【電子書】中國文化的傳承與開拓：香港中文大學四十周年校慶國際硏討會論文集
本書收錄了2003年香港中文大學文學院為慶祝大學四十周年校慶所舉辦的國際學術研討會上所發表的部分論文。會議以重估及展望中國文化的過去及未來為目 的，論者來自中國、台灣、美國、英國、日本、新加坡及香港，包括千野拓政、朱耀偉、宋炳輝、杜家祁、沈衛威、唐錦騰、袁進、區志堅、張万民、張惠儀、張詠 梅、陳平原、陳金樑、程章燦、鄒振環、關詩珮。
【電子書】失落的一代：中國的上山下鄉運動〈1968–1980〉
1966年中國掀起文化大革命，學校停課，城鎮中學生先「鬧革命」，當紅衛兵，後被遣送到農村去。統計1968至1980年間，大約有一千七百萬人。這場有組織的重要人口遷移，是一場徹底的政治運動，名為「上山下鄉運動」。在世界或在中國來看，都是史無前例的。這場運動對整整這一代城鎮青年產生了深遠的影響。不僅打亂了他們的生活秩序，使他們失去了受教育的機會，而且影響到他們的家庭，以及整個城市社會，甚至農村社會。因此，這整一代人可以被稱作「失落的一代」。本書揭示發起這場運動的領導人的公開或隱蔽的動機，與他們為達到目的所使用的手法，同時分析他們的這些決定在整個社會上引致的後果。此外，本書探討了下鄉運動進行了二十多年，包括文革前小規模的運動，為何會在1980年突然壽終正寢，並且研究這場運動在中國社會、政治及經濟上留下了什?印記，以及它在中國當代歷史上應該佔一個什?位置。
【電子書】忍者秘錄
九字箴言、黑色裝束、煙霧彈、手裡劍，身手若魅、靈動如梟……這就是忍者印象。他們與黑暗共生，以隱忍、神秘、突兀為行動信仰，喜歡驀地出現在目標眼前，帶去恐怖、鮮血與絕望。一擊得手之後，他們又悄然融於夜色，殘留下來的只有黑暗…… 在傳說中，忍者能飛檐走壁、穿房越脊；能藉金、木、水、火、土的物理力量藏身於無形；能用咒語激發潛伏在內心深處的力量，變成一部強大的作戰機器…… 其實，在神秘光環的背後，忍者也有著很多鮮為人知的故事；出身的低微決定了他們必須用生命去適應殘酷的生存環境；生活的清貧和艱苦的修行往往讓他們能做到非常人所能的事情；種種孤獨、恐懼、飢餓的壓力，反而激起了他們近乎無限的鬥志、韌性和忍耐力。
【電子書】嫌中論
為何全世界正掀起一股「嫌中」風潮？！因為中國人是牆頭草、因為中國人狗眼看人低、沒良心、不把人當人看、不守約定、強詞奪理、死不認錯、到處犯罪、馬馬虎虎、沒國際常識、軟土深堀、動不動就恐嚇他人……。只要是中國人，就無法避免以自我為中心，以中國為世界中心的思考模式。只要有中華思想，不但優越感強，也免不了唯我獨尊。中國人之到處惹是非，其來有自。就連在中國國內，漢人也被維吾爾人及西藏人視為毒蠍。而在世界各地，貼有「小心中國人」、「謝絕中國人」的店家已越來越普遍。現在最令全世界顫慄的，除了中國人在各地的殘暴犯罪、來自中國的佔世界80%的仿冒品，此外還有有毒食品及黑心假藥，以及現在躋身為「世界公害擴散中心」的中國，和中國漫無止境的軍擴……在在的都造成對於世界的威脅。本書由各種觀點來分析世界的嫌中情感，探討中國為什麼這麼討人厭。如果本書能讓各位看穿中國的本質，而有助於各位對中國的考察，實為幸甚！
【電子書】一朵孤芳的野菊花：陶淵明
距今一千六百多年前，中國出現了一位才華洋溢、樂天知命的年輕人，他曾胸懷壯志想為人民盡一份心力，無奈當時的社會階級分明，不是出身名門便很難受到重用，不願逢迎拍馬的人更不會平步青雲。於是，他決定回歸田園，過起耕讀隱居的生活。他，就是有田園詩人之稱的陶淵明。有人說陶淵明是「窮」死的，或許吧，但是他一輩子堅持生命的自由，活得比任何人更「富有」。他知道一個人的心靈若是被名利所拘束，就會日漸沉淪。因此他寧願向村人乞食，也不願接受貪官的施捨。今日讀陶淵明其人其事其文，我們彷彿還能在空氣裡，聞到一縷野菊花的清香，自悠遠處冉冉飄來，久久不息……
【電子書】古泉雅集錢拓
中國有五千年悠久的歷史和文化.其中歷代古錢是先人留傳下來的遺產.故本會於2001年2月11日集合對歷代古錢文化研究有興趣、心得、成就者，聚集一堂研討、鑑賞、切磋，會內每月固定聚會一次，會中每人提出對古泉研究、考証、鑑定報告，並提供古錢實物供成員鑑賞；且編列”古泉雅集叢書”。每年輪流由數位會員主編，出版錢譜及會內收藏品，供愛好古錢人仕閱讀，希提振古錢收藏與研究風氣。
【電子書】日本體驗與中國現代文學的發生
本書以生存體驗為視角，一改傳統比較文學的思路，通過中國現代作家留日「體驗」的研究，總結了中國現代文學發生的一系列內在規律。在過去的研究中，我們比較注意借助比較文學「影響研究」的角度，在中外文化交流的巨人背景上來分析、闡述中國現代文學的發生發展問題。本書作者通過對一系列文學史現象的深入考察後提出，傳統比較文學的所謂「影響研究」並不足以完全闡述中國作家自己的心態變化，而心態的變化又根植於生存體驗的文化，因此，從生存體驗出發將能夠更加清晰地描述一個時代文學與文化的真實變遷。 本書試圖通過對中國現代留日作家「日本體驗」的分析，總結中國現代文學發生的內在規律。作者認為，我們有必要對作家自身的「體驗」加以深入的剖析，從晚清到「五四」，留日中國作家與知識分子的豐富體驗，最終推動了現代中國文學的發生。從生存體驗入手，我們將有可能更具體地揭示中國現代文學發生的若干細節。 今天，在世紀之交，隨著中國文化與中國文學發展狀況的變化，留日中國知識份子的這一獨立性似乎已經喪失，倒是與之相異的英美「海歸」派繼續在中國社會的發展中扮演著他們固有的「知識精英」角色，然而，這一切是否就那麼的「理所當然」？我們是否真的只能在「大江東去」的感歎中接受歷史「轉折」的現實？中國現代文學的精神傳統是否就應當按照今天英美學術的「規範」進行重寫？這都是一些難以解決卻又必須解決的問題。正是這些問題提醒我們再次回望歷史，重新在歷史自我演化的程式?婺唹[辨析，究竟是什麼構成了中國現代文化與文學的內在脈絡？究竟是什麼可能對歷史造成更大的遮蔽與扭曲？在中國現代文學發生發展的歷史中，究竟曾經發生過什麼？究竟什麼是所謂的「激進」？什麼又是中國現代文學發展中彌足珍貴的傳統？
【電子書】中國當代散文發展史略
本書對1949年以來中國大陸散文的發展做了縱向考察，同時對一些重點的或有代表性的作家作品做了深入分析。力圖通過縱橫交錯的歷史描述，探究半個世紀以來散文的藝術成就及其文化蘊含，以期從散文創作曲折的發展歷程中探究更多的精神內容。 中國大陸散文半個世紀以來，走過一條曲曲折折的道路，其中有繁榮、有沈寂、甚至也有完全失聲的時候。它的每一步消漲起落，都承載著巨大的歷史內容，具有審美意義同時也具有豐富的文化內涵。筆者從當下生活的立足點出發，展開對於幾十年散文發展歷程的回顧。散文是藝術的心靈史，心靈應當是一片自由的天地，散文是自由的心靈世界馳騁的疆場，它保留了原初的詩性，它所展現的「情」的世界是作家主體人格的世界。在那裏，作家把他所感悟到的生活坦然地、親切地展示出來，作家心靈世界的真實坦露，使散文對心靈的展示較之其他文體更加痛快淋漓。 從對當代散文發展史的描述中，我們看到一個事實：在心靈不自由的時代，在話語成為一種權力、一種號令，被規範、被限定的時候，散文儘管在藝術上做了很大的努力，儘管有一批有藝術造詣、有創作熱情的作家寫了許多美文，但最終，還是因為頌歌體的範式、以「時代精神」為準則的選材原則而限制了其發展。致使1949至1966的十七年中，散文留下許多遺憾。本書對十七年散文的反思，對於那個扼制自由、規範創作的時代的關注是基於對自由精神的強調，更是一種站在當下，對散文中的新的更高的自由精神的呼喚。因此，在對新時期散文進行描述時，突出強調了「多元複調時代與藝術共生局面的形成」。強調代表世俗化傾向的閒適散文與代表深度思考和理性力量的學者文化散文同時共存的意義，強調自由的散文應當表現人們日趨自由的心靈，並對這種自由加以藝術的提升。 散文是生命本身的內在律動的自由表達，作者也特別關注散文文體外在形式的自由。散文這種文體的格式就是沒有格式，它的規矩就是沒有規矩。當與意義結合起來研究時，文體的這一特徵更有了特殊意義。正是在無法之法中，散文體現了最大的自由。任何試圖對散文文體進行格式化的努力，都是對散文的束縛，其結果必然限制其發展。因此，作者對文體形式的感受和分析也不是純操作層面的，而更多關注這種自由的表達形式與自由的心態的重要關係。當把散文文體自由提升到一個哲理層面來認識時，它就不僅僅是一個形式問題。作者在對散文進行縱向考察時，清晰地感到，五、六十年代散文在形式上的一個大缺憾，是將「形散神不散」作為一種規範化的構架。這「形」即是作品所用的材料，「神」即是那根思想的「紅線」。無論任何作者寫什麼，都要用思想的線串起來，而這根思想的線即是著眼於國家大事，寫當時的時代主題，為時代唱頌歌。這樣，許多題材被排斥在外，「五四」以來「所謂『宇宙之大，蒼蠅之微』，無一不可入我範圍」（林語堂語）的散文傳統為單調的「頌歌」所取代，形式上也日趨格式化。當考察新時期以來的散文時，作者看到在散文形式方面的發展和變化。尤其肯定了一批學者在反對散文的格式化，提倡自由的創作形式方面所做出的認真探討。更展示了多元的時代自由的形式給散文帶來的新的生機。 在對散文發展的現狀和前景進行分析和展望時，作者從讀者閱讀的角度進一步強調自由的創作狀態，色彩紛呈的作品和無拘無束的創作形式使散文在市場經濟的條件下獲得發展的機遇和條件。同時，對自由的更高品味、更高格調的追求是散文的前景之所在，若沒有這種自覺，「散文熱」很快就會過去，隨之而來的是新的寂寞和冷清。
【電子書】五四時期的翻譯文學
五四時期，由於新文化啟蒙運動的強力推動，新文學開創基業的急切需求，以及新聞出版業與新式教育的迅速發展，翻譯文學遠承古代翻譯的遺緒，近續近代翻譯的脈絡，呈現出波瀾壯闊的局面，取得了前所未有的成績，邁進了一個新紀元。譯者隊伍不斷擴大，發表陣地星羅棋布，讀者群遍布社會各個階層，翻譯文體漸趨豐富，白話翻譯升帳掛帥，翻譯批評相當活躍，翻譯質量有了長足進步，翻譯文學作為一個獨立的文學門類，堂而皇之地步入了中國現代文學的殿堂。 & 本書《五四時期的翻譯文學》對五四時期的翻譯文學既有宏觀把握，也有微觀透視，呈現出歷史原生態，梳理出翻譯文學由近代跨進現代的發展脈絡。既有高屋建瓴的宏觀把握，如對翻譯價值的體認、翻譯主體的構成及其姿態、翻譯選擇的動因與廣度、翻譯方法的多樣性、翻譯的效應等，均有全面而準確的概括；也有精準細密的微觀透視，如對泰戈爾熱、易卜生熱、日本文學翻譯、兒童文學翻譯、俄羅斯文學翻譯等，做出了系統的梳理與剴切的分析。本書從第一手資料出發，呈現出五四時期翻譯文學的原生態，澄清了一些史實，如易卜生戲劇在中國大陸的初演時間等，也見得出翻譯文學由近代跨進現代的發展脈絡。 & 五四時期翻譯文學蔚?大觀，不僅其本身成?文學園地的豔麗新景，而且給中國新文學的迅速崛起提供了重要參照，新文學文體的建立、語體的成熟和表現空間的拓展，都離不開翻譯文學的滋養。舉凡五四時期重要的報刊，很少有不刊登翻譯作品的，也成為報刊吸引讀者的一道亮麗的風景。那時，《新青年》創刊伊始，就注意譯介外國文學作品，翻譯作品的國家與民族涉及英、俄、美、法、日、印度、葡萄牙、蘇格蘭、挪威、波蘭、丹麥、阿美尼加（亞美尼加）、愛爾蘭等，文體有小說、戲劇、詩歌、童話、理論與批評等。《每周評論》、《新潮》、《國民》、《少年中國》、《解放與改造》、《曙光》、《新社會》、《人道》、《努力周報》等綜合性刊物，翻譯文學都占有一席之地，至於《小說月報》、《文學周報》、《詩》、《晨報副刊》、《京報副刊》、《民國日報‧覺悟》、《時事新報‧學燈》等文藝性雜誌與報紙副刊，翻譯文學更是占有大量篇幅。 & 出版機構也成為翻譯文學的重要園地，單部譯著的出版已嫌不夠，推出叢書演成風氣。《文學研究會叢書》、《小說月報叢刊》、《文學周報社叢書》、《少年中國學會叢書》、《兒童世界叢刊》、《小說叢集》等叢書中，翻譯占有重要分量，更有一些翻譯文學叢書競相問世，如《未名叢刊》（北新書局、未名社等）、《近代世界名家小說》（北新書局）、《歐美名家小說叢刊》（北新書局）、《世界名著選》（創造社出版部）、《小說世界叢刊》（商務印書館）、《世界文學名著》（商務印書館、上海金屋書店、北新書局）、《新俄叢書》（上海光華書局）、《歐羅巴文藝叢書》（上海光華書局）、《世界少年文學叢刊》（上海開明書店）、《近代世界短篇小說集》（上海朝花社）、《共學社叢書‧俄羅斯文學叢書》（商務印書館）、《世界文藝叢刊》（上海今代書店）等，文學的翻譯及其閱讀成為一種時代風尚，發表與出版翻譯文學成為新聞出版業的生財之道和與時俱進的表徵。
【電子書】詩性敘事與敘事的詩：中國現代敘事詩史簡編
從中國敘事文學及其詩性敘事藝術的視角，尤其是二十世紀中國「革命與戰爭」的歷史語境和中國文學抒情傳統及其意識形態性背景之下，圍繞中國現代敘事詩及其文學類型的文學成長經驗與美學選擇，以及不同時期各種流派及其作家的創作實踐和敘事詩學理論及其批評活動等，在細緻系統地實證性考察分析和學理性歷史闡釋基礎之上，從「文學類型史」的學術角度，描述、把握並有意超越中國現當代文學學科政治意識形態結構的單純及其意義闡釋的偏向等，拓展並夯實二十世紀中國文學的研究視野及其學科建構，是作者之研究課題，也是其寫作的學術初衷和基本目的。 作者在復旦大學中文系的博士研究生後，對二十世紀中國文學及其理論有較整體瞭解及研究，尤其在現代敘事詩創作和理論批評資料的搜集及整理上有了很大的收穫。隨著文學專業學習以及對相關學科的涉及和深入，作者意識到雖然「敘事詩」文類及其創作本身，在二十世紀中國文學中成就有限，但是，從清末民初之際，梁啟超、黃遵憲、王國維、章太炎、周樹人等關於「史詩」、敘事詩的論述及其理論倡導，到隨後胡適、聞一多、梁實秋、茅盾、郭紹虞、朱光潛等圍繞現代敘事詩創作，以及中國古代文學有無「史詩」、敘事詩及其文學傳統的討論等，特別是在直到九十年代前後各個時期作家們的藝術實踐等文學史事實中，實質上顯示並深蘊著二十世紀中國文學觀念的轉變及其「現代性」追求、現代中國「國家意識」及其「文學想像」的趨向，以及與中國古代「史傳」敘事文學傳統及其「詩史」創作精神的內在聯繫等。所以從學術研究的立場審視，應當是一個具有多重學術價值及意義，值得探究的關乎二十世紀中國文學及其敘事文學「來龍去脈」的論題及領域。
【電子書】林語堂的文化選擇
作者王兆勝先生在本書對於林語堂的研究系統而又全面，發表出自己不少新穎和獨特的見解，從林語堂對東西文化的觀點以及他自己整個的人生哲學，他有關女性的系統看法、有關都市與鄉村的完整見解，直至對他整個文化特徵的分析，從思想到藝術方面都提出了許多精闢的看法。本書對林語堂的研究工作提供了極有價值的參考材料，為這一研究領域學術水平的不斷提高，作出了很有意義的貢獻。 林語堂對於自己民族的傳統文化具有深刻的瞭解，對於西方文化也在日久天長的浸淫中知之甚多，其畢生的思考和寫作歷程誠如他自己所說的那樣，「兩腳蹋東西文化，一心評宇宙文章」。他對於西方的基督教文化，以及自己故國的儒家和道家思想，都在有了相當深入的理解之後，竭力想採取一種取長補短的態度，進行多元的整合，從而思索著如何建造融匯東西方文化中的各種優點的世界新文化。 關於林語堂的人生哲學，以前的許多研究者都是偏重於採取貶抑的態度，稱之為「輕巧」或「膚淺」，此種看法並不是毫無道理的，的確有著事實的依據，這就是當整個民族面對災難和痛苦的時候，林語堂卻過多地強調著人生應該歡快、瀟灑和享受，他的幽默觀也常趨於插科打諢似的油滑，與自己所處的時代氛圍顯得極不協調。作者在明確地指出了這一點之後，就致力於分析他大量存在著的另外一個側面，即他貼近人生的本相與靈性時，確實還存在著悲劇的生命體驗，不過他並不往這方面深入地傾斜下去，卻依舊強調著閒適和有趣的人生境界。書中是挖掘出林語堂這種「反抗絕望，善處人生」的人生哲學，具有合理的因素，並且深入地分析他此種主張來自所接受的某些東西方文化的影響，是闡述得相當具有說服力的。 作者對於林語堂女性崇拜的全部分析，說得充滿了令人信服的情趣，論文對於林語堂此種思想形成的原因，作出了相當深入的解剖，關於此種見解與西方女權主義者許多看法的重大差別，更是說得可以讓閱讀者獲得不少的啟發。在此所展開的論述中間，還跟魯迅等一批現代文學作家進行了比較性的研究，視野顯得相當開闊。在論述林語堂對於「都市」與「鄉村」文化之間所進行的內心抉擇時，作者則是於更大的規模之上展開比較性的研究，論述了魯迅、巴金、廢名、沈從文、張愛玲等現代作家在這方面的思想與情感傾向。他認為林語堂既留戀現代化的都市生活，也更鍾情於純樸自然的鄉村文化，還分析了這對於克服都市的「異化」和鄉村的「封閉」，都具有不可或缺的意義。 關於林語堂整個文學創作的文體特徵，作者一言以蔽之地稱它們為「閒談」，這也許是很有道理的，因為他的作品往往都表現為從容自在地與讀者傾心交談，從這樣的角度來觀察林語堂的作品，確實可以抓住它的內在特點。
【電子書】文化的轉軌：【魯郭茅巴老曹】在中國〈1949─1976〉
奧斯維德‧斯賓格勒在其著名的《西方的沒落》中對歷史的發展持著一種過分悲觀的態度，但是，他對「文明」的深刻考察和認識，對文明與文化關係的深刻辯析，確實又給我們提供了新的視角。為此，作者試圖從這一角度對魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍和曹禺的作家文化現象等作出某種反思。由於牽涉面較寬，作者將結合當代文化的幾個點進行比較考察。並且，還將觸及若干個相對敏感的議題，以引起人們更加深入的思考。 從當前魯、郭、茅、巴、老、曹的研究來看，人們似乎更傾向於認為，他們對左翼文化的某種認同與當代中國的左翼文化思潮來自同一資源。他們與後者從「趨同」到「合作」，完全在想像之中，是邏輯的必然。但我想提醒人們注意，這只是問題的一個方面，而另一方面，即他們之間的「分歧」則被輕易地遮蔽了。我想說，他們與毛澤東的文化觀雖不能說屬於兩個體系，但畢竟不盡相同的兩個話語。所以，當毛澤東激進主義的「現代性」試圖壓倒他們猶豫在激進主義與自由主義之間的「現代性」的時候，我們不能說，這是兩種思想的對峙，而應該意識到，它是五四內部分化的結果──是一種現代性，征服並代替了另一種現代性。 那麼，在現代民族國家這一話題下，對走進當代的魯、郭、茅、巴、老、曹的研究，就應該被納入更加複雜的考察線索之中。從而，我們才能認識，為什麼恰恰在進入了「現代民族國家」階段的新中國，他們（除魯迅之外）的精神生活和文學創作反而出現了深刻的危機？「現代化」的「國家」與「文化」之間出現了意想不到的斷裂？ 人們通常認為，標榜個性自由精神的中國作家對文學制度是深惡痛絕的，這其實是個錯覺。五四後文學社團和刊物的大量湧現，既起到了攻擊舊文學（包括文學制度）的作用，也為新文學的傳播、擴散組織了創作隊伍，建立起新型的思想和文學規範。同理，現代民族國家的確立，也需要創立自己一整套的政治制度、文化制度和文學制度。現代中國作家與現代民族國家在這一點上並無分歧，而關鍵問題在於：建立什麼樣的文學制度？ 歷史地看，魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍和曹禺的人生實踐和創作實踐，都程度不同地與現代文學文學制度的草創過程發生過緊密聯繫。魯迅辦過《莽原》、《語絲》，之後成為左聯的盟主。郭沫若創辦「創造社」，主編過《創造》、《創造週報》。茅盾參與發起「文學研究會」，主持著名的《小說月報》和《抗戰文藝》，又兼任全國「文抗」的負責人。巴金雖然與文學「組織」保持著一定距離，但他非常投入新興的出版事業，主編過《文學季刊》。30、40年代，曹禺與各種劇院和電影公司關係密切，曾以「編劇」、「導演」等多種身份參與到排演、發行工作之中。但需要指出，這種現實的不完善狀況是個性尋求現代性的一種現實存在狀態。應當說，文學制度其實就是現代性矛盾與張力的一個非常典型的體現。 那麼下一個問題就會浮現出來：文人創作與文化調整的關係和位置應該怎麼擺？因此，在文人創作與文化調整關係的「天平」，人們不難發現這些文學大師的心靈世界一再向後者的「傾斜」，進一步說，發現了他們精神痛苦內部的「歷史合理性」。由此推導，郭沫若從對文人意識和創作技巧的維護到逐步的弱化、妥協，既代表著茅盾、巴金們的普遍心理，也反映了他們共同的歷史處境。 儘管如此，並不能影響到我們對核心問題的追問：作家何為？我們知道，中國的儒家文化對精神個體具有巨大的「包容性」和「同化能力」，在這個語境中，個體對精神價值的追問和堅持很難得以實現。即使偶爾有幸運者，也都是一些游離於這一主體軌道之外的離經叛道者、科場失意的知識份子，他們「在野」的社會身份，可能反而為他們獨立的思想話語提供了一定的生存空間和現實可能。而處於主流體系中的「文官」群體，則很難對思想自由做長久的堅持。上述格局，在當代社會並沒有發生根本的改變。進一步可以說，整個20至40年代的現代中國文學，都或多或少與這種虛擬性敘事有極大的關係。由此作者認為，從「在野」身份到走向社會的「中心」，不只是人生位置的「互換」，它還影響深刻勾劃了一個人的歷史處境和精神狀態，正是這一「處境」長期的潛移默化和由此產生的壓力、吸引力，把郭沫若、茅盾、巴金、老舍和曹禺推向了思想與文學上的極限。 在此背景下，當我們將當代中國文學與當代文化的幾個焦點問題略作比較性觀察之後，會發現，「走進當代」的魯、郭、茅、巴、老、曹現象不單是一個文學現象，它還是一個文化現象，或者徑直可以說是一個民族的「文明」現象。通過對「走進當代」後的他們的研究，目的在於觀察追蹤和研究這一階段文學和文化的轉向和滑落，並把思考的基點建立在後者是如何轉向和滑落的，而這種變化對當代文學和文化的建設究竟又意味著什麼，放在整個20世紀中國文學中看，它將給後人什麼豐富的啟示。
【電子書】流動的瞬間：晚清與五四文學關係論
五四以後，晚清在現代文學中失去話語權。90年代以降，晚清文學研究逐漸升溫。由於長期的遮蔽，晚清文學成?一個極富闡釋空間的領域。那?，晚清與五四之間的關係，究竟怎樣？本書選取晚清至五四時期幾個突出的作家作品與文學現象，以中國文學現代性的發生?視域，深入考察了晚清與五四文學之間密切而又複雜的關聯。本書資料翔實，論證精警。作者?沈析疑，燭幽發微，就若干似有定論的老話題，闡述出極富?發性的新見解。 本書不是一般地討論文學的現代性，它最出色的部分體現了三個特點：& 一、進入歷史的具體情境，充分體察歷史本身的複雜豐富與多樣。& 二、良好的藝術感覺，富有靈氣的文字表述。& 三、寬廣的學術視野與縱橫錯綜的比較方法。
【電子書】鐘鼎銘文的書法藝術：書法的藝術起源
〔書法的藝術起源〕中國夏商周三代文化遺產的代表是青銅器。在三千五百多年以前，對青銅器的鐘鼎，視為金器大寶。而在這種金器大上鑄銘的文字，我們稱之為鐘鼎銘文，又因為鑄銘在金器上的文字，故又稱為金文。 很多史料記錄在此種金器大寶上面，作者將它稱為青銅器文化。而這種文化漫延約十五世紀之長，其中以銘文書法的創始與變化最具文化遺產價值。本書專為討論鐘鼎銘文的書法藝術。並闡明中國書法藝術的起源與演化，成為後世書法藝術理論先驅。並成為書法界所共識與體認。
【電子書】牡丹社事件的真相
本書試圖從各種不同的層面剖析「牡丹社事件」，讓歷史當事人的立場與他們的心情故事能說真話，並透過史料的查證，釐清過去由於不同角度立場下……
【電子書】前半生中國人後半生美國人
作者藉由敘述其求學、當兵、工作及移民美國之後的經歷，批判檢討中國社會與文化上的缺失，並比較中美之間的差異所在。而若是想在美國立足，就必須入境隨俗，虛心謙卑，如此才能作個「實質」的美國人。
【電子書】公共意識與中國文化
本書探討中國文化中有關「公共」和「社會」的意識，特別是前者。具體來說，涉及的課題有：公德觀念的性質與歷史淵源、公民倫理與華人民間倫理的關係、中國歷史上的「公」觀念、傳統中國文化中的「義」和社會感，等等。本書大多數篇章的問題意識都和現代情境有關，這使得本書處理問題的角度具有一定程度的普遍性，但作者基本上是從具體的歷史現實出發，來探討中國社會中或是自發的、或是受外力引發的有關「公共」和「社會」的一些現象。這樣的作法，過去嘗試的人還少，是本書的一個特殊貢獻。
【電子書】唐代民間借貸之研究
借貸是一個利弊參半，極具爭議性的歷史問題，本書自敦煌吐魯番文獻收集二百餘件契約，百餘件帳歷，並配合唐代的政令文書，其他相關史料與牒件，探討唐代的資金供需變化，政府與民間的融資管道，民眾的借貸因由、方式與身分特徵，並進而從債務的處理中，觀察公權力的執行能力與落實程度，是一部視角廣闊，論據紮實，足以反映社會底層的真實生活面，以及唐政府統治能力的專著。
【電子書】宋代儒宗歐陽修
歐陽先生名修，字永叔，自號醉翁，又號六一居士。四歲而孤全賴其母守節自誓，親教讀書為文。撫育誨勉，終成大器，報效國家，倚為棟樑。先生學問道德，偉大人格崇高思想，率皆繼承聖聖相傳之道統而發揚光大。其公忠體國之情操，濟世牖民的襟懷，識拔人才的器度，孝悌忠信的懇摯，在在顯示其有所不為、無我無私之大無畏精神，堪為現代有志之士的式範。全書材料豐富，雅俗共賞，將先生一生讀書、出仕、罷黜諸階段的波折沉浮，用流暢的筆法，寫出此近60萬字之鉅著，參考價值頗高。
【電子書】中國酒的秘密
觀看中國歷史，可以發現中國人的生活與酒的關係十分密切。 中國釀酒技術亦十分發達，因地大物博，使得先人運用不同的原料、研發釀造技術，而產出不少酒類，當然，有不少名酒佳釀備受讚美、聲名遠播，體現了酒的多元面貌。除人民的飲食之中少不了酒外，舉凡從出生、結婚、祭祀，甚至喪禮亦皆離不開酒。而中國悠久的文化之中，也與酒所發展的軌跡，形成互相映照的情形，於是中國擁有許多特有的飲酒習俗，甚至先人發明了許多有趣的酒令，使相聚飲酒時，更增添其中的趣味，豐富了酒文化。 此外，不少歷史發生的故事也都與酒有關，無論帝王將相、民俗人物或文人才子等等，因酒而喪國，或者藉酒而成事的故事頗多。關於酒的傳說，更是有趣，也為酒增添不少神秘色彩。當然因酒而發生的趣聞亦所在多有，流傳至今，也讓我們感受到其中的趣味。
【電子書】羌在漢藏之間：一個華夏歷史邊緣的歷史人類學研究
青藏高原東緣「民族走廊」因其間民族與文化複雜，被認為是解答中國民族歷史之謎的關鍵。本書以民族走廊上一關鍵民族─羌族，來說明漢、藏與西南氐羌系民族「邊緣」的形成過程。 本書首先呈現當代羌族在社會、文化各方面居於漢藏之間的駁雜特性，然後說明造成此「羌在漢藏之間」現象的歷史與文化過程。此歷史過程涉及華夏以「羌」為其西方族群邊緣的宏觀歷史變遷過程，以及許多邊緣人群爭論、建構與遺忘「歷史」並改變其歷史心性之微觀過程。 此文化過程涉及─民族走廊上諸人群在中國、吐蕃與近代西方殖民帝國之多重政治文化影響下，透過各種文化表徵相互歧視、誇耀與模仿而成為華夏、吐蕃、以色列人後裔，以及「有共同語言文化的羌族」之過程。藉此，本書對羌族以及中國民族之起源與形成，提出一超乎「歷史實體論」與「近代建構論」的新詮釋。
【電子書】鴉片戰爭的再認識
鴉片戰爭揭開了中國近代史的新一頁，帶來外交、軍事、經濟、文化及社會多方面的變遷，亦是歷史學家不斷思考、研究的課題。對香港來說，鴉片戰爭具有重大的歷史意義，自此以後，香港便成為了英國殖民地，直至1997年歸還中國為止，而香港亦由寂寂無聞的小漁村發展成為遠東地區聲名顯赫的國際大都會。故此，香港學者對鴉片戰爭及其所引發的問題，都會較其他中國近代歷史上的重大事件，表現更大的興趣和更深的關注。本論集所選錄的文章主要來自1998年於香港歷史博物館舉行的一次「林則徐、鴉片戰爭與香港」國際學術研討會上發表的論文，其中十一篇為香港學者的作品，而另外的兩篇則為台灣及大陸學者的近作。可以說，反映了中港台三地學者有關鴉片戰爭研究近期的一些新視野和新觀點。
【電子書】習俗的故事
台灣這座美麗之島吸引了不同的民族前來囤墾開發，因而融匯許多不同的風土習俗，逐漸演變成現今生活的模式。居住在這塊土地的住民包括：原住民、來自大陸不同省籍的人，以及早期來台的客家人、閩南人等；這些生活習慣不同、習俗各異的人，各有其婚喪喜慶禮儀、居住習慣、及宗教信仰。
【電子書】中國文化要義新編
中國文化 《中國文化要義新編》為《思光學術論著新編》之第一種，以析論中國文化為課題，勞教授論述各種影響中國文化活動的價值觀念，從而展示中國文化精神的特性；並透過對此文化精神的掌握，來說明中國歷史中出現的生活態度、制度、習俗等現象的文化意義。 勞教授於描述、整理的工作之外，還提出對中國文化精神的成就及缺陷的評估，同時對現代中國文化的困境和未發展的方向等問題作出討論。 作者簡介 勞思光 香港中文大學哲學系榮休教授。曾任香港中文大學研究院哲學學部主任、台灣清華大學客座教授等職，現任台灣華梵學院講座教授。 著作：《康德知識論要義》、《解咒與立法》、《思光少年集》等約三十種。
【電子書】從中國歷史來看中國民族性及中國文化
本書是錢穆先生一九七八年以八四高齡重回香港中文大學新亞書院主持“錢賓四先生學術文化講座”首講的講稿。作者針對“五四”以來國人崇尚西學，四九年後更因為政治原因，致中國傳統文化遭到災劫。通過六次的演講，錢氏勾畫出幾千年來中國文化孕育出來的特徵，跟西方文化作相互比較，其中包括中國傳統社會中的人倫關係、政府的用人標準、中國人歷代追求的生活境界等。作者的用意是要使今日的中國人對自己文化傳統有一定的認識，於價值觀念上便會有所取捨，不致盲目追求西化。作者以博大精深的視野、古今中外的例證，並以講座形式的筆調寫成這本深入淺出地介紹中國文化不可多得的小冊子。
【電子書】甲骨文通檢〈第五冊：田獵〉
本書為《甲骨文通檢》田獵第五分冊，內容共分五部分：一、田獵動物種類；二、田獵手段與方法；三、田狩與祭祀；四、田獵術語；五、同版田獵地名。其中地名部分採取互見辦法，以便讀者綜覽檢索。所收資料除《甲骨文合集》之外，凡海內外以及周原出土甲骨，所有已發表的甲骨卜辭均加收錄，作為一部工具書，對於古代田獵考古學有極大幫助。
【電子書】從中國文化到現代性：典範轉移？
現代化是我們民族這一百多年來所追求的最重要目標。為了實現這個目標，我們真可以說是殫精竭思。但是，走過了這麼漫長的道路，我們所取得的成就也不盡令人滿意，「為甚麼現代化這個目標對我們是這麼的艱難？」是一個值得深思的問題。要瞭解這個問題，必須從兩方面著手：一方面，我們要去探究構成現代世界的現代性究竟有些甚麼內容；另一方面，我們要對自己的傳統做一種智性的探究。在對兩者有了瞭解之後，然後將它們做比較，才能對這個問題提出比較有意義的答案。這種對文化反思的工作，是一種自我瞭解的工作，而現代化這個目標是一種自我超越，對個人及整個民族而言，只有通過自我瞭解，才有可能自我超越。
【電子書】甲骨文通檢〈第四冊：職官人物〉
本書是分類甲骨文字索引，第一分冊為先公、先人、先妣、貞人，第二分冊為地名，第三分冊為天文氣像，第四分冊為職官與人物，均已出版。其他如田獵、祭祀、文字等項，將陸續出版，所收資料除《甲骨文合集》十三巨冊之外，並收小屯南地、英國、法國、日本東京、天理大學、加拿大懷特氏等收藏甲骨，以及周原出土甲骨，凡發表甲骨文字均加收錄。
【電子書】甲骨文通檢〈第三冊：天文氣象〉
本書是分類甲骨文字索引，第一分冊為先公、先人、先妣、貞人，第二分冊為地名，第三分冊為天文氣像，第四分冊為職官與人物，均已出版。其他如田獵、祭祀、文字等項，將陸續出版，所收資料除《甲骨文合集》十三巨冊之外，並收小屯南地、英國、法國、日本東京、天理大學、加拿大懷特氏等收藏甲骨，以及周原出土甲骨，凡發表甲骨文字均加收錄。
【電子書】中國托派史
本書以大量秘密保存的檔案資料，詳細敘述了中國近代史上一個特殊政派──「中國托派」，自一九二七年誕生至一九五二年在大陸上被取締的過程，描繪了一群青年知識分子為了信仰艱苦奮鬥的悲壯圖景。他們以自己奇特的 理論，既反國民黨的統治，又反共產黨的路線，因此在國共兩黨的夾擊下不斷分化，有的落荒而逃，有的投降變節，有的受盡囹圄之苦而不悔．．．；而他們與國民黨、共產黨、蔣經國及前蘇聯和第四國際的關係更是微妙。凡此 種種，使人讀來興趣盎然，回味無窮。
【電子書】甲骨文通檢〈第二冊：地名〉
本書是分類甲骨文字索引，第一分冊為先公、先人、先妣、貞人，第二分冊為地名，第三分冊為天文氣像，第四分冊為職官與人物，均已出版。其他如田獵、祭祀、文字等項，將陸續出版，所收資料除《甲骨文合集》十三巨冊之外，並收小屯南地、英國、法國、日本東京、天理大學、加拿大懷特氏等收藏甲骨，以及周原出土甲骨，凡發表甲骨文字均加收錄。
