官將首
在台彎本土文化逐漸成為顯學之際，關於家將類(指全台十九種有家將性質之藝陣)的研究仍然十分欠缺，尤其是發源於台北縣新莊地藏庵俊賢立之「官將首」團的研究，除了幾篇小篇幅的拙作之外，尚未有計畫完整之調查研究，但對於社會大眾在經常搞不清楚官將首與八家將有何不同之誤解時，實在有必要詳加調查記祿俊賢堂官將首團之原始宗教意義，並公諸於世以止視聽。 緣此，本書以官將首團的創始首堂一一新莊俊賢堂新莊街三組、中港厝二組及頭前庄一組，分別詳細的調查，並記錄其幕前的表演形態及幕後配件製作或出軍前之準備工作，並期待本書出版後，能讓社會大眾更加了解傳統民俗藝術的風貌，及為後績研究傅統藝陣發展者提供基礎性的參考資料是為本書撰寫的目的與動機之一。
皮革輕舟勇渡大西洋
「布倫丹號」成員的勇氣和學識在無垠大海不斷受到考驗。除了船員因意外及個人因素換過人外，他們也在茫茫海上遭遇過鯨魚的戲弄，而海上的狂風暴雨幾如家常；他們更曾在拉布拉多浮冰區，穿越重重可能令皮船毀壞的浮冰與冰山，結果在冰凍的海上發現皮革船裂口，船員必須身懸船外，頭部不時沒入冰寒海水中縫補船身牛皮。 這一趟從愛爾蘭出發，橫越北大西洋和北極海前往美洲的航行，兼具探險與歷史考證，謝韋侖的紀錄情節起伏驚險，令人不時撫胸屏氣，彷彿隨航在一望無際的遼闊大海，與船員同生共死。 本書完美結合了探險和歷史考證，自一九七八年出版以來，已有二十七種翻譯文本流傳。
發現之旅－古文明探索
從《古埃及探祕--尼羅河畔的金字塔》的神秘羅塞塔（Rosette）石碑揭開序幕，讓讀者目睹古埃及的全貌；《希臘的誕生--燦爛的古典文明》細說包括斯巴達、 德爾斐、科林斯及錫拉庫薩的希臘人，若一幅呈現神人交錯的歷史畫卷；《羅馬 人》描繪的「羅馬奇蹟」，是一個似近還遠的文明，是歐洲流傳至今不朽的歷史 與文化遺產。 《馬雅古城--湮沒在森林裡的奇蹟》驅散了長達三世紀、一座撲朔迷離的湮沒之 城的渾沌迷霧；《阿茲特克--太陽與血的民族》則記述了16世紀西班牙人登陸中 美洲，邂逅了阿茲特克人的一段驚天動地的事蹟。
亞歷山大東征傳奇：從希臘到印度的帝國之夢
麥可．伍德請古代史學家當導遊，在當今條件允許下，盡可能亦步亦趨地追隨亞歷山大的腳步。他或步行，或騎駱駝或馱馬，或乘船，或駕駛吉普車，一路翻山越嶺，走過沙漠、河流與平原，所經過的國家有土耳其、以色列、埃及、伊朗，以及戰火頻仍的阿富汗與塔吉克。接著他由西北邊區進入巴基斯坦和印度，來到亞歷山大最後一場主要戰役的發生地，然後踏上兵疲馬憊的返回巴比倫之路。他一面走一面重建亞歷山大遠征一幕幕的景象，大軍勇往直前，衝鋒陷陣，狂飲作樂，血腥互鬥，以及對波斯帝國各城市無情的摧毀。他每到一處都可發現亞歷山大傳奇不死的證據，他預見的當年隨軍東征醫官的後代，他走訪了至今仍香煙裊裊的波斯抗暴領袖的木乃伊祠廟……原來，這位「雙角英雄」依舊存活於各個角落。
發現地球的故事：房龍的地理書
談到地理學，通常是由海陸分布、地形、氣候、高山、河流開始描述，接著再談當地的社會、人口分布、種族、歷史文化等，再來就是一大串讓人記不起來的統計數據；而房龍的地理書卻以「人」為焦點，將一切人類所關心的故事寫進地理學，一經他的妙筆，使得原本枯燥乏味的地理知識立刻變得栩栩如生。不論是為了瞭解人類歷史，或是觀光旅遊，或為研究各國歷史、政治、社會、宗教等，本書絕對是一本基本且必備的工具書。&
出發與抵達
出發與抵達 知名的英國旅行文學家艾瑞克．紐比向來觀察入微，感受敏銳，他對於自己一生重要事件所做的回憶更是引人入勝。他帶領讀者周遊世界：從孩提時代，在英國巴恩斯居所附近的商店、街道、奇人怪事當中從事的歷險活動，到印度的大象市集以及牛會「梅拉」；從東方快車褪色的光環，到敘利亞的美妙遺跡，或是澳洲蛋白石採礦者的地下村落──這裡的買礦者出門時總是攜帶大量現金與槍械，卻依然神秘失蹤。無論他是在得文郡的住宅花園中，與妻子萬妲及石匠沛林先生一同建造完美的岩屋住宅；在半廢墟的卡拉布里亞四處遊蕩；在北京企圖逃離觀光路線，與 作者簡介 瑞克．紐比 一九一九年出生於倫敦，聖保羅學院畢業。 一九三八年加入芬蘭四桅帆船「無懼號」（Moshulu）擔任學徒，並於最後一次運榖競賽（Grain Race）中由澳洲經由合恩角（Cape Horn）航往歐洲。第二次世界大戰期間，先後服役於黑衣高地聯隊（Black Watch）與英國海軍陸戰隊特艇班（Special Boat Section）。一九四二年被捕成為戰俘，一九四五年才被釋。戰後他的世界更為開展──走入時尚業與書籍出版業；不論從事哪個工作，他總是不忘旅行，不論是獨力進行，或是以《觀察家報》旅遊版主筆的身分四處遊走。一九九四年，他受封為英帝國高級勛爵士。
世界的盡頭：種族與文化的憂境之旅
海平面的另一端 這是一本旅遊書。其中具體呈現的意念是來自我個人的經驗。所以是主觀的，不會同時有兩名旅人給予同一民族和同一幕風景同樣的詮釋。 這本書不同於其他書之處在於，其內容清楚反映出我待在伊朗的時間，相對比其他地方長；另外就個人旅行的紀錄而言，本書所涵蓋的範圍也不廣：有關印度與中國的報導還不夠，而南美洲的部分在本書中則完全省略，諸如此類。從很多背著背包的援助工作者的角度來看，我的旅程並不艱辛。 我把這段旅程看做是在地球一段直線上的遊玩嬉戲，並在旅程中試著對甘迺迪在《為二十一世紀做準備》（Preparing for the Twenty-first Century）一書中所提出的幾種議題，提出我個人的詮釋。雖然沿途很多風景都逐漸損毀，但這卻非意味著旅遊寫作的沒落。 反而，它意味著旅遊寫作必須面對真實的世界－－包括貧民窟等等－－而不是逃入過去更田園生活的這種油漆噴霧的版本。 而這一點就是本書融合國際研究與旅行見聞講演所試圖做到的。「精采、非常容易讀……卡布蘭從那些，不論在媒體或大眾的心靈裡幾乎不存在的地方，發給我們無價的新聞電訊。」 ──《鄉村之聲》（Village Voice） 作者簡介 羅柏 D.卡布蘭 羅柏 D. 卡布蘭是《大西洋月刊》（Atlantic Monthly）的主筆，也是四本關於旅行與外交事務的書的作者，包括《巴爾幹的鬼魂：一段穿越歷史的旅程》（Balkan Ghost：A Journey Through History），一九九三年被《紐約時報書評》（The New York Times Book Review）選為該年度最好的書之一。 他是第一個在一九八○年代與一九九○年代早期的文章中，對巴爾幹即將來臨的劇變發出警示的美國作家。他的另一本書《阿拉伯專家們》（The Arabists），在一九九三被《紐約時報》（The New York Times）選為「值得注意的書」。 他之前出版的書裡，有兩本是有關被戰火分裂或破壞的阿富汗（Afghanistan），及非洲角（Horn of Africa）。遊歷了近七十個國家。 現在居住在麻薩諸塞州（Massachusetts）。 譯者簡介 吳麗玫 靜宜大學外文系畢業，英國約克大學女性研究碩士。譯有《諜海情仇》、《午夜夢迴》、《彼得大帝》、《從數字計算愛情》等書。
世界之民族－世界100個奇風異俗導覽
世界之民族 民族學是由於對其他民族生活、習慣的差異產生疑問，為了回答這些疑問而產生的。學者將各不同風俗的民族性，加以記錄、研究，更形成了初期的民族學。 本書是由讀者向日本國立民族學博物館所編輯的《月刊民博》雜誌提出問題，再配合研究者的回答而成，都是民族學誕生以來，人們為了理解異國文化而源源不斷產生的問與回答。 現代已有許多民族學者採用文化相對主義的立義。如果讀者能從本書汲取民族學者對其他民族的文化不抱持歧視，而且致力於排除偏見以理解異族文化的想法，便堪稱萬幸。 作者簡介 《月刊民博》編輯部，本書收錄自《月刊民博》的Q&A專欄，《月刊民博》為日本國立民族學博物館的宣傳雜誌。 譯者簡介 李毓昭 國立中興大學畢，為出版社編輯及自由譯者。譯有《創業家的鬥魂》、《心靈雞湯－關於女人》、《新伊索寓言》等多本書。
文物話春秋（下）
文物話春秋 街上的著名老字號有哪些？ 鑑定經營古玩、珠寶的行家裡都有誰？本書不僅能給讀者簽案，而且還介紹了近百年來古玩、珠寶、玉器行老行家們鑑定經營文物的經驗和複製、整修文物的一些絕技，有人、有物、有故事、有史實。 尤其可貴的是，作者把真實趣聞、歷史掌故和名人軼事薈萃其間，娓娓道來，使本書生活潑，引人入勝，既高雅又通俗，從而提高讀者鑑賞文物和鑑別珠寶、玉器的知識。 作者簡介 陳玉棟 陳玉棟，字重遠，１９２８年２月生於北京。十歲入其伯父在琉璃廠所開的古玩鋪文古齋居住、讀書，開始接觸舊京古玩行的人、事、物，並學習文物古玩知識及鑑別技能。
臺灣考古
臺灣的考古 一般人總以為臺灣地方小，歷史又短，比起許多文明古國來說，根本無需考古，也無古可考。其實，這是一個不正確的看法。臺灣不但需要考古，而且有考不完的古。 臺灣真正有文獻可循的歷史，大約只有四百年。而其中記載的，主要是荷蘭人、西班牙人、中國人和日本人在臺灣的活動歷程。對於更早的臺灣歷史以及臺灣古代居民的文化和生活狀況，則難以從這些晚近的文獻史料來察考，而必須透過考古學的研究，從考古遺址中，尋找新的史料。 由於臺灣位於亞洲大陸的東南沿海，是遠古人和文化由大陸向海洋移動的跳板之一；因此，臺灣的考古研究除了可以提供臺灣本身歷史的資料之外，對於太平洋和東南亞海島地區人類文化和歷史源流的瞭解，亦具有特殊的意義。此外，臺灣的自然環境極為複雜；在很小的範圍內，即具有多樣性的地形、氣候和生物區帶，是研究人類生態適應及其變異的良好實驗室；臺灣考古對不同時代、不同環境中的古代文化加以研究，對於人類和環境之間變異關係的認識與了解，無疑可以提供其特有的訊息和啟示。
世界喪禮大觀
慎終追遠 我們生而為人，都免不了一死。昔日的君王與達官貴族為了免於一死，尋求永遠的生命，而向神祈禱，但無一能得逞。今日由於近代科技與醫療設備的發達，雖然可以延長人類的壽命，但是也難免一死。 自有史以來，人類為了追悼死者，對於自己的死或者是他人的死，賦予個人性或社會性的手段，成為人類歷史與文化的主要部分，一直維持至今。追悼死者的意識與行為，成為喪禮的文化。也許在世界各民族中，喪禮一律是很發達的。而喪禮可說是對於認識的個人，表現最基本真義的機會。這與關係者之間的政治，經濟等，人與人表層部分的交流無關。而是一種宗教性，社會性的態度，用一般的型態所表現的舞台。 現在世界各國所採行的葬法大不相同，但是不論採用哪一種方法，都有其特定的背景，以及居住在特定地區的當地居民，因為氣候，風土，國情，人種，信仰，社會，經濟狀況等，所形成的一種默契。在能夠互相接受的情況下，所舉行的一種宗教性的行為。 喪葬習俗不管是從各人性或者社會性來看，都可以赤裸裸的展現人生。作者把觀察的結果依宗教文化圈分類，寫成了本書。
高盧戰記
凱撒和他的高廬戰記 凱撒出身於羅馬的一個古老但已中落的貴族家庭，由於他和老一輩的民主派領袖馬略和欽奈有親誼，青年時代就受到貴族共和派的排擠，迫使他只能自始就站在民主派一邊，逐漸成為反對派的領袖，一面也按部就班地從財政官、工務官升到司法官。 為了建立武裝力量進而執掌政權，凱撒爭取前往高廬擔任省長官，以訓練一支屬於自己的部隊。他在公元前５８年前往高廬，直到前４９年揮軍重返義大利，驅逐政敵龐培為止，歷時九年。當他遠離羅馬，政治地位逐日惡化時，為了替自己辯護，他將在高廬期間，征戰的史實予以詳盡而精確的記錄，是為《高盧戰記》七卷。 凱撒身處嚴酷的政爭場域，又是一個戰功彪炳的名將，然而他的筆觸，是如此平靜、簡潔，不帶火氣，遠離恩怨；他右是羅馬共和國時代第一個深入高廬西部、北部，遠赴不列顛和萊茵河以東日耳曼地區的人，留下了當時當地最古老的第一手歷史文獻。通過同樣這個人的手，他統一了羅東國家，迅速將貴族共和解體，集軍政大權於一身；他又提高羅馬以外義大利各城鎮、義大利以外各行省的地位，並釋放公民權。他僅以四年的時間即穩固的大帝國的統治基礎，但很快為政敵所刺而身亡。然而凱撒的時代並未結束...... 作者簡介 該猶斯猶理烏斯凱撒，凱撒為羅馬貴族末裔，西元前８４年與貴族之女科爾涅莉結婚，不久離開義大利，到亞細亞省和西伯利亞地區擔任軍職。前７８年回到羅馬，開始參與政治活動。
世紀末大預言
世紀末大預言 作者希勒爾‧史瓦茲敘述以往發生在世紀末的故事，發現令人不解的共同現象：為什麼所有的世紀末都充滿腐朽與災難？為什麼這些發生巨變的年代，也同時出現技術、文學和人類價值觀的顛覆動盪？所有的世紀都以雷同的方式結束，這絕非巧合，有識之士可以藉這種模式來預測──當我們的日曆翻到一九九九年時，世界會是什麼樣子？史瓦茲已經為這個世紀的終了準備好戲碼，他提醒我們，恐怖主義將再度盛行，將有更多的企業在一夕之間破產，許多職業和產業可能瞬間就遭淘汰，但經濟的發展和心靈探索卻另闢蹊徑，得到全然的復甦。 不論這一個千年的最後幾年、或是下一個千年的最初幾年發生什麼，某些世紀末的經驗必然會重演，人類面對一個時代尾聲的驚慌與哀傷，看到另一個時代展開的喜悅，這種心理和行為模式的分析，將是那些在市場上提供產品、服務，或是倡導新想法的人最想聽的故事。 作者簡介 希勒爾．史瓦茲 曾任教於佛羅里達大學、聖地牙哥大學和加州大學聖地牙哥分校，教授歐洲史、科學史、人文科學、宗教研究及現代舞蹈，目前是自由學者與千禧年學會的資深研究員。他畢業於柏克萊及耶魯大學。
熱什哈爾－晶瑩的露珠
熱什哈爾 也許，它本來不應該是一本「書」。它的完成，建立在不斷拒絕溝通的背景上。它只是一些片段的標記，一些只對有心人有意義的腳跡。它追蹤的，是乾隆４６年被清政府殺害於蘭州城牆上的蘇菲派導師馬明心及其繼承者穆憲章的奇蹟，由一個隱名作者以阿拉伯文、波斯文記載下來並祕密流傳至今。真理的海洋中１６５滴晶瑩的露珠：「熱什哈爾」－－如機密的洩漏，見證了底層民眾的歷史、神祕的宗教體驗以及素樸而鮮烈的文學之美。 小阿訇艾布．白克爾．吾米對毛拉說：「您為什麼對白鄉老那樣喜歡？我曾在哈土哈爾地球西口外）發現他非常貪財。」毛拉說：「你說得對，他很貪財，但貪和貧是不同的。」那以後，六年（乾隆四十六年）的大難來臨，困城裡有爵位的富戶的唆使，他被官府收入獄中。爾後，那個大人物後悔了，又去給白鄉老求救。那人派了一個人，到官衙去翻供，聲言要擔保白鄉老。 白鄉老說：「除了這個機會還有什麼呢？這是獲得解脫的良機，我若抓不住這個機會，心裡會難受的，時機已來，怎能放過？要知道：我活著是在我的死亡中，我的死亡是在我活著之中。不然，我怎能進入殉教者幸運的行列中呢？」
另一種童年的告別
魯迅說過：「倘有人作一部歷史，將中國曆來教育兒童的方法，用作一個明確的記錄，給人明白我們的古人以至我們是怎樣被薰陶過來的，則其功德，當不在禹下。」本書作者捕捉住一個人文傳統正在消逝中的光影，為我們留下一個劇變的局面裡各種人物的童年筆觸，讓我們看見一個時代的特徵，一種生活承載的文化內涵，在時間的巨流中漸行漸遠，一去不返。廣東人把私墊叫做「卜卜齋」。卜卜也者，廣東話象敲打聲的詞。當時的私墊教法，常常打。打的原因，大半不是學生頑皮，而是書讀不熟。對於打的深刻，幾乎讀過私墊的都有體會。文學家沈從文、胡適、郭沫若等都描述過。沒有被打的，也不是沒有。黎東方的母親一開課便向老師囑咐過不要打。趙元任只挨過一次打，他的哥哥告訴家裡，後來趙元任的爺爺對先生說「會教的先生用不著打的」，以後就一直沒打了。出身的好壞又或地域的遠近，似乎不是打或不打的因素。書香世代的趙元任不打，蔣夢麟打；貧苦的齊白石打得少，張治中打得多；住地偏遠的沈從文（湖南）、郭沫若（四川）打個不亦樂乎，文風茂盛的江浙地區中，蘇州的包天笑與浙江的蔣夢麟就各有不同的遭遇。
文明衝突與世界秩序的重建
文明世界的重建 自從１９９３年，美國哈佛大學教授在《外交事務季刊》發表了〈文明的衝突〉一文後，已經引起了全球性的爭論，成為後冷戰時代最熱門的話題。之後，他根據原先的論點，更進一步的深入探索各項爭議，發展成一本著作。 在原先的文章中，他問道：文明的衝突是否將主宰未來的世界政治？在本書中，他的答案是，不僅文明的衝突是世界和平的最大威脅，而且建基於不同文明的新國際秩序也是避免戰爭的最佳安全保障。 《文明衝突與世界秩序的重建》一書對世紀之交的各種推動力提供了深刻而有利的分析，處處充滿洞見。季辛吉認為本書是「冷戰結束以來最重要的著作之一」，也是「對二十一世紀全球政治架構一個具有挑戰性的看法」，布里辛斯基更稱之為「大膽，想像力豐富，並具有挑戰性的見解，對於國際事務帶來革命性的看法」。
金門歲時節慶
金門歲時節慶 金門居民大都由閩廈移民而來，早年由於戰事頻仍、環境嚴苛，生活極為不易，因而在敬畏天威及尋求慰藉的心理下，促成了金門地區宗教活動的興盛；直到今日，居民的生活作息與禮儀規範仍受到歲時節慶的支配。 本書系統地記載了金門地方性傳統年俗節慶活動，內容完整豐富，充分表現了金門子民敬天禮地的古典情懷；在多元文化浪潮不斷拍打著金門島嶼的世紀之交，這本書的誕生，是極具文化價值及時代意義的。 本書除了一般節氣傳統年節民俗活動紀錄外，也記錄了金門處於海島風沙地理位置，先民對宗教的虔敬，設醮祝禱活動特別頻繁，祈求庇祐平安是一個主軸，更表達了金門子民追根溯源、敬天禮地與土地萬物共存共榮生活化的祭典模式，尊重生命、尋求和諧，並發揮了金門人傳統聚落社會那種休戚與共、互助合作，萬物相照應的美德！ 作者簡介 楊天厚、林麗寬 分別生於的九五三年的金門和的九五五年的台北，是輔仁大學中文系的班對之一。夫現任職於金門農工職校，妻現任職於金門金湖國中。 蟄居金門教書之餘，讀書、旅遊、田野調查為最大的樂趣，《金門民間慶典》、《金門俗諺採擷》、《金門歲時節慶》、《金門婚嫁禮俗》是共同寫作的已出版品，《金門寺廟手冊》亦將於近日內出版。
