半部論語治天下：論語選譯今釋
科技不斷進步，解除大自然給我們的限制；經濟不斷成長，解除物質給我們的限制；管制不斷放寬，解除制度給我們的限制。我們不思節制，為所欲為，一步一步將世界推向懸崖邊緣。 & 歷史的發展雖然屢次背離孔子的思想，然而終須回到孔子指引我們的道路，世界才有永續發展的可能。――孫震 & 《論語》是儒家思想的經典，是至聖先師孔子與其弟子的答問錄，記載了關於「仁」與「倫理」的各種智慧。宋朝開國宰相趙普各以半部《論語》，助宋太祖及宋太宗平定、治理天下，故有「半部論語治天下」之說。 & 古代中國社會處於停滯經濟時代，政府依靠禮制安定社會秩序，倫理在此時發揮重要作用；現代社會的成長經濟型態帶來便利生活，卻也因個人欲望過度擴張，造成傷害他人利益的事件層出不窮。利己與利他的界線失去平衡，大同社會的理想愈來愈難實現，令現代社會發展陷入不安。 & 《半部論語治天下》是中國文化精髓的集結，是儒家思想在現代的重新詮釋。前台大校長孫震以經濟學者的角度，利用古人的智慧解決當前社會各種難題，找出未來世界的運行法則――在物欲與自我利益高漲的當代世界，仁慈和倫理並非陳舊的觀念，只要回歸孔子指引的方向，地球就能永續發展。
這就是孟子
善養吾浩然之氣…… 其為氣，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。 【語譯】 善於培養自己的浩然之氣…… 這種氣極端浩大，極端有力量，用正直去培養它，不加以傷害，就會充滿天地之間。 【原文釋評】 孟子的這句話可以作為領導者畢生追求的人生格言。白居易有詩曰：「堯舜揖讓三杯酒，湯武征誅一局棋。」領導者的修養有四個層次，體會天地長久不衰的廣大德性，效法天地自強不息的健行精神，修養天地清剛浩大的正氣，這是第一個修養層次。以天地為法式才顯得博大、高明，這是第二個修養層次。不注重我字，不注意私字，這是第三個修養層次。平常人的修養尚可從近處、小處著手，領導者的修養要從遠處、大處著手，才能有所作為，有所成就，才能盡性立命，頂天立地，這是第四個修養層次。 老子說：「道大，天大，地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。」人能體會天地之道而存養天地之氣，也就是孟子所說的至大至剛，能充滿天地的浩然正氣。正氣在得志時能經天緯地，正氣在貧窮時能恪守道義。孔子說：「朝聞道，夕死可矣。」在生死關頭，當道存在我就存在，當道消失我就死亡。眼前見到的只是道，不考慮我的生死。為道而死，也就是通常說的氣節或節操，也就是殺身成仁、捨生取義、視死如歸的節操。正氣不能培養，邪氣必然產生。「思則得之，不思則不得也。」節操不確立，人格便喪失。這樣不是家中的忤逆之子，就是社會的害群之馬；不是社會的奸人，就是人類的蟊賊。 【經典案例】 西漢將軍霍去病，以「匈奴未死，何以為家」的精神，戎馬一生，戰績赫赫，戰死他鄉，終年僅二十四歲。東漢班超，出使西域，以「不入虎穴，焉得虎子」的英勇氣概，沉重打擊匈奴的勢力，恢復西域和內地的密切聯繫。宋代辛棄疾，以「男兒到死心似鐵」的不屈意志，在妥協、投降派的阻撓、打擊下，為了收復被侵佔的失地奔走、奮戰一生。南宋末年，元軍大舉南下，緊要關頭，丞相文天祥領兵抗敵，不幸於潮陽戰敗被俘，被押解到大都（今北京）拘禁。在大都，他被囚禁了三年，住的是低窄陰暗的土室，受盡磨難，但是他忍受敵人的一切威逼利誘，在獄中寫成《正氣歌》，表現不屈不撓的鬥爭精神和高尚的民族氣節，最後慨然就義。他那千古流傳的「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」的詩句，至今為人們所吟誦。 明代海瑞，看到嘉靖皇帝殘暴昏庸，人民苦難沉重，毅然為自己置備棺木，訣別妻兒親友，上書直斥嘉靖皇帝。戚繼光，以「封侯非我意，但願海波平」的坦蕩胸懷和非凡抱負，率軍痛剿東南沿海的倭寇，保衛邊疆國防。清代老將關天培，在鴉片戰爭英軍進攻虎門的戰鬥開始時，將幾件舊衣服和幾顆脫落的牙齒裝入木匣寄回家，以示死戰之決心，戰場上親自上陣殺敵，壯烈犧牲。鄧世昌，中日甲午海戰中，指揮受傷的「致遠艦」開足馬力，向日軍「吉野」艦撞去，與之同歸於盡。著名人物譚嗣同，在變法失敗後拒絕出走，甘為變法流血犧牲，以「我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙」的正氣之歌喚醒後來者的覺醒。「居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨行其道。」 浩然正氣包括壯氣、豪氣、逸氣、清氣。 臨淵不懼，臨危不驚；寧死不屈，寧折不彎；寧拋頭顱、灑熱血，不失節操；國難當頭能憤然而起，危急時刻敢捨身成仁。「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。」此是壯氣。 臨風把酒，橫槊賦詩；壯心不已，志在千里；天生我材必有用，千金散盡還復來；孟子有云：「如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也？」此是豪氣。 不以物喜，不以己悲。即使在人生最低潮的時刻，也能沐江山之風月，駕凌波之扁舟，舉杯邀月，遊目騁懷；不求與日月相始終，只見今世之樂趣無窮。此是逸氣。 與自然天地相應合，春蟲秋蟬，聲聲入耳，夏雨冬雪，皆可濯心扉，萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同；見花放水流，能知其樂趣，聽禽鳴天籟，可悟其天真。此是清氣。 這壯氣、豪氣、逸氣、清氣，合在一起，便是君子所有的正氣，也是具有不竭生命力的浩然正氣。 領導者以正氣來工作便能自忠，以正氣來做事便能自敬，以正氣來理財便能自廉，以正氣來交友便能自誠，以正氣來養心便能自謹。 本書特色 ■仁政思想——歷代王朝奉為唯一準則的領導藝術！ 孟子的治國之道當中，豐富的仁政管理思想對當今的企業管理思想是一個極大的啟示。 孟子與孔子並稱中華「雙聖」，不管在做人還是在治國之道上，都極力推行「仁政」。他認為，這是一種最理想的政治，如果統治者實行仁政，可以得到人民的衷心擁護；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻。 ■他只有一個單純的想法——不許，人間，見不平！ 孟子嚴厲批判戰國中期的社會不公平，他把統治者和被統治者擺在平等的地位，探討他們所具有的普遍人性。這種探討適應於當時奴隸解放和社會變革的歷史潮流，象徵人類認識的深化，對於現代管理也具有非常重要的意義。 ■精闢語譯、原文釋評、經典案例，輕鬆讀懂《孟子》！ 人才是公司的核心，把人才用在可以發揮特長的地方，就是對人才最好的發掘和激勵。本書以精闢語譯加上原文釋評
極高明而道中庸：《尚書》天人視角下的儒家本色
◎初一十五的月亮不一樣，本書對傳統的解讀和大眾也不一樣。內容有趣，有料，有洞見，儒家也因此變得可敬，可愛，更可親。 ◎傳統=儒家=愚忠+愚孝+迂腐+落伍？No！No！No！本書直搗儒家根柢，上溯最高源頭，凸顯儒家敬天愛人的承擔精神：因為敬天，所以自重自愛；因為敬天，所以敬人愛人。 ◎以出世之心，行入世之事，極高明而道中庸，才是原汁原味的儒家精神所在 & 熊十力〈讀經示要〉有言：「後之人，欲尋儒家血脈，不得不注意於斯經。然儒學淵源，固當求之《書》。」作為孔子傳道、授業、解惑素材的《尚書》，對孔子思想的影響絕不能小覷。 & 《尚書》儘管高舉天命的大旗，其真實內涵應是「以天為根，以人為本」，敬天卻不輕人，重人卻不離天，天人之間保有微妙的平衡，正所謂「極高明而道中庸」。聖王賢相以「代天牧民」解讀「天命」，天命加身的意義，因此遠非大權在握的傲慢，而是任重道遠的承擔。 & 通過《尚書》天人觀的視野，理應是傳統士人以天人兩界的中介承擔，自覺地成為社會的良知，以躬身力行成為改造社會的中堅力量，那才是儒家的本色。 & 天人問題是中國長青哲學（Perennial Philosophy）的長青議題，一部中國哲學史的議題可以說是繞著天人關係所展開的一場精神的冒險史。然而，「天人問題言者多，難免陳說累贅，諸義纏繞，讀者望之生畏。黃博士慧心獨運，實能出新義於陳說，鎔裁成體。」（國立清華大學 楊儒賓教授序） & 更多精彩內容請見 http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789863586111.pdf
論語故事-孔子與他弟子們的故事(3版)
根據《論語》，參考相關古籍，編寫成有趣又動人的故事， 讓您輕鬆悅讀，吸收論語精華。 在一個金字塔式的社會制度崩塌、「官學」下移、文化典籍散落民間的年代，思想先行者、大教育家孔子成功地辦起了一所私學。聚集在他身邊來自社會各個方面的學生（其中大多數出身寒微），累計達三千人，卓有成效者七十二人。師生間真摯的感情令人感動。孔子的啟發式教育，與學生平等地交流互動，傳授知識更重道德教育，發人深思，足以供今日借鑒。 本書主要根據《論語》，並參考相關古籍，編寫成三十八個動人的故事,，文字簡白，讀者可以輕鬆悅讀了解孔子的教育理念、政治思想，吸收《論語》的精華。
學庸解義
◎解義《大學》、《中庸》，對每一段落、章句皆有精闢透澈之詮釋，讀了此書即能明白二經之真實義，也將心領神會於為何二經在儒門道統傳承上占有重要地位。 & ◎發前人之未發，清楚解析二經諸多前人所未明之要義，例如，《大學》何謂「致知在格物」、「物格而後知至」？《中庸》何謂「大孝」與「達孝」之分辨？又例如，《大學》傳文應有〈釋大學之道〉這一章之定義。 & ◎本書作者繼《易經解經》、《老子易解》後又一力作。 & 《大學》與《中庸》原是《禮記》中的兩篇經文，後來各自獨立成書，與《論語》《孟子》合稱「四書」，是儒家思想的重要基石。而二經所言述的大道之義，則是以君子修身為本，以明明德於天下而止於至善為最上目標。 & 《大學》為文條理分明，經與傳對應嚴謹，各章節環環相扣；《中庸》為文則是灑脫奔放，各章雖像是各自錯落、各述其義，卻能別出機杼般，巧妙形成一恢宏格局。研讀時若能掌握住此邏輯架構，就可以更容易探得二經所要表達之精義。 & 「大學之道」者，大道之學也！「中庸之道」者，時中之道也！不管是大道或時中之道，皆可代表至誠天道。天道因中正規律，剛健不息，德澤普施萬物，其德盛大，能格物天下，故稱「大道」；天道因恆以至誠，故能隨時行於中正不偏的常道上，也就是天道乃行「時中」，故亦稱「時中之道」。 & 本書解義《大學》與《中庸》，多透過以經解經之法，利用經文互證方式解釋二經之義。例如，《大學》「致知在格物」，與《中庸》「成己，仁也」意涵彼此相通，指君子之明明德而「致知」，是為了將以其誠正之至德而「格物天下」。又，《大學》「物格而後知至」，與《中庸》「成物，知也」也同意涵，指君子做到既成己，亦成物，已成仁民與愛物之功，即是君子之「知至」。 & 亦引《尚書》、《孟子》、《易經‧繫辭傳》、《易經‧文言傳》等諸經，推本溯源解釋君子修身、齊家、治國、平天下等之要義，尤其詳細解說《文言傳》乾坤兩卦各爻象，與《中庸》各章經文彼此的衍繹關係，使讀者能夠更深刻的瞭解，為何儒家各經典是道脈貫串相承。想一窺儒家思想精義，本書值得一參！ & 更多精彩內容請見 http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789863586005.pdf
宋明理學十五講
瞭解宋明理學的入門讀物 快速讀懂宋明理學的代表人物、代表思想 宋明理學的興起在根本上是儒家文化的一種主體性自覺，而北宋五子與朱子正是這種自覺的確立者。這一貢獻體現在兩個方面：對外，確立儒學自身的邊界意識；對內，凝塑出一種不離日用的哲學洞見。而諸子的概念建構，如周敦頤之太極、邵雍之體用、程顥之天理，又為理學範疇系統搭建了基本框架。作為理學的典型形態，北宋五子與朱子的思想代表了整個理學的哲學高度。 本書填補了宋明理學通識教育與文化普及方面的著作空白。在結構安排上注重歷史與邏輯的統一性，在內容的講授中突出了不“強生事”的儒學品質，在語言風格上具有深入淺出的特點，體現出作者“深入哲學理脈，體貼哲學洞識”的中國哲學治學精神，同時也給予儒學研究與儒學復興運動諸多有益的啟發。
穿越時空，與孔子對話：關於理想與生命，讓孔子來回答
這個時代，只有孔子，能讓你找到生命的位置。 & 現在的你， 看了很多，卻不知道懂了什麼。 讀書很好，卻不知道未來要做什麼。 有個工作，卻做得索然無味，過得庸庸碌碌。 身是活著，心是空著。 是一個人，卻不知道要成為怎樣的人—— & 關於時代，他說：「眾好之，必察焉，眾惡之，必察焉。｣ 人人都說好、點閱率高的，就是該追逐的嗎？大家都討厭的，那就該死嗎？ 對於「眾好」或「眾惡」，或許你可以做個更有思考的人。 & 關於當下，他說：「逝者如斯夫！不舍晝夜。｣ 所有的時間不都該被虛擲，去活在當下，去做重要的、有價值的事，去跟你愛的人在一起； 不要做那些做完了就沒用、你也根本不在乎的作業， 不要修無聊的課，不要做浪費生命的事，因為你真的沒有多少生命可以浪費。 & 關於人生，他說：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。｣ 要成為怎樣的人，要過什麼樣的生活，要進的是你，要停下來的也是你； 不能與不為，就是一念之間。而你，是最有力量的。 & 這不是一本關於聖人的書，只是勾勒一個跟學生不斷對話的老師，怎麼活過他的一生， 如何在渾沌不明的時代安頓自己，指引他人，以及窮盡一生地追求理想。 從西元前到二十一世紀，他關心的、思慮的與我們煩惱的，依然相同； 這個時代，依然值得好好讀一遍孔子——
牟宗三儒學平議
關鍵特色 ★杜保瑞教授繼《北宋儒學》、《南宋儒學》、《中國哲學方法論》後，學術生涯成熟期的著作。 ★重新評斷「新儒家」代表人物牟宗三先生哲學主張，創建新批判與反思。 牟宗三先生作為「新儒家」的代表人物， 在過去五十年間，他的哲學與思想， 幾可說是所有中國哲學研究者， 皆不斷嘗試攻堅的一座大山。 牟宗三對當代中國哲學的貢獻，在於創造出一套二十世紀最龐大並抽象細密的中國哲學理論體系，並以其思辨力道之深邃奇詭而令人注目；他提出了分辨中西哲學特質的觀點，也提出了詮釋儒釋道三教異同的哲學觀點，在他的努力創造下，儒家哲學成為古今中外最圓滿完美的哲學體系。 本書是作者過去三十年來學術工作的重要研究成果，也是不斷與牟宗三先生對話的過程。不僅止於弘揚牟宗三的哲學思想，更積極地與其著作體系對辯，一方面試圖在文本詮釋上與牟宗三先生切磋琢磨，二方面則嘗試指出牟宗三先生在方法論的解釋模型上可以更加完善之處。 總的來說，本書乃是作者對於牟宗三哲學從學習、模仿、接收到質疑、挑戰、揚棄的過程，也是從牟宗三哲學吸收養分以滋養成長，到獨立思考進而嘗試辯難否定的結果。
豈止是論語(上下冊不分售)
我們生而為人是基於甚麼樣的因緣？ 人生在世又該往哪裡去？ 《豈止是論語》（上）（下）援引各家學說闡釋儒家經典《論語》 幫助你找到前進的方向與人生的依歸 《豈止是論語》是國學大師南懷瑾先生的學生登琨艷的講課紀錄，也是時習堂學員們修持的依準，更是所有人參考、自省的依據。這套書分為上下兩冊，共十七堂課，不僅記錄時習堂學員參與七日修習營的課堂內容，亦旁徵博引各家典籍，透過儒、釋、道的經典闡述《論語》的真意，講述人生中的各種因緣，讓人藉此更加了解自己，能朝自立立人、自利利人的修養邁進。
孟子論君子之善
子在川上曰，逝者如斯夫。兩千多年的往昔歲月如昨夜星辰一瞬而過，如大河流水般一去無回。但孟子則立如川上不去的岩岸。其文章至今讀之仍聞三王之古風，嚼之仍有新鮮之滋味，格之仍得人本之義理，用之則有正人正心、治政政理之兼得。始信人可以立言之不朽之所以。 本書特色 孟子最高的思想文化建樹，也許是為我們底定了人性善的學說。這種對人類自身本質上的描述，終於把我們從 “人之異於禽獸者幾希”的處境中，畫定了標誌性的分野。而且他並不因此而機械地把人的行為也固化在善的一個凝點上，而是辯證地界定了人的善惡行為既有天生的秉賦，也有環境條件的誘發，但這些都不違背人在本質上是向善、向上的。
儒家後習俗責任倫理學的理念
學者林遠澤最新論著，參酌批判理論的道德發展理論版本 闡明儒家做為一種後習俗責任倫理學， 如何能在結合正義與關懷的仁學基礎上， 提出以正名論的道德文法學，建構禮治社會的實踐理想。 《儒家後習俗責任倫理學的理念》透過道德發展理論的知行同軌論與自然法平行論假設，釐清儒家工夫論與天道論的理論內涵，也同時為中國文化的歷史發展，做出文化病理學的診斷。它嘗試說明，中國文化在以往產生啟蒙辯證的回退（兩漢），以及啟蒙未竟完成之停滯現象（宋明）的原因。希冀最終能指明，儒學做為以人倫常道建構禮治社會的實踐哲學，其能重啟中國文化之現代發展的理論潛能何在。 儒家在兩千多年前，以批判習俗道德、追求社會革新的姿態，站上中國歷史的舞台。但曾幾何時，它在今日卻普遍被進步的知識分子與年輕學子，視為是傳統守舊的文化毒瘤。儒家訴求重構社會體制的批判動能如今安在？探討儒家的後習俗責任倫理學理念，即是試圖闡明，儒家具有何種批判的潛能，以至於他們在訴求超越習俗道德之後，還能負責任地提出應如何重構社會體制的理想藍圖。《儒家後習俗責任倫理學的理念》並不是為傳統儒學申冤而寫的辯護狀，而毋寧是一封想寄給未來儒家的邀請函。透過後習俗責任倫理學的闡釋，邀請每一位致力於推動文化革新的現代公民，站在原始儒家的批判立場上，共同面對重構當代社會體制的思考挑戰。本書試圖從道德發展理論的後習俗責任倫理學觀點，闡釋儒學所涵蘊的理論內容。在道德發展理論中，後習俗責任倫理學的觀點代表道德發展的最高序階，它主張我們在道德能力或道德人格的培養中，不僅要超越習俗倫理的觀點、學會掌握依道德原則而進行道德判斷的能力，以能在後習俗的道德序階發展中，達到具有依道德自律以實現人格尊嚴，以及依平等對待他人的正義理念建構良序社會的能力，更要求在理想性的道德訴求之外，能面對真實的生活世界，去考慮在理想上被認為具有義務正當性的規範，如何在現實的生活情境中，能具有被遵循的可期待性，或實踐的可應用性。 《儒家後習俗責任倫理學的理念》雖分成七章，但其實可以分成三個層次來閱讀：第一、三、五章是重構性的第一層次，它依道德發展理論的觀點，分別重構了內含在儒家心性論、工夫論與天道論中的道德理念。第二、四章則是批判性的第二層次，它依第一層次的重構，探討儒學如何能是一種普遍主義倫理學，以及儒學在歷史中的思想發展，是否及為何會發生啟蒙辯證的回退，與啟蒙終未完成的停滯現象。透過重構與批判，本書第六章與第七章則是建設性的第三層次，它說明以儒學的理念來看，解決當前實踐哲學問題所急需的後習俗責任倫理學，應包含哪些內涵。以至於能進一步說明，在儒家未竟實現的啟蒙中，仍有哪些理念具有推動中國文化未來發展的潛能。對儒家思想進行重構、批判與建設性的後設研究，在今日似乎愈來愈必要，也愈來愈可行了。接續當代新儒家的開創性研究，當前學界對於東亞儒學以及海外漢學的研究，已經大大開闊了我們的研究視野。
儒家文化系統的主體辯證
本書從西方科學哲學的觀點，回顧1980年代以來臺灣心理學本土化運動過程中，出現的五種文化主體策略，並且從文化、研究者、被研究者、及研究社群等四種不同主體的立場，分別討論這五種文化主體策略的利弊得失。 任何一個學術運動，一旦找到了自己的哲學基礎，便是找到了自己的「道」，這個學術運動便已邁向成熟階段，而逐漸脫離其「運動」的性格，除非有人能找出更強而有力的哲學來取代它。 華人心理學本土化運動邁向成熟之後，下一個目標就是總結其成功經驗，繼續推展社會科學本土化運動。我們以「關係主義」作為預設，可以建構出一系列「科學微世界」，和「個人主義」的理論競爭，最終目標則是以儒家文化作為基底，吸納西方近代文明的菁華，「中學為體，西學為用」，建立「儒家人文主義」的自主學術傳統。
亞聖 孟子傳
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 孟子是中國思想史尤其是儒學史上的巨擘。如果說因為有了孔子而促成儒學誕生，那麼，應該說因為有了孟子而使儒學立下更牢固的根基。再進一步說，因為有了荀子而使儒學成為深固不搖的參天大樹。他們是使中國儒學在世界思想文化史上永遠巍然挺立的鼎足而三的無可替代的偉大人物。因為他們創造了中國傳統思想文化的元典，為中華民族構築了具有永恆魅力的精神家園，從而使中華文明佔領了與世界任何文明都能進行對話的制高點。 孟子反對一切不義之戰，怒斥「春秋無義戰」，力主「善戰者服上刑」，大倡「天時不如地利，地利不如人和」、「得道者多助，失道者寡助」，使「正義必勝」的理念深入人心，從而在很大程度上鑄就了我國傳統文化的戰爭觀，使熱愛和平、崇尚正義成為中華民族的光輝旗幟。 孟子將孔子「仁」的理念發揚光大為「仁政」理想，豐富和發展了自周公、孔子以來「以民為本」的和諧社會的理論。要求建立一個君仁、臣忠、民富、國強、取民有制、使民以時的老有所養、少有所教、壯有所為、人人各得其所的和諧社會。在這個社會裡，君王「率己正人」，官吏清正廉明，百姓遵紀守法，一切都在既定的規章中有序運行。「徒善不足以為政，徒法不足以自行」，「德治」和「法治」得到完美的結合。這一充滿人文主義、人道主義的美好政治和社會理想，成為後世中國所有志士仁人矢志追求的目標，長期激勵和鼓舞中國人民為實現這一目標進行著不倦的奮鬥。 孟子發揚儒家重視教育事業的優良傳統，情繫教育，忠誠教育，終生從事教育，以「得天下英才而教育之」為人生最大樂事。由於儒家和其他各學派的身體力行，使中國形成了長期重視和發展教育的恆久傳統。由國家、社會和家庭組成的教育網絡，即使在烽火連天的動亂歲月也沒有中斷運行，從而使中國優秀的傳統文化透過教育得到傳承和發展，也使中國成為世界上少數幾個歷史和文化得以長期延續的文明古國之一。 孟子強調每一個人，尤其是社會上的仁人君子，必須承擔起對國家、民族和社會的責任，以「當今之世，捨我其誰」的氣概，「平治天下」，安定民生。他一生風塵僕僕於列國的王廷，周旋於國君和權臣之間，不遺餘力地推行自己的仁政理想，雖四處碰壁而不悔，知其不可而勉力躬行，期望澄清天下，救民水火。他以自己一生的言行樹立了一個為民救世的典範，詮釋著永不言敗的責任意識。此後，以天下為己任的國家民族觀念和責任擔當意識，就成為中國絕大多數知識分子責無旁貸的人生理念。 孟子一生推尊和弘揚「殺身成仁，捨生取義」的價值理想，鼓吹「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的大丈夫精神，追求遺世獨立、行我心之所善的仁人君子品格。為此，他要求人們一生不倦地學習知識，刻苦地修養品德，「養浩然之氣」，踐行仁、義、禮、智、信的道德理想，將人性中的善端發揮到極致，以達到與天地同流、參天地之化育的「天人合一」的最高境界。 孟子是中國歷代各種著作中提及頻率最高的人物之一，僅收錄《四庫全書》的著作中，就有一萬五千卷左右出現他的名字。《孟子》一書，也譯成拉丁、英、日、德、法、俄、意、朝、越……等數十種文字在世界各地傳播。他顯然是屈指可數的世界頂尖級的偉人，為我們民族贏得了巨大的榮耀。 【孟子名言】 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 失天下者，失其民也；失其民者，失其心也 不以規矩,無以成方園 生於憂患，死於安樂 父子有親，君臣有交，夫婦有別，長幼有序，朋友有信 老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼 達則兼濟天下，窮則獨善其身 我善養吾浩然之氣 天下之本，國之本在家，家之本在身 其交也以道，以接也以禮 天時不如地利，地利不如人和 民為貴，社稷次之，君為輕 自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也 為君之道，以教令為先，誅罰為後 吾善養浩然之氣 天下之本在國，國之本在家，家之本在身 盡信《書》，則不如無《書》
從《論語》與《雜阿含經》看感官欲望
只要是人，都有「感官欲望」，有形與無形之中，影響著人們各個層面。在追求表象與速成的時代，感官往往成為人們判斷是非的依據，而忽略了深層智慧的引導。 作者於而立之年，即關注到儒、佛兩家對於「感官欲望」的了解，是人類文化中不可或缺的洞見，遂依據兩家根源的經典──《論語》與《雜阿含經》，分析感官欲望的意義，以及如何對於感官欲望的問題提出解決的方法。 本書藉由傳統經典的記載，來挖掘深刻的道理，以淺白的文字解釋深奧的義理，將學術研究成果帶進日常生活之中。除了提供讀者實踐上的思考與判斷，也讓往後的研究者能夠從更多的經典中，找到豐富的材料來研究這個課題，展現出傳統思想源源不絕的生命力。
中國的自由傳統
第二屆唐獎「漢學獎」得主：狄培理（William Theodore de Bary） 國際儒學先驅，關注中國傳統思想中的自由、民主觀念 將中國儒學介紹到西方，帶領學者翻譯大量經典 主張東西文化互相借鏡，儒學精神彌補西方主流價值的不足 將近70年的學術生涯，編寫近30冊書， 對儒家思想有同情的理解與闡揚，功在國際儒學的研究， 可說是一代漢學巨擘！ 狄培理教授說明了宋代的學術趨勢，認為宋代思潮不但重新重視道的生命力與創造力，又同時具有新的批判性格。這兩者一在重估過去、一在拓深傳統，交互為用，以服務當代的需要。 這些態度明顯地表現在「道學」、「道統」以及「心學」之中。 狄培理教授也討論新儒家思想中的自由教育與自發精神，這是宋明兩代「自我」的廣義觀念以及獨特的個人主義的基礎。具有關鍵性的觀念是「為己之學」、「自得」、「自任於道」以及程朱思想中與「自我」有關的觀念。狄培理教授也評騭了這些發展對晚明的影響，並將歸結到黃宗羲尋覓一個新的綜合的努力。而這個新的綜合，代表了比較成熟的新儒家的自由主義。 &
論語反論
《論語反論》這本書── 將使靠四書五經行騙江湖的道學者跳腳！ 使食古不化、滿口仁義道德的假衛道者閉嘴！ 使莫名其妙、一輩子被洗腦的普羅大眾恍然大悟！ 為什麼當今台灣仍要抱著過時的儒家傳統？ 「讀經」到底是培養道德倫理，還是統治者別有心機？ 看知名台籍日本評論家黃文雄（Ko Bunyu）一一解析， 批判性的閱讀與理解，破解《論語》的真面目。 《論語》沒有深度哲學，論述迂闊平凡， 不過是市井尋常的道德主張。──黑格爾 號稱博大精深的中國文明，為何深陷專制泥淖而不可自拔？本書從中國的思想體系進行深度探索，發現儒家理論正是中國思想變成一潭死水的原因，而濃縮儒家思想的《論語》，則是扼殺思考與創新的元兇。 熟諳儒教經典的黃文雄透過東西方思想的宏觀考察，輔以儒教病癥的顯微解剖，深入評析影響中國二千年的專制毒素。顯而易見，中國看似龐大卻渾身佈滿毒素，即便經歷推翻滿清和社會主義革命等過程，深受儒教宰制的幽暗本質依然牢不可破。本書就像探索病因的精密儀器，針對專制重症進行病理解剖，終而解開千年專制之謎。 中國能否走向民主？固然是中國人的家務事，然而儒教文化圈若想徹底擺脫專制思維，就應立刻進行刮除病灶的療程，專制體質才有脫胎換骨的可能。
呂不韋99種大智慧
《呂氏春秋》由秦相國呂不韋在秦始皇親政前夕，秦國行將統一天下的時刻，召集其門下賓客、儒士集體編撰而成，其旨意大概不出兩點： 一、是以這部「備天地萬物古今之事」的巨著，與當時著書布天下者如荀卿之徒相抗衡，以聲張呂門和強秦之威。 二、是將呂不韋在秦國實行的政策策略理論化，以作為統一天下後大秦帝國的治國綱領，並企圖藉此既奠下秦國長治久安的理論基礎，又可鞏固呂不韋自己本身的相國之位和仲父之尊。 《呂氏春秋》為博採諸子精萃的雜家代表作。此所謂「雜家」並非雜多雜亂，而是雜取，是「兼儒墨、合名法」式的廣泛汲取和自覺改造，即廣泛汲取先秦各家智慧而改造為呂氏智慧。 全書對當時儒、道、墨、法、名、陰陽、縱橫、關尹(道教樓觀派祖師尹喜所著)、兵、農等各家學說均予以獨具特色的揚棄，因而呈現在《呂氏春秋》中的觀念，在當時的社會觀念形態裡獨具特色。 呂氏智慧是集體智慧的結晶，因而本書書名的「呂不韋」不僅指稱呂不韋一人，而大多綜合性地指稱下列三個方面：一、《呂氏春秋》編撰的組織者、主編呂不韋；二、《呂氏春秋》的所有編撰者；三、《呂氏春秋》文本中所顯現之智慧的所有創造者。 呂不韋本來就是一個具有豐富智慧的政治家。但慧眼視襄王，棄商從政，對於當時的秦國而言，有定國立君方面的特殊功績。尤其在秦國的統一大業中發揮了舉足輕重的作用，位居兩朝相國，秦始皇面前享「仲父」之尊。這樣的一個人作為《呂氏春秋》的組織者和主編，其締撰者又盡是其門客，全書自然貫徹呂不韋的思想和理論，體現他的智慧。 所以本書名特意將呂不韋的名字標示出來，非盡然所指但畢竟有所指。 本書行文除了少量沒有情節的內容之外，大多注意了故事性，全部藉用呂氏講述過的故事(包括掌故、寓言、傳說和神話)。呂氏智慧多體現在這些故事的講述和評點裡。對此作了一些當代語義的評點，以當代人的眼光對呂氏智慧作出一些體味和判斷，供讀者參考。或者只把文本中的故事和評點說透，不另加評點，讓讀者從中各自體會呂氏的原意和用心，從而自我生發。 其中有些故事只講述某某人具有或者不具有怎樣的智慧，並沒有講怎樣才能具有此智慧，人們只能從故事中間接地體認出呂氏智慧。 把這些故事講述給讀者有利有弊，利在給讀者留下大段的想像思索空間，讀者可以在其間自由填充和發展自己的智慧；弊在隔了一層，沒有直接啟迪的價值。因有前者之利，故不棄。文獻中許多對君主名臣的讚美之辭，可能有些歷史的影子，但更多的是經過史官加工，或帶著人們理想色彩的溢美之辭。 如同大多數中國古代知識份子一樣，呂氏諸人也把堯舜禹湯文王武王等當作中國人格精神、智慧才能的楷模和範本，從多方面、多角度予以讚美，那顯然是人們理想的神話化，從而使他們成了人格之神、智慧之神。為了表述的需要，對此除作了某些辭句方面的技術處理之外，一般也予以藉用，望能得到讀者的正確理解。 全書將呂氏智慧析分為順天之道、養生之道、治國之道、處世之道、辯證之道、教學之道、音樂之道、戰爭之和治農之道九個方面九十九種。這只是為了描述的方便勉強劃分的，其中交叉、包容、相屬的關係定然存在。比如，治國之道與處世之道交叉處就較多，幾種養生智慧中相通的成份也較重。智慧也許本來就是一個很難分門別類的大集合概念。
孔子和他的弟子們
本書一九六二年出版時，南師並親撰〈孔學新語發凡〉，亦為《論語》全書的發凡，更為今世知識份子為學致用的發凡，立身處世的要旨。 ◎中華文化道統在儒學，而儒學基礎在論語，欲理解華夏思想必先讀論語。 ◎論語前六篇即已對全書做了綱要的陳述，是全書的精要，故南師特別講述。 ◎還原孔子和弟子們的真誠互動，為新一代開啟易入之門。 ◎打破過往積久成是的註釋，賦予精確的重新解說，也為論語帶來現代的風貌。 本書原名爲《孔學新語》，是南師懷瑾先生，在五○年代末期，對少數學子的講解整理而成。《論語》是傳統文化中的重要典籍，南師幼年已經熟讀。及長，因遊心於佛道，且參究禪法有得，於再次重研儒學之卽，則另爲悟入儒學之精華所在。本書南師雖只講了《論語》二十篇中的六篇，但行文說法，不時流露禪風，更還原了孔子和弟子們活潑真誠的互動。期能爲年輕一代，略開易入之門。 《論語》是一部語錄體裁的書，為孔子的門人弟子們，記述老師孔子的教學和解答問題等的記載，如果加以悉心體會，就會發現它的精神和體系自有條貫，並非次序紊亂――由〈學而〉開始，闡述為學的精神和宗旨；接著講〈為政〉，點出學問的致用；再以〈八佾〉為孔門維護文化的目的；〈里仁〉則為孔門學問的極致。此四篇開宗明義，已經把孔子學術思想的系統，很有條貫的述說出來。第五、六兩篇，〈公冶長〉與〈雍也〉，敘說孔門弟子的學術造詣與德業，各自顯出獨特的學養和見地，以此而見孔子學術精神體用的全貌。 《論語》共二十篇，孔學經過兩千多年的後人演繹，因所講的義理不對或講法不合科學，變得陳腐濫敗，加上科舉考試思想壟斷，誰也不敢獨具異見，於是先賢有錯，大家就將錯就錯，以致貽誤至今。本書收錄南師講解的前六篇思想總綱，南師正本清源還原孔學本貌，並將文句口語化，為新一代開啟易入之門。
君師道合：晚明儒者的三教合一論述
「三教合一」的命題猶如一口古井， 看似陳舊， 往深處提煉， 又可伸觸潛藏於井底的水脈。 《君師道合：晚明儒者的三教合一論述》透過管志道、楊起元和周汝登，揭示晚明三教合流思維的演變，以及三教合一思想與君道、師道的關係。尤其值得思考的是，晚明儒者對明太祖的歷史記憶與政治認同，對政教統合的認可，試圖以「三教觀」來鞏固「君師道合」的想法，置於晚明的思想語境，到底說明了什麼？由此進一歩探索晚明三教思想的思維特色、三教的政治性意涵以及儒者對現實政教關懷等問題。 本書選擇管志道、楊起元和周汝登為本書論述主要對象，大致有以下幾個原因：（一）他們是廣義的陽明後學，在學承和個人學習經驗有所交錯，例如羅汝芳是楊起元的老師，但管志道和周汝登二人，亦深受羅汝芳啟發；（二）三人皆有深刻的三教思想關懷，而其三教思想扣緊著當時的政治、社會與學術重要問題；（三）彼此有深刻的論學往來，其中以管志道和楊起元，以及楊起元和周汝登的情誼最深。不僅有書信來往，也常互贈詩歌；（四）三人活動的時間，集中於隆慶、萬曆期間，並且都是南京學圈的重要儒者。最為關鍵是，三人獨特的三教觀和論述，有所交鋒又各有側重，因此適切成為理解晚明三教論述建構與發展的思想社群。值得留意的是，在《明儒學案》〈泰州學案〉黃宗羲摘錄了楊起元和周汝登的學說，但管志道僅有一小段傳記。而在當代學界，周汝登在思想史上頗有「能見度」以外，管志道和楊起元的思想鮮少被注意，可說已長久成為哲學史或思想史的「失蹤者」。 《君師道合：晚明儒者的三教合一論述》主要的論題核心在於探索晚明的三教合一論述，探討「合一」觀背後的「思想世界」與「歷史脈絡」，找出合一思想的現實關懷，究竟和儒者所面對的時代和思想危機有什麼關聯，以此建構晚明三教合一的論述場域。書中揭示中晚明三教合流思維的演變，以及儒者三教合一觀所包含的君道與師道的競爭關係。此外，追問三教合一論述又如何安頓政治權力與道德權威等問題。本書採取「論述」的概念，也是在前文討論的反思基礎上，認為「三教合一」不僅只是一個思想概念，或者是一種思想整合的複雜形態，圍繞著三教合一的各種話語如「出世法」、「君師道」及「治教」等，是晚明儒者的共同關懷，彼此的討論和回應形成重要的論述場域。 本書第一章為導論。首先提出本書的問題反思，同時檢視「三教合一」研究的多重視野，把握其研究脈絡，最後再從題目和人物選擇考量說明，進一步勾勒出本書主要問題意識。第二章為「明中葉三教合流之衍變」，主要提供三教交涉的長時段演變背景，並且以王陽明作為主要分界點，探討其如何開拓包容性的三教觀，而後來學者在此思想基礎上，如何找到思想出路，以致跨出良知學話語，建立自己的思想關懷和立場。第三章探索管志道的「乾元統天」之學。第四章以楊起元「孝弟慈」大成之學為討論主軸。第五章則論周汝登的「三教統體」之學。第六章為結論。從管志道、楊起元與周汝登三教合一論述的比較，總結其如何蘊含「政教化」傾向。
經商金言
古云：「無尖不成商，無度不丈夫。」一方面是對商人資格的基本要求，一方面是對商人品德的普遍共識。有人經商唯利是圖、不擇手段，甚至欺瞞哄騙，以次充好；久而久之，就產生了「無奸不成商」這麼一句貶抑商人的負面俗語，使得買賣雙方之間的信任度銳減，防備心大增。 徽州理學風行，所以徽商行事皆遵從儒道。他們勤行天下，誠立天下，義感天下，講究商有商道，奉行「貨真、價實、熱誠、守信」的為商之德，利緣義取，童叟無欺。正是這樣的精神，使徽州商幫得以屹立神州大地數百年。 本書收集徽商經營過程中的睿智語句，這些寶貴的心得與經驗，十分值得現今從商之人學習效仿、取法借鑑。
交友金言
人的一生中，「交友」是個十分重要的課題。益友就如同和風暖陽，使我們的生命溫暖洋溢而富有意義；亦如同人生道路中的燈塔，能使我們身陷迷途時獲得指引。與之交往，彼此還可相互扶持並共同成長。 交友也是儒家所提倡的為人處世方式之一，自然受到崇尚儒學的徽商所重視。徽商認為結交修養好、定力高的朋友，比較容易看到不足之處，而且唯有與行正道之人為伍，才能胸懷坦蕩，懷有天理良心，不致誤入歧途。這些看法和主張，不但有助於擴大交際圈，還為其帶來了資訊和客源。 本書彙集徽商對交友的感想與體悟，字字珠璣，望讀者能從中學習領悟，改變觀念，慎重地選擇你的朋友。
治家金言
當今社會亂象百出，傳統的儒家倫理已不受重視，因而導致孝義淪喪。每每聽聞有家暴案件發生，總令人唏噓不已；而造成這類事件的主要因素之一，就是忽略了庭訓家教。 徽商崇尚儒學，遵行倫理，以慎終追遠、勤儉持家、耕讀傳家、孝悌倫常等核心理念治家；尤其注重家法與族規，實際結合言教和身教，以此規範族眾，不僅強化宗族意識，更增強認同感及凝聚力。其後代在此氛圍下成長，自然能傳承儒道，積德行善，繁衍不息。 本書輯錄徽商治家理念之精華，皆為金章玉句，擲地有聲，為其一生推崇奉行的圭臬。望讀者閱讀之後，能以重德為根本，勤儉孝悌，詩禮傳家，營造融洽和諧的好家風。
儒家生態意識與中國古代環境保護研究.上
本書以儒家生態意識為對象，結合理論與實踐，對傳統環境意識和中國古代的生態保護進行研究。包括儒家生態意識、歷史上的環境保護兩方面內容。儒家生態意識則由其發生的哲學基礎（「天人合一」論）、生態學知識基礎（生態系統論）、儒家合理利用與保護生態資源的主張、《周易》「三驅」禮的生態保護意義等內容構成；環保實踐的考察，主要以先秦、秦漢時期為對象，在勾勒其基本生態狀況的基礎上，試圖通過國家制度層面，如生態法律、生態職官等具體內容的研究，展現儒家生態意識在古代生態保護方面的作用，進而討論儒學於當代「人與自然和諧」關係的建構。
儒家生態意識與中國古代環境保護研究.中
本書以儒家生態意識為對象，結合理論與實踐，對傳統環境意識和中國古代的生態保護進行研究。包括儒家生態意識、歷史上的環境保護兩方面內容。儒家生態意識則由其發生的哲學基礎（「天人合一」論）、生態學知識基礎（生態系統論）、儒家合理利用與保護生態資源的主張、《周易》「三驅」禮的生態保護意義等內容構成；環保實踐的考察，主要以先秦、秦漢時期為對象，在勾勒其基本生態狀況的基礎上，試圖通過國家制度層面，如生態法律、生態職官等具體內容的研究，展現儒家生態意識在古代生態保護方面的作用，進而討論儒學於當代「人與自然和諧」關係的建構。
儒家生態意識與中國古代環境保護研究.下
本書以儒家生態意識為對象，結合理論與實踐，對傳統環境意識和中國古代的生態保護進行研究。包括儒家生態意識、歷史上的環境保護兩方面內容。儒家生態意識則由其發生的哲學基礎（「天人合一」論）、生態學知識基礎（生態系統論）、儒家合理利用與保護生態資源的主張、《周易》「三驅」禮的生態保護意義等內容構成；環保實踐的考察，主要以先秦、秦漢時期為對象，在勾勒其基本生態狀況的基礎上，試圖通過國家制度層面，如生態法律、生態職官等具體內容的研究，展現儒家生態意識在古代生態保護方面的作用，進而討論儒學於當代「人與自然和諧」關係的建構。
子曰：有教無類 論語要教孩子的事
現代人該如何追求人生的理想？如何規劃未來生涯？對於每個人而言，這兩個問題都不能迴避。我們要引導自己透過不斷學習，累積知識和經驗，依照現實環境，尋找出人生方向，同時在追尋人生理想的過程中，學會判斷和抉擇，澄清價值觀，培養解決問題的能力。當正確的價值觀和追求成為人生的標準配備，我們就擁有越多的價值，能夠進行更高的追求，也比別人有更多的競爭力！ 在《論語》中，孔子也講述了為什麼要學習、學習的好處、以及如何正確學習，如何靈活運用知識等等。孔子的不斷學習、追求上進的思想，為將來在社會上安身立命奠定良好的基礎。在知識、科技飛速發展的社會，本書將協助您培養良好的學習習慣，積極投身實踐，以成為一個符合社會需要的人。
孟子旁通
◎〈梁惠王〉是孟子思想的基礎，《孟子》其它各篇都是據此發揮而來，了解孟子必讀之作。 ◎佐以《史記》《戰國策》及蘇秦、鄒衍等學說，瞭解戰國時代的政經背景與諸子思想。 ◎從本書貫穿《孟子》七篇的道德政治理念，體悟孟子淑世利人的宏偉精神。 & 遠距現在大約二千五百年前的春秋戰國，是一個最壞的時代，卻也是一個最有智慧的時代，這個時期，百家爭鳴，諸子挺秀，為民族奠定了博大精深的文化基礎，孔孟思想便是誕生於此時。 & 本書是南師對《孟子•梁惠王》的講解，〈梁惠王〉為《孟子》七篇中的第一篇，是孟子思想的基礎與入門，在本篇中，孟子對梁惠王談治國之道，是孟子仁政思想的展開。書中介紹孟子當時所處的時代，和當時社會環境的現實，再從鄒衍的陰陽學說、蘇秦的合縱政策、諸多歷史典故，談到孟子繼承孔子的傳統精神，以及中國文化道德政治的哲學觀念，因而對孟子的人格和思想有更深刻的認識，並為後世治學與治國的榜樣。 & 孟子遊說各國時既不願講當時侵略吞併的不義之戰，也不願只講霸術，所以並未受到諸侯禮遇，在那個爭權奪利的時代中，他希望以濟世為目的實行王道仁政，促使齊家、治國而平天下，在現實功利的環境中，孟子始終為人倫正義，為傳統文化的道德政治，奔走呼號，絕對不受時代環境的影響，而有絲毫轉變。所以，他和孔子的文化思想一樣，也成為由古到今，甚至在將來，都是顛撲不破的真理。 & 孟子說的仁義，就是天下大利，因為在戰國時代，國與國之間，都在互相征伐的動亂之中，如果有一個國家，真的以仁義作為治國的最高原則，運用在內政外交上，那麼最後的勝利，就必定是屬於這個行仁由義的國家－－孟子的思想在國際局勢紛擾的今日看來，不但發聾振聵，更是亙古的真理，值得一再研讀！ & & 更多精彩內容請見 http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789869134743.pdf
孔孟與諸子(全一冊)
本書敘論孔孟與墨名法道各家學說之源流關係，作提要鈎玄之研究，並闡論中國文化、倫理、政治、經濟、科學等內涵，均為孔孟諸子思想之精髓，發先聖先賢潛德之大義。
孔子紀行
跟著蔡志忠一起閱讀流傳數千年的孔子思想， 從孔子的生平、言談、舉止， 體會東方哲人做人、生活、處事的智慧！ 經典的魅力＋最有系統的解讀 +淺顯易懂的白話文＝ 蔡志忠集結數十年創作精華──超過十萬字的《孔子紀行》 蔡志忠反覆閱讀了先秦儒家典籍後，投入自己的熱誠，將兩千年前艱深不易理解的古文，化為輕鬆好閱讀的白話文。閱讀經典，不再需要看難懂的古文、翻閱厚厚地注釋，只要隨著蔡志忠的腳步，讀懂經典也可以很輕鬆！ 本書除了以《論語》和司馬遷的《孔子世家》和《仲尼弟子列傳》為骨幹並深入閱讀《孔子家語》、《新序》、《說苑》、《荀子》、《春秋左傳》、《莊子》、《列子》、《韓非子》、《春秋》、《呂氏春秋》、《孔子集語》、《孔子聖跡圖》等經典，透過大量的資料，還原孔子的一生。 除了介紹孔子生平和紀錄孔子本人的言行，也體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。讓讀者站在哲人的肩膀上一覽儒家思想，對孔子這位儒家的創始人的經歷及其思想形成的根源，有完整的理解，也為習讀儒家經典作好了萬全的準備。
儒家與韋伯的五個對話
經濟倫理的對話 財富思想的對話 支配類型的對話 理念類型的對話 決策倫理的對話 & 《儒家與韋伯的五個對話》為跨越政治、經濟、宗教與方法學等領域的思想史學術創作。葉仁昌教授累積了將近三十年的思考與體會，很大膽並充滿創意地，對儒家與韋伯（Max Weber）開展了五個批判性的對話。包括了清教徒與東亞的經濟倫理、欠缺無限利潤心的儒家財富思想、道德型正當性的支配類型、義利之辨的四種理念類型，以及何不曰利的決策倫理省思。藉此，不只重構了韋伯若干論述的框架，也爲儒家提供了新視角下的不同詮釋。 & 韋伯是一位經典的大師，葉仁昌教授卻不只具體地指出韋伯對儒家的理解盲點，還應用韋伯的方法學來新論儒家，更試圖補足韋伯對儒家在研究上的遺漏，完成韋伯未竟的探索，甚至重構韋伯有關支配類型的框架。當然，在這樣的過程中，儒家也因為新的視角而得到了不同詮釋。
孟子與公孫丑
南懷瑾老師講述，〈公孫丑〉延續自〈梁惠王〉的思想綱要，講述諸多為政原則。 & 【本書簡介】 & ◎〈公孫丑〉上下兩章，記載孟子師生間的對話，其中大部分的內容，乃齊國湣王當政時期，孟子再度到齊國的事。 ◎從公孫丑提的為政問題談起，內容牽涉到中華文化諸多問題。 ◎依據蔡策及李淑君等人之手寫稿整理而出，並保留當年蔡策之中文速記小標題。 & 本書為南懷瑾講述《孟子》〈公孫丑〉篇章。 & 《孟子》一書，後人注釋多，誤解更多，幾千年來各種不求甚解的說法，讓我們對孟子學說造成很多誤解。南師懷瑾先生，再次帶領大家深入研讀並解析孟子思想的原義，令人豁然於胸。 〈公孫丑〉篇章是《孟子》一書中的第二篇，根據梁惠王篇章之綱要加以衍伸發揮，具體而微，並且深入又廣闊的闡釋了中華悠久的文化傳統。 & 公孫丑是孟子的弟子，他提出假如孟子在齊國當政的問題，孟子引用曾西的故事，講到君臣之道，為政的原理準則及身心道德修養的基本，內容牽涉到中華文化許多問題。 & 更多精彩內容請見 http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789869134767.pdf
論語與孔子思想
日本知名學者津田左右吉 著眼《論語》中孔子言論的捏造、錯植與改寫等問題， 以原典批評的實證方法， 透過文本與前後時期諸史料的相互對照、比較， 釐清《論語》與孔子思想、言論的關係。 & 津田左右吉先生一路抽絲剝繭，先確立孔子言論，進而對孔子思想加以評析，闡述《論語》與孔子思想是如何被儒家承襲、變改、甚而運用操作，同時亦探討《論語》一書成立的原委以及儒學形成的脈絡，思考孔子思想在儒學脈絡中所扮演的角色問題。 & 津田左右吉身為歷史學暨思想史學家，對於日本與中國的歷史、思想、文化等領域多所鑽研，著述豐碩。而在研究中國思想、特別是儒家思想之際，一如本書「緒言」開頭所述，津田開宗明義表示欲通曉儒家思想，必先明白孔子思想，而要明白孔子思想，必得好好研讀《論語》。 & 然而津田在研究考察《論語》一書的過程中，發現《論語》所記載的孔子言論有諸多不一致與矛盾之處，似非出自孔子所言，後人假借孔子之名偽作或新創的情況不少，於是其以原典批評的實證方法，透過《論語》文本與其前後時代諸多史料典籍的相互對照比較，試釐清《論語》和孔子思想、言論的關係，《論語》一書成立的原委，並更進一步地探討儒學形成的脈絡，以及孔子思想在這樣的儒學中又扮演了什麼樣的角色等問題。 & 津田認為，過去學者們沒有注意到文本中孔子言論的捏造、錯植和改寫等問題，是研究上極大的致命傷。而在本書中，津田從最根本的問題著手，將《論語》中有哪些章句確定是孔子所言，又有哪些不是孔子所說，而非孔子所言者是在何時、又為何會被視作孔言等問題，都做了詳盡的查證與精闢的分析。 & 一路抽絲剝繭，先確立孔子言論，進而對孔子思想的內涵加以評析，闡述《論語》與孔子思想是如何被儒家承襲、變改、甚而運用操作等問題。本書在《論語》與孔子思想關係的釐清上，特別是先秦至西漢時期孔子言論竄作改寫過程的解明等，都對現今儒學研究有實質上的助益。
論語的人生64個感悟(新版)
論語——影響中國人思想最深的一本書 & 更有所謂的：「半部論語治天下」之美說 & 孔子是我國歷史上偉大的思想家和教育家，儒家學派的創立者。自從西漢「罷黜百家，獨尊儒術」始，儒家思想就開始成為中國歷史上佔主導地位的思想體系，宋代大儒朱熹曾經說過：「天不生仲尼，萬古如長夜。」說明了孔子對中國文化的影響。孔子影響了一代又一代的中國人，今天我們也要從孔子思想中汲取精華。 & 孔子發憤為學，博學多能。他開創了私人講學的風氣，廣收門徒，收的學生不管貧富貴賤，據說有三千弟子，其中優秀的有七十二人。他成為文化傳播的使者。他曾周遊列國，晚年專心從事古代文獻整理與傳播工作，致力於教育，整理《詩》、《書》等古代典籍，刪修《春秋》。《論語》就是記載孔子一生言行，以及孔子與弟子、時人相互問答或弟子間相互問答之語的著作。這些話當時被隨時記下來，孔子死後，弟子門人把它收集編輯成書，這就是《論語》，它是我們今天認識孔子最直接、最可靠的資料。 & 《論語》記載著孔子的言語行事，也記載著孔子的著名學生的言語行事。班固的《漢書•藝文志》說：「《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。」 & 孔子經其終生宣導和歷代儒家的發展，使中國儒家學說成為中華文化的主流，作為中國人的指導思想逾兩千餘年。孔子思想體系的核心是德治主義，他執著地宣導德化社會與德化人生。 & 德化社會的最高標準是「禮」，德化人生的最高價值是「仁」。孔子教導人們積極奉行「己欲立而立人，己欲達而達人」，「己所不欲，勿施於人」的「忠恕之道」，以建立正確的人生觀和正確處理人與人之間的關係。 & 孔子倡明「天人合一」之教，以善處人與自然的關係，他還闡述和弘揚了人不僅要「仁民」，也要「愛物」的道理。孔子堅決主張國家要實行「富之教之」的德政，使社會與文化得到發展。孔子認為文明的最高成就在於造就理想人格以創立理想社會，透過潛志躬行「內聖外王之道」，以達到「天下為公」、「大同世界」之境界。由於孔子的卓越貢獻和思想影響深遠，他才被中國人尊為至聖先師、萬世師表。 & 孔子離去了兩千多年，他創立的學說在中國古代佔據統治地位，成為中國的文化主流，產生極為深遠的影響。而且，在東亞各國乃至美國、歐洲國家都興起了學習和研究中國文化熱潮，在一些世界著名的大學甚至還成立了孔子學院。 & 孔子的思想已經有了兩千多年的歷史發展，其思想的精華無疑可以用來指導我們的實踐。在二十一世紀的今天，在人們對人類自身問題的深度思考與反省時，人們可以相信，孔子的思想能給當今社會的發展和問題的解決帶來許多深層的啟發。 & 在長期傳播的過程中，《論語》的許多思想被人們加以提煉，成為廣為流傳的名言。本書就是採擷這些名言，同時又考慮到讀者的閱讀興趣，文中輔以歷史故事，並對其逐一進行解釋、引申和點撥，使孔子在兩千年前的忠告能夠對現代人的做人處世、事業成功發揮真正的指導作用。
論語怎麼讀 怎麼讀《論語》
時下年輕人，對於傳統經典的印象，往往認為其內容太過古老，與現代生活毫不相涉；再加上撰寫的文字是文言文，也是同樣古老，因此，面對這樣的典籍，年輕讀者將如何產生閱讀興致呢？《論語》主旨，全在一個「仁」字。「仁」，也可以說是「人性」，它是人之所以為人的主要依據，是人能成其為人的根本，而《論語》就是教導我們如何發揚人性光輝的一本書。同時《論語》篇章所言，亦不外乎是討論「人際關係」的道理，這與我們的社交亦有貼切的關係。本書主要目的，乃是希望年輕人，在閱讀儒家經典之初，能先清楚一些基本觀念，進而弄明白閱讀方法以及涵養工夫。讓他們可深切了解到，其實，古聖先賢那些話頭，也沒有想像中那樣難懂。如此一來，觀念有了，方法懂了，年輕人或許不再視經典為畏途。
孔子說
《孔子說》完全呈現了孔子在《論語》裡，最精華和精彩的中心思想和故事。本書刻意不雷同與坊間的《論語》全文讀本，做巨細靡遺的介紹描述，反而改以摘錄精彩生動的篇章做介紹，期望能讓讀者從不同的故事章節切入，更快地了解孔子的性格與理想裡，那些既可愛又堅持的多種面貌。 本書分兩卷，〈卷一〉裡有關孔子的故事，是由孔子一生中，摘錄數則比較精彩、富趣味的階段，由於孔子的政治生涯並不算順利，甚至可以說是蹇於遭逢、懷才不遇。在他離開魯國，周遊列國期間，一路上經歷了很多事情，這些事情我們都透過說故事的方式，以生動的筆法詮釋孔子的內心與思緒。希望強烈的故事與不同的詮釋，能讓讀者閱讀起來更覺興味盎然，並且透過這些故事，對孔子的了解更為深入。 〈卷二〉則是收錄動畫中的《論語》，以孔子師生互動的言論為重心，讓讀者回歸到論語裡，重新咀嚼他們師生的經典對話。
論語的生命解惑(論語的人文之美第二部)
凝鍊孔子的睿語箴言， 蘊含人生哲理，解答生命困惑， 於經典中找到安身立命的方式。 & 人生的意義是什麼？怎麼看待死亡？如何追求快樂？面對這些現代人常有的大哉問，孔子原來早有妙解。 & 傅佩榮深入探究孔子的睿智話語，從領導管理、作育英才、交友及個人修養等各層面來觀察，告訴我們：如何透過教育與學習，實現自我的潛能？怎麼與自己和他人和諧相處？何以安貧樂道，為什麼孔子的道讓人快樂？交友分哪三等？ & 《論語》說：「願車、馬、衣、裘與朋友共，敝之而無憾。」企業據此以分紅制度與員工共享。孔子也認為，人不能因一時過失就放棄生命，要我們放眼未來。本書藉由親切的一問一答方式，讓真理越辯越明，帶領我們從《論語》中找到思考的鎖鑰，解開人生的疑惑。 & 本書特色 & & & ★傅佩榮教授精闢闡述孔子的思想，針對現代人面臨的種種難題，提出實用的見解。 & ★全書收錄傅佩榮與年輕學子之對談，彷彿親臨課堂，問答豐富而精采，足可引發個人之思辨。
傅佩榮‧經典講座孟子：浩然正氣與成功人生
孟子繼承孔子思想，身處亂世，肩負木鐸的使命。 認為人性向善，仁義是他為人處事的最高標準。 & 人性向善，擇善固執，止於至善 & 孟子繼承、發揚孔子思想，建構了完整的儒家體系。 身處七國爭雄、眾說紛紜之亂世，肩負木鐸的使命。 周遊列國，與各國君主對談仁政理想，思慮精微，辯才無礙。 主張人性向善，猶如水向下流，從人基本的心之四端來開展。 用各種寓言、格言、比喻說明人的生命有其價值，要培養浩然之氣。 本書以淺顯易懂的文字，探究孟子的政治理想與人生價值。 期望藉由儒家思想的引導，使這一生過得充實，慢慢走向完美。
孔子最會賺錢的學生：端木子貢 儒商祖師
孔子門下七十二賢人，端木子貢並非最得意之人，卻一定是最圓滿之人。 子貢出生於衛國君子世家，從小立志要做一名「君子」。 商人，是唯利是圖的「小人」，所關心的是利益；「君子」所關心的卻是 道德修養。那麼，有沒有一條中間的調和道路呢？子貢在外公蘧伯玉那裡沒有找到答案。帶著這個問題，他做了孔子的一名學生。 孔子其他的學生，或者「謀糧」從政以走仕途，如冉有；或者「謀道」 從學以增益道德，如嚴回；或者單純為了忠誠於孔子、和孔子的師生之誼以作陪伴，如子路...每個人都各有目的，但只有子貢的目的最與眾不同：他 要從孔子這裡學習和領悟儒學的最高之道──「仁」的精髓，並且將其借 鑒，用來改造「商」，最終提升「商」... 子貢創造性地完成了「儒」與「商」的結合，提出「義利合一」，並且開啟了「儒商」先河。
孟子新解
孟子被譽為亞聖，他將孔子的思想發揚光大，構建了完整的體系，並有許多重要的思想創見。其著作《孟子》是儒家最重要的經典之一，也是現代人不可缺少的精神食糧。許多激勵人心、流傳千古的至理名言亦源於《孟子》。 處在今日這個變亂的社會，令人茫然困惑。孟子說：「學問之道無他，求其放心而已。」孟子所謂的學問，不只是知識的學問，也包括生命的學問。人心的陷溺、迷失，如何自救、自解？追根究柢，就是要把放散的心找回來。 我們從《孟子新解》一書，可以尋得人生的幸福密碼；熟讀本書，可以改變我們的一生；藉由孟子的名言，我們更可以在喧囂的塵世中找回自己，並以樂觀積極的態度，創造和諧美滿的人生。 本書特色 本書不像傳統學者的傳注那樣過於重視訓詁，而只是廣徵博引地對孟子的思想進行闡述。意在為大家分享生機盎然的孟子大智慧，告訴讀者在當下生活中，如何 安定身心、面對困境，如何為人處事、奮發有為，做一個快樂而自信的人。但凡你有一點休閒的時間，又想真正認識孟子的思想，那麼本書正好可以用得上。
仁者無敵‧孟子【典藏新版】
引領現代思潮的亞聖名言智慧 北宋大儒歐陽修：「孔子之後，唯孟子知道。」 明末思想家黃宗羲：「孟子的性善說足一條千古不易的真理。」 牛津大學、倫敦大學皆把《孟子》中的篇章列為教授科目 孟子的名言你聽過多少？ 民為貴，社稷次之，君為輕 五十步笑百步、顧左右而言他、男女授受不親 天時不如地利，地利不如人和。 盡信書，則不如無書 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 《孟子》是什麼樣的書？竟逼得明太祖朱元璋大動刀，刪去《孟子》書裡部分內容。 《孟子》是什麼樣的書？竟讓韓愈讚美孟子是大禹之後第一人！ 《孟子》是什麼樣的書？竟讓我們不知不覺，隨口說出皆是孟子的智慧！ 《孟子》全書共七篇三萬四千餘字，本書精選其中名言150句，適用於教育、自我成長、社會和政治，可謂為現代為人處世的智囊寶典。 此外，對於精選名言更是給予賞析說明，對於孟子的原理、重要觀念，帶來具有時代色彩的新鮮思維，形成新的觀念、準則，使讀者一看就懂，更樂於由古書中汲取生活智慧，溫古知新，進而修身養性、智慧處世。 孟子的學說，經時間考驗取得諸學者的肯定，時間愈久，光芒愈炬，在現代化、機械化的社會中，孟子仁義處世的理論愈顯珍貴。透過賞析和名言對照，《仁者無敵‧孟子》結合了過去與現代，讓讀者在權利與仁義的辯論中，智慧生活。
