼的意義。 貝瑞神父鼓勵我們把天主當成可以談心說話的好朋友，毫無保留地對祂傾訴煩惱和心事。這樣的坦誠不僅貼近現實且能消除隔閡，與天主更親密；也有助於放下心中的包袱，改變心境，獲得自由和治癒。本書特色： ◆ 國際知名靈修導師威廉．貝瑞神父經典代表作。 ◆ 祈禱就是與主談心交流！坦誠說出內心想法及感受，讓祂用愛接住迷惘的你。 ◆ 內容深入淺出，列舉聖詠作者的祈禱經驗並結合靈修輔導實例，以依納爵靈修精神重新認識祈禱的意義。 ◆ 幫助渴望加深信仰的基督徒，將祈禱融入日常生活。適合讀書會等成長團體共讀討論，為教友靈修、神父、神師、靈修指導者深具啟發意義。
愛的起點：小德蘭與你同行純真信賴的成聖之路
◤你不必假裝強大或是完美無瑕，你只需要勇敢走在聖德的路上。◢ ＼獻給平凡卻不平庸的你！／ 聖女小德蘭與你同行， 並肩踏上充滿愛與信賴的成聖之路。 ● 保持赤子之心，全然信靠天父的慈愛； ● 注視耶穌，在一切事上認出祂的臨在； ● 活在當下，善度平凡日常的此時此刻； ● 以愛還愛，不錯過做小小犧牲的機會； ● 捨棄自我，伸出空空的雙手讓主裝滿。 唯有信賴能將我們引向愛。 愛是到達天主最穩妥的卓絕道路。 ▍在愛內沒有恐懼，圓滿的愛把恐懼驅逐於外。（若壹四18） 本書提供「認識神嬰小道」的靈修默想材料。聖女小德蘭要陪伴你重新體會天父的溫柔慈愛，幫助你坦然無懼地親近天主，懷著赤子般的信賴回應祂的召叫。鼓勵你時常注視著受苦的耶穌，把每天遇到的挑戰、稀鬆平常和微不足道的小事，當作活出聖言和實踐愛德的機會，在瑣碎日常中邁向成全與聖善。好評推薦： 「這是一本非常好的避靜工具書。但它不是讓人一口氣『讀』完的普通靈修書，更是邀請你我『起而行』的行動指南，按照每次避靜安排的行程慢慢走。這是一段充滿新發現的愉快旅程，而且一定會到達一個美好的終點，就是與愛我們的天主共融，獲得更豐盈圓滿的生命。」──曾慶導神父（耶穌會士、輔仁聖博敏神學院教授、「小德蘭福傳之友」指導神師）本書特色： ◆ 取材於聖女小德蘭的自傳《我的靈魂那麼小》、書信及最後言談，主要聚焦於自傳第二部手稿和〈自獻於天主仁慈之愛〉禱詞，深入認識聖女小德蘭的生命歷程和「神嬰小道」的靈修精神。 ◆ 步武聖人的芳蹤，有助於培養對天主的信賴，喚醒成聖的渴望，克服信仰路途上的種種阻礙。 ◆ 每章提供「省思默想」，有助於掌握重點和深思反省，融入日常生活各個層面。 ◆ 鼓舞基督徒懷著愛盡力做好每一件小事，適合青年會、堂區善會、讀書會等成長團體共讀與討論；為渴望加深信仰的教友、分辨聖召的青年、靈修指導者、福傳工作者帶來啟發。
神之道
◎修行並非外求，而是透過善良行為與心性轉變，修補因世俗見識而流失的道識能量。◎當達到「極寂無動」的心性狀態，便能重新銜接原本具足的本然境界。◎神之道，便是悟到心靈的整體，再由整體靈流的變化，寫出宇宙規則與變化，心性也就能統合所有思想法門。意識的解脫，讓想像擁有智慧思想的運用，讓心性遊戲人間道識元極，見一切法本明，如見空法，光照如空，空如光照，無法忍，無善忍，無空忍，乃至無一切善惡委屈心，直至無空有萬境，光照遍一切處不起諸心，即證菩提真道，法本明耀，光明遍照，即得本性，識法無心，自在常樂。靈性來到這個世間，所學到的功德，所感到的造化，所創造的事物，將會圓融我們出世間以後所住的神佛世界——法界。如果在世間建構一個完善的自己，心性就會因為福德圓滿而大願圓滿，便能在虛空界創造一個完美無缺屬於自己的法界。修行神之道，把道性與識性合而為靈識本性，那麼體性即大道，識性即法界性，所有的造物主及各階神佛、賢尊、靈性人物，皆能隨心所化而於其中生趣。本書共有六篇：大道靈識論述篇、識性論述篇、品格論述篇、言行功德論述篇、宇宙主神篇、悟道感述篇，闡明本源界中其內靈性自在，能流滿溢自足自有，平衡輪轉非自造而生，故造物主在此亦無用武之地，決然天性永恆性智，一即平等，這也就是我們要提升心性的道識。◎代理經銷：白象文化更多精彩內容請見http://www.pressstore.com.tw/freereading/9786263648463.pdf
昆達里尼：認識真正的拙火瑜伽，掌握靜坐、覺性與脈輪
昆達里尼是神聖的覺性之流你就是昆達里尼，我們都是神的光芒交織而成的網絡，脈輪則是這巨大能量網絡的一部分。本書解析了何謂真正的「坦陀羅」，以及當昆達里尼被喚醒、脈輪打開時的真正狀態，以期打破世人的種種誤解。◎認識昆達里尼的真面目．你和昆達里尼是不分的，不是你「有」昆達里尼，而是你就「是」昆達里尼。．以為「昆達里尼」是在我們人體內部，就是錯誤的觀念。因為「內」與「外」的區別不存在。．坦陀羅的本質是那條貫穿宇宙的線，而這條線是道光，當它的光捲向自己時，看起來是個卷盤，叫做「孔達拉」（kuṇḍala），而形成那有知覺宇宙卷曲著的能量，就成了「昆達里尼」（kuṇḍalinī）。它也可以叫做「坦陀羅」，亦即由線所織成的布，是交織成宇宙的網。．每個人都是「本覺」（Consciousness）之海裡的一個波。波和波看起來好像是分開的，實際上是同一個連續的體。這個波，或者說光線，當它穿過我們這個身心結合的個體，就成為這個體的昆達里尼。它和我們一切的能量是同一個，因為有各種作用而顯得不同。．並非我們身體之中有股叫做昆達里尼的靈能，實際上，昆達里尼是神聖的覺性之流，我們整個身心能量都是源自於那裡。更進一步說，這整個宇宙充斥著跳動的能量。除了跳動的能量，我們的宇宙一無所有。．就昆達里尼而言，在那覺性之流中是沒有所謂陰或是陽，其實既是陰又是陽，因為宇宙中沒有東西是純粹陽性，沒有純粹陰性。．昆達里尼之流並沒有所謂的方向性，不是向上也不是向下，不在前也不在後。但是如果我們用身體的概念來看它，它是從脊柱的底部流向頭頂。昆達里尼是神經系統能量的起因和源頭，是由脊柱底部流向頭頂的靈光。◎打開脈輪，就是關閉脈輪．所謂打開脈輪，其實是關掉脈輪外在的象徵。．我們在冥想以及脈輪打開時，能量是向內流，向上流。．喉輪打通了的人自然會變得沉默。．心輪打通的人不會變得喜怒無常或是變得多愁善感，他的情緒會非常穩定，完全不受外在影響。他的愛會擴充到變成對一切眾生的愛。．生殖輪打通的人自然會變成節欲的人。◎接通昆達里尼能量後，修行人可能出現的情況：．無論做起什麼事來都會極度有效。．有巨大的心智能力。．自然流出啟發人心的言語。．即興寫出大量詩句或者做出水準超凡的藝術品。．陷入極深沉的靜默。．生起大慈悲心，凡是在周遭的人都會受到感召。
聖十字若望‧心靈的黑夜： 靈魂在成全的境界之前，必須經歷這些考驗
★2026年適逢教會慶祝聖十字若望宣聖三百年以及宣封為教會聖師一百年★「心靈的黑夜」是普世教會的道路，而非少數神祕者的特權！◎聖十字若望在二十世紀當代靈修神學得到高度重視，先教宗 聖若望保祿二世的學術研究與教宗訓導中多次引用聖十字若望，稱其為「靈修神學的巔峰之一」， 強調其教導對當代信仰危機與內在空虛具有深刻回應力。◎先教宗本篤十六世盛讚聖十字若望是基督宗教史上偉大的神祕神學家之一，並指出聖十字若望走的是一條以信德為核心、理性與愛並行的靈修道路，不是追求感覺或異象，他讚揚聖十字若望是「信德黑夜」的偉大導師。◎當代靈修大師、《七重山》作者牟敦（Thomas Merton）讚揚聖十字若望是「基督宗教神秘傳統中最成熟、最純粹的導師」。 德蕾莎姆姆去世後，世人才從她私下往來的信件裡，明白她經歷了多年心靈黑夜的磨難――極其渴望天主，但天主卻像是缺席了，沒有回應。 什麼是心靈的黑夜？這經驗有什麼意義？早在五百年前，神祕神學的導師聖十字若望便以〈黑夜〉詩作闡釋這個靈魂的遭遇，並且寫作了註解詩作的文字教導加爾默羅會修道者。 聖十字若望不是教人如何「忍受痛苦」，而是教人如何在失去一切時，仍然讓天主工作。他最終指向的是愛的轉化。經過黑夜的靈魂，逐漸學會一種不依賴回饋的愛：不是因為感受到天主的臨在而愛，也不是因為祂帶來平安與喜樂而愛，而是單單因為天主是天主而愛祂。這種愛不再以自我為中心，而是完全向天主敞開。 聖十字若望反覆強調一句看似矛盾的話：「信德對理智而言是黑暗的，但對靈魂卻是唯一可靠的光。」因為：•天主超越人的理智、感覺與想像•當人還依賴「看得見、感覺得到、想得通」的方式時，其實還沒有真正走向天主•當這些光被拿走時，信德才開始真正工作 因此，在黑夜中找到光，不是「重新感覺到天主」，而是：在什麼都感覺不到時，仍然選擇相信並交託。◎黑夜本身就是天主的光在運作：聖十字若望指出，黑夜不是缺乏天主，而是天主以人無法理解的方式臨在：•「黑夜」不是天主的缺席•而是天主以更深方式臨在的途徑•信德在黑夜中成為唯一的光 這正是現代人極需要的訊息，因為當代社會常以為「看不見、感受不到＝不存在」。 十字若望在本書中善用多個比喻，他用比喻說明：•太強的光，會讓眼睛感到黑暗•天主的光對尚未淨化的靈魂而言，反而顯得像黑夜所以：•黑夜不是懲罰•也不是靈魂退步•而是天主在淨化人，使人能承受真正的光 光不在黑夜之外，光正是以黑夜的形式出現。◎在黑夜中要「不抓住任何東西」：聖十字若望的否定式神學是他整個靈修思想的核心聖十字若望的名言：「為了到達你不知道的，你必須走一條你不知道的路。」意思是：•不執著於過去的祈禱甜蜜•不抓住屬靈成功、理解、方法•不試圖用理性或感覺「控制」天主他稱這為 「赤裸的信德」（fe desnuda）：靈魂在一切被剝奪之後，只剩下單純的信靠與交付。在黑夜中找到光的方式是：放手，而不是抓得更緊。
教宗全史：從伯多祿到良十四的故事（上下冊不分售）
教宗是基督在人世間的代理人， 是歐洲大陸不受法律限制的君主， 一舉一動受到全球14億教徒的關注。 ◎教宗史專家帶你一書讀完2000年的教宗史。 ◎台灣版特別收錄最新教宗良十四簡介。 & ＊擁有全世界最小的國土，權力卻遍及全球 教宗原本是羅馬主教，在上古時期取得凌駕於所有其他主教的特權。在中古世紀又贏得超越國王與皇帝的高權。因此，教宗不僅統治教會，還曾擁有監督糾正基督教世界裡的各統治者的職權。有時甚至還將此權力擴張到非基督宗教世界裡的統治者與人民。作為永恆秩序的守護者，基督在世上的代理人，他們肩負領導教會與教徒之責，在教理詮釋上擁有絕對權威且不可質疑。雖然他們實際統治的教宗國很小，但一舉一動卻廣受世人關注，並對時局產生影響。 ＊是神的代言人，也深入俗世事務 教宗的地位雖是超然，權力來自神授，沒有任何宗教組織或世俗權力可以罷免他們。但歷史上的教宗其實經常與世俗統治者競爭土地與權力。教會與國家地位的高低之爭，往往以教宗把國王逐出教會，然後國王把教宗斥為異端收尾，而嚴重時甚至會引發流血衝突。此外，在十三到十八世紀之間，歷史上有多位教宗在長達數百年的歲月中汲汲營營地提升自己家族的地位。比如一二九九年起的「禧年」，從一百年一次改為二十五年一次，便是透過較為頻繁的大赦去迎合世人想擺脫煉獄的恐懼。而幾位汲汲營營提升家族地位的教宗，甚至把以收復聖地為目標的十字軍征討，轉為鞏固親屬權力地位的工具。自十九世紀起，雖說教宗任人唯親的情況已然大幅減少，但他們在某個私人領域或人際網絡中扮演領頭羊的角色，至今卻依然不變。 ＊一本俗世觀點的教宗全史 教宗權力來自神授，理應超脫世俗誘惑。雖然歷史上不乏安貧自制，勤於救治窮人、穩定各政權和平的教宗。但他們同時也承受著在宗教與世俗事物之間取得平衡的困難，以及被認為其宣布的言論具有「不可錯誤性」。本書除了引用「官方版」教宗史《教宗名錄》，也使用教宗自己的文告，如：簡函、手諭、詔書、通諭等，以及教宗使節與外國外交使者的報告、回憶錄、日誌、帳冊、銘文及各式各樣的考古證據，重述一段跨越2000年的教宗歷史，揭示教宗權力地位的獨特性，及其如何在世俗與信仰之間取得平衡。 ◎好評推薦 一本內容紮實、文筆優美的概覽性著作，講述這世界上最古老的制度之一，不僅歷史學界的人士會從中獲益匪淺，一般讀者也能有所收穫。―― 拉爾夫．呂策爾施瓦布（Ralf Lützelschwab），《歷史科學期刊》（Zeitschrift für Geschichtswissenschaften） 生動展現這一體制如何一次又一次地重新確立其地位。 ―― 《PM History》
幽靈怪談：因緣果報．信不信由你
你相信嗎？ 在肉眼不可見的維度 生命從未止息！ 蓮生活佛盧勝彥以數十年寫作、弘法的深厚修為 一則則故事帶領我們踏入無形的真實世界 然而這些故事 並非虛構的鄉野奇談 而是隱藏因緣果報的深刻啟示！ 若你對生命的好奇不止於表象 這本書將為你開啟一扇門 看見超越生死的實相 本書附贈蓮生活佛複製畫一幅 本書透過三十則親身見聞，揭示「幽靈」並非他者，而是你我生命中未解的課題。無論是水子靈的未竟之緣、或是喪門吊客鬼的業力追索，都在提醒我們：每一個念頭、每一個行為，都在編織命運的網。蓮生活佛以慈悲之筆，將玄奇化為修行路上的明燈，讓我們在驚異中體悟——放下執著，方能超越恐懼看清因果，才能真正自由
兒童簡明教理：信仰培育快充站
＼小教友的第一本教理入門書／陪伴孩子探索信仰，認識福音真理與教會生活！◤讓你讀懂重要教理觀念！◢特別為兒童編寫的教理教材，搭配漫畫和溫暖豐富的手繪插圖，用簡單易懂的方式解釋彌撒、教會禮儀年、七件聖事、領受和好聖事的程序、玫瑰經祈禱的意義等重要教理。為孩子的信仰培育快速充電，一起學習初領聖體的道理，認識耶穌的生平及教導，感受到主耶穌的看顧與同在。本書特色：◆ 豐富實用的兒童教理教材，畫風柔和溫暖，手繪插圖生動可愛。◆ 用簡單易懂、輕鬆有趣的方式講解教理，為孩子的信仰培育快速充電。◆ 準備初領聖體最佳輔助教材，清楚說明「領受和好聖事的程序」。◆ 全彩平裝，字體大小適中，提升閱讀舒適度。◆ ７歲以上適讀，兒童信仰培育必備讀物，適合親子共讀及堂區主日學使用。◆《兒童簡易教理》暢銷改版，字體加大輕鬆閱讀。
殯葬禮儀Q&A：人生最後一程安心指引
在主耶穌基督身上，我們有了光榮復活的希望，可以等待並且無懼死亡的撞擊。◤禮儀專家潘家駿神父傾注畢生心血，精闢解說天主教殯葬禮儀的核心精神與意義！◢● 天主教徒可以採用樹葬、花葬、灑葬、植存、海葬等環保葬嗎？● 為什麼基督徒的喪禮不授予亡者信友聖事及聖儀的恩寵？舉行殯葬禮的目的是什麼？● 哪些日子不能舉行殯葬彌撒和追思彌撒？● 殯葬彌撒一定要在教堂舉行嗎？● 舉行殯葬彌撒時，遺體必須在場嗎？可否遺體先行火化，再舉行殯葬彌撒？● 教友一定要安葬在天主教的墓園嗎？● 可以為非教友奉獻彌撒或舉行追思彌撒嗎？為你解開殯葬禮儀40個常見問題，滿懷信德和永生的盼望，與基督一起出死入生！▍凡看見子，並信從子的，必獲得永生；並且在末日，我要使他復活。（若六40）本書針對殯葬禮儀中常見的40道問題釋疑解惑，扼要概述基督徒的生死觀，詳盡解說天主教殯葬禮儀的程序，並提出具體可行的建議。盼望透過這本題解，一點一滴地拼貼出基督徒喪禮的逾越圖像，領會死亡並非生命的終結；幫助讀者深切了解一系列天主教殯葬禮儀的意義，對於基督徒喪禮適應本地文化和傳統的做法，也有更正確且深入的認識。本書特色：◆ 天主教徒教理培育、釐清觀念的必讀好書！再慕道加深教理與禮儀知識，活出復活基督的生命。◆ 透過簡明扼要的問答方式，清楚理解天主教殯葬禮儀的相關教導與重要教理。◆ 特別收錄「天主教掃墓禮家庭版」和「與寵物告別祈禱儀式」。◆ 陪伴信友走完人生最後一程、陪同家屬度過哀傷悲痛的安心指引。適合平信徒、教會牧者、義務使徒、善終祝禱員、堂區禮儀組、聖母軍、牧靈工作者、殯葬禮儀服務人員閱讀。
聖奧思定論祈禱：靜聽天主愛的語言
◤祈禱表達我們對天主的渴望，是通往幸福的唯一道路！◢以愛依靠天主，用祈禱上達天主！祈禱是一條愛天主的繩索，讓我們的心智碰觸天主的深情。天主願意聽到我們發自於愛的心靈呼喊，祈禱也成了吹動及助長我們愛情火焰的和風。我們藉著祈禱在心中建構意願；祈禱會擴展我們的心，使它接受天主的自我給予，以及天主樂意賞賜給我們的祝福。追隨天主就是渴望幸福，到達天主就是真正的幸福！ ▍認識聖人聖奧思定（St. Augustine of Hippo，354～430年）是初期教會的神學家及哲學家。生於北非，30歲那年跟著米蘭主教聖安博（St. Ambrose）學習天主教信仰與神學；33歲時領洗，皈依天主教，隔年回到北非。42歲時被選為希波（Hippo，位於今日的阿爾及利亞）的主教。聖奧思定一生追求智慧和真理，著作繁多，流傳極廣；他更被宣為教會聖師（稱為恩寵聖師），其神學後來成為天主教教義的基礎，對西方教會影響深遠。＼讓愛啟發並帶領我們的祈禱！／本書從聖奧思定的眾多著作，選輯了五百多則關於祈禱的至理名言，逐步介紹這位初期教父、教會聖師得自天主光照的智慧教導；句句經典，啟發人類心靈內最深的渴望。▍以多元的面向，廣泛又深入地答覆基督徒對於祈禱的探問：● 何謂祈禱？● 為什麼要祈禱？● 祈禱的益處與效果有哪些？● 如何祈禱？● 祈禱與教會有何關連？……親炙聖奧思定的靈修箴言，激勵我們在祈禱的旅程上，真摯地追尋天主，抵達最圓滿的幸福。為了使我們得到幸福的生命，那位「幸福的生命」──至高美善的天主，親自教給我們如何祈禱！▍本書特色：◆ 集結聖奧思定的豐富靈修教導，認識初期教會經典、教父思想的寶貴資源。◆ 專章探討〈天主經〉，深入理解基督徒最常念的主禱文。◆ 奧思定靈修思想揭示了天主、人類及信仰的本質，指引基督徒渴慕朝向天人合一的祈禱之旅。◆ 培育祈禱的良好心態，增進靈修素養。適合信仰小組、慕道班、讀書會等成長團體共讀討論；為教友靈修、神父、神師、靈修指導者深具啟發意義。
瑜伽經白話講解‧獨存篇（瑜伽大師斯瓦米韋達梵文原音逐字誦讀線上聽）
印度瑜伽大師斯瓦米韋達親授及導讀解說悉地的由來，心地的業、心印與習氣，剎那生滅論、唯識論的謬誤，本我與心地之關係，以及終極的獨存境地繼《瑜伽經白話講解‧三摩地篇、行門篇、必普提篇》後，解譯完結篇在悉地之中，等級最高的是能分辨本我和悅性布提的明辨慧。然而，要到連明辨慧都捨了，才能終於實證到獨存，從此本我不再和原物的種種衍生物有任何瓜葛，而能夠「獨」，這才是瑜伽的終極目標。《瑜伽經》的「獨存篇」可以分為兩個部分。第一部分繼續講述「悉地」，並且討論了「悉地」如何發生以及所引起的「身見」和業力理論。接著，從第14經一直到第24經，都是在駁斥佛家的理論，包括剎那生滅論、唯識論等，因為帕坦迦利認為，提倡這些理論的人會讓自己困在低階的「有智三摩地」。第二部分從第25經開始，詳細講述什麼是「獨存」，包括如何斷除干擾、得法雲三摩地，然後終極解脫。◎《瑜伽經》白話講解系列簡介成書於兩千五百多前的《瑜伽經》是瑜伽哲學的根本經典，出自印度聖哲帕坦迦利之手，由簡而繁地引導瑜伽士一步步完成性靈之旅，一步一步地開展細說。想深入研究《瑜伽經》或有心入門的人，都能在這一系列白話講解書中，得到淺顯易懂的資訊。第一篇說明所謂「瑜伽」是讓動蕩不停的心念得以調伏受控，介紹調伏心念的途徑、三摩地種類、修三摩地的方法等。第二篇接續「修」的主題，教導對治「離定心」的具體修法「行瑜伽」，以期進入三摩地及滅除「煩惱」（苦），並介紹八肢瑜伽的外肢。第三篇從介紹八肢瑜伽中屬於「內肢」部分的專注、禪那、三摩地開始，談及過程中可能出現的類似超能力的多種「悉地」現象。這些內容分別在《瑜伽經白話講解‧三摩地篇》、《瑜伽經白話講解‧行門篇》、《瑜伽經白話講解‧必普提篇》之中。◎本書源起斯瓦米韋達於2006年底至2007年初，在印度學院中做過一次「瑜伽經初級班講座」，但是只講完了前三篇。一直到了2012年的11月，他才接續講第四篇。那個時候他的身體日益衰弱，又因為他在翌年（2013）的3月要進入一個為期五年的靜默期，要忙著處理很多未辦事項，所以第四篇的講課只能斷續為之，原本計畫的十二堂課縮短為十堂。所幸後來得到二位貴人相助，收集到斯瓦米韋達過去幾十年間講授《瑜伽經》的紀錄。一位是斯瓦米韋達的繼任人，國際喜馬拉雅瑜伽總會的現任精神導師斯瓦米瑞塔梵（Swāmī Ṛtāvan Bhāratī），那些授課的原始紀錄大多是他當年整理謄寫下來的。另一位是傳承的資深老師司通馬（Stoma），他自告奮勇開始撰寫第四篇的釋論，完成斯瓦米韋達的遺願。在編譯的過程中，譯者選取的材料有四個來源：1.斯瓦米韋達2012年11月講授第四篇的錄音。2.斯瓦米韋達對《瑜伽經》經文的文字翻譯，年份不詳。3.斯瓦米韋達於1973年至1978年講述《瑜伽經》的課程文字紀錄，其中第四篇部分。4.斯瓦米韋達於1985年講授第四篇的文字紀錄。此外，譯者也參考了斯瓦米韋達在著作中也經常引用的，由上世紀的數論瑜伽大師斯瓦米哈瑞哈若難達（Swāmi Hariharānanda Āraṇya）所寫的《帕坦迦利的瑜伽哲學》（Yoga Philosophy of Pantañjali）。◎本書編排特色本書編排方式沿襲了《瑜伽經白話講解》系列前三本的編排方式。正文部分的編排完全遵循原經次序，並且依慣例附上經句的號數。每句經文先是中文的直譯，接著是以羅馬字母根據「國際標準梵文注音」顯示的梵文經句原文，以及經句的逐字釋義。由於經句的原文極其精簡，所以最後再將經句中被省略的文字填入後，重新用中文把經句表述一次。這樣做，更能連貫經文意思，讀者也能更輕易了解整句經文的意旨所在。
沒有日落的那個星期天：路加醫生的漫遊記
《被遺忘的那個星期六》續集當耶穌被釘在十字架之後的那一整天發生的事情，聖經上記載的不多，穆宏志神父藉由他豐富的聖經學知識和想像力，為我們描述了那一天，即「被遺忘的那個星期六」。 那麼，接下來的那一天對於基督徒來說，豈不是更重要、更關鍵的日子：耶穌復活的日子。那麼那一天呢？在聖經裡面，大多數都記載在四部福音裡面。 讀過新約聖經的人，翻開目錄，可能就會產生一個疑問：為什麼關於耶穌生平的記載，會有四部？為什麼這四部內容很類似，但似乎有出入？現在用ChatGPT可以得到很簡潔的答案：四部福音是以四個視角、四個不同的側重點、四個讀者群，呈現耶穌的生平和事蹟。可是，你有沒有在腦海中想像過，這樣的四本書是如何誕生的？ 作者邀請讀者發揮一點想像力，穿越時空，一起看看：當時一位福音寫作者也就是本書的主角路加醫生是怎樣進行他的那部福音書寫作流程。路加醫生不是猶太人，他極可能是羅馬公民，他認識保祿且追隨保祿一段時間，也因此激發了她寫作一部福音書的概念，可是，他遇到一個寫作上的困難，就是他缺乏關於「耶穌復活那一天」許多訊息。保祿不是耶穌原先的那些門徒之一，他根本沒有見過耶穌，不，至少是沒見過復活前的耶穌，所以保祿根本無法提供耶穌復活的第一手資訊給路加。所以，許多聖經學者認為，路加很有可能親自去採訪第一手的見證者。◎ 我們跟路加醫生出去一下，說是出去一下，其實是一個地中海世界的冒險旅行。準備好了，就出發吧。 路加想找到關於耶穌復活那一天的第一手訊息，這個不是想像中那麼容易，首先，在第一世紀的羅馬帝國旅行得克服諸多困難。 參照本書所提供的地圖，會看到旅行範圍很大，在第一世紀幅員廣大的羅馬帝國旅行誠非易事：從格林多到厄瑪烏，這大片地方語言複雜，種族複雜，宗教複雜，還有，路加醫生還只是個見習中的醫生，這一路上他得想辦法籌措旅費，總之，那年頭沒有銀行，得心裡有譜，這趟旅行就算再怎麼去蹭當地的基督徒，也還是需要船資、買紙的錢和起碼的伙食費。 ◎ 我們在半路遇到路加，他這時候已經到了格林多（哥林多），當時的國際化大都市，神廟眾多，依附神廟攬客的妓女更多。在那裡，他遇到新約聖經中一個知名人士，得到對方的鼓勵和建議，決定下一個目的地是特洛阿，這地方不遠處就是我們所知道的特洛伊古戰場。 ◎ 在特洛阿（是的，就在那個著名的特洛伊古城旁邊），路加見了他寫書的金主——德敖斐羅。他達到此行的目的嗎？它的目的是旅費和購買紙張的開銷。紙張在第一世紀的羅馬帝國地帶，是以埃及尼羅河岸生長的莎草製造，材料本身並不昂貴，但是造紙的人工很貴，一卷莎草紙的價錢甚至高達五天工資之譜。◎ 取得了必要的金援，路加下一站到了凱撒勒雅，找尋過去傳福音的夥伴婓理伯的女兒。他到了那兒，找到了倖存的三個女兒，她們再幫他聯繫上了當地的基督徒團體，訪談之後，了解到了在耶穌復活後，基督徒初期的團體建立的故事。而且他得到了重要的消息，竟是在耶穌的復活那一天，有兩個住在厄瑪烏跟耶穌同行了一段路，雖然他們當時還不知道那個跟他們同行的人是誰。兩個人之一的名字是確定的，他叫克羅帕。◎ 帶著這個線索，路加跟斐理柏的女兒其中一個同行，去找尋克羅帕和他的家人。幸運的，他們找到了克羅帕，親眼看到了耶穌和他們同行的那段路。克羅帕還給了路加更具體的線索：耶穌跟門徒們約定了，復活後第四十天在加里肋亞（加利利）的海邊見面，給他們留下了一條重要的命令，那條命令，就是教會兩千多年來一直在執行的使命：往普天下去傳揚福音。◎ 追根究柢的路加沒有停下腳步，他的旅行目的地在加里肋亞，他親自去見到了耶穌復活的見證人，親自到達葛法翁，雖然羅馬帝國的鐵蹄讓這裡遍地荒蕪，但還有一小群耶穌的追隨者隱藏在這兒。路加的旅行在此打住，他蒐集了撰寫路加福音一切資料，還收穫了大量初期教會的資訊，他答應寫給德敖斐羅的書因此變成兩本，一本是路加福音，一本叫宗徒大事錄（或稱使徒行傳）。於是，他面對著耶穌凝望過的同一片海，寫下他所領受的福音……。
耶穌，為什麼？解開福音的難題
◤一起探尋及品味聖言蘊含的意義！◢▍讀福音時，你是否有過這些疑惑：● 捨棄一切，真的會在今世獲得百倍賞報嗎？● 褻瀆聖神永不得赦免嗎？● 為什麼耶穌用比喻講話？● 為何撇下九十九隻羊，只為尋找迷失的一隻？● 為什麼耶穌要「詛咒」那棵無花果樹？它也未免太可憐無辜了吧。● 撒瑪黎雅婦人是在正午打水嗎？● 「天國門徒的經師」是什麼意思？● 天主「預定」猶達斯出賣耶穌嗎？● 耶穌稱瑪利亞為「女人」，是不尊重母親嗎？● 世界末日真的那麼可怕，全部都會毀滅殆盡嗎？本書以現象學為方法論，透過語義學及歷史性原則，探析每道福音難題的文本脈絡，力尋經文整體性的意義；陪伴你一起品味咀嚼天主聖言當中的深層涵義。本書特色：◆ 深入淺出、親近福音的研經材料，有助於擴展讀經的視野。◆ 體驗探究聖經文本的樂趣，以開放的心尋找可能的答案。◆ 每章提供「延伸思考」，有助於深思反省並體現在生活中。◆ 培養聖經素養，增進信仰成長。適合門徒班、讀經班、慕道班、讀書會等成長團體共讀討論；為教友靈修、神父、神師、靈修指導者深具啟發意義。好評推薦：「在福傳的經驗中，我們常遇到教友讀經時心存疑問，例如：耶穌為何常用比喻？為何撇下九十九隻羊去找尋迷失的一隻？（這完全不符合經濟效益）又為何詛咒無花果樹？談良辰弟兄的首部力作中，為這些『福音難題』提出獨到見解與靈修省思，我們可藉此更深入認識主耶穌教導的核心及用心，培養分辨與反省的能力，在現代社會中作真正的門徒，勇敢活出福音的愛。」──鍾安住總主教（天主教台北總教區）「談良辰博士將長年深度研經的成果形諸筆墨，不僅寫下對耶穌聖言的理解，又加上對希臘原文原意之詮釋，眾多論述十分精采。我鄭重推薦談良辰博士的《耶穌，為什麼？》，讓我們透過閱讀更認識耶穌，一起追求真理，成為見證。」──張員榮主教（基督教台灣聖公會）「本書透過細膩的筆觸、多年來積累的讀經心得和聖經原文的適切解析，解開我們心中對某些福音段落的疑難困惑，引導我們發現潛藏於經文細節中的美妙意義。祝福每位讀者在細細品讀之後，將有撥雲見日的感覺，拉近你與聖經的距離！」──崔寶臣神父（輔仁聖博敏神學院校長）「談良辰博士細心探究聖經中許多關於耶穌的記載，寫下心得與發現，讓其他也想深入了解關於耶穌種種一切的基督徒，可以更知曉這位萬主之主。當你越認識耶穌，你的生活會更有參考依據，並且活得更平安、更穩健。」──施以諾教授（輔仁大學醫學院職能治療學系）
造化之通：自在的遊戲三昧
瑤池金母說：「你盧師尊自在的遊戲三昧就好了，這一切全是你自己的造化。」 翻開本書 即知 造化如長河 遊戲即般若 更見證一場穿越時空的生命覺醒 本書附贈蓮生活佛複製畫一幅 306 造化之通 *自在的遊戲三昧 簡介本書是結合東方哲思與密法實證的精心之作，是作者蓮生活佛以「因緣造化」為核心，貫通佛道智慧，揭示宇宙創生之力與個人命運的深邃聯結。諸多看似驚人的奇蹟，背後的脈絡是宿世的積累與樸實的修行功夫。書中從三個面向來開示造化之通：一、 自然之力：天地化育萬物的本源，一切都是造化使然。二、 生命之通：修行者突破肉身局限，證得五眼六通、明點無漏的超越性智慧。 三、 自在三昧：勘破無常幻相，於紅塵中遊戲度眾，ㄧ如棋局中「過河卒子」勇往直前。作者以一步一腳印實修體悟，引領著各式根器的弟子在菩提道上前行，娑婆人間因此有了轉濁為淨的造化。
同耶穌住下：若望福音的門徒之道
來吧！成為耶穌的真門徒， 培養實踐福傳使命的行動力。 ◤探索聖經豐富生命軌跡， 鼓舞人心的門徒培育和成長指南！◢ 全心全意跟隨主， 成為有活力的真門徒， ＼你準備好了嗎？／ 「作主門徒」就是學習效法基督， 培養長久真誠關係的動態過程。 本書帶你重讀《若望福音》， 探索首批門徒與主相遇的真實經歷； 概述門徒養成的兩大核心和四個關鍵階段， 剖析與耶穌建立親密關係的祕訣， 反思如何以具體行動實踐基督的教導， 提升轉化並豐富你的信仰生活。 ▍我給你們一條新命令：你們該彼此相愛；如同我愛了你們，你們也該照樣彼此相愛。如果你們之間彼此相親相愛，世人因此就可認出你們是我的門徒。（若十三34-35） 耶穌召喚我們信靠和跟隨祂，活出更圓滿豐盛的生命。本書為你導覽《若望福音》的門徒之道，探討聖史若望的遣詞用字，列舉聖經人物值得學習的榜樣，解析作主門徒的意義。 真正的門徒精神以關係為本，以福傳為導向；選擇信從耶穌，就算歷經掙扎考驗，始終願意與祂同行、同在和同住，努力結出實踐愛德的果實。 每章結尾提供簡短有力的祈禱文和問題反思，可用於個人反省或讀經小組分享討論，有助於加深自身的門徒意識，渴望與主契合，存留在耶穌的愛內。 本書特色： ◆ 親近聖經的靈修默想材料，深入淺出且通俗易懂。 ◆ 以《若望福音》為基礎，清楚認識「門徒」的真正意義和持續成長的動力，練習以微小堅定的步伐，踏上成為真門徒的圓滿旅程。 ◆ 每章提供「問題反思」，有助於掌握重點和深思反省，體現真門徒信從耶穌、存留在耶穌內、堅忍不拔與彼此相愛的信仰見證。 ◆ 整合基督徒的使命與日常靈修，增進信仰成長。適合門徒班、讀經班、慕道班、讀書會等成長團體共讀討論；為教友靈修、神父、神師、靈修指導者深具啟發意義。 好評推薦： 「簡潔有力又有深度的好書，根植於聖經，有助於個人及團體祈禱默想。」──杜敬一神父（聖方濟沙勿略傳教修會會士、聖經學者） 「深入淺出的出色作品，出自才華洋溢且深具省思能力的新銳作家之手。」──馬克．希柏道（Mark E. Thibodeaux, SJ）／美籍耶穌會士、《意識省察》作者
西雅圖的冰點：天女散花集
在冰封的西雅圖 一位八旬老僧以筆為舟 寫下跨越時空的修行詩篇 法王以「不動如冰」的禪心 回應全球弟子的靈性叩問 將佛法化為一則則溫暖人間的寓言 本書附贈蓮生活佛複製墨寶一幅 本書中處處是穿透執念的智慧鋒芒，四十一篇對話既是密法修持實錄，更是人性最赤裸的靈性自白，書中既有小女孩「人生如公交車」的純真感悟，也有空行母「如影隨形」的超越體驗，從「解憂小公主」的詩箋，到肺癌弟子的懺悔錄，在冰點與沸點間，照見眾生本具的佛性光明。這是一本給現代人的心靈地圖：迷茫者，可循「灌頂淨業」的指引，破除功利執念。修行者，能在「法身隨行」的承諾中，堅定菩提初心。文學愛好者，更將醉心於「淚珠如親吻」的詩性隱喻。當世界喧囂如瀑，本書恰似一盞冰雕心燈，通透、凜冽，卻蘊藏融化所有困惑的慈悲溫度。
帕帕吉傳：一切從未結束
一位來去無蹤的導師，一場無計畫的覺醒，沒有預言，沒有排場，卻跨越語言、文化與宗教的疆界——只為喚醒每一位渴望真理的人：你從未失去過真我，它一直都在。在這本深具啟發性的傳記中，我們隨著帕帕吉踏上一段跨越國界、超越語言的靈性旅程。從印度到委內瑞拉、葡萄牙、摩洛哥與歐洲各地，他的臨在與薩特桑不僅深刻觸動無數求道者的生命，也徹底挑戰了人們對「覺悟」的既定想像。
樂園憶往：天主教聖言會在華傳教史【POD】
本書探究天主教聖言會在海峽兩岸華人社會的傳教工作，全書十二章，分三部分說明，首先是1880至1900年代在山東奠基，其次是1920至1940年代往河南拓展，最後是1950、1960年代傳承到臺灣，並持續至2000年以後。其中，山東部分重點有二，即聖言會在華傳教初期，魯南傳教士與歐洲母會間之關連性；初入華人社會的傳教士實際面臨的文化衝激、生活調適與傳教困境。河南部分關注者三，即傳教士面對天災人禍不斷的華北民間社會，該如何進行教會工作及其相應成果；經由當地出版及流通使用的聖教年曆，觀察本地教友的日常生活與信仰內涵；位於豫北的新鄉傳教區歷經對日抗戰、二次大戰、國共內戰影響下的成長與阻礙。臺灣部分涉及兩個面向，即聖言會在北臺灣的努力，特別是教會本地化及面對快速工業化社會中的角色扮演；聖言會在南臺灣的開展，尤其是透過首批國籍會士的個人經歷，呈現聖言會在海峽兩岸傳教工作的延續性及其歷史意涵。
松樹下的問答：漫漫語花
見我書者見我心 眾多煩惱便除清 從此脫去生死事 可出三界入佛海 一心三昧是靈物 俗人不知將此埋 電光一閃得領悟 拋棄煩惱與塵埃 書中在弟子與蓮生活佛一問一答間，就可讓您得到自己覺悟真理、脫離「苦海」， 您還遲疑甚麼呢? 本書附贈蓮生活佛複製畫一幅 作者在美國西雅圖的住家（南山雅舍），其四周全是松樹。所以從他的書房，望出去，全是筆直的巨松，他等於每日是在松樹下寫書。他同時也發覺到自己已是一棵老松樹，不畏懼什麼了。自勉每天做一點有意義的事，寫一點有意義的文章，修行有意義的法。《松樹下的問答》，也就是作者每日一篇的問答集，是在松樹下書房所回答弟子的提問，因而得名。他無非盼望這些問題的解說，能帶給弟子們在三十七道品中，最重要「八正道」中的正念。作者也願這本《松樹下的問答》，能給有緣的眾生，得到自己覺悟真理的解脫，讓眾生脫離「苦海」。期望大家都有益，也能體會到人生的真諦。
書成紫微動 我在東方感受到源頭
◎書中每一句話，或許看似平凡，卻蘊含著對生命的深刻理解。◎美好的定義不僅是物質的滿足，更是靈魂的成長。◎透過永續的修身行善及生活體悟，達到靈性覺醒。讓你的事業、愛情、人生、觀念順暢，邁向永生。我們來到這裡的意義是感受源頭，想過得更好，要更友善地思考一切，讓我們重新審視自己對世界的理解，並更加珍惜和保護我們的地球。智慧不是書本上的理論，也不是口號式的說教，而是從生活的泥土中生長出的哲理。現代人為了慾望拼命忙碌，為什麼不花點時間去感受這個世界，思考我們來此的意義到底是什麼？試著放下慾望，用心去感受和思考，便會發現一個更美好的世界。◎代理經銷：白象文化更多精彩內容請見http://www.pressstore.com.tw/freereading/9786263645615.pdf
