【電子書】定義柳暗哲學花明
心頭煙雨、書中彩虹！本著對人類有史以來幾乎所有關鍵詞都給出了準確、簡練、淺顯的定義。釐清了概念的本質，易於形成共識，繪出了探索、思考的清晰方向。順著文章提供的方法路徑在腦子裡過一下，你會發現：它可以解釋整個人類歷史。人類持續、不斷的文化創造與發展，就是「賴以」維繫自身為人類的不二法則，而持續、不斷的文化創造與發展「又依賴於」文明的民主制度。為此人類依賴於文化，文化依賴於文明；所以「人類的信仰」就應該是：不變的依賴文明之民主，以維護和促進持續、不斷的文化之創造與發展。文化、文明與信仰關係之簡練而清晰的結論，是以「定義的精確」為基礎推導出來的；而且以「定義的精確」為基礎去推導其他社會科學領域裡的議題，同樣的思路通順，疑團頓失。這本論文集就是證明！本著把握了精煉定義事物的有效方法，使得籠罩哲學的千年迷霧為之一掃、疏通了五洲人類的精神梗阻。本書特色：˙ 此書值得至少讀兩篇：先通讀一篇的正文，使之得到一個大致、框架性的脈絡意會；然後正文加注解再審視一次，就能去理據、充實、豐滿一篇完整的邏輯論證。
【電子書】漢學與跨文化思維
關懷當代跨文化思維的處境與潛力 對華語界的哲學思維進行批判省思 繼而開拓嶄新的思索途徑 & 為了盡量具體揭露跨文化思維的立場和思考模式，《漢學與跨文化思維》落實在中文字獨有的視像性以及與《莊子》、王陽明、海德格、列維納斯等研究對象相關的跨領域、跨科系之探討。 & 宋灝以身體現象學為基本視角與綱領，探究這些哲學資源的啟發。藉由融合詮釋學與現象學的方法，揭示「身體自我」在人的存在上標記著多麼關鍵、豐富的情境，以便為了當代身體觀的轉化必要作辯解，並且具體彰顯這種轉化的可能性與意義。 & 全書分為三部，第一部反映宋灝從隸屬漢學對中國古代傳承的關懷，逐漸過渡到哲學與跨文化思維的立場，試圖以宋明理學與華嚴佛教為例，藉中國的文獻逆向來擴充歐洲的詮釋學思想，尤其是高達美式哲學詮釋學。第二部收入作者近幾年對漢學與跨文化思維的方法和處境所進行的批判和反思。第三部是在此方法論架構下，採取現象學及當代歐洲思維為出發點，探討中國古代傳承的啟發。 &
【電子書】給哲學家的分手信
不以結婚為前提的交往都是耍流氓， 不以分手為前提的哲學研究都是墮落？！ & 牛頓說：「如果我能看得更遠， 那是因為站在巨人的肩膀上。」 「巨人的肩膀上站久了，難免會發現更高的巨人。」愛因斯坦沒這麼說。 & 我以理性的眼光愛著你。 11篇與「哲學偶像」分手的真誠告白： & 有人因為自身存有的肯認，想與中國哲學分手； 有人因為所處時代的關懷，想與西蒙東分手； 有人因為深刻理解，想與羅素、鄂蘭分手； 有人因為認同我們有關藝術創造的直覺，想與柏拉圖主義分手； 有人因為孔子學說不能活用於世，想與孔子分手； 有人在傅柯的論說中看到尼采的不足，想與尼采分手； 有人因為不認同彌爾的國家理論，想與彌爾分手； 有人希望更整全的理解儒家，想與牟宗三分手； 有人因為關懷倫理學而反思康德道德學說的缺憾，想與康德分手； & 哲學人與哲學大師最酷的分手闡釋。 & 哲學傳播企業「哲學新媒體」企圖突破哲學傳播之難題，希望能在提供給一般人貨真價實的哲學內容之餘，又能適合一般人的需求。《茶水間遇見海德格》是哲學新媒體團隊的初步嘗試，展現了哲媒致力於讓哲學與日常生活相連的理念。《給哲學家的分手信》則透過分手隱喻，將哲學轉譯給一般人，同時呈現出哲學辨證的目標——對智慧的熱愛。
【電子書】給哲學家的分手信
不以結婚為前提的交往都是耍流氓， 不以分手為前提的哲學研究都是墮落？！ & 牛頓說：「如果我能看得更遠， 那是因為站在巨人的肩膀上。」 「巨人的肩膀上站久了，難免會發現更高的巨人。」愛因斯坦沒這麼說。 & 我以理性的眼光愛著你。 11篇與「哲學偶像」分手的真誠告白： & 有人因為自身存有的肯認，想與中國哲學分手； 有人因為所處時代的關懷，想與西蒙東分手； 有人因為深刻理解，想與羅素、鄂蘭分手； 有人因為認同我們有關藝術創造的直覺，想與柏拉圖主義分手； 有人因為孔子學說不能活用於世，想與孔子分手； 有人在傅柯的論說中看到尼采的不足，想與尼采分手； 有人因為不認同彌爾的國家理論，想與彌爾分手； 有人希望更整全的理解儒家，想與牟宗三分手； 有人因為關懷倫理學而反思康德道德學說的缺憾，想與康德分手； & 哲學人與哲學大師最酷的分手闡釋。 & 哲學傳播企業「哲學新媒體」企圖突破哲學傳播之難題，希望能在提供給一般人貨真價實的哲學內容之餘，又能適合一般人的需求。《茶水間遇見海德格》是哲學新媒體團隊的初步嘗試，展現了哲媒致力於讓哲學與日常生活相連的理念。《給哲學家的分手信》則透過分手隱喻，將哲學轉譯給一般人，同時呈現出哲學辨證的目標——對智慧的熱愛。
【電子書】情感資本主義：從情感獨裁到情感救贖
人非草木，但卻總是提不起勁去關心別人或社會時事？職場上總要維持平穩情緒，甚或要透支愉快感覺以展露笑容來照顧客人與上司，為工作場所營造輕鬆的氣氛。與此同時，從小到大都有不同的目標需要追趕，讀書時要應付大大小小的考試，工作後有數不清的業績與績效需要達成。終日營營役役，倦怠不已。但可有想過原來這一切都是資本主義為了令人好好工作而導致的問題？每天被他人或自我的隱性壓迫而弄得勞累不已，我們還有能直面情感，從中提出能量用以對抗和掙脫改變的可能嗎？作者駱頴佳博士試圖梳理近代社會哲學家韓炳哲（Han Byung-chul）、斯蒂格勒（Bernard Stiegler）、列維納斯（Emmanuel Levinas）和巴特勒（Judith Butler）的理論重點，追源溯本地找出我們被塑成「功績主體」與「倦怠主體」的原因，並反思有情緒反應不等於失去冷靜理智，提供回歸「情動主體」的方法，乃至從情感中找到改變自己、推動社會變革的可能。書中更收錄作者嘗試在不同實例上分析情感運作形式的專題文章，檢視如水般的液態情感政治如何柔性地為個人及社會帶來改變。這也是作者在自序中說到書寫此書的願望：「情感是可以幫助我們成為一個願意對他者及社會負上責任的人」和「令近年常處於犬儒及絕望的香港人能得到丁點兒啟發及幫助」。
【電子書】論幽默
最幽默的理論大師泰瑞・伊格頓，終於寫下一本談「幽默」的書了！ 暢談幽默與喜劇在西方文化的重要地位， 剖析「笑」的政治含意與顛覆力量， 以及怎樣把一個笑話講得無比嚴肅、將嚴肅的事付之一笑。 「幽默」是什麼？為何在某些微妙甚至絕望的情境，我們會突然產生想大笑一場的衝動？我們發出各種笑聲：冷笑、竊笑、狂笑、微笑，或苦笑、咯咯竊笑、開懷大笑，或笑著笑著就哭了……這種人類獨有的行為，究竟有什麼意義？ 幽默的本質複雜又充滿矛盾。有人認為幽默從不協調中產生，有人則認為幽默帶有輕微殘酷性質，是優越感的體現形式。幽默可以化解爭議，讓壓迫變得可以忍受。但它也能揭穿與戳破獨裁者的偽裝，成為顛覆威權的政治武器。而在心理層面上，當我們聽到下流笑話忍不住發笑時，往往遊走在禁忌與規範的邊緣。 伊格頓向來以博學聞名，書中信手拈來，皆是文學與哲學雋思。他以批判眼光檢視多個知名幽默理論，從日常笑話、脫口秀，一路談到佛洛伊德、巴赫金、亞里斯多德，為讀者鮮活分剖幽默文化深藏的的心理機制、社會意義、政治學，以及數世紀以來的精采演變。 & 笑話的目的不是要貶低人類，而是要提醒人類，自己本來就是地位低下的存在。」 ──喬治・歐威爾（George Orwell） 「我們只有在想避免與人摩擦時會開玩笑……幽默是一種最討喜的懦弱。」 ──羅伯特・佛斯特（Robert Frost） 「從來沒有哪個沒幽默感的人能夠理解辯證思維。」──貝托爾特•布萊希特（Bertolt Brecht） 「展開思考最棒的方式就是笑。講得更明白一點，橫膈膜的顫抖通常比靈魂的顫抖更能讓人好好思考。」 ──華特・班雅明（Walter Benjamin） 「笑與嚴肅同等，有資格出現在偉大文學中，呈現普世問題。世界的某些重要面向只能透過笑來觸及。」 ──米哈伊爾・巴赫金（Mikhail Bakhtin）
【電子書】論幽默
最幽默的理論大師泰瑞・伊格頓，終於寫下一本談「幽默」的書了！ 暢談幽默與喜劇在西方文化的重要地位， 剖析「笑」的政治含意與顛覆力量， 以及怎樣把一個笑話講得無比嚴肅、將嚴肅的事付之一笑。 「幽默」是什麼？為何在某些微妙甚至絕望的情境，我們會突然產生想大笑一場的衝動？我們發出各種笑聲：冷笑、竊笑、狂笑、微笑，或苦笑、咯咯竊笑、開懷大笑，或笑著笑著就哭了……這種人類獨有的行為，究竟有什麼意義？ 幽默的本質複雜又充滿矛盾。有人認為幽默從不協調中產生，有人則認為幽默帶有輕微殘酷性質，是優越感的體現形式。幽默可以化解爭議，讓壓迫變得可以忍受。但它也能揭穿與戳破獨裁者的偽裝，成為顛覆威權的政治武器。而在心理層面上，當我們聽到下流笑話忍不住發笑時，往往遊走在禁忌與規範的邊緣。 伊格頓向來以博學聞名，書中信手拈來，皆是文學與哲學雋思。他以批判眼光檢視多個知名幽默理論，從日常笑話、脫口秀，一路談到佛洛伊德、巴赫金、亞里斯多德，為讀者鮮活分剖幽默文化深藏的的心理機制、社會意義、政治學，以及數世紀以來的精采演變。 & 笑話的目的不是要貶低人類，而是要提醒人類，自己本來就是地位低下的存在。」 ──喬治・歐威爾（George Orwell） 「我們只有在想避免與人摩擦時會開玩笑……幽默是一種最討喜的懦弱。」 ──羅伯特・佛斯特（Robert Frost） 「從來沒有哪個沒幽默感的人能夠理解辯證思維。」──貝托爾特•布萊希特（Bertolt Brecht） 「展開思考最棒的方式就是笑。講得更明白一點，橫膈膜的顫抖通常比靈魂的顫抖更能讓人好好思考。」 ──華特・班雅明（Walter Benjamin） 「笑與嚴肅同等，有資格出現在偉大文學中，呈現普世問題。世界的某些重要面向只能透過笑來觸及。」 ──米哈伊爾・巴赫金（Mikhail Bakhtin）
【電子書】為什麼我們明明過得很好卻不快樂？
★德國亞馬遜讀者評價4.5顆星 ★《愛、欲望、出軌的哲學》作者對於幸福生活的哲學探討 當物質生活日漸豐富，精神生活卻越趨貧乏，空虛究竟從何而來？ 進步的科技，減輕了家務繁重；精細的照護，延長了平均壽命；富足的日常，提供了娛樂消遣。 世界依舊和平，可是人們仍在抱怨自己的生活。到底是哪裡出了錯？究竟什麼才是美好的人生？ & 作者柯依瑟爾以生花妙筆，運用二十個主題——愛、工作、自由等，說明幸福路上的墊腳石有時候會成為阻礙： 追求進步只是瞎忙一場？要多少錢才能買到幸福？性只是動物性的本能衝動嗎？ 他以誠摯的口吻告訴我們該如何化解與轉念，一旦我們掌握知識，便能理解隱藏在生活中的智慧。 接著他循著歷代哲學家與思想家的足跡，介紹關於幸福的理論與政治的理想藍圖， 從柏拉圖到馬克思、從享樂主義到社會主義、從慈悲倫理學到發展倫理學，深入淺出地帶領我們展開對美好生活的探究。 幸福沒有捷徑，我們必須抓住事物的本質，才能找到屬於自己的答案，那些關於快樂、苦痛、愛與生活的雋永真義。
【電子書】為什麼我們明明過得很好卻不快樂？
★德國亞馬遜讀者評價4.5顆星 ★《愛、欲望、出軌的哲學》作者對於幸福生活的哲學探討 當物質生活日漸豐富，精神生活卻越趨貧乏，空虛究竟從何而來？ 進步的科技，減輕了家務繁重；精細的照護，延長了平均壽命；富足的日常，提供了娛樂消遣。 世界依舊和平，可是人們仍在抱怨自己的生活。到底是哪裡出了錯？究竟什麼才是美好的人生？ & 作者柯依瑟爾以生花妙筆，運用二十個主題——愛、工作、自由等，說明幸福路上的墊腳石有時候會成為阻礙： 追求進步只是瞎忙一場？要多少錢才能買到幸福？性只是動物性的本能衝動嗎？ 他以誠摯的口吻告訴我們該如何化解與轉念，一旦我們掌握知識，便能理解隱藏在生活中的智慧。 接著他循著歷代哲學家與思想家的足跡，介紹關於幸福的理論與政治的理想藍圖， 從柏拉圖到馬克思、從享樂主義到社會主義、從慈悲倫理學到發展倫理學，深入淺出地帶領我們展開對美好生活的探究。 幸福沒有捷徑，我們必須抓住事物的本質，才能找到屬於自己的答案，那些關於快樂、苦痛、愛與生活的雋永真義。
【電子書】思想史9
《思想史9：五四百年專號》收錄論文13篇，本期的專號是「五四百年」，特稿有陳永發的〈毛澤東如何綁架五四歷史？〉和呂芳上的〈當「五四」成為啟蒙與革命的複合體：百年學運省思〉，以及黃自進的〈日本駐華使領館對五四學生愛國運動的觀察〉、李達嘉的〈重新思考新文化運動與五四運動的關係〉、潘世聖的〈重估五四新文學的發生與日本——以周作人、魯迅及郁達夫為線索〉、黃克武的〈意識形態與學術思想的糾結：1950年代港台朝野的五四論述〉四篇論文，另有Peter Zarrow的“Adventures of ‘Utopia’ in Republican China: Setting the Stage for May Fourth Idealism”、Pablo Ariel Blitstein的“Between House and Factory: Some reflections on the Political Use of& Spatial Metaphors in Late Nineteenth-Early Twentieth century China”、Thomas Fröhlich的“The Concept of Politics in the May Fourth Era: Hu Shi, Chen Duxiu, and Their Struggle with ‘Politics’”等7篇論文；「五四圓桌論壇」有黃克武口述的〈從紀念政治到學術研究的反思〉；「論文」有何威萱的〈程敏政《道一編》與王陽明《朱子晚年定論》關係考辨〉；「書評及書評論文」有曾怡嘉的〈美國革命的啟蒙政治理想〉；「研究討論」有傅揚的“How to Write about Economic Ideas in Early China”等精彩內容。
【電子書】求善：臺大哲學教授的斯多噶生活講堂
★ 臺大最受歡迎哲學教授最新課程！以斯多噶哲學為主軸，為我們重建「求善」的準繩，成為現代人的生命解方。 ★斯多噶哲學持續關注的，是人類在日常生活中極度在意的問題：如何擁有一個快樂的人生？ ★斯多噶哲學讓我們充分理解：生活中的負能量，來自於我們對自己能力的不了解。斯多噶哲學發展的核心：從知足常樂，到合情合理；從認識自己，到追求善良。 人都會做出對自己有益的、看似好的選擇， 問題在於：如何區分善惡好歹呢？ 當我們無法確認自己的判斷是否為善時， 會感到悲傷、徬徨，甚至焦慮。 這時候，你需要來一點斯多噶！ ‧當你面對挫折，斯多噶哲學說： →分辨什麼是自己可以控制的，什麼不是；為那些自己不能控制的事情難過，就等於害自己不幸福。 ‧當你覺得厭世，斯多噶哲學說： →用正面情緒取代原有的判斷；我們對事物的判斷，才是導致負面情緒產生的真正原因。 ‧當你欲求不滿，斯多噶哲學說： →透過理性制約，將盲目的欲望變成富有堅強意志的行為，進一步完善我們的生命。 ‧當你感到恐懼，斯多噶哲學說： →不要逃進過去或未來！認清什麼是事實、什麼是想像，以免在心神不寧時做出錯誤的判斷。 求真很重要，求善更重要。 我在上課的時候問學生：「什麼是好學生？是充滿真知呢，還是充滿善良？」 同學們聽了這個問題以後，面面相覷、表情漠然。於是，我問：「認為應該充滿真知的請舉手。」結果沒有人。我再問：「認為應該充滿善良的請舉手。」結果，大多數學生都舉手。 於是，我得到了一個結論：求真很重要，求善更重要。 為什麼呢？答案很簡單，因為很多人未必在乎真假，但是對於善惡可是很認真的；你、我、他都不例外。 每一個人都會在善惡好壞之間做出選擇，並期待選擇結果對自己及他人有利。但我們太容易依賴直覺，卻不知道區分善惡好歹，靠的不是直覺，而是更深刻的思考。 ──苑舉正 斯多噶哲學的核心，是在討論不受傳統、文化，與風俗習慣影響而浮動的「普世行為準則」，進一步談論人類該如何才能「善生」。面對變化迅速的外在環境時，我們應該「順應自然」；透過對欲望的制約，強化「倫理德性」，讓我們不至於為惡；經常「鍛鍊理性」，以回應生命中各種情境與情緒。
【電子書】求善
★ 臺大最受歡迎哲學教授最新課程！以斯多噶哲學為主軸，為我們重建「求善」的準繩，成為現代人的生命解方。 ★斯多噶哲學持續關注的，是人類在日常生活中極度在意的問題：如何擁有一個快樂的人生？ ★斯多噶哲學讓我們充分理解：生活中的負能量，來自於我們對自己能力的不了解。斯多噶哲學發展的核心：從知足常樂，到合情合理；從認識自己，到追求善良。 人都會做出對自己有益的、看似好的選擇， 問題在於：如何區分善惡好歹呢？ 當我們無法確認自己的判斷是否為善時， 會感到悲傷、徬徨，甚至焦慮。 這時候，你需要來一點斯多噶！ ‧當你面對挫折，斯多噶哲學說： →分辨什麼是自己可以控制的，什麼不是；為那些自己不能控制的事情難過，就等於害自己不幸福。 ‧當你覺得厭世，斯多噶哲學說： →用正面情緒取代原有的判斷；我們對事物的判斷，才是導致負面情緒產生的真正原因。 ‧當你欲求不滿，斯多噶哲學說： →透過理性制約，將盲目的欲望變成富有堅強意志的行為，進一步完善我們的生命。 ‧當你感到恐懼，斯多噶哲學說： →不要逃進過去或未來！認清什麼是事實、什麼是想像，以免在心神不寧時做出錯誤的判斷。 求真很重要，求善更重要。 我在上課的時候問學生：「什麼是好學生？是充滿真知呢，還是充滿善良？」 同學們聽了這個問題以後，面面相覷、表情漠然。於是，我問：「認為應該充滿真知的請舉手。」結果沒有人。我再問：「認為應該充滿善良的請舉手。」結果，大多數學生都舉手。 於是，我得到了一個結論：求真很重要，求善更重要。 為什麼呢？答案很簡單，因為很多人未必在乎真假，但是對於善惡可是很認真的；你、我、他都不例外。 每一個人都會在善惡好壞之間做出選擇，並期待選擇結果對自己及他人有利。但我們太容易依賴直覺，卻不知道區分善惡好歹，靠的不是直覺，而是更深刻的思考。 ──苑舉正 斯多噶哲學的核心，是在討論不受傳統、文化，與風俗習慣影響而浮動的「普世行為準則」，進一步談論人類該如何才能「善生」。面對變化迅速的外在環境時，我們應該「順應自然」；透過對欲望的制約，強化「倫理德性」，讓我們不至於為惡；經常「鍛鍊理性」，以回應生命中各種情境與情緒。
【電子書】透明社會
●韓炳哲是歐陸哲學新起之秀，最著名的宣言式著作《倦怠社會》曾翻譯成十一國語言。二○一二年，南韓有多家媒體選為當年最重要書籍。 ●透明化是民主社會中自由化、反腐敗的口號。然而資訊被揭露後，面對的是祕密、陰影與層次的減少，最後導致隱私的消失、同質化、信任的崩解。 ●商周出版編輯顧問林宏濤撰寫中文版導讀。 透明是一種假性的理想，也是最強烈、最有害的現代神話。 今日社會對透明度的要求無所不在， 但是不斷爆增的資訊，沒有讓這個世界變得更透明。 資訊釋放得愈多，世界反而愈加混亂。 人類的心靈顯然需要與自己獨處、不必遭遇他者目光的領域。不透性是心靈的要求之一。若是完全通透明亮，心靈會燃燒殆盡，引發一種特殊的「心靈過勞」。只有機器才是透明的。形塑生命的自發行動、重要事件與自由，絕對不允許透明可視。──韓炳哲 ◆內容簡介 「透明」是現代的秩序／狀態。在談及腐敗和資訊自由的公共論述中，是常見使用的詞彙、口號。透明在民主制度中被視為不可或缺，不僅觸及我們的政治與經濟生活，也影響我們的私生活。任何人都可以取得任何事物的資訊。每件事，乃至每個人，都成為透明的：進行這個揭露、揭穿過程的，則是對後資本世界施加某種集體控制的組織。 然而諷刺的是，透明的黑暗面，跟缺乏神祕、陰影和細微差異，有很大的關係。在知識變得可接近後，帶來的是隱私的消失、同質化、信任的崩解。不斷想累積更多的資訊，其焦慮不必然會製造更多的知識或信仰。科技創造一種可以全面圍堵並即時監控資訊的錯覺，但是我們缺乏的是對資訊的適當詮釋。在這份宣言中，韓炳哲抨擊，透明是一種假性的理想，也是最強烈、最有害的現代神話。 為什麼我們可能處於透明社會？ ‧當事情去除掉任一種否定性，被整平、撫平，或者毫不受阻就被嵌入資本、溝通與資訊的順暢流動中，就會變得透明。 ‧當行動被運作，受制於可計算、可引導、可監控的過程，就會變得透明。 ‧當時間被整平，滑入一連串可支配的現在時刻中，就會變得透明。 ‧未來，因此也被肯定化成最理想的當下。透明的時間是沒有命運也沒有事件的時間。 ‧當影像擺脫各種編劇法、編舞與舞台美學，擺脫任何的詮釋深度，甚至擺脫了意義，變得色情淫穢時，就會變得透明。 ‧透明排除了他者或陌生者，就能穩定與加速系統。這種有系統的強制性，將透明社會變成一體化的社會。 ‧透明社會不能忍受資訊空缺和視覺空缺。但不論是思維或者靈感，都需要空白。 ‧強制透明會破壞事物的香氣，摧毀時間的香氣。透明不會散發香氣。透明的溝通不容許定義含糊，所以是猥褻的。 ‧透明主宰之處，沒有信任存在的空間。「透明創造信任」，事實上應該叫作「透明銷毀信任」。正是信任消失了，要求透明的聲量才會變大。社會一旦建立在信任上，絕不會冒失地要求透明。 ‧今日，全球正發展成一座環形監獄，沒有監獄之外的東西，它就是全部，沒有牆壁分隔外部與內部。
【電子書】創作者的異次元宇宙學
～181個異次元基礎知識，字典式神祕學知識大全～ 文字創作者、影視導演、漫畫家、電玩製作人、 演員、桌遊企劃、小說編輯必備！ 【宗教】、【神話】、【哲學】、【軍事】、【科學】、【神祕學】9大領域知識統整， 嚴格把關世界觀設定BUG！ 印度三大神 七宗罪 八大地獄 釋迦十大弟子 奧林匹斯十二神 二十八星宿 一百零八星 ➜➜➜以上的二次元名詞，你認識多少？ 要寫出一個好故事，首先需要設定時空場景， 然而當我們對一個領域一無所知，便很難找到故事的著力點。 透過扎實的世界觀背景知識， 能刺激創作靈感，讓題材跳脫讀者已知的範圍， 橫跨領域界線，且避開荒腔走板的情節發展。 《納尼雅傳奇》、《火影忍者》、《盜墓筆記》等紅極一時的著作， 雖然看似輕鬆，甚至被揶揄成「中二病」的世界觀， 但仔細鑑賞後，卻能發現原始的文化考究紮實深厚， 資料搜集的完整和深入，讓創作可深可廣，具備能夠延展和深化的靈活性。 本書橫跨9大領域，介紹181個主題， 由「哲學」、「物理」、「歷史」、「天文」等各領域文化的先驅貢獻第一手資料， 在依知識體系的邏輯架構，編彙成圖解表格： ．【宗教、哲學、思想】——「陰陽師」、「九字護身法」、「生命樹」、「手印」…… ．【神話、傳說】——「王者之劍」、「奧林匹斯十二神」、「三清、四御」、「女武神」…… ．【軍事、組織】——「氣象武器」、「手勢信號」、「警察組織」、「間諜」…… ．【歷史】——「黃金黎明協會」、「死海古卷」、「伏尼契手稿」、「忍者」…… ．【曆法、占卜、天文】——「十干十二支」、「二十八星宿」、「塔羅牌」、「星盤占星術」…… ．【文字、符號】——「聖書體」、「希伯來文字」、「梵字」、「盧恩文字」…… ．【文學】——「克蘇魯神話」、「死靈之書」、「一百零八星」…… ．【自然、數學】——「乙太」、「混沌理論」、「暗物質」、「奇異點」、「洛希極限」…… ．【不可思議、超自然】——「末日預言」、「超常現象」、「魔法陣」、「煉金術」…… 其一：【文字創作者】能夠運用書中的資科來豐富你故事，讓作品具備廣度與深度。 其二：【哲學愛好者】能建構西洋、中國、印度、、南美、日本等重要古國哲學思維基礎。 其三：【神祕學研究者】能依表格探索卡巴拉、盧恩、占星術、鍊金術等概念思想架構。 其四：【創意工作者】能擷取其中的靈感，延展企劃架構，讓活動骨幹豐腴。 其五：【軍事、天文、科學迷】能鑽研知識體系，以有系統的方式理解學科。 期望各領域的創作者都能以此金鑰， 解開異次元封印。 本書特色 ◎次文化情報研究： 橫跨【文史哲、神祕學、科學】等9大領域，以簡介＋圖表介紹181個主題，無論你是重度次文化成癮者或即將入坑，都可藉由本書複習＆預習。 ◎創作者設定靈感： 文字創作者、創意工作者能靠本書登堂入室，讓故事跳脫「線性」發展，賦予遼闊時空感，具有文化深度＆廣度，禁得起專業考究！ ◎第一線專業知識： 各領域第一線工作者提供研究原出處、專業用語、歷史淵源，省去田野調查時間，次元Ｘ次元交叉組合，疊加出無限異度空間。
【電子書】創作者的異次元宇宙學
～181個異次元基礎知識，字典式神祕學知識大全～ 文字創作者、影視導演、漫畫家、電玩製作人、 演員、桌遊企劃、小說編輯必備！ 【宗教】、【神話】、【哲學】、【軍事】、【科學】、【神祕學】9大領域知識統整， 嚴格把關世界觀設定BUG！ 印度三大神 七宗罪 八大地獄 釋迦十大弟子 奧林匹斯十二神 二十八星宿 一百零八星 ➜➜➜以上的二次元名詞，你認識多少？ 要寫出一個好故事，首先需要設定時空場景， 然而當我們對一個領域一無所知，便很難找到故事的著力點。 透過扎實的世界觀背景知識， 能刺激創作靈感，讓題材跳脫讀者已知的範圍， 橫跨領域界線，且避開荒腔走板的情節發展。 《納尼雅傳奇》、《火影忍者》、《盜墓筆記》等紅極一時的著作， 雖然看似輕鬆，甚至被揶揄成「中二病」的世界觀， 但仔細鑑賞後，卻能發現原始的文化考究紮實深厚， 資料搜集的完整和深入，讓創作可深可廣，具備能夠延展和深化的靈活性。 本書橫跨9大領域，介紹181個主題， 由「哲學」、「物理」、「歷史」、「天文」等各領域文化的先驅貢獻第一手資料， 在依知識體系的邏輯架構，編彙成圖解表格： ．【宗教、哲學、思想】——「陰陽師」、「九字護身法」、「生命樹」、「手印」…… ．【神話、傳說】——「王者之劍」、「奧林匹斯十二神」、「三清、四御」、「女武神」…… ．【軍事、組織】——「氣象武器」、「手勢信號」、「警察組織」、「間諜」…… ．【歷史】——「黃金黎明協會」、「死海古卷」、「伏尼契手稿」、「忍者」…… ．【曆法、占卜、天文】——「十干十二支」、「二十八星宿」、「塔羅牌」、「星盤占星術」…… ．【文字、符號】——「聖書體」、「希伯來文字」、「梵字」、「盧恩文字」…… ．【文學】——「克蘇魯神話」、「死靈之書」、「一百零八星」…… ．【自然、數學】——「乙太」、「混沌理論」、「暗物質」、「奇異點」、「洛希極限」…… ．【不可思議、超自然】——「末日預言」、「超常現象」、「魔法陣」、「煉金術」…… 其一：【文字創作者】能夠運用書中的資科來豐富你故事，讓作品具備廣度與深度。 其二：【哲學愛好者】能建構西洋、中國、印度、、南美、日本等重要古國哲學思維基礎。 其三：【神祕學研究者】能依表格探索卡巴拉、盧恩、占星術、鍊金術等概念思想架構。 其四：【創意工作者】能擷取其中的靈感，延展企劃架構，讓活動骨幹豐腴。 其五：【軍事、天文、科學迷】能鑽研知識體系，以有系統的方式理解學科。 期望各領域的創作者都能以此金鑰， 解開異次元封印。 本書特色 ◎次文化情報研究： 橫跨【文史哲、神祕學、科學】等9大領域，以簡介＋圖表介紹181個主題，無論你是重度次文化成癮者或即將入坑，都可藉由本書複習＆預習。 ◎創作者設定靈感： 文字創作者、創意工作者能靠本書登堂入室，讓故事跳脫「線性」發展，賦予遼闊時空感，具有文化深度＆廣度，禁得起專業考究！ ◎第一線專業知識： 各領域第一線工作者提供研究原出處、專業用語、歷史淵源，省去田野調查時間，次元Ｘ次元交叉組合，疊加出無限異度空間。
【電子書】哲學方法性基礎之意象邏輯：史作檉的八十歲後哲學筆記
睽違已久，史作檉新撰之學術理論創作！ 他，左手畫畫寫詩，右手哲論邏輯， 以窮理溯源為器，穿梭於世界文化史，反覆辯證且還真。 「意象邏輯」是中國象形文字之圖形表達中之精確化之方法論。 由於它的基礎是圖形表達，所以它完全不同於拼音文字之線性邏輯推演，反之，象形文字圖形表達之精確之方法在於「結構」。──史作檉 本書是史作檉先生近年在民間講堂的授課筆記，文中兼論中國、印度、希臘神話，以及中國哲學裡「天」與「三劃」觀念系統出現後之交織思考，以數學式與邏輯交相探討論述，不變的法則仍是「形式遞增，存在遞減」。
【電子書】自由主義的道德處境
處於現代性價值衝突的道德困境下，自由主義從誕生之日起，就不得不面臨諸如 自由與平等、權利與善的衝突。 對於這樣的兩難選擇，究竟該何去何從？ 《自由主義的道德處境》通過分析和辯駁反自由主義者們對自由主義的批判觀點，展開為自由主義作辯護性的寫作。自羅爾斯《正義論》問世以來，各種反自由主義者對自由主義的批評，以及自由主義者的回應、辯護和修正，成為當代西方政治哲學爭論的主題。周楓以這場大爭論為背景，對自由主義和反自由主義的根本分歧作了系統的、歷史的考察與評論。其要義在於指出：處於現代性價值衝突的道德困境下，自由主義從誕生之日起，就不得不面臨著諸如自由與平等、權利與善的兩難選擇。對衝突的任何一方價值的選擇，都是對另一方價值的損害。自由主義者選擇自由優先於平等，權利優先於善，這是否有充分的道德根據？這一選擇又讓人類付出了怎樣的代價？《自由主義的道德處境》試圖就這些問題作一深入的探討。
【電子書】思想史8
《思想史8》收錄論文12篇，「書名及書評論文」有王佩心的〈民主的未竟之業：回顧戰前中國安那其主義研究〉；「研究紀要」有兩篇：潘光哲的〈創造近代中國的「世界知識」與「地理想像」：回顧與思考〉和林毓凱的〈「白話」作為一種性質：重探胡適的白話文學理論〉；「圓桌論壇：多重文化脈下的自利觀」有四篇：Oliver Weingarten（韋禮文）的〈法家與早期兵書的賞罰思想和自利觀〉、陳建綱的〈邊沁論自利與仁厚〉、陳禹仲的〈自利與神聖正義：一個關於啟蒙運動的政治問題〉、陳瑋芬的〈近代日本「自利」概念的翻譯與傳播〉，以及論文四篇：張曉宇的〈「學派」以外：北宋士人鄒浩（1060-1111）的政治及學術思想〉、蕭高彥的〈「嚴復時刻」：早期嚴復政治思想中的聖王之道與社會契約〉、林志宏的〈危機中的烏托邦：西本省三對民國的觀察和議論，1912-1928〉、Peter Zarrow（沙培德）的〈New Culture Liberalism: Perspe ctives from the Study of Transnational Concepts〉。
【電子書】兩界慧語
《兩界慧語》分為二十六卷：世界的構成，世界的維度，萬物衍生，人的使命，人的天命，人的分族，人的爭戰，理世化民，王道、天道與仁道，勞作與工事，人性之初，道魔相爭，誠信通約，仁不離制，識數不迷，靈修養命，命運否泰，警世烏托邦，喜樂世界，人的修為，善惡相報，今生來世，人的困擾，人的心主，天道立心、人道安身，六合花開、合正大道。取材自《兩界書》元典，融匯儒、釋、道、希伯來、希臘等文化哲學精髓，貫通人性、天性、神性、佛性、理性、魔性與自然，登文明高山，采兩界薪火，點凡人心燈，築靈魂居所，為人呈現行走兩界的生命智慧。
【電子書】品味人生12講
★臺大哲學系傅佩榮教授新作 ★尋找與安排人生的重心，找到重新出發的生命動力 當我們用一隻眼睛看著未來，就只剩下一隻眼睛看著現在。 必須兩眼都看著現在，才能走穩每一步。 品味人生靠自己，追求活得更有智慧的幸福人生 同樣的一生，有人活得多采多姿，有人活得黯然神傷；同樣的一天，有人過得充實美好，有人過得了無生趣。人生際遇各有不同，但是追求幸福之心並無差異。幸福的定義可能言人人殊，但是它與人的自我實現必有密切關係。 現代人的生活充滿逆境，應付每天的困難都措手不及。如何認識及提升自己的抗壓力，使自己擁有百折不回的毅力，努力攀上人生的頂峰？ 活著，就須不斷自我超越。經營充實的生活，當務之急是激發潛能、培養創意、堅定信心，才有能力在充滿變化的世局中，讓身體像行雲一般自在，心靈像流水一樣自由，活得灑脫而愉快。 ★臺大哲學系傅佩榮教授以西方哲學為基礎，後轉向研究儒家、道家與易經……等哲學。他樂於分享自己的學習經驗，暢談人生問題之種種，希望讀者能透過本書12個主題，開啟創意人生，進而品味人生： 1.創意人生靠自己 在這個焦慮與憂鬱的世代，可以重新閱讀《論語》，把握創新的契機，由「知、情、意」三方面開發自己的潛能。 2.身心安頓的三條路──哲學、藝術、宗教 實踐哲學智慧，自我提升；培養嗜好，增加生活趣味，就能超脫執著局限、優游適意活在當下。 3.起落的生命──談自我肯定的人生 哪裡有困難，就從哪裡站起來，主動對生命負起責任。選擇目標去奮鬥，建立自信正面的人生觀，活出生命的光彩。 4.如何讓自己活得更有智慧 處於變動拼湊的新社會形態，應讓理性和智慧引領人生，以「約、恕、儉、敬」自我約束，借用哲學家的智慧反思自身。 5.給自己一個活下去的理由 遇上情感上的衝擊，應尋求宗教寄託，並理性給予支持力量，更要確立人生的價值觀，掌握生命藍圖。 6.尋找與安排生命的重心 人生在世，要設法掌握生存、生活、生命三個世界，選出自己珍惜的價值，期許自己走向人生的更高境界。 7.豐富的趣味人生 從孔子的休閒精神、荷蘭人的週休時光，了解休閒生活的智慧，從中肯定生命存在之喜樂，體驗生命的完整，思考回歸生命原點。 8.生命的虛無與熱情 生命有限，值得珍視。掌握生命的意義，謙卑地做出情感抉擇。持續尋找心靈能量，從「身心」往「靈」的方向發展。 9.拓展人際視野 了解自我防衛系統如何運作，才能探討如何拓展人際視野。慎選來往的人，與他們一起成長，努力朝新的目標、新的境界發展。 10.重新出發的生命動力 逆境是客觀存在的，需拓展心與靈的彈性，若處之有道，何懼逆境。我們應仿效孔子德行，提高逆境智商，用智慧面對逆境，維持生命的動力。 11.青少年成長的心路歷程 了解青少年成長的重要三階段、成長階段面臨的考驗，以及如何著手進行生涯規畫，並鼓勵其自由選擇、有負任責的勇氣。 12.行雲流水的生活情調 後現代社會的人一方面得到解脫的機會，但也帶來全新的責任。應設定目標，活在當下；提升審美品味，但求任心自在。
【電子書】哲學與人生：人生、繞路與哲學（第三版）
在臺灣長期以升學就業為主導的教育體制中，「哲學與人生」這門通識課可能是大多數同學唯一或最後接觸到哲學的機會；畢業進入社會後，人浮於事，也沒有太多時間思考生命課題。他們的心智常常受到個人心理、家庭、社會所牽扯，表面上看起來自信滿滿，實則身陷桎梏而不自知。 人生問題，向來就不是一件容易拿來討論的事，也沒有簡易速成的解答。本書嘗試建構一個可以跟年輕學子對話的平臺，除了協助他們審視自身的生命處境，並鍛鍊面對人生艱難的思辨力。唯有夠深刻的哲學反思力，才有可能產生足以跳脫體制化與情緒陷阱的實踐力！ 本書特色 《哲學與人生》是專為科技大學學生所編寫的教科書，本書特點如下： 1. 結合科技大學學生屬性和通識教育核心精神來重新設計課程內容，目的在於引領學生們認識哲學與人生的交會。 2. 從科技大學學生們共通的人生問題出發，並導入相關的哲學討論，強調在人生問題中，哲學能發揮指點人生的功能。 3. 各章中均以貼近新時代科技生活的例子來拉進哲學與學生們的距離，並以相關的插圖來輔助說明。
【電子書】画哲學：三十個哲學家和他們腦子裡的怪奇東西
哲學書才不可能那麼美！哲學才沒有你以為的那麼難！ 剖開30個大師腦袋，搭配超現實風格插畫， 精華思想化繁為簡，好入口又不礙胃！ 柏拉圖：「你看到的黃色就是黃色本身嗎？」 齊諾：「所有的移動都是幻覺！你其實拿不到就在眼前的布丁！」 塔斯基：「『這句話是假的』這句話，到底是不是假的？」 羅素：「理髮師必須死！」 集合30位哲學大師最令人腦袋冒煙青筋亂爆的怪奇思考 讓你打從心底相信蘇格拉底真的是因為太愛問問題而被處死（Ｘ） 這次，面無表情的哲學推廣者朱家安 要以幽默拆解哲學經典 搭配最天馬行空、比哲學還刁鑽的超現實風格插畫 只要你仍對世界充滿好奇，就絕不會空手而回 但小心，一旦讀過本書 植入腦中的怪奇思想將有擴大感染的高度可能！ ★除了朱家安，沒有任何哲學家在本書製程中受到傷害★ 本書特點 1.或許是全台「最美的」哲學普及書。 2.適合中學生以上、對世界保有好奇心的讀者。 3.除了精美圖文，各篇章更準備了自我提問，引導讀者進入邏輯思考的世界。
【電子書】哲學大師的通識教育思想
通識教育源自於西方，早期臺灣在八○年代推行時，大致循著美國大學曾實施的經驗發展：如「經典教育」、「核心課程」。由於「通識教育」一詞的概念，有著許多分歧與複雜的看法：常與博雅教育互通，甚有別於專業教育與職業教育。若要發揮通識教育的意涵，必須先探本溯源、瞭解其脈絡。 這本書從哲學的角度指引，挑選十五位百年來的哲學大師，包括杜威（Dewey）、馬克思（Marx）、斯賓塞（Spencer）、芝加哥大學前校長赫欽斯（Hutchins），以及二十世紀哲學家阿多諾（Adorno）、赫斯特（Hirst）、哈伯瑪斯（Habermas）等人，從傳統古典與現代的對話中，探討博雅教育與專業教育的辯證、通識教育觀的轉向、全球化下的通識教育、通識教育的理念與模式，看當代的哲學家如何看待這些議題，本書是理解通識教育思想之最佳選擇書籍。
【電子書】斜門歪道：近代哲學的驚世起源
一群哲學家憑藉理性和熱情，戰勝宗教、王室、傳統的故事。 一本手法獨特、聰明，可愛又幽默的哲學圖畫書！ 《斜門歪道！近代哲學的驚世起源》是本娛樂生活、啟發智慧的圖畫書，講述十七世紀的思想家如何挑戰權威，有些不惜冒上驅逐、監禁和死刑的危險，為現代哲學奠定基礎，帶領人類走進新的世界。書裡的故事精彩，圖畫繽紛，透過漫畫介紹現代思潮誕生，手法獨特、聰明，亦不失可愛幽默。 這些備受爭議的哲學家──從伽利略與笛卡兒，到史賓諾沙、洛克、萊布尼茲、牛頓，從根本改變我們看待世界、社會、自我的方式，推翻地心說與君權神授等觀念。這些思想家追求理性的熱忱多於信仰，挺身而出捍衛自然、宗教、政治、知識與人類心靈種種嶄新卻惡名昭彰的論點。 《邪門歪道！近代哲學的驚世起源》生動描繪這些哲學家的想法、生平與時代。隨著這些哲學家在歐洲各地流亡、旅行，說故事的人描述他們相會與鬥智的經過，他們又是如何衝撞宗教與王室的勢力。本書點出現代哲學史上重要的時刻，包括布魯諾散播邪說而被燒死，伽利略堅持哥白尼學說而被軟禁，笛卡兒宣告「我思故我在」，霍布斯「危險又暴力」的自然狀態，還有史賓諾沙驚人的《神學政治論》。 這是一群哲學家的故事，他們生活在哲學史上最精彩的時代之一。這也是他們憑藉理性，戰勝宗教、王室、傳統的故事。
【電子書】斜門歪道
一群哲學家憑藉理性和熱情，戰勝宗教、王室、傳統的故事。 一本手法獨特、聰明，可愛又幽默的哲學圖畫書！ 《斜門歪道！近代哲學的驚世起源》是本娛樂生活、啟發智慧的圖畫書，講述十七世紀的思想家如何挑戰權威，有些不惜冒上驅逐、監禁和死刑的危險，為現代哲學奠定基礎，帶領人類走進新的世界。書裡的故事精彩，圖畫繽紛，透過漫畫介紹現代思潮誕生，手法獨特、聰明，亦不失可愛幽默。 這些備受爭議的哲學家──從伽利略與笛卡兒，到史賓諾沙、洛克、萊布尼茲、牛頓，從根本改變我們看待世界、社會、自我的方式，推翻地心說與君權神授等觀念。這些思想家追求理性的熱忱多於信仰，挺身而出捍衛自然、宗教、政治、知識與人類心靈種種嶄新卻惡名昭彰的論點。 《邪門歪道！近代哲學的驚世起源》生動描繪這些哲學家的想法、生平與時代。隨著這些哲學家在歐洲各地流亡、旅行，說故事的人描述他們相會與鬥智的經過，他們又是如何衝撞宗教與王室的勢力。本書點出現代哲學史上重要的時刻，包括布魯諾散播邪說而被燒死，伽利略堅持哥白尼學說而被軟禁，笛卡兒宣告「我思故我在」，霍布斯「危險又暴力」的自然狀態，還有史賓諾沙驚人的《神學政治論》。 這是一群哲學家的故事，他們生活在哲學史上最精彩的時代之一。這也是他們憑藉理性，戰勝宗教、王室、傳統的故事。
【電子書】思想史7
《思想史7：英華字典與思想史研究》規畫「英華字典與思想史研究」專號，收入5篇論著，1篇研究紀要，以及3篇書評。 這5篇論著涵蓋了3篇關於羅存德《英華字典》（1866-1869）的翻譯與研究。例如通過譯詞的對比，梳理了三種辭典之間的傳承借鑒關係，並由此透視19、20世紀之交，中外出版印刷方面的文化交流及中國通過日本獲得西方新知識的歷史場景。同時利用中央研究院近代史研究所建置的「英華字典資料庫」，並旁及相關的辭典，探究「啟蒙運動」如何成為“Enlightenment”的譯法，以及從出版社的角度談辭典出版。 此外，汪榮祖教授〈道不同終不相為謀：論章太炎與孫中山革命思想的異趣〉討論章太炎與孫中山革命思想的異趣。羅志田教授〈曲線救文化：梁漱溟代中國「舊化」出頭辨析〉討論全盤西化思路的先驅，卻又想要復興中國文化，實現中國文化的「翻身」的梁漱溟。
【電子書】哲學概論
歷來哲學概論，有偏於歷史的敘述，著者力避自己的主觀，而從客觀的觀點以組織之客觀的哲學概論，此等哲學概論，各有長短。而先生講稿，乃本其精思揉合各種方法以組織之者，從容中道，使讀者能融會貫通，不落前人窠臼，關於神學與哲學在方法上之互相輔助，殊途同歸。 先生治學之態度，不跼促於一隅，而以偏概全，極目騁懷，以尋求真理，其參考文獻，從最古以至最新之作，搜羅至廣，使無遺珠，不僅由此可見先生胸懷之巨，用功之勤，實為從事研究哲學者開究方便之門，此書問世，不僅能啟發初學者蓬勃的哲學慾，以追求人生及宇宙之真理，即對於哲學有修養者，亦定能提供若干新的啟示。 本書特色 1.趙雅博教授之《哲學概論》敘論邏輯分明，組織有序，最適於初學入門者。 2.本書引證者從古至今、東西並搜，最為齊備。
【電子書】哲學易通：中西哲學綜論
本書是以通俗筆法所書寫的一本哲學概論（通論），以西洋哲學為經，輔以中國哲學為參證，講述各種哲學問題，且敘論每一問題時，均由神學開端，玄學論述，至科學而加以綜合。 根據張教授的解說，哲學即人類的世界觀 （ The Word View Of Human ）。本書縱貫古今中外之哲學理論，而以簡明扼要、邏輯分明之體裁呈現，為哲學著作之翹楚。 本書特色 1. 本書是以通俗筆法所書寫的一本哲學概論（通論）。 2. 以西洋哲學為經，輔以中國哲學為參證，講述各種哲學問題。
【電子書】大眾理則學
理則學有三大淵源，希臘的邏輯、印度的因明、中國的名學，各居其一，三者合治於一爐，以成大一統的理則學，自是理則學應有的理想，陳大齊先生在其所著《大眾理則學》便表達了這一個宏大的理。本書或可為統論中西理則學觀點的代表。 本書特色 1.陳大齊先生在其所著《大眾理則學》融合理則學三大淵源：希臘的邏輯、印度的因明、中國的名學，以成大一統。
【電子書】宗哲對話錄
哲學家的想法經常看似奇特怪異，這可能只是因為常人沒有充分反省自己的信念，未覺察到常識中的種種錯誤和偏見。哲學可以改變人的思想，例如宗教信念和對人生的看法，而且可能是翻天覆地的改變。哲學注重討論和交流。雖然閉門造車可能會想出一些理論，也可以建立論證來支持這些理論，可是，如果不和別人討論，沒有接受過質疑，便很容易自以為是、自圓其說，看不到自己的理論和論證的錯誤或不足之處。 本書採用對話錄的形式，比起論文式的直接論述沒那麼枯燥和論點密集，給讀者多一些放鬆的空間去思考。此外，對話錄可以讓正反兩面的觀點和論證比較對等地表達出來，以便如實論述宗教信仰重要的各方面，其中對於宗教的批評，亦會更顯得有力。也許更為重要的是，來回往復的對話形式讓讀者較清楚看到思辨的困難和複雜性，從而鞭策自己對宗教的問題想得更深入、更仔細。
【電子書】哲學經典選讀
哲學經典的價值，在於它提出了歷久彌新的問題， 也包含了可以隨著時代、隨著情境賦予新意的答覆。 本書從古希臘、西方近代、中國的儒家、道家、法家、乃至於禪宗哲學的論述，收納了自古以來人們心中若干共同的好奇與關懷︰ & 從宇宙的開端，問到世界的規律； 從對自然的驚嘆，問到造物主的存在； 從人在天地間的角色，問到知覺經驗的限度； 從人群與我的關係，問到自由與秩序是對立還是協調； 從人性是善或惡，問到道德是否人的束縛； 這些問題若屬庸人自擾，為何又總擺脫不掉？ 我能期待透澈的頓悟、還是該追求漸進的明瞭？ 倘若知識通盤可疑，人生意義又當何處尋找？ & 十八個經典單元佐以深入淺出的導讀，邀您一窺哲學堂奧。
【電子書】三月後的五卷
【經典重現】 史作檉在十二年之間，相繼寫下《三月的哲思》與《三月後的五卷》， 從綠意融融的春日到斑斕風華的秋天。 不變的是，關於愛情、慾望與生、死間的牽繫，與自我和宇宙間的距離，與你我的每一天的日常。 & 愛與需求，來自於人們過份潰失與過份滿盈的時刻裡。 & 「你說愛欲之心嗎？在我來說，它一如大自然一樣的單純、直接而偉大，它唯一之缺點，是令人莫可奈何，甚至有時也會令人充滿了遺憾之心。 & 而愛是一種需求與激發，自然就是一種自由與完成。 & …… & 人的一生當中，有三個不同的生命： & 一個是自然的生命，即人與人生而俱來的，他最好之質素，在於純然之熱情。一個是再造的生命，即人根據人的方式，再造而充實的生命，它的根本內涵，是龐大知識與心靈之合一。還有一個生命，是我從前所不曾認識或瞭解過的，它根本的意義是一種純生命之再生，亦即一種生命本身之創造，卻全不依賴於其他事物。 & 今後我所真正要追求的，就是這種生命。 每天都要問我自己：我今天要怎樣活？」__史作檉 & 哲學家所說的自然，碰到人生裡的愛與欲，會是相悖或融合？愛欲與孤獨間的距離又有多近？史作檉以詩與散文寫下生活裡的體驗與思索，有親歷盈缺的歡欣與落寞，更有真實不諱的直言與坦率。 設計特色： 為了容易攜帶與翻閱，《三月的哲思》和《三月後的五卷》採菊16開，輕巧精裝版，水彩手繪封面圖樣，三邊書口刷色，不多加工與包裝，讓讀者翻閱時能與純粹紙質纖維觸感。 & 推薦閱讀： & 《三月的哲思》 在一個季節裡，史作檉寫下了愛、爆裂與生命歸向的記錄。 & 他說：「什麼是愛情？愛情就是那種經過大苦，通過眼淚之淨洗，即刻便又恢復到雀躍般兒童之心的本質者。愛情就是不可用愛情以外任何原因，而妨礙到愛情本身存在的事物。」 & 因此，在生活與生命裡以不同姿態活著的我們，也學著去看見那有如日與夜的明暗表裡。
【電子書】先秦諸子中和思想研究論集
本書為研究先秦諸子中和思想的專著，共收論文十二篇，另附錄佛學論文兩篇。在先秦時代，諸子百家紛紛提出中和治道之見，因此，本書研究的對象，即以道家、儒家、法家、雜家為主，涉及研究的古籍有《易經》、《書經》、《詩經》、《道德經》、《莊子》、《文子》、《論語》、《中庸》、《孟子》、《荀子》、《管子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、〈樂記〉、《春秋繁露》、《黃帝內經》等。至於附錄的兩篇佛學文章，佛家結緣眾生，以和為出發點，可作本書餘響。
【電子書】三月的哲思
在一個季節裡，史作檉寫下了愛、爆裂與生命歸向的記錄。 & 他說：「什麼是愛情？愛情就是那種經過大苦，通過眼淚之淨洗，即刻便又恢復到雀躍般兒童之心的本質者。愛情就是不可用愛情以外任何原因，而妨礙到愛情本身存在的事物。」 & 因此，在生活與生命裡以不同姿態活著的我們，也學著去看見那有如日與夜的明暗表裡。 & 他說：「因為忍受不了對於完美生命之不可獲得的空虛與飢渴，我們嚮往愛情；為了愛情的不能獲得，我們大哭；為了我們大哭得徹底與深切，我們便說我們渴望生命的心獲得了淨洗般的慰藉；……當我們不再向前去追尋愛情的時刻裡，我們卻能更真實地去愛人了。因為一個真正將心裡的眼淚哭泣淨盡了的人，才是一個真正不再有任何猶疑、怨尤與憤恨的人。」 & 設計特色： & 閱讀過書稿後，設計手繪了水彩圖樣，想要如實呈現閱讀的輕盈意象；為了更容易隨手翻、隨手讀，《三月的哲思》採菊16開本，精裝版，不在封面加過多加工與包裝，三邊書被刷色是想要在閱讀時，更能融入三月清新綠意裡的小小心思，讓三月裡的每一天的生活中都可以得到不同的感受與體會。
【電子書】哲學方法論
哲學探討很根本的一些問題，其中有些問題是大概每個人都會在某些時候想一想的。然而，哲學研究不是隨意想一想就能做到的。哲學是一門嚴謹的學術領域，哲學研究跟其他學術領域一樣，有其研究方法。可惜的是，目前中文界還沒有一本專門介紹哲學研究方法的書籍，本書解說了當前哲學研究的一些作法，提供了相當豐富的哲學研究資源之資訊，並且對於許多地方做出了具體的建議，乃至於進行的步驟，以供讀者參酌，對於剛開始做哲學研究的學者來說，有很大的幫助。本書另外針對如何進行學位論文（碩士論文以及博士論文）也做了相當多的解說和建議，對於哲學研究生來說，是很有參考價值的。
【電子書】荒謬之外：卡繆思想研究
「使我認識西方人、甚至現代人內心隱痛的，是卡繆；使我決意正視荒謬並努力超越的，是卡繆；使我承擔薛西弗斯巨石、勇敢推向山頂的，是卡繆；使我親切體察人類意識與人性尊嚴的，也是卡繆。我所依存的信念與智慧固然得自東西方的古代聖哲，但是勇氣則得自卡繆。」──傅佩榮 & 以小說《異鄉人》聞名於世的卡繆，時而被人們誤會其作品充滿了悲觀與絕望，事實上，卡繆的思想充滿信念，企圖喚醒人類對生命作最英勇的肯定。與《異鄉人》並列「三荒謬」的散文《薛西弗斯的神話》，更把自荒謬中產生希望的「反荒謬」爭辯之聲發展得更清晰。 & 專擅解讀國學經典智慧的傅佩榮教授，自承也從西方哲學思想中汲取勇氣和態度，這本《荒謬之外──卡繆思想研究》層層探索卡繆思想與人性處境的對照，並集中於卡繆的核心思想──「生命是荒謬的」來展開討論，分析此一核心思想在卡繆整個思想歷程中的發展和成熟過程。 & 開宗明義的「總論」一篇，概述了卡繆思想的歷程與意義，並將卡繆的思想具體分為荒謬期、反抗期和自由期。上卷「卡繆對荒謬的哲學反思」，著重分析卡繆的「荒謬」概念，系統地爬梳此一思想的發展演變過程，具體分為三個階段，分別是荒謬之感受階段、荒謬之概念階段、荒謬之規範階段。首先發現生命是荒謬的，然後將此一認識上升到理論階段，最後就是超越生命之荒謬。其後並特載傅佩榮對卡繆原著《薛西弗斯的神話》的譯文，譯文全面清晰地再現了卡繆法文著作的思想精髓。 & 下卷則是作者對卡繆的劇本《誤會》所做深入細膩的分析，從中析取出卡繆的理論思想，為讀者展現了一個深入淺出的卡繆。同樣下卷也特載傅佩榮對卡繆進入「反抗期」的代表作之一《誤會》的全譯文。從此劇本中可看出卡繆肯定「幸福不是一切，人還有責任」，一種新的人文主義漸露曙光。 & 本書特色&&& & ★傅佩榮教授對於西方哲學家卡繆的思想精闢解析 ★附錄兩篇由傅佩榮翻譯的卡繆原作《薛西弗斯的神話》、《誤會》
【電子書】荒謬之外：卡繆思想研究
「使我認識西方人、甚至現代人內心隱痛的，是卡繆；使我決意正視荒謬並努力超越的，是卡繆；使我承擔薛西弗斯巨石、勇敢推向山頂的，是卡繆；使我親切體察人類意識與人性尊嚴的，也是卡繆。我所依存的信念與智慧固然得自東西方的古代聖哲，但是勇氣則得自卡繆。」──傅佩榮 & 以小說《異鄉人》聞名於世的卡繆，時而被人們誤會其作品充滿了悲觀與絕望，事實上，卡繆的思想充滿信念，企圖喚醒人類對生命作最英勇的肯定。與《異鄉人》並列「三荒謬」的散文《薛西弗斯的神話》，更把自荒謬中產生希望的「反荒謬」爭辯之聲發展得更清晰。 & 專擅解讀國學經典智慧的傅佩榮教授，自承也從西方哲學思想中汲取勇氣和態度，這本《荒謬之外──卡繆思想研究》層層探索卡繆思想與人性處境的對照，並集中於卡繆的核心思想──「生命是荒謬的」來展開討論，分析此一核心思想在卡繆整個思想歷程中的發展和成熟過程。 & 開宗明義的「總論」一篇，概述了卡繆思想的歷程與意義，並將卡繆的思想具體分為荒謬期、反抗期和自由期。上卷「卡繆對荒謬的哲學反思」，著重分析卡繆的「荒謬」概念，系統地爬梳此一思想的發展演變過程，具體分為三個階段，分別是荒謬之感受階段、荒謬之概念階段、荒謬之規範階段。首先發現生命是荒謬的，然後將此一認識上升到理論階段，最後就是超越生命之荒謬。其後並特載傅佩榮對卡繆原著《薛西弗斯的神話》的譯文，譯文全面清晰地再現了卡繆法文著作的思想精髓。 & 下卷則是作者對卡繆的劇本《誤會》所做深入細膩的分析，從中析取出卡繆的理論思想，為讀者展現了一個深入淺出的卡繆。同樣下卷也特載傅佩榮對卡繆進入「反抗期」的代表作之一《誤會》的全譯文。從此劇本中可看出卡繆肯定「幸福不是一切，人還有責任」，一種新的人文主義漸露曙光。 & 本書特色&&& & ★傅佩榮教授對於西方哲學家卡繆的思想精闢解析 ★附錄兩篇由傅佩榮翻譯的卡繆原作《薛西弗斯的神話》、《誤會》
【電子書】靜坐、讀書與身體：理學功夫論之研究
儒學不應僅是「思辯哲學」或「實踐理論」。從「半日靜坐，半日讀書」到當代身體觀，透過理學工夫論研究，反思儒學進入現代西方學術之轉譯過程，所產生的實踐脫落，召喚逐漸被學院哲學遺忘的實踐向度。 本書是一部探討宋明理學工夫論的著作，雖概括不同時代理學家，但貫穿其間的是儒學作為「實踐之學」的基本信念。儒學現代化過程中，在學科分類下被勉強劃入「哲學」學門，但哲學家一向擅長以理論的方式探討實踐，卻往往無法自己親自實踐。當代儒學也出現一個難題：學術化的儒家哲學如何「實踐」？如何不僅成為「思辯哲學」或「實踐理論」？如何避免「實踐的脫落」？此實是儒學現代化、學術化下的一項挑戰。 藉著回顧理學傳統的修養方法，尋找返本開新的可能。本書關注理學工夫的具體實踐與操作方法，如何被運作、展開；此訴求下，靜坐、讀書與與身體觀，是本書比較集中探討的理學工夫論面向。將工夫論研究，由思想文獻中靜態結構描述的「實踐理論」，返回實修實證的動態歷程之展現。使儒家哲學研究從心性形上學，往身體向度落實，發展成完整的「身心之學」。理學做為成德之學，向來與生命實踐密不可分。實踐工夫成為理學家日常性功課，甚至以證本體為生命大事，那種古典求道精神的實踐神聖性，在當今學術專技化的客觀年代，已逐漸成為一種實踐理論之客觀研究。而當存在體驗化為抽象理論時，理學原初最濃厚的實踐動能與召喚力道，是否也將靈光消逝？本書作者的初發心，便具有這種存在的憂心與感受。換言之，身為現代的學者，作者仍懷有強烈的求道之古典關懷。本書的基本主題關涉：靜坐與讀書這兩種工夫論的辯證，而除了心性修養的傳統論述以外，作者亦吸收當代的身體實踐觀點，企圖更為完整地描述理學家身心一體轉化的體證內涵。現今從事理學工夫理論的研究者不算少，但在理論與實踐之間尋尋覓覓者已不多，在這種儒門淡泊的工夫遺忘的現代氣氛下，作者的懷古初心尤為可貴，其研究成果也值得觀察。──賴錫三／中山大學中文系教授現代儒學研究，儒家的工夫論常被本體論取代，而呈失語現象。此書真正立基於工夫實踐的立場，可做為現今儒者內聖學道德實踐之重要參考著作。──廖俊裕／南華大學生死學系副教授
【電子書】倦怠社會
「為什麼我們越積極行動，越陷入無止境的倦怠？」 如果只擁有做事情的力量，而沒有不做事情的力量， 人就像一顆不斷滾動的石頭，陷入無止境的過動、孤立及倦怠。 「反省沉思」也變得遙不可及。 ◆這本60頁的哲學書，二○一○年在德國上市兩週，即銷售一空，引起軒然大波 ◆特別收錄韓炳哲教授在卡爾斯魯爾大學哲學系的演講稿 ◆商周出版編輯顧問林宏濤──撰寫中文版導讀 ◆過度積極肯定造成無止境的疲憊，使人孤立和隔離。未來的社會就成了倦怠的社會，雖然倦怠可以是「使彼此關係分裂的倦怠」，一種喪失做任何事的動力的倦怠，也可以是「基本的倦怠」，讓人寧靜和放鬆，因而開啟另一扇視窗。前者是「沒有能力做一些事」，而後者是「什麼都不做」，擺脫日常生活的擔憂，找回生命裡的空檔時間。──林宏濤／導讀 這個時代正悄悄進行著典範變化，強調否定性的規訓社會退下，換上一個過度強調肯定性的功績社會。 從這種典範變化中，作者韓炳哲描繪了現在社會的病理學樣貌──由神經性疾病主導，如憂鬱症、注意力缺陷過動症、邊緣性人格疾患、身心俱疲症候群。它們不是傳染性疾病，而是一種梗塞現象。 這些現象並非肇因於免疫學上的「否定」他者，而是經由過度活躍的「肯定性」所引發的，因此能擺脫免疫科技的預防與防堵。韓炳哲的分析最終導向一種社會現象，他一語雙關地稱之為「倦怠社會」。 這本哲學短論，以綿密細緻的辯證筆觸，刺激我們在過度積極的現代人倦怠中，看到另一幅寧靜的風景：找到「空檔」暫停一切，從「帶有目的性做事」的日子釋放出來，「一起倦怠」。 我們是怎麼進入倦怠社會？ ‧過度工作和追求績效，使自我剝削的情形更加嚴重，這比外來者的剝削更加有效率，因為它與自由的感覺同時出現。 ‧剝削者，同時也是被剝削者；施暴者與受害者之間的區別，不再像過去一樣能清楚辨識。 ‧過度的積極正面也以過度的刺激、資訊和衝動表現出來，它徹底改變了注意力的結構和分配方式。感知也因此變得支離破碎、散亂而無法專注。 ‧憂鬱症是人們深受過度積極正面之苦所引發的社會疾病，而它反映的，正是自己對自己發動戰爭的人性。 ‧人們以過度的活動、歇斯底里的勞動和生產，來回應變得赤裸而極為短暫易逝的生命。 ‧沉思的生活，才能使人類處在應有的存在狀態，不是積極行動的生活。 ‧立即反應並隨著每個衝動而行動，已經是一種病態，一種墮落沉淪，一種精疲力竭的徵兆。 ‧若只擁有做事情的力量，而沒有不做事情的力量，就會導致致命的過動症。人如果只具備思考事情的力量，思考力就會分散在一連串無止境的事物上。「反省沉思」也會變得不可能，因為肯定的力量，也就是積極過度，只允許「持續不斷向前思考」。 ‧毫無節制地致力於效能提升，將導致心靈的壞死梗塞。 ‧深層的疲累鬆開了身分認同的箝制。 ‧基本的倦怠完全不同於筋疲力竭的狀態，在筋疲力竭的狀態中，人們喪失做任何事情的工作能力。基本的倦怠則被描繪成一種特殊能力，能「啟發」、讓「心靈」動起來。
【電子書】你並不需要成為哲學家，也能夠在現實中運用哲學
你並不需要成為哲學家，也能夠在現實中運用哲學 & 透過千百年間最經典的哲學趣事，本書企圖達到實用為本的目的，讓你在簡單輕鬆的哲學故事中參透大智慧、大哲理，掌握為人處事的技巧，明晰人類生存的法則，處變不驚、運籌帷幄。 & 本書分為穴居時代的神祕光影、深淵中響起的壯麗詩篇、古老城邦的絢麗花園、神祕的東方智慧之果、繁花盛開於陰暗的角落、重返原始思維的愚昧、當財富撼動權力神殿之時、照耀心靈的理性之光、啟蒙心智的偉大開端、思想大廈的宏偉框架、哲學思想的盛大饗宴、冰冷華麗的金屬宮殿等十二章，並附以本書所涉及的哲學概念之解說。 & 本書的哲學家列表，用最輕鬆的語言、最生動有趣的故事，步步深入、層層鋪開，讓您盡情享用這一智慧饗宴，暢遊人人都嚮往的哲學殿堂。
【電子書】從利瑪竇到海德格：跨文化脈絡下的中西哲學互動
司馬遷《史記》載老子晚年見周之衰，西去而後出關，說明老子道家開宗祖師爺老子向異域開放，強調道和聖人的慷慨，走向多元他者。 跨文化哲學──哲學出自文化、不同的文化有不同的哲學、不同的文化傳統應透過相互外推，豐富彼此。 從跨文化的向度，歷覽西方文藝復興以降，西方哲學與中國哲學的跨文化互動；瞭解基督徒哲學家和中國哲學家彼此之間的交流。 在哲學外推的歷史中，本書侃侃而談中、西方哲學家如何彼此對話，超越主體哲學與狹隘理性的困境： 明朝時，第一位被系統引進中國的西方思想家是亞里斯多德。 利瑪竇：中國其實就是一個世界，中國不僅是一個王國。 ．耶穌會士認為像亞里斯多德這樣一位大哲，也有像中國蘇秦「髮懸樑，錐刺股」的精神，他睡覺時手持一顆銅球，下面放一個銅鑼；當他睡覺時，手一鬆，銅球掉落到銅鑼上，敲出鑼響，於是他就醒來了，繼續用功。 ．利瑪竇嚮往先秦儒家對天的敬仰，他穿著儒服，從壓抑的德行觀來推解「克己復禮」之意。因為在文藝復興時期，由於才從中世紀的禁錮中獲得解放，因此「人欲橫流」。人要親近天主，就必須克制肉體慾望，陶成美德。 ．被時人稱為「西來孔子」的艾儒略說：在傳統中國哲學裡有各種名詞來說靈魂，他一方面習取了中國的人性論，並透過天主教及其對亞里斯多德《靈魂論》的詮釋，把人的靈魂與人的精神本性等同，而以此來和中國哲學溝通。之所以翻譯亞理斯多德，是為了讓東海聖人（孔子）與西海聖人（亞里斯多德）的思想相逢。 文藝復興時，第一位被譯介到歐洲的中國哲人是孔子和其倫理智慧。到清朝，法國皇帝路易十四派名數學家白晉到中國來為康熙服務，教學並研究數學和《易經》。 ．耶穌會士介紹、翻譯的經典，主要都是環繞著《四書》、《五經》，認為其中對人整體理性的重視甚至超過西方；所介紹的聖者，主要是孔子。對於先秦儒家所訂下的人文典範最為推崇。 ．萊布尼茲：我認為這是個天定獨特的計畫，今天人類的文明與改良必須集中在我們這塊大陸的兩端，也就是歐洲和中國。中國是東方的明珠，就如同我們歐洲是另一端的明珠一般。 本書特色 ★十六世紀明末時，中國的思想與學術在一場驚天動地的典範轉變後，中西方哲人逐漸進行「跨文化哲學」的對話。 ★中、西方彼此的思想家不斷進行交談，面對西潮，「明季四公子」方以智結交湯若望、畢方濟，又讓自己兒子與波蘭人穆尼閣學習數學。這是一種尊重外邦人差異性的智慧。 ★傳教士羅明堅抱持著傳教的熱忱與文明的慷慨抵華，利瑪竇因而說「朋友宛自我的另外一半」（《交友論》），平等友善地「相互豐富」彼此的文化內涵。 ★從利瑪竇到海德格，這兩位西方哲人的心靈映照出不同的東方世界，藉由西方哲學家的眼光，重新認識印象中的中國思想。 利瑪竇：「中國的領導者是一個具有哲人王素質的皇帝，他公正、智慧、仁慈；中國的君主是在一些哲學家的輔佐下，維持他的統治的。孔子開創的儒家道德傳統哲學，是中國社會政治文化生活的準則，個人以其修身，統治者以其治國。」 海德格將《老子》第十五章之「孰能濁而靜之徐清」、「孰能安而動之徐生」當作對聯掛在他的書房，藉以思考他心中「光與暗」論證、屬於古希臘哲學的傳統。
