世紀末大預言
世紀末大預言 作者希勒爾‧史瓦茲敘述以往發生在世紀末的故事，發現令人不解的共同現象：為什麼所有的世紀末都充滿腐朽與災難？為什麼這些發生巨變的年代，也同時出現技術、文學和人類價值觀的顛覆動盪？所有的世紀都以雷同的方式結束，這絕非巧合，有識之士可以藉這種模式來預測──當我們的日曆翻到一九九九年時，世界會是什麼樣子？史瓦茲已經為這個世紀的終了準備好戲碼，他提醒我們，恐怖主義將再度盛行，將有更多的企業在一夕之間破產，許多職業和產業可能瞬間就遭淘汰，但經濟的發展和心靈探索卻另闢蹊徑，得到全然的復甦。 不論這一個千年的最後幾年、或是下一個千年的最初幾年發生什麼，某些世紀末的經驗必然會重演，人類面對一個時代尾聲的驚慌與哀傷，看到另一個時代展開的喜悅，這種心理和行為模式的分析，將是那些在市場上提供產品、服務，或是倡導新想法的人最想聽的故事。 作者簡介 希勒爾．史瓦茲 曾任教於佛羅里達大學、聖地牙哥大學和加州大學聖地牙哥分校，教授歐洲史、科學史、人文科學、宗教研究及現代舞蹈，目前是自由學者與千禧年學會的資深研究員。他畢業於柏克萊及耶魯大學。
另一種童年的告別
魯迅說過：「倘有人作一部歷史，將中國曆來教育兒童的方法，用作一個明確的記錄，給人明白我們的古人以至我們是怎樣被薰陶過來的，則其功德，當不在禹下。」本書作者捕捉住一個人文傳統正在消逝中的光影，為我們留下一個劇變的局面裡各種人物的童年筆觸，讓我們看見一個時代的特徵，一種生活承載的文化內涵，在時間的巨流中漸行漸遠，一去不返。廣東人把私墊叫做「卜卜齋」。卜卜也者，廣東話象敲打聲的詞。當時的私墊教法，常常打。打的原因，大半不是學生頑皮，而是書讀不熟。對於打的深刻，幾乎讀過私墊的都有體會。文學家沈從文、胡適、郭沫若等都描述過。沒有被打的，也不是沒有。黎東方的母親一開課便向老師囑咐過不要打。趙元任只挨過一次打，他的哥哥告訴家裡，後來趙元任的爺爺對先生說「會教的先生用不著打的」，以後就一直沒打了。出身的好壞又或地域的遠近，似乎不是打或不打的因素。書香世代的趙元任不打，蔣夢麟打；貧苦的齊白石打得少，張治中打得多；住地偏遠的沈從文（湖南）、郭沫若（四川）打個不亦樂乎，文風茂盛的江浙地區中，蘇州的包天笑與浙江的蔣夢麟就各有不同的遭遇。
熱什哈爾－晶瑩的露珠
熱什哈爾 也許，它本來不應該是一本「書」。它的完成，建立在不斷拒絕溝通的背景上。它只是一些片段的標記，一些只對有心人有意義的腳跡。它追蹤的，是乾隆４６年被清政府殺害於蘭州城牆上的蘇菲派導師馬明心及其繼承者穆憲章的奇蹟，由一個隱名作者以阿拉伯文、波斯文記載下來並祕密流傳至今。真理的海洋中１６５滴晶瑩的露珠：「熱什哈爾」－－如機密的洩漏，見證了底層民眾的歷史、神祕的宗教體驗以及素樸而鮮烈的文學之美。 小阿訇艾布．白克爾．吾米對毛拉說：「您為什麼對白鄉老那樣喜歡？我曾在哈土哈爾地球西口外）發現他非常貪財。」毛拉說：「你說得對，他很貪財，但貪和貧是不同的。」那以後，六年（乾隆四十六年）的大難來臨，困城裡有爵位的富戶的唆使，他被官府收入獄中。爾後，那個大人物後悔了，又去給白鄉老求救。那人派了一個人，到官衙去翻供，聲言要擔保白鄉老。 白鄉老說：「除了這個機會還有什麼呢？這是獲得解脫的良機，我若抓不住這個機會，心裡會難受的，時機已來，怎能放過？要知道：我活著是在我的死亡中，我的死亡是在我活著之中。不然，我怎能進入殉教者幸運的行列中呢？」
文明衝突與世界秩序的重建
文明世界的重建 自從１９９３年，美國哈佛大學教授在《外交事務季刊》發表了〈文明的衝突〉一文後，已經引起了全球性的爭論，成為後冷戰時代最熱門的話題。之後，他根據原先的論點，更進一步的深入探索各項爭議，發展成一本著作。 在原先的文章中，他問道：文明的衝突是否將主宰未來的世界政治？在本書中，他的答案是，不僅文明的衝突是世界和平的最大威脅，而且建基於不同文明的新國際秩序也是避免戰爭的最佳安全保障。 《文明衝突與世界秩序的重建》一書對世紀之交的各種推動力提供了深刻而有利的分析，處處充滿洞見。季辛吉認為本書是「冷戰結束以來最重要的著作之一」，也是「對二十一世紀全球政治架構一個具有挑戰性的看法」，布里辛斯基更稱之為「大膽，想像力豐富，並具有挑戰性的見解，對於國際事務帶來革命性的看法」。
金門歲時節慶
金門歲時節慶 金門居民大都由閩廈移民而來，早年由於戰事頻仍、環境嚴苛，生活極為不易，因而在敬畏天威及尋求慰藉的心理下，促成了金門地區宗教活動的興盛；直到今日，居民的生活作息與禮儀規範仍受到歲時節慶的支配。 本書系統地記載了金門地方性傳統年俗節慶活動，內容完整豐富，充分表現了金門子民敬天禮地的古典情懷；在多元文化浪潮不斷拍打著金門島嶼的世紀之交，這本書的誕生，是極具文化價值及時代意義的。 本書除了一般節氣傳統年節民俗活動紀錄外，也記錄了金門處於海島風沙地理位置，先民對宗教的虔敬，設醮祝禱活動特別頻繁，祈求庇祐平安是一個主軸，更表達了金門子民追根溯源、敬天禮地與土地萬物共存共榮生活化的祭典模式，尊重生命、尋求和諧，並發揮了金門人傳統聚落社會那種休戚與共、互助合作，萬物相照應的美德！ 作者簡介 楊天厚、林麗寬 分別生於的九五三年的金門和的九五五年的台北，是輔仁大學中文系的班對之一。夫現任職於金門農工職校，妻現任職於金門金湖國中。 蟄居金門教書之餘，讀書、旅遊、田野調查為最大的樂趣，《金門民間慶典》、《金門俗諺採擷》、《金門歲時節慶》、《金門婚嫁禮俗》是共同寫作的已出版品，《金門寺廟手冊》亦將於近日內出版。
端午
端午 時至今日，一切禮儀，民俗，已隨著環境的遽變和觀點的差異，意識上已漸趨模糊，如果再不及時做一番追溯，相信會有失沒的一天，值得警惕！ 本書是介紹農曆一年三大「人」節中有關年節的專敘。著重：史料搜，集典實縷陳；以及趣味性事物介紹，故名，對於年節的源流和禮俗，詳盡的推演，系統的敘述，開此類書冊寫作先河，插圖豐富，資料網羅不易，均難得一見，彌足珍貴，對有興趣探討「民俗」的讀者，莫大裨益。 午月乃是五月的稱謂，午日則為五月五日的簡稱，也便是說，端午可以用午日替代，人們不會疑惑，這午日究竟指那一天的「正午」，正因為如此，端午節在五月初五日，便自然而然地形成了！ 作者簡介 陸家驥，江蘇泰縣人，民國十一年生，國立西聯合大學畢業，曾任縣政府秘書，中學教務主任，大學講師，副教授等職。著有《對聯新語》《端午》《中秋》《對聯趣談》《對聯掌故叢談》《詞人詞事趣談》《數學趣談》《古文閒話》《文藝趣談》《趣味的名人逸事》《唐詩故事》《佛寺楹聯選粹》等書。
年趣
年節專敘 農曆新正，俗稱「過年」，今稱春節，人人在這送舊迎新的時刻，藉年節的各項活動，增進親友情誼，調劑個人身心，更在歡樂的氣氛中，滿懷憧憬，希望明年會更好，一年勝一年。 本書是介紹農曆一年三大「人」節中有關年節的專敘。著重：史料搜，集典實縷陳；以及趣味性事物介紹，故名，對於年節的源流和禮俗，詳盡的推演，系統的敘述，開此類書冊寫作先河，插圖豐富，資料網羅不易，均難得一見，彌足珍貴，對有興趣探討「民俗」的讀者，莫大裨益。 過年的溯源，似乎可以從遠古的洪荒時代談起，當時人類的生活簡單，停留在獸皮樹葉為衣，獸肉果實為食，住洞窟或樹上，穴居或巢居生活，當時，有一種巨獸，叫「年」，因此，「過年」實在是一項事實或行動。 作者簡介 陸家驥，江蘇泰縣人，民國十一年生，國立西聯合大學畢業，曾任縣政府秘書，中學教務主任，大學講師，副教授等職。著有《對聯新語》《端午》《中秋》《對聯趣談》《對聯掌故叢談》《詞人詞事趣談》《數學趣談》《古文閒話》《文藝趣談》《趣味的名人逸事》《唐詩故事》《佛寺楹聯選粹》等書。
新興民族
新興民族 在世界歷史上，有些原本處於落後或邊緣地位的民族，忽然躍升到先進或中心地位，這樣的民族，就叫做新興民族。 新興民族具有同時代的其他民族無法與之競爭的特別能力。新興民族具有不能以他的物質條件衡量的特別潛力。新興民族會對世界產生足以讓文明飛躍發展的特別影響力。就像十三世紀威震世界的蒙古人，十七世紀入主中國的滿洲人，十六和十七世紀之間的海上霸權荷蘭人，十八和十九世紀建立日不落國的英國人，以及本世紀當紅的美國人和日本人，而台灣人民正是在二十一世紀將躍崛起的新興民族。 台灣人民成功的回應嚴酷的挑戰，終於在二十一世紀的前夕展現及其顯著的新興民族氣象。 在未來的時代我們能否一樣成功的回應新來的挑戰，進一步發皇目前的新興氣象？對於這個問題的答案，我們不應有過於天真的樂觀，也不必有著世故的悲觀。我們創業未半，我們方興未艾。如果有卓越的政治領導，可以預見，這個民族會向歷史上其他時代的新興民族一樣，在二十一世紀大放異彩。 作者簡介 許信良 台灣桃園人，政大政治系畢業。創辦《大學雜誌》，《美麗島雜誌》，美國《美麗島雜誌》等刊物。先後出版《風雨之聲》、《當仁不讓》兩本批判之作。 １９９１出任民進黨黨主席，以「透過在野黨以選票，達成執政這一手段，完成台灣的民主化」為一升職志。
資本主義與21世紀
「資本主義」的名實，歷來言人人殊。本書不作抽象觀念與意識形態上的爭論，純從技術角度與事實層面著手，根據西歐、北美、日本的經驗事例，分析討論資本主義初起的生產與經營方式，以至其導致社會、經濟、政治全面改觀的具體歷史演變過程，而澄清作為牽連廣泛的「一種組織和一種運動」的資本主義現象的精神風貌。 這是一部資本主義生理發育史，體大思精，書法獨步中文與世界學術界。 全書並以「中國本位」命意，回顧與前瞻並重，為中國的過去與未來提供意義深重的意見。二十世紀以來，中國知識界雖然人人熟悉資本主義這個名詞，但是資本主義究竟在歷史上是怎樣發生、成長和變化的，則很少人有親切的認識。我們對於這樣重要的一個概念竟缺乏基本的知識，正是因為中國史學家在這一題目上完全交了白卷。現在這個缺陷已由作者填補起來了。 ──余英時〈序〉
