Cumacʉ，ʉra Kanakanavu Karukarua看見卡那卡那富族植物
本書主要在探討卡那卡那富族植物與社會文化之間的關係，適合作為認識卡那卡那富族之入門。 & 全書由從民族植物學的角度出發，檢視卡那卡那富族對於周遭植物的使用，以及這些植物與當地人群、社會和文化之間如何互動的過程。內容除介紹卡那卡那富族的社會文化背景外，亦提供小米、芒草、竹子、甘蔗等二十多種卡那卡那富代表性植物，依其植物學分門分類，分享這些植物與卡那卡那富族祭儀、歌謠、神話傳說、建物、醫療、食物、禁忌、超自然、人群往來、族群認同及地名等面向之間的深厚關係。 & 本書特色 & 1.部落Power，來自部落的第一手資訊 由那瑪夏在地社團發起，透過國立高雄師範大學團隊歷時三年的田野調查協助，及數十位卡那卡那富族耆老口述參與，是部落面對風災後的強韌復振紀錄，也是理解卡那卡那富族文化的最佳入門。 & 2.那些你不知道的植物傳說 透過一則則的傳說、歌謠，可以重新認識我們記憶中的小米、竹子等尋常植物，也能窺見不同文化對待土地／環境的方式，學習卡那卡那富族的生存法則。 &
解嚴之前的禁書
勇敢向有光處前行 民主的黎明到來前 禁書交織出的台灣民主奮鬥史 知名禁書研究者．黨外運動史活字典廖為民 為台灣歷史留下紀錄的「禁書系列」最新力作 從1949年5月19日頒布〈戒嚴令〉，至1987年7月15日中華民國政府解除，台灣經歷了38年多的戒嚴時代，籠罩在威權陰影中。從有形到無形，從行為到思想，無一不被掌控。 在警備總部以違反〈台灣地區戒嚴時期出版物管制辦法〉第三條（出版物不得有左列各款情形之一）的第五款（違背反共國策者）、第六款（淆亂視聽，足以影響民心士氣或危害社會治安者）、第七款（挑撥政府與人民情感者）予以查禁查扣處分。不論是政論、文史哲、自傳，甚至是小說，都有被查禁的可能。 本書的時序推展至1983年，即將解嚴之前的那段時光。 介紹當時被查禁的數百種禁書中較為重要、由1983年2月12日，以隆徹字第0629號開始的《我還有話要說》談起，到1986年11月24日查禁劉峯松的《台灣的黑暗時代》為止，藉由禁書回顧那個時代的氛圍。 已從台灣消失的「禁書」，作為歷史之遺蹟，讓我們得以從中感念民主先輩衝撞體制的勇敢，更加珍惜如今已習慣的自由空氣。 本書特點 1.台灣唯一以時間區段分，收集禁書相關資料之著作。 2.詳實紀錄重要查禁書目，提供圖像、內容簡介與查禁公文，方便讀者與研究者回溯禁書史。 專文推薦 國立政治大學台灣文學研究所講座教授．陳芳明 逗點文創結社總編輯．陳夏民 藏書推薦 活水來冊房主人黃震南
以金抑鈔：近代中國黃金政策與黃金運臺經緯及影響
以宏觀的大歷史角度， 從黃金職能與近代中國幣制改革的聯繫變化中， 析論黃金政策如何影響兩岸經濟金融的變遷。 & 中國自宋朝開始，即以白銀作為流通貨幣，到了明朝因大量白銀流入，成為銀本位國家，對於銀的依賴日深；西方則在十八、十九世紀從金銀複本位轉向金本位，成為東西方經濟一個重要的分水嶺。鴉片戰爭之後，中國經濟已無法孤立於世界之外，在此背景下，黃金開始初步進入中國貨幣體系。太平洋戰爭爆發後，美國給予中國經濟貸款五億美元，國府將其中二億美元，在美購買黃金運回使用，自此之後，黃金政策開始成為國府財政經濟政策的重點之一。而近代的幣制改革中，1935年法幣改革、1948年金圓券改革、1949年新臺幣改革，從法幣到新臺幣，黃金在幾次的幣制改革過程中，進入現代金融貨幣系統且日益重要。本書蒐羅大量檔案史料與相關研究成果，透過具體而細緻的實證研究，探討黃金在各個經濟政策及歷次幣制改革的運用與收效，以及時代變遷過程中黃金職能的變化，從宏觀經濟角度，分析黃金如何影響近代兩岸經濟金融的進程。 &
關鍵100：記憶高雄
高雄市立歷史博物館& 地方史系列 臺灣總督府在1920年9月實施行政區域改制，「打狗」正式更名為「高雄」，至今（2020年）正逢百年，高雄歷經諸多改革、建設，由小漁村蛻變成如今的城市風貌。 這段歷史，是由住過這片土地的居民故事交織而成。高雄市立歷史博物館透過100件影響高雄的要事，帶領大家重新走過百年發展，探索這座百年城市的脈動。 本書特色 ★高雄市立歷史博物館摘選100則高雄發展重要事件 百年經歷何其多，高雄市立歷史博物館摘選出100則事件，以精簡的文字，搭配重要歷史影像，讓讀者迅速理解並一窺當時的風貌。 ★內文中英雙語對照 每則內文皆附有英文，不僅是外籍人士了解高雄的最佳指南，也是適合國內各級教育用來認識地方文化的輔助教材。 ★蒐羅近300張古今照片，超過200張高史博館藏 高雄市立歷史博物館提供超過200張館藏圖像，邀集近40個單位及各方人士，提供珍貴典藏，讓讀者一次看到不同年代的高雄風貌。 ★20幅插畫展現不同的高雄 邀請四組插畫家繪製封面及2000年後的高雄故事，由不同視野展現不一樣的現代高雄。 ★不只是高雄的故事，也是臺灣的故事 高雄在臺灣經濟發展的過程中占有重要的地位，例如書中介紹的加工出口區及石化工業園區，即是臺灣產業發展重要一環。因此這本高雄記憶，不僅是高雄的故事，也是臺灣的故事。
契文解字：解碼臺灣古文書
百年前，面對荒原般待墾的臺灣土地， 先民的日常怎麼過？如何面對生活？ 一千三百多筆古文書常見字詞， 全是先民們走過的足跡。 & 「口說無憑，特立此據。」不只是現代工商專屬，更是百年前先民生存的常識與本領。拓墾分股要合約、買賣土地要字契、繳納租穀要串單、運鹽點交要執照、分家分產要鬮書……樣樣都要立據為證，也因而留下了大量的古文書，側寫出早期先民們在臺灣這塊土地的生活足跡。 & ● 秤子與量尺很重要，時時要校準，因為田地、金銀、租穀、食鹽一寸一斤都不可少。 ● 繳納租穀不只是佃人的本分，還要事先幫業主曬乾、分等級、自付運費，更得用白紙黑字記下履約義務。 ● 拿到西班牙、墨西哥的銀幣不要見怪，是錢都可以用，只是官府很有心，兌換率連耗損都算好，民眾照單全收便是。 & 古文書中的字詞雖然繁瑣有如浩海，但每一條字詞都肩負著先民對生活的要求、想像與期望。這雖是一部古文書字詞集，卻得以窺見先民的所思所想，讓我們知道，百年前先民們在乎的事，跟現在的我們並沒有不一樣。 & 本書特色 & 1.收錄1,300多筆臺灣古文書字詞，解析深入淺出，且按照筆劃排序，方便查找。 2.收錄百年古文書中的珍貴實跡，一窺臺灣早期的單據、合約、錢幣、牌照等真實形制。 3.書末彙整「清代以降臺灣干支年代對照表」、「蘇州碼」、「古文書中俗異體字例舉」、「清 代臺灣府以下衙門組織圖」、「清代官員爵位級別」、「地方官之通稱別稱」、「干支、月令、歲時」、「古文書所見花押舉隅」等八篇附錄，讓你更無距離地解讀古文書。 & 專業推薦 & 臺灣民間古文書，主要以清治時期的地契為重要。除地契之外，以鬮書為多，不過用詞大致相同。目前留下的古地契數量頗為龐大，透過這些資料可建構較細緻的鄉民社會經濟史。——溫振華（長榮大學臺灣研究所教授兼所長、人文社會學院院長） & 古文書是歷史學界不可或缺的史料，古文書中有許多特殊字詞，如果不了解，對古文書的運用便大大受阻，一本古文書辭典之類的工具書是不可少的。——陳哲三（東海大學歷史系教授） & 古文書透過文字承載著土地、族群、環境之間的故事，層層疊疊，交織著無數的血淚與記憶，成為研究臺灣史的重要參考依據。——蘇全正（臺灣古文書學會第八屆理事長） &
臺灣踏查記(2冊套書)尋找湯姆生＋光緒十四年(1888)臺灣內山番社地輿全圖所見的新北山區
<p> <strong>《尋找湯姆生：</strong><strong>1871</strong><strong>臺灣文化遺產大發現》</strong><br /> <br /> 1871年湯姆生南臺灣路線實地踏查，<br /> 250張珍貴圖像盡收眼底。<br /> <br /> 1856年第二次鴉片戰爭之後，中英簽訂《天津條約》，隨著1860年臺灣開埠，眾多西方人相繼來到亞洲，有官員、牧師、軍人、商人、探險家hellip;hellip;。在這股熱潮中，英國攝影家湯姆生開始了亞洲漫遊。<br /> <br /> 1862年到1866年，他以新加坡為基地，遊歷了馬來亞、蘇門答臘、麻六甲海峽、斯里蘭卡、印度、泰國、老撾、柬埔寨和越南。1870年到1871年4月，他又進行第二次亞洲旅行，從香港出發開始在中國東南沿海地區，造訪廣州、福州、廈門、汕頭、潮州、臺灣等地，拍攝了大量照片。<br /> <br /> 1871年4月1日，湯姆生跟隨馬雅各醫生從廈門搭輪船到臺灣，隔天兩人在打狗（高雄）上岸，然後到臺灣府城（臺南）、拔馬、木柵、柑仔林、火山、瓠仔寮、甲仙埔、荖濃、六龜里、枋寮，再回到木柵。他從不同的角度為臺灣寫歷史，臺灣的面貌因此變得清晰了。湯姆生記錄了平埔原住民的生活細節，留下一張張涵蓋地景、風景、維生、產業、植物、動物、房屋、服飾與人物等樣貌的照片。<br /> <br /> 在湯姆生踏上臺灣這座島嶼130年後，本書作者發現了他心目中的「徐霞客」。湯姆生不僅為臺灣寫遊記，還留下珍貴的照片。自2001年起，他開始統整家鄉甲仙的史料，經過十多年的研究與踏查，仔細整理湯姆生現存60張南臺灣的照片，並根據當時湯姆生的行程，從打狗到木柵，依序編寫和現地比對。這是一項浩大的工程，他希望藉由《尋找湯姆生》的書寫，建構出臺灣第一條「線性文化遺產」的路徑。<br /> <br /> <strong>《光緒十四年（</strong><strong>1888</strong><strong>）臺灣內山番社地輿全圖所見的新北山區：一段清末開山撫番的歷史追尋》</strong><br /> <br /> ◎本書透過130年前清朝光緒《臺灣內山番社地輿全圖》，以及實際田野調查和歷史文獻考證，重建十九世紀新北山區「開山撫番」中的泰雅族舊社與地名演變。<br /> <br /> ◎近300張地圖和照片彰顯新北山區今昔對比，重現清末至今新北山區的發展史。<br /> <br /> 臺灣原住民的歷史是臺灣史最重要的內容之一。當今研究偏重二十世紀之後的發展，這樣的結果主要是因為受限於史料，現已公開的史料絕大部分是日治時期的調查資料，而清代官方對於臺灣原住民的認識，特別是高山原住民的認識，到底有多少？<br /> <br /> 現藏於北京中國國家圖書館的地圖──光緒十四年（1888）臺灣內山番社地輿全圖，解答了作者對於這個問題的困惑。該圖是清廷統治臺灣二百餘年時（1684-1895）所繪製的第一張全島高山原住民聚落與道路分佈圖。繼2013年作者以該圖研究今桃園市復興區泰雅族並發表成果之後，本書的焦點轉移到新北市新店、烏來、三峽區，內容有兩個重點：其一，考證並尋找烏來「內外馬來大八社」、三峽「大埧（豹）七社」與其他四社，以及五條清軍修築的越嶺道路。其二，針對前述田野調查所記錄的手記。<br /> <br /> 上述議題源自清末（1875-1895）重要的治臺政策──開山撫番。這原是臺灣原住民史上重要的篇章，之前學界的研究成果累積有限，因此本書從最基本建構歷史舞臺開始，深入討論清末北臺灣泰雅族的歷史。<br /> <br /> <strong>本書特色</strong><br /> <br /> <strong>《尋找湯姆生》</strong><br /> ◎全書收錄近250張珍貴圖像，圖文並茂。<br /> ◎作者近二十年深度踏查和研究，根據湯姆生1871年4月南臺灣的行程，從打狗到臺灣府城、拔馬、木柵、柑仔林、火山、瓠仔寮、甲仙埔、荖濃、六龜里、枋寮，再回到木柵，依序編寫，並將現在與150年前的影像對照比對，輔以現地豐富的文化、產業與生態資源，建構聯合國教科文組織的「線性文化遺產」之內涵。<br /> ◎全書編排設計別出心裁，大開本展現質樸又典雅的氣質。</p>
讀鹿踏野-神社 修行 紅烏龍
本書以臺東鹿野百年發展的歷史為經，產業、文化生活的展開為緯，共分為六章書寫。內容除了以嚴謹的文獻、資料、報導進行分析整理，也加入了人物的訪談，強化主要議題的深入，增加閱讀的趣味。第一章：草莽・鹿嗷・原民馳。第二章：日治・和民・荒地開。第三章：神社・役場・小學校。第四章：初遇・修行・證嚴事。第五章：甘蔗・鳳梨・茶飄香。第六章：社區・飛行・紅烏龍。本書書寫臺東鹿野，是嘗試以跨越時空、跨越領域的研究方式來完成。因此本書不僅是一本歷史書籍，同時也是書寫在地文化的書籍。在這個非常特別的地方，經歷百年的時光，曾經有著共同目標的一群人，不分地域、族群，為著尋找心目中理想的家，前來此地生根立業，建立了美麗的家園。臺東鹿野的移民村個性，標立創新、創造的傳統，在現代的鹿野，仍然可看到她的演變軌跡。
臺中舊城生活博物館漫畫小書
文史☓旅遊☓地圖 帶著小書，來一場臺中舊城區的文化之旅！ 關於臺中舊城生活博物館 臺中舊城區的重要性包含空間結構及歷史文化的紋理，在一百多年間從清代聚落形成、劉銘傳建省城、日治時期都市計畫、鐵路通車帶來南來北往的人及商業鼎盛、又隨著街道狹小商業中心轉移後沒落，短短百餘年間累積了臺中城不同時期的歷史文化。臺中舊城區是臺灣第一個都市計畫的城市，舊城區內有許多興建於日治時期的騎樓街屋、歷史建築、古蹟、綠川、柳川等。我們期待以臺中火車站為中心向外延伸，串聯鄰近區域的文化資產，串連出一座城市博物館。 整個舊城就是兼具展示與生活的博物館，共享的文化與知識經濟是舊城未來永續經營的方向與願景，以舊城作為文本，進行策展、導覽、文創商品開發..... 目前已累積「宮原武熊的一天」、「和平日報：二七部隊」、「臺中公園-前世今生」、「1960's 綠川點點滴滴的日子」4本漫畫小書作品。 你可以如何進入「臺中舊城生活博物館」？ ■購買漫畫小書，跟著漫畫角色走讀舊城區。 ■下載「臺中舊城生活博物館」解鎖舊城任務，獲得舊城限定角色人物。
最後的二條一：1991叛亂的終結
☆ 用漫畫把台灣找回來 ☆ 【漫談台灣——通往黎明的路上】系列漫畫第二彈！ 台灣始終在漆黑又塌陷的洞窟裡，僅以殘存微光徒手搬運石塊， 試圖在黑暗之中尋找歷史的真相。 人權、自由、台獨皆無罪 大學生的車頭佔領行動 台灣解嚴後捲入惡法「二條一」的獨台會案 冠華始終不懂為什麼阿公的個性會整天疑神疑鬼，吃飯時都必須緊閉門窗，也不懂身為火車站務員的父親，時常訓誡著絕對不要碰政治。直到冠華參與了大學社團的讀書會，翻閱了史明的台灣人四百年史……。 五月九日，中華民國政府調查局違法逮捕了陳正然、廖偉程、王秀惠、林銀福，指稱他們受到史明的資助，在台灣發展獨立台灣會的組織，並以懲治叛亂條例第二條第一項起訴四人，最重高達死刑，此舉令社會嘩然。 冠華與社團同伴立刻聚集在中正廟靜坐抗議，隨後又展開罷課行動，到了五月十五日便升級行動，串聯各大學罷課的學生，匯集在新落成的台北車站，高舉「廢除懲治叛亂條例、反對政治迫害」的訴求布條進行靜坐抗議。 在社運界、知識界、政治界的奔走努力與輿論壓力下，兩天後立法院火速廢除了懲治叛亂條例，並釋放了四人。結束行動的冠華，見到原本漆黑的家中也迎來久違的明亮…… 本書特點 ☆從「無花果打字行」到《台灣人四百年史》，那年無法讀台灣史的日子 90年代是個還無法自由閱讀任何台灣史的日子，發生於1991年的「獨台會案」，似乎可以簡化脈絡解釋成因為觸碰台灣獨立等敏感議題的「台獨案」，但也可以視為中華民國政府的情治機關對台灣民主浪潮與知識份子最後的反撲。而《最後的二條一：1991叛亂的終結》這本漫畫，就敘述著當時台灣90年代大時代下的小人物，主角在大學社團讀書會接觸台灣史，被政府迫使須面對歷史、政治、人性的選擇。其中參雜著解嚴、刑法一百條、史明、台灣人四百年史、親情理念衝突、台北車站佔領行動、自由、民主、人權還有些許的台灣獨立…… 這是一本試圖把「獨台會案」梳理成較輕鬆但不失去史實考證的台灣歷史漫畫。以事件聲援者的視角，去凝視台灣從1949年戒嚴至1987年解嚴後，台灣老中青三代面對白色恐怖、政治話題、台灣歷史的不同態度，以及如何在解嚴後去面對台灣的新生社會。更希望藉由《最後的二條一：1991叛亂的終結》，讓親子間促膝交談、同儕間傳遞學習、師生間傳承教育、社會間展開對話，台灣的歷史與社會才能夠繼續向前走。 ☆兼具歷史、編劇、漫畫、考據四位一體的輕．小．書 歷史層面：選擇了台灣近代可能會以「二條一」唯一死刑判刑的「獨台會案」做為故事主軸出發；編劇層面：藉由「獨台會案」的史實基底，進行故事發想，以聲援者的視角進行敘事，再擴充成完整的改編劇本；漫畫層面：以輕鬆易讀的漫畫媒介改編「獨台會案」，並由專業漫畫家親手繪製，重現台灣90年代的台灣街頭景致重現眼前；考據層面：經田調人員根據史實，並專業考證台灣當年的時空背景，從服裝、飲食、情境、交通工具到日常民生用品皆一一琢磨考證。 《最後的二條一：1991叛亂的終結》將過往的歷史事件，進行基於史實的事實改編與專業田調考證，且又不失輕鬆易讀的漫畫形式，把台灣歷史事件做為教育傳承般的撒下台灣漫談種子。 ☆一本獻給「解嚴後世代」與「天然獨世代」無記憶時代的漫畫書 時序回溯到大約30年前的台灣，肅殺氣氛漸緩的90年代，街頭擁有自由的氣息、處處充滿著新奇有趣的事物、歷經完野百合學運、政治也逐漸鬆綁、即將進入網路世代、人們心中懷抱著未來新希望，然而尚有一條惡法「二條一」致使台灣無法實質脫離戒嚴。 《最後的二條一：1991叛亂的終結》的故事背景就發生在這樣的時代，一個解嚴後世代與天然獨世代處於呱呱墜地、尚未懂事甚至從未知曉的年代。這本書藉由漫畫形式凝視過往錯誤、述說歷史事實、傳達台灣意識，喚起過去的歷史事件，與新世代的歷史傳承義務，並試圖以漫畫形式傳達出台灣自由、民主、人權以及台灣獨立的重要性。 《最後的二條一：1991叛亂的終結》僅獻給現在正享受著自由、人權、民主的「解嚴後世代」與「天然獨世代」，期望該世代的青年，能帶領台灣走向未來正確的道路。
全島總罷工：殖民地臺灣工運史
「同胞須團結，團結真有力！」 看百年前的臺灣勞工們，如何以超絕的行動和策略， 跨廠場、跨職業，全島總罷工，向惡老闆說「不」！ & 自己的幸福自己爭，日治時代工運這樣搞── & 「景氣差？不如自己做頭家！」 經濟不景氣，老闆要減薪？罷工的新竹木工們開設另類工廠，不勞動者不准過問工廠營運。薪水自己定，生意沖沖滾（tshiâng-tshiâng-kún）！ & 「有工賊？來去他家吃一餐！」 高雄工人簽約協議組成「食飯隊」，罷工中如有違約或擅自復職的工賊，必須負擔其餘罷工者的生活費。一起到復職工人的家裡吃好吃滿！ & 「要降租！臺南房東嚇破膽！」 世界經濟大恐慌，收入銳減，失業風行。臺南有由勞動者、貧民組成的「臺南借家人協會」，甫成立便有屋主聞風惶恐，主動降租！ & 本書作者蔣闊宇以日本統治臺灣五十年間的新聞資料為本，逐筆整理與勞資爭議、工運事件相關的紀錄，重新編織出一套百年前臺灣工人們的「工運故事集」。不同於過往史觀往往繼承殖民者的「煽動敘事」，也不同於民族主義者側重抗日、民族認同，而將勞工視為面目模糊的被領導階級，本書致力於回到歷史田野，重新發現並建構臺灣勞工階級的主體性與能動性，探討臺灣工人們如何透過跨廠場、跨產業的合縱抗爭與罷工，影響了知識分子與左右兩翼工運集團的路線與主張，從追求個人幸福的前提出發，進而尋找整個勞動階級的共同出路。 & 一九二○年代的殖民地臺灣工運史，可以帶給當代臺灣哪些啟示和體會？和百年前的臺灣工人們一起重返這場屬於庶民的戰鬥，在不同的時代，寫下抗爭的硬道理。 & 本書特色 & ◎中研院台史所副研究員林文凱專文推薦 ◎首部日本時代臺灣勞工運動故事集 ◎附《臺灣日日新報》大型勞資爭議報導一覽表 & ※本書獲國家文化藝術基金會贊助出版 &
遙想當年台灣：生活在先住民社會的一個日本人警察官的紀錄
作者青木說三，生於明治三十八年（1905）。他在二十三歲那年獨身來到臺灣，自昭和三年（1928）至昭和二十一年（1946）期間，於臺灣臺東廳里壠支廳管區內（現臺灣臺東縣關山鎮）擔任基層警察官。他在四十一歲時攜家返日，繼續從事警察的工作。並在沉澱二十年後，以三個月的時間完成這本十八年的回憶錄。 & 本書按著歷史時序，以戰爭情勢及作者職務轉任為分段，透過殖民者的視角，從治理政策、重大事件、先住民文化觀察、家庭生活與趣聞、戰時社會狀況，生動真摯地記述了作者在東臺灣生活工作十八年的所見與心境。翻閱書本之際，有如親臨一趟日治時期東台灣山區的警備道路及駐在所，對於理解當時社會背景深具歷史意義。
公園地景百年流轉：都市計畫下的臺北，邁向現代文明的常民生活史(特贈「日治臺北市區計畫街路並公園圖」)
一座城市，總少不了公園 & 都市叢林中的唯一綠地，誕生於台灣不過120多年 & ◎特別贈送： 1932年日治「臺北市區計畫街路並公園圖」 「臺北公園系統」古今對照賽璐璐透明片 & ●1932年一張都市計畫圖，揭開臺北邁向現代化之路 ●從圓山公園開始，追索17座公園的百年歷史變遷 ●溜狗、運動、漫步、沉思之餘，那些你需要知道的公園知識 & ◇為什麼臺灣會有公園？ &大安森林公園、二二八和平公園、植物園，這些熟悉的城市綠地，都是起自於二十世紀初臺北都市計畫的成果。當時日本政府意圖將臺灣帶向現代化的道路。隨「星期制度」出現，大眾交通系統發展，時間與空間的雙重變革，開啟臺灣人的休閒風氣。公園成了大眾的休憩場所，並兼負保健、防災等重要功能。1932年都市計畫中規劃了17座公園。 & 日治時期，政府還拆除了臺北城牆，鋪設有美麗行道樹和安全島的三線道路，現今愛國東路、中山南路、忠孝西路、中華路等三線道，是臺北車水馬龍的街道，但是當年卻因人煙稀少成為情侶約會好所在，臺語老歌〈月夜愁〉說的就是這道路上發生的故事；而現在時興的路跑，在當時的三線道就舉行過了呢！ & ◇公園深入日常，休閒中有濃濃的「政治」味 &公園和許多現代化設施一樣，都是日本政府「二手移植」的成果。將歐美公園的音樂亭、噴泉造景與西方的博物館、博覽會、動物園等空間「再現」於公園內，民眾可以在精心塑造的空間中，接受文明洗禮，體驗前所未有的新鮮事，例如棒球比賽、相撲比賽、音樂表演等，當時《臺灣日日新報》還會刊登音樂會曲目。 & 此外，圓山公園中的臺灣神社與植物園內建功神社的祭典儀式，還有公園內的收音機體操，都是讓民眾在享受休憩活動之餘，強化愛國意識、健身保國的思維，也是「教化」國民的有效方式。 & ◇隨歷史變遷的公園命運交響曲 17座公園百年來的命運各不相同，有些因戰爭工程停擺，有的存續至今，如二二八和平公園。戰後有些被當成居民聚落、眷村用地、國防軍事基地等，有些甚至直接改變用途放棄建設公園。 & 不久前因圓山文化遺址產生爭議的圓山自然景觀公園，戰時將運動場改建為軍醫院，戰後曾供美軍顧問團使用，後改建為中山足球場，在2010年又成為花博用地，其中經歷的土地轉移過程宛如臺灣現代史的縮影。 & ◇體檢台北公園，我們還可以這麼做 &本書透過實地田野考察與資料蒐集，一一重現17座公園的歷史與現況。作者為地理與歷史雙學科背景，引領讀者翻閱百年來的地圖、都市計畫圖、報刊、文獻、明信片、照片，讓我們能對臺北公園的地景風貌與歷史脈絡有更多認識。更深入全面檢視臺北公園建設的問題，如圓山公園的考古遺址問題，防災公園可以怎麼做？本書特闢專欄以日本公園與紐約案例提出建議，期待臺北的公園可以乘載更多文化歷史外，還能發揮其實用價值。
西螺大橋：我的父親李應鏜
見證經濟奇蹟之前的社會力與公民意識 今日的生活奠基在無數前人的共同奮鬥之上 這是西螺大橋推手李應鏜的故事，也是成長於一九三○年代，在後來的歷史中，長期被消音的臺灣地方士紳的故事！ & 一九五三年一月二十八日，當時人口只有三萬七千人的雲林西螺鎮，湧進了八萬名遊客，都是為了見證西螺大橋的開通！ & 彼時這座橫跨濁水溪嶄新綠色大橋神氣極了！當時她是遠東最長（1939.03公尺），也是世界第二長的公路大橋，僅次於美國舊金山的金門大橋，從續建到完工，都是臺灣交通史上值得喝采的記錄，也是臺灣、美國、日本和菲律賓四國合作的宏偉工程。 & 還有更重要的意義，藉由為興建西螺大橋而辛勤奔走的李應鏜之口說出，他說：「這是臺灣南北暢通，經濟效益的第一炮！」 & 從日治的殖民政府到戰後的國民政府，不管是誰統治臺灣，永遠不該忘記的是踏實活在這塊土地上的子弟，總有人努力打拚，精進充厚自己，再貢獻所學於世，只為了讓家鄉變得更好一點。 & 李應鏜出生於雲林西螺的書香世家，京都同志社大學經濟系留學歸國後，致力於參與地方事務，光復後曾任台南縣參議員、西螺鎮長，在白色恐怖時代為營救年輕人挺身作保，亦曾遭誣陷逮捕，所幸因蔣緯國的搭救才全身而退。一生風骨，為興建西螺大橋鞠躬盡瘁，為了還原父親生命全貌，作者李雅容動員整個家族的力量回溯記憶，親自踏訪他走過的路、讀過的書、寫過的請願信和公文函，將成千上萬張的照片、證件、信札、藏書和剪報，梳理成十七萬字翔實傳記，完整記錄李應鏜的一生，也為戰前戰後的臺灣政治、社會史，補上鮮活的影像。 本書特色 一九三○年代的臺灣曾有富裕昌盛的一面，不是戀舊或炫富，更不願被刻意忽視，《西螺大橋》誠實且生動地還原了那個時代的風貌。 見證一九三○到五○年代，臺灣地方士紳的政治社會參與歷程。 文史學界書評 & 李應鏜先生的生命歷經兩個政權的傾軋，一方面反抗，一方面又為了尋求同胞更大的生存空間，而必須不斷與當權者協商。書中李應鏜先生營救白色恐怖中被牽連友人的段落，不僅展現了他生命的韌性，也帶領我們觀看在那個時代，臺灣人如何在威權統治下奮力生存。－－鄭麗君（文化部長） & 這是長期被消音的臺灣地方士紳們的故事。－－許雪姬（中央研究院臺灣史研究所所長） & 一方面娓娓地道來家庭、親情，卻又出入時代、社會，讓人得以立體地理解李應鏜這個台灣西螺地方的新時代名望家，甚至二十世紀前半葉台灣歷史一個非常鮮明的剖面。－－吳密察（國立故宮博物院院長） & 雖然是以「西螺大橋」為書名，實際上是寫一個臺灣人從日治時代生長、求學、就業的生活經驗，以及戰後歷經二二八、參與政治、建設地方的生動故事。－－陳儀深（國史館館長） & 擦亮西螺大橋的勳章！－－鄭邦鎮（國立臺灣文學館前館長） & 這是一本為人子女用真誠孝心寫出來、見證時代的大河鉅著。－－魚夫（作家） &
臺灣植物寫真照片(精裝)
本書主要收錄三大部分，依出版年代排序為《臺灣園藝カレンダー》、《台灣の植物》與《臺灣植物寫真照片》。《臺灣園藝カレンダー》由農學專家志佐誠（1902-1983）撰述，主要介紹臺灣的花卉、果樹、蔬菜之栽培及其時節；《台灣の植物》則由自然史的研究專家堀川安市（1884-1970）所撰寫，對於了解臺灣的花卉、果樹及植物具有導覽解說之功。而《臺灣植物寫真照片》為博揚文化社長楊蓮福私藏相關珍貴照片數十張。
珍愛台灣－特有生態體驗遊戲書（豪華版）（有遊戲卡）
此書販售之全部版稅捐給荒野保護協會！ 台灣是北迴歸線上的綠寶石，面積雖小，地形的變化卻很大。全長將近400公里，但地形有平原、丘陵、盆地、台地、高山等景觀，3,000公尺以上的山脈自北而南綿延不絕，造就了寒帶、溫帶、亞熱帶及熱帶的多元生態環境。 本書由荒野保護協會環境體驗教育團隊編輯，深度介紹台灣各種地形及豐富的動植物生態系統，內容分為書籍、圖卡及活動（遊戲）三部分，在豐富精美圖文解說之外，藉由遊戲圖卡的互動帶領，讓你全方位體驗台灣的生態之美。 產品內容： ● 精緻紙盒 18開，17x23cm，內文368頁，硬皮精裝，全彩印刷。 ● 100張特有生態卡與遊戲方略：生態卡共有100張，歸類為9種圖案，介紹本書的9個生態領域。遊戲方略有13種體驗遊戲說明。16x11cm，全彩印刷。
圳流百年：嘉南大圳的過去與未來----真正改變臺灣這塊土地的現在進行式
萬頃鹽土成沃野，百年大圳利千秋。 「烏山頭水庫暨嘉南大圳」自1930年竣工以來，蘊育了豐碩的嘉南平原，對臺灣農業發展產生重大的影響。在大圳灌溉範圍內，因不同地區的土壤環境與距離渠道遠近，形成多樣灌溉模式、農業地景及與大圳的互動方式。 為什麼要認識嘉南大圳？是因為它曾是亞洲第三長的灌溉水渠嗎？還是它運作了上百年，放眼世界也是極為罕見？抑或是它改變了整個嘉南平原的景觀、克服了降雨不均的隱患，逆轉了天與地的限制？ 是的，但也不僅只是這樣。 本書採用全新的嘗試，不再過度著墨於嘉南大圳的實體建設過程與細節，而是從「大歷史」的角度，詮釋這等大型水利設施的建造必要性和轉機，以及其與東亞局勢、帝國布局的對應關係；從「那時人」的感受，側寫大圳帶來的正面助益與負面糾葛，延伸到官方、民間對於水源的管理與分配；更從「當代人」的視野，檢視走過百年滄桑卻仍運作如常的嘉南大圳所帶動的環境變化、產業變遷，反思大圳該如何迎接下一個百年。 一條大圳映照出了這塊土地上統治者與生活者的諸多面貌，乃至於人類與環境如何共生的多元故事，多麼有趣。在嘉南大圳開工百年、使用落成九十年之際閱讀本書，你將更能感受到臺灣這塊土地不斷改變的過去、現在與未來！ /////【延伸思考一】嘉南大圳的七大謎團： 一、烏山頭水庫預計可用五十年，為何一用百年未損？ 二、日本家庭主婦引起的全國暴動竟然催生嘉南大圳？ 三、縱貫線以西的土地原本鹽分很高只能挖魚塭，為何今日遍布水田？ 四、在地理上，濁水溪、曾文溪由東向西各自奔流，但水流竟然相通？ 五、「咬人」大圳？嘉南大圳促進農業發展，為何會成為咬人的大圳？ 六、「水利會」負面消息不斷，為何卻能從日治時代到今日依舊存在？ 七、開鑿大圳破壞聚落風水，土裡因而冒血，居民因而猝死，真的嗎？ /////【延伸思考二】嘉南大圳的三大影響： 一、有了嘉南大圳，從此降雨不均的問題不再困擾農民！ 二、嘉南大圳對於嘉南平原的地質，產生根本性的扭轉！ 三、隨嘉南大圳而來的農業變化對臺灣的發展至關重大！ 本書特色 ★嶄新的角度：採「大歷史」的格局，將大圳視為生命體進行整體闡述，並將焦點放在與大圳互動的人們，捨棄過往只關注大圳工法或八田與一生平的寫法。 ★精美的插圖：將諸多敘述文字轉譯成圖像表達，把無數繁雜數據改造成易懂畫面，增加閱讀的愉悅感。 ★全面的梳理：寫八田與一，也寫建設工程的人員與使用大圳的農民；記大圳的具體建設，也記大圳的無形影響；論百年前國際情勢的連結，也論百年後該如何面對挑戰、重獲新生。 ★臺南市市長黃偉哲、文化部文化資產局局長施國隆、臺南市政府文化局局長葉澤山、成功大學歷史學系教授陳文松、「故事：寫給所有人的歷史」共同創辦人蕭宇辰 專文推薦 ★東華大學歷史學系教授陳鴻圖、中央大學歷史研究所副教授兼所長蔣竹山 聯袂推薦
現代臺灣地區的出版文化與社會變遷(1950-2010)
探討現代臺灣地區出版產業，以具體的出版實例，梳理東西文化在臺灣地區如何碰撞與交流，傳播新知的物質基礎如何發生變化，新式出版如數位出版如何改變人們的認識與知識結構，新知的傳播如何影響了社會階層的變動，從一個新的視角，分析臺灣地區出版文化的變遷。 本書特色 本書梳理歷代臺灣政經與出版大紀事，再借用霍爾的編碼／解碼的文化研究概念，試圖建構臺灣地區的「出版文化量化指標」，以出版管理、出版理念、出版活動和閱讀活動四個構面二十個元素，分析臺灣出版文化場域和社會變遷之關係。
全臺首學：府城科舉制度與文化影響
「臺灣儒學」於科舉制度漫長施行的歷史中孕育、發展，映現諸多值得探究之處。如：荷治時期商賈文化「先」於明清儒漢文化，跨國貿易公司管理「先」於科舉制度仕宦政治。影響所及，清代「府城／臺南」婦女生活空間自由，有別於中原深耕千年的儒漢社會，映現「府城／臺南」獨特又靈動的地域文化。時至晚清「府城／臺南」文風冠於全臺、儒漢社會成熟，「北京專約」使府城文人正面迎接歐美現代化的挑戰。日治時期「南社」跨性別、跨職業、跨文化、跨階級、跨年齡的化裝集會活動，社員或有北上創立瀛社，或有創設諸多報刊，其中《三六九小報》刊載諸多科舉時代回憶、說笑聖賢經典的篇章。由科舉時代、後科舉時代，文獻史料、外文譯介、梳理歸納，充分映現「府城／臺南」科舉制度於文化影響之深遠意義。
圖說旗山紀事（新版）
美麗山城的百年今昔筆記 旗山是以農業為發展基礎的鄉鎮，日治初期村落中多數人口以農業維生，種植稻米和甘藷為主食，是自給自足的農業村落。香蕉產業在日治時期發展，成為帶動旗山經濟的重要動力。 香蕉產業的發展，使蕉農收入增加，消費力提高，外地人口到旗山集貨促使人口移動頻率增加，這些因素刺激相關的二、三級產業的發展。因為香蕉促使旗山市場流通增加、經濟活絡，再加上日治時期的各項基礎設施的完備，使旗山逐漸成為附近鄉村地區的消費、交易中心，形成以生活機能為主的旗山生活圈。 香蕉產業曾是旗山最重要的產業，旗山香蕉發展在1965年左右達到最高峰，使旗山成為香蕉王國。在旗山發展的過程中，香蕉產業為旗山帶來了發展的經濟動力，也成就了旗山的山城風華，如今，旗山雖不再是以農業為主的地區，卻嘗試將香蕉產業的文化性整合為旅遊的資源並發展各式美食和文創商品，而香蕉王國的輝煌紀錄，則成為旗山發展旅遊產業的歷史文化和基礎。 本書特色 1.以在地定點為記錄與報導主角，可讓讀者深入了解一地方的發展，從歷史起源到產業特色，最後融入文化旅遊資源的創新介紹。 2.以手繪地圖導覽在地人文、自然、產業等景觀與美食，讓讀者按圖索驥，深度賞遊最道地的文化。 3.以大量今昔照片圖解方式，圖文並茂提供讀者認識在地的歷史文化。
看見機會：我在偏鄉15年
「世界上只有一種人，就是需要關心的人。」 「只要真心想做一件事，全世界都會來幫你。」 有那麼一群人，懷抱著滿腔熱血， 用十五年的光陰，希望讓數位機會普及到偏鄉的每個角落， 讓偏鄉也如同繁星閃閃發光， 讓不為人知的英雄人物露出， 讓正在發生改變的力量凝聚。 在這座島嶼上，這樣美麗的故事正在持續發生。 十五年前，須文蔚帶著大專資訊志工進入原民部落；兩年後，他接下數位機會中心輔導團的任務，準備帶領大學的團隊，協助花蓮五個社區的電腦教學、文化記錄、產業輔導，還有社會照顧；二○一五年，他的輔導範圍從最北的宜蘭石城火車站到最南的花蓮富里火車站，直線距離兩百六十公里。 這個「深深蹲下，接近土地與人群」的過程，須文蔚與夥伴們一做就是十五年，不是沒有過憤怒與紛爭，但是須文蔚笑著說：「我可以只寫溫暖的故事嗎？」這也讓他寫下一篇又一篇與人相遇的動人故事──富源阿媽們跟不聽話的滑鼠、加灣一對老夫妻想為部落張羅新的電腦教室、頂著清華大學資訊工程系的高材生，不當科技新貴反而窩居故鄉新城樂當大夥的「工具人」…… 須文蔚說：「當我述說這十五年來經歷的故事，每一個閃亮的名字都是主角，我和他們一起在宜蘭與花蓮的農村、部落或海濱，共同為明日的機會繼續努力。」協助者與被協助者相遇的點滴，就如同劉克襄在《十五顆小行星》裡所說：「有一些人一輩子，執著地認真活著。他們就像一顆顆小行星，在浩瀚的世界一隅，以各種璀璨獨特的生活經驗，兀自折射出不同的光影和波長。」 本書特色 ★ 與偏鄉的小行星們相遇，以數位科技串連台灣最美的風景——人： 溫世仁曾言：「世界上只有一種人，就是需要關心的人。」須文蔚十五年的偏鄉數位化工作中，充分展現了人文關懷。原本冰冷的數位科技，因為連結了眾人的關懷與力量，而在偏遠的角落激發了一個又一個溫暖的故事。就像林立青《做工的人》寫出了底層工人的生命紀實，從這本書裡，也可以找到如同劉克襄《十五顆小行星》所描寫的不同精采人物。 ★造夢、追夢與圓夢，用數位科技為偏鄉「找路」：偏鄉的交通大多道阻且長，不但長期資源不足，光是募集電腦都是個難題，加上老人與小孩居多，少有專業的數位教學師資願意駐足偏鄉，還要吸引學生多利用既有的數位教材進行學習，而不是每天沉迷電腦遊戲中。儘管如此，須文蔚帶領的團隊一一設法克服，成功了便繼續努力，失敗了就接受教訓。他們的努力吸引一個又一個當地人挺身付出，最後不僅建構數位課程，教偏鄉的老人與孩子學會使用電腦，更進一步教他們學習拍攝紀錄片、撰寫部落格、廣播製作……甚至幫助偏鄉的無毒農業做網路行銷，運用App進行電子商務、直播拍賣。面對困境，他們設法「找路」，而非駐足不前，最終才能漸漸走出一條路。
沒有名字的人-平埔原住民族青年生命故事紀實
故事從島嶼之南的屏東縣滿州鄉開始—— 一個原漢混雜、族群界線曖昧難辨的平地原住民鄉。 五位平埔原住民青年從此踏上一段尋找被奪去的名字的旅程……。 這是一群被時代噤聲的族群，連名字都是統治政權所賜予的。從清領時期的「熟番」、日治時期的「熟蕃」、「平埔族」，到了國民政府時期，連名字最終都失去了，僅在歷史資料中留下簡短的「漢化殆盡」，一筆帶過族群數百年的興衰命運。似乎族群的賡續與亡佚，可以任由國家機器來裁奪，無須來龍去脈的交代，一切宛如不證自明。 然而，過去並不會憑空消失，平埔族群曾在島嶼的山林、平原馳騁，有著屬於他們的愛恨惡慾；現在依舊真實存在，即便不曾大聲說出自己已被污名的名字，但在島嶼的四方一隅，仍試圖唱著自己的歌、跳自己的舞，傳頌著自己的名，即便是這麼的靜默無聲。 「沒有名字的人」書寫團隊透過自身的書寫與採訪，希望拼湊出台灣當代平埔族群的真實樣貌。被採訪的對象包括二十位平埔族群的青年，他們的身分跳脫非「原」即「漢」，非「生」即「熟」的二元框架，以混血的姿態——包括族群的、語言的、信仰的、認同的，混雜存在。在面對如此雜揉的身分處境，這群青年或是感到困擾、徬徨，或是特別有想法而不斷思考，進而積極追尋或選擇逃避這樣的身分。可是當他們想大聲說出自己的名，現行的族群政策卻又再次給他們迎頭一擊。 根據現行的《原住民身分法》，原住民身分的取得是國民政府依據日治時期戶口調查簿的註記做的認定，而不是以血統、認同、文化等標的來檢驗山地／平地原住民的身分。然而，現在卻以文化存續的程度，限縮了平埔族群回復身分的權利空間……。 族群的邊界與框架是權力者認定的，彷彿當我說是「某某族」時，就必須講甚麼語言、穿著什麼衣服、吃甚麼食物、唱甚麼歌、拜甚麼神，否則就無法承認我的存在。但現實的族群樣貌卻是複雜的、移動的、混血的，唯有正視平埔族群部落鑲嵌於資本主義社會的事實，肯認族人真實的生活處境與經驗，進而重新審視族群的定義，才能讓被奪去名字的人，可以重新找回自己的名字，而不再是沒有名字的人。 各界推薦 「沒有名字的人」的生命故事的內容，也許可以簡化為：如果你是一個意識自己擁有平埔原住民族群身分的青年，你會遭遇什麼？……這些故事是「從前從前」，卻也是「從今以後」的事。必須知道自己的祖先、找回因為他人而被忘卻的語言、家庭的遷移足跡、文化或隱或顯的歸路與線索……我是誰，我在哪裡？主體總是透過敘述而成立，敘述自身是回應「我是誰」、承諾「我可以是誰」，重新錨定自我在記憶與現世的位置，也給了不熟悉台灣當代平埔族群議題讀者的參照與補課。——馬翊航（《幼獅文藝》主編） ……《沒有名字的人》所欲帶給讀者的重要視野：意識到自己的平埔族群身分，不代表就必須否定掉人們原先的其他認同，也不是要大家就開始都「返鄉」做同樣的文化復振工作。對他們來說，追尋自我所欲抵達的終點，並非是要再一次地劃出清楚的族群邊界，也不是要大家安安穩穩地，再把自己塞進到一個分類之中。當文化本來就是不斷處於流動混雜的形成過程，最重要的是，每個人都不會再因為自己想要成為什麼樣的人而感到侷限與促狹。——賴奕諭（菲律賓原住民族研究者，夏威夷大學馬諾阿分校人類系博士生） 《沒有名字的人》分享了致力於尋根的平埔族群青年在尋找族群認同過程中的困難、挫折與不放棄。這些沉重又帶著勵志的故事，除了提醒著有名字的人要懂得珍惜，更呼籲著整體台灣社會應正視平埔族群的權益，其所面臨的文化流失與沒有名字的掙扎是受到歷史殖民創傷與社會變遷衝擊所導致。如今陸續有平埔族群之族人投入於正名與文化復振，並竭盡所能地走訪調查，試圖勾勒其族群之樣貌，如若平埔族群的歷史能被更多人認識，相信台灣社會能以更正面、更有溫度的態度與觀點看待平埔族群正名……。——Ciwang Teyra（太魯閣族人，台灣大學社會工作學系助理教授） 推薦《沒有名字的人》，不僅因為它記錄了每個想找到名字的起心動念，更書寫了找到族群脈絡後，平埔青年們如何面對不同族群互動下的歷史結果、如何回家的心路歷程——找尋台灣的過去與未來，相較於依循手肘上的橫線，這群青年的故事將更為真實。——方克舟（Mata．Taiwan創辦人）
在地與新異——臺灣民俗學與當代民俗現象研究
本書以臺灣的漢人民俗為研究範圍，藉由民俗學者的研究論著、民俗文獻資料、民俗現象與議題，梳整傳統習俗在臺灣的承傳與演變，挖掘臺灣民俗的在地化、變異與創新的特質。全書分為上、下編，凡十章，上編為針對民俗學者的論著與貢獻之研究，下編為針對臺灣民俗的文獻資料與當代現象之研究。上編五章詳論黃得時、楊雲萍、婁子匡、朱介凡、郭立誠五位民俗學者的生命歷程、治學方法與民俗學研究成果，從中亦可看到從日治到戰後，民俗學跨時代的轉型軌跡。下編五章，選取民俗雜誌、筆記雜談與同鄉會雜誌等材料，挖掘研究議題，提供社會文化的反思。亦針對現代社會的月老信仰、七夕習俗加以觀察和評論，省思如何維護民俗傳統，以及如何因應變異、創新的現象。本書建構了臺灣民俗學史的論述架構，在縱與橫的兩方面，都提供了精闢深入的析論。
磚窯廠旁不滅的明燈：中都開王殿的文化保存記事
高雄市立歷史博物館 高雄研究叢刊 & 高雄愛河畔的中都工業區，是臺灣上個世代磚材生產工業的重心區域。在磚窯廠的周遭，曾吸引來自澎湖、臺南等地的工人，逐漸形成移民聚落──位於其中，由磚仔窯聚落第一代移民所建的開王殿，便是昔日聚落的信仰中心。 經歷產業轉型、中都唐榮磚窯廠被指定為市定古蹟、都市重劃與住戶拆遷，這片土地上地景產生了劇烈的變化。古蹟保存區外的百年古廟開王殿，一度面臨拆除命運，但它亦曾是居民與勞動者共有的記憶，過往窯工生活文化地景一部分。 在文史工作者與信徒們的各方奔走下，開王殿仍堅守在原地並逐漸回復機能。是什麼力量讓這些人凝聚在一起？本書記錄了中都地區與開王殿的過往，以及信徒與文史工作者們投入文化保存運動的軌跡。 本書特色 中都開王殿是往昔中都唐榮磚窯廠附近聚落居民的信仰中心，由澎湖移民所搭建，見證了中都工業區的興衰與地景轉型。其豐富的宗教民俗活動，由保存的開壇紀錄簿也可窺看過去聚落居民的常民文化。 本書詳實考證並記錄了開王殿的歷史，以及2010年開始一連串的文化保存運動。這亦是本由熱愛歷史的數學老師撰寫而成的常民歷史書籍，融合理科邏輯與文學浪漫，內附現今中都地區地圖拉頁，可讓讀者再次走訪、重新認識這片土地。
鼓山崎腳的考古發掘
高雄市立歷史博物館 高雄文史采風叢書 & 鼓山崎腳遺址在數年前才因「臺泥鼓山廠區開發案」而被人發現，隨後經過多次遺址碎片現勘調查與評估。發掘出土屬於史前時代的8座灰坑與2具墓葬，這些現象根據地層深度與相關遺物內涵判斷皆屬於牛稠子文化時期。 本次發掘所得資料進行初步分析和研究後，已可確認本遺址的文化內涵及年代，擴展了對本地區史前文化發展的認識。但因日治時期以來人為活動干擾嚴重，以致未能確定鼓山崎腳遺址完整範圍部分區域，再加上受到現代人為力量影響，而改變原有地形地貌。建議積極對本區域的遺址進行全面性調查的同時，亦須兼顧文資保存、學術研究，以及土地的開發利用等。 本書特色 高雄鼓山崎腳遺址因市府工程被發現，故根據「文化資產保存法」之規定，進行了考古搶救發掘。本遺址出土台灣新石器時代各種遺物及墓葬，是珍貴的文化資產，也是研究、認識史前台灣文化的重要資料。
成大事：改變世界的88個微行動
成大人‧成大事USR大學公民評選首獎 成功大學創校88年的人文紀錄4大主題 X 88個微行動一座大學如何讓城市感動、使國家驕傲、與同業共榮成功大學，一所因為地理環境承襲文化氣息的大學，經歷了1931年臺灣日治時期創辦「臺灣總督府臺南高等工業學校」，二戰後國民政府於1946年接收，並改制為「臺灣省立臺南工業專科學校」，同年底升格為「臺灣省立工學院」，1956年改制為臺灣省立成功大學，1971年改制為國立成功大學。在台創校即將邁向90週年，一直致力朝綜合大學發展，目前以理工、醫學及規劃設計等領域最為著名，成就也最高。除此之外，也積極推動人文與藝術教育，期望能建立人文與科學兼備之學術環境。全方位的發展下，成大奠定了許多國內外學術上的成就，為台灣寫下許多重要的里程碑。成大的發展，並不會因為歷史悠久而停滯不前，這所位在古都的大學將如何永續發展透過這88個里程碑，逐一記錄著成大的點滴故事……
尋找湯姆生：1871臺灣文化遺產大發現
湯姆生南臺灣路線實地踏查， 250張珍貴圖像盡收眼底。 1856年第二次鴉片戰爭之後，中英簽訂《天津條約》，隨著1860年臺灣開埠，眾多西方人相繼來到亞洲，有官員、牧師、軍人、商人、探險家……。在這股熱潮中，英國攝影家湯姆生開始了亞洲漫遊。 1862年到1866年，他以新加坡為基地，遊歷了馬來亞、蘇門答臘、麻六甲海峽、斯里蘭卡、印度、泰國、老撾、柬埔寨和越南。1870年到1871年4月，他又進行第二次亞洲旅行，從香港出發開始在中國東南沿海地區，造訪廣州、福州、廈門、汕頭、潮州、臺灣等地，拍攝了大量照片。 1871年4月1日，湯姆生跟隨馬雅各醫生從廈門搭輪船到臺灣，隔天兩人在打狗（高雄）上岸，然後到臺灣府城（臺南）、拔馬、木柵、柑仔林、火山、瓠仔寮、甲仙埔、荖濃、六龜里、枋寮，再回到木柵。他從不同的角度為臺灣寫歷史，臺灣的面貌因此變得清晰了。湯姆生記錄了平埔原住民的生活細節，留下一張張涵蓋地景、風景、維生、產業、植物、動物、房屋、服飾與人物等樣貌的照片。 在湯姆生踏上臺灣這座島嶼130年後，本書作者發現了他心目中的「徐霞客」。湯姆生不僅為臺灣寫遊記，還留下珍貴的照片。自2001年起，他開始統整家鄉甲仙的史料，經過十多年的研究與踏查，仔細整理湯姆生現存59張南臺灣的照片，並根據當時湯姆生的行程，從打狗到木柵，依序編寫和現地比對。這是一項浩大的工程，他希望藉由《尋找湯姆生》的書寫，建構出臺灣第一條「線性文化遺產」的路徑。 本書特色 ◎全書收錄近250張珍貴圖像，圖文並茂。 ◎作者近二十年深度踏查和研究，根據湯姆生1871年4月南臺灣的行程，從打狗到臺灣府城、拔馬、木柵、柑仔林、火山、瓠仔寮、甲仙埔、荖濃、六龜里、枋寮，再回到木柵，依序編寫，並將現在與150年前的影像對照比對，輔以現地豐富的文化、產業與生態資源，建構聯合國教科文組織的「線性文化遺產」之內涵。 ◎全書編排設計別出心裁，大開本展現質樸又典雅的氣質。
美麗島後的禁書
一張查禁公文，一段台灣史 從禁書看台灣的民主化進程 〈台灣地區戒嚴時期出版物管制辦法〉陰影下 前仆後繼以文字戰鬥的黨外青春 1979年12月10日國際人權日發生在高雄的美麗島事件（又稱為高雄事件），對台灣往後政局發展有重要影響，媒體關注大審使台灣民眾於此事件後開始關心政治。與此同時，政府當局亦開始加強管控，將原先由新聞局掌管的權限移交至警備總部。 此後，台灣禁書開始一段從印刷廠到銷售，都與警總鬥智鬥勇的歷程。 作者選出的禁書大多被警備總部以違反〈台灣地區戒嚴時期出版物管制辦法〉第三條（出版物不得有左列各款情形之一）的第五款（違背反共國策者）、第六款（淆亂視聽，足以影響民心士氣或危害社會治安者）、第七款（挑撥政府與人民情感者）予以查禁查扣處分。 本書介紹當時被查禁的數百種禁書中較為重要、由1980年9月24日，以隆徹字第4100號一口氣查禁林義雄、姚嘉文的《虎落平陽》及張俊宏的《我的沉思與奮鬥》等五本書談起，到1983年1月12日查禁曹聚仁的《魯迅評傳》為止，一共27本。 藉由本書，莫忘如今作為亞洲自由度最高的台灣社會，是由民主先輩的生命與鮮血、在狹小牢獄間的歲月，與這些曾被禁錮的文字、曾被視為猛獸的紙本鋪墊而成。 本書特色 ｜出版品的婆娑之洋．美麗之島｜ 如今號稱最自由的華文出版中心、各種書籍類型百花齊放的台灣，很難想像曾經出版是一件被視為「搞政治」、可能「被消失」的職業。 透過本書，那些或熟悉或陌生的作者名字多半與政治相關，但也包括意想不到的金庸《射鵰英雄傳》都在政府查禁之列。（郭靖與黃蓉本人表示震驚） 閱讀本書，如同走了一趟台灣戰後民主運動史，那些名姓、那些事件，無一不影響著解嚴後如今的台灣。從林義雄到陳文成，民主前輩的身影以不同形式成為民主之路的磚瓦。 我們記憶著，以曾經會被查禁、銷毀、逮捕的形式－書籍。 名人推薦 台灣大學歷史系教授／陳翠蓮Ｘ東華大學華文系教授／楊翠－專文推薦 此時此刻．來自香港的message －Cup媒體執行總編輯／陶培康 歲月消逝時時，《美麗島後的禁書》為「黨外拚氣魄，筆墨爭自由」的那些日子，留下他親身的見證。－獨立研究者／藍士博
濁水溪流域彰化縣東南區客家文化傳衍之研究——以田尾鄉、田中鎮為主要的考察空間
濁水溪流域彰化縣東南區聚合了各種時空背景的客裔居住，清代閩粵客家移民以及二十世紀上半臺灣北部桃、竹、苗遷徙過來的客家二次移民皆先後入墾定居本區，他們在這塊土地傳衍著各種極具特色的客家文化。本書考察彰化縣田尾鄉、田中鎮以及鄰近鄉鎮客裔聚落的分佈，並進一步地分析彰化縣東南區客裔聚落民居與土地信仰空間以及民俗信仰的地域特色。
臺南牽亡歌陣研究
臺灣的民間宗教本來就是混融著各種宗教，通常儒、釋、道不分，牽亡歌陣的科儀部分正是這種特性，還負載著道德教化的任務；而且舞劇部分也是混雜著一些歌舞或音樂性質的陣頭特色，非常在地化。臺灣人普遍存在著崇拜祖先與敬畏鬼神的心理，認為祖先的靈魂與鬼神仍存在於天地之間，於是藉著各種儀式祭典的舉行，來表達祭祀者的孝心與祈求，希望能得到降福，避免懲罰和災難。牽亡歌陣無可置疑的是個宗教性陣頭，它的性質擺盪在宗教科儀與熱鬧陣頭之間，宗旨在藉由替亡魂開魂路，帶亡魂一路好走，超度亡魂出苦輪，接引亡魂早超生。它跟釋教與道教所做的功德不同的地方除了舞蹈之外，就是它的核心部分：陪亡魂走路關。民眾群體智慧的創作結晶累積出牽亡歌陣，它像海綿或吸塵器，不斷吸收外來的東西，吸收之後再加以改編融合成為自己的一部分，好比一系列組曲，更像一齣主旨鮮明的戲劇，劇情的行進當中穿插一些小戲，好像在補充說明或特別交代些甚麼。民間的東西就是這麼自由隨興，就是大雜燴，只要大家喜歡、願意接受就好。
臺南生育禮俗研究
臺南市作為臺灣的開發最早區域之一，諸多不同時期及移民，所存留的生育禮俗是日常生活積累堆疊後的文化展現，透過禮品物件、儀式活動、社群，呈現這一個地界上的獨特在地性。生育禮俗是以家庭為單位來進行，由長輩主持各項活動，透過禮俗儀式的神聖性表現展演，家庭成員進而凝聚親密情感，情感受庇護而心靈安定。從社會群體角度來看，許許多多的民俗活動，都要靠像家庭這樣的小團體去參與，並透過家庭來展現其民俗意涵。透過家庭生育禮俗的歷時性觀察，可以看見不變的時間概念及可變的動態社會文化，而這些不變與可變之間，都藉著各式各樣的禮俗來處理銜接。禮俗讓個人或人群在面對生命的轉折及生活的改變時，有規可循，有跡可蹈，有代代傳承習俗可以禮奉遵行，這規矩習俗就是禮俗賴以建構的天人發展常模。家庭維持運作並不像國家機器這麼結構或制度化，而是以一種相較鬆散及可再塑的存在模式來維持，只要能夠和諧運作，就是最好的方法，所以因應社會的多元變化，家庭禮俗自然會表現出存與變的動態平衡。
臺南喪葬禮俗研究
「死亡」不僅僅代表一個生命的謝幕，它的背後更具有多重文化意涵，它所衍生出的喪葬禮俗更是豐富多元，值得最終皆須面對「死亡」的我們去探索與研究，並認識其中的奧義與真諦。臺灣的喪葬禮俗，其本質源自儒家的「大傳統」禮學精神，並以閩、粵原鄉固有的儀節制度為基礎，再配合臺地的時空條件，最後才逐步發展出隸屬於臺灣的「小傳統」喪葬禮俗。臺南的喪葬禮俗更是從這個小傳統之臺灣文化脈絡下，衍生而來的在地化「小小傳統」，且受到過去行政區劃、自然地貌分隔、神職人員不同等因素影響遂形成多個特殊的文化區，彼此同中有異，異中有同，互有相似，也互有區別，饒富特色。喪葬禮俗是遺族們的「孝心」展現，由於孝眷與亡者之間有「親情」關係的維繫，使得他們願意盡一切努力，目的只希望亡者的後事能順利圓滿，了無遺憾，而喪葬禮俗正是立足在這樣的基礎上，方能得以活躍於民間，成為伴隨臺灣人走完人生最後旅程的重要關鍵。
臺南嫁娶禮俗研究
婚禮是締結兩個不同家族的交好，不僅攸關著兩個家族的命運，更負「上以事宗廟，下以繼後世」之重責，因此自古以來皆視婚禮為禮之根本，制定隆重儀節作為公開宣告，同時達到其社會性面向之意義。透過儀式的進行，象徵新人過渡到人生另一個階段，也藉由儀式中意義的建構，協助男女雙方調適身心靈，以面對即將轉換的新身分與背後所應承擔的責任。臺灣婚俗源自中國，臺南曾是臺灣首邑，極早有大量漢人移居開墾，承襲先民流傳的嫁娶儀俗，「厚禮數、重門面」，且經歷不同政權統治下外來文化的影響，交融整合，形成獨具特色的臺南婚俗。隨著時代演進，男女婚約已由「父母之命、媒妁之言」轉為自由戀愛，原本遵循的三書六禮也化繁為簡，從「六禮」、「四禮」、「三禮」，到近代「結婚」一詞逐漸取代嫁娶二字，如今新人多以訂婚、結婚「二禮」完成終身大事，傳統婚俗逐漸消逝。所幸臺南發展歷史悠久，部份民情仍保有古風，至今嫁娶文化仍備受重視，相對保留較多的傳統禮俗，可以從中窺見婚禮儀俗變遷軌跡。本書透過古籍舊志與田調訪談紀錄臺南嫁娶禮俗，並探討婚禮儀俗與時俱進下所反映出的生活模式與價值觀。而無論婚禮儀俗如何改變，簡單或隆重、傳統或創新，不變的依舊是其背後將紅葉之盟化作白首相伴的深深祝福。
臺南請水儀式研究
臺南地區民間信仰的請水儀式，不論是「請水」、「刈水火」或是「請水香」，其實就是臺地民間信仰招軍儀式的一環，但在臺南地區的請水儀式中，又廣泛的包括了「請水迎神」、「請水迎靈」、「請王船水」、「請水淨壇」的案例，足證明臺南地區的請水文化十分豐富多元。臺南地區的請水儀式泛指以瓷甕、陶缽、茶壺、銅爐、水桶、酒瓶等各種容器（俗稱「水爐」）汲取溪、河、埤、湖、海、井及魚塭等水域的水，藉此達到某種特定的目的。廣義的「請水」包含歲時端午的取午時水、喪葬禮俗的乞水沐屍，以及民間信仰的請水招軍、遙祭請水、迎神請水、取王船水等儀式。狹義的「請水」則是專指一般宮廟前往某特定的水域請水招軍、遙祭請水或請水迎神等儀式，即在儀式中有向司水之神請領、招募水兵水將，或是迎接神明上岸的目的，因屬迎靈上岸的性質，另帶有「朝謁水神」之意涵，因此又有「謁水」、「舀水兵」、「請水神」、「請賢」的說法。
臺南過火儀式研究
「過火」顧名思義就是從火上過，民間信仰中可從火上過的包括神像、人、與各種器物，而過的「火」其形態則是眾多。不管過何種形態的過火，與以何種的過火方式，其目的皆脫離不了逐穢潔淨與驅邪消災解厄。懂得用火是人類文明進化的一個重要里程，火也成為是生活上所不可缺的，在民間信仰觀念中，火代表著光明、聖潔，有著驅逐邪穢之力量，有消災解厄的功能，所以許多宗教或民俗在其儀式中，都會使用到火來做為潔淨的功能，過火便是其中之一。「過火」是民間信仰裡，一種通過火燄來讓人、器物、空間達到聖化、潔淨的儀式，由於儀式執行者的不同，與地方俗例的差別，形成各式各樣多元化的過火方式。不管是何種形態的過火儀式，其目的大都是相同，就是要借過火之視覺感展現神威，並借火燄之威驅逐不潔穢氣，使地方潔淨安寧，人亦可透過過火儀式來消災解厄，這種過火目的不管在臺灣何處，都有相同的認知。
臺北城中故事：重慶南路街區歷史散步
這裡是清代的「府前街」、日治時期總督府前的「本町通」； 1949年中華民國政府遷臺後，總督府成為總統府。 重慶南路見證了近代臺灣的權力交替與政經流轉，也帶動了附近區域的發展； 重慶南路是政經樞紐之路，也是充滿故事的道路。 臺北城中故事發生的舞台大抵在清代臺北城的範圍，涵括今天的館前路、重慶南路、衡陽路、中華路、博愛路，日治時期的表町、本町、榮町、大和町、京町一帶街區。這些街區在日治時期市區改正後，逐漸展現出現代化城市的面貌。這一帶商業活動蓬勃鼎盛，茶葉、圖書、銀行、藥品、攝影器材、百貨等百業聚集一應俱全，好不熱鬧。在城中故事裡，文史專家高傳棋、凌宗魁、鍾淑敏、蘇碩斌、林月先、徐明瀚引領讀者進入城中各個階段由生至衰、由沉潛再次轉型的軌跡。 城中重要的道路──重慶南路，是交通輻輳之地，緊鄰總統府、西門町、臺北火車站，與西門町、中華商場，形成一大商圈。這條路在清朝的舊名為「府前街」、「文武街」，在日治時期稱為「本町通り」，到了1947年重新命名為「重慶南路」。雖然只有短短三公里，卻曾經是政經文化的樞紐，連結起城中的繁榮，在1970-80年代達到顛峰。 在日治時期，因應都市計畫需求而形塑了現代風景，經過兩次市區改築，建築街景大致已形塑。1910年代市區改築時興建了臺北消防組、攝津館、臺灣書籍株式會社，在1920年代後期則設立了辰馬商會、日本生命保險株式會社臺北支店、三十四銀行臺北支店、新高旅館、西尾商店、辻利茶鋪、新高堂書店、臺灣銀行、總督府、臺北高等法院、民政長官官舍、臺北州立第一高等女學校等。在近二十年的拓展過程中，重慶南路的建築街景與地標於焉成形。 在1980年代以前，重慶南路書店林立，聲勢壯大，文字與思想在此匯聚交流，成為全世界華文圖書出版最重要的一條街。而書店街的歷史啟動器，就是來自日治時期的「新高堂」，1898年起創辦人村崎長昶從小型文具商發展為書店龍頭，於是新高堂書店、西尾商店、新起町一帶的東陽堂和鹿子島等，及榮町的文明堂、杉田等書店在一百年前形成書店街，並進行空間大改造。除了本町通和榮町通的日文書店外，大稻埕太平町也曾經發展出另一條書店街，如蔣渭水的文化書局、連雅堂的雅堂書局、謝雪紅的國際書局，儘管曇花一現，卻都是日治時期新文化傳播的重要據點。 戰後，隨國民政府撤退來臺的老字號商務印書館、中華書局、世界書局、正中書局，以及經銷教科書的臺灣書店、戰後第一間本土創辦的東方出版社、迄今仍具規模的三民書局、被譽為那個年代最好的文星書店……，都匯聚在重慶南路這塊沃土上。書街上各種知識與各式風景相互混雜。這些書店各有專擅，成為各個世代重要思想養分的汲取地。在白色恐怖時期，重慶南路書報攤是禁書的流通點，滋養並啟迪了黨外政治與思想。從臺灣書店、東方出版社，到中華書局、商務印書館、三民書局等編修辭典起家的書店，再轉到武昌街明星咖啡館的文化社群，街道騎樓上周夢蝶書攤子、禁書書攤和文星書店，蔚為一片生態盎然的書森林，作家季季因此寫下：「文星和明星，印刻了我來臺北後最早的寫作記憶。成為我日後不斷想要重返的生命場域。」還有西西：「經過周夢蝶的書攤子的時候，我們停下來看看有沒有甚麼書店裡不可能再找到的詩集。譬如：一些很舊的詩集，流速緩慢、流域不廣的詩集，靜默的詩集，等等。」曾幾何時，這片茂盛的書森林逐年凋落成零星的枝葉，令人不勝唏噓。 位於重慶南路與衡陽路口的星巴克，在日治時期曾經是「茶苦來山人」三好德三郎的辻利茶舖。三好德三郎在此販售老家的宇治綠茶和臺灣的烏龍茶，透過參與一場場茶葉共進會、博覽會，投入大量的行銷廣告，讓臺灣烏龍揚名國際。這位居臺四十年、埋骨台灣的日本名流也積極參與公益與政治活動，穿梭於官民之間調和鼎鼐，讓人們看到這位有「民間總督」之稱的三好德三郎精彩鮮活的人生。 走到中華路，戰後隨國民黨政府撤退來臺的軍民在1950-60年代於中華路鐵道旁搭起棚屋聚落，進行商業活動。棚屋拆除後，1960-80年代在新建的八棟「忠孝仁愛信義和平」中華商場聚集成繁華的景象，各式商品、各路人馬在此川流不息，形成中華路和中華路兩側地景與庶民生活變遷史。在中華商場裡的家鄉味餐館、學生制服訂製店、電子零件行、唱片行等商店，帶領人們神遊那段經濟起飛的年代，令人玩味。 本書時序涵蓋清領、日治至今，每頁故事既個別又半透明地相互疊合，其中的街廓紋理、城市歷史、建築、人物、產業都交互滲透在每個時代的切片裡。雖然現在重慶南路上旅館、藥妝店、餐廳取代了昔日的人文景觀，但過往仍一直留存在人們的記憶中，成為一幕幕生動的場景。昔日勝景不再，逝去的城區地景與記憶也無法逆轉，所幸我們仍可透過書籍的出版，重新捕捉重慶南路街區的歷史細節，比過去更了解過去。 【紀臺灣】圖說臺灣史系列（2019年書目） 《凝視時代：日治時期臺灣的寫真館》 《臺北歷史．空間．建築：新莊、艋舺、西門、大龍峒、圓山、劍潭》 《太陽旗下的制服學生》 《臺北城中故事：重慶南路街區歷史散步》 本書特色： 搭配300多張彩色和黑白照片，圖文並茂。 《留聲機時代：日治時期唱片工業發展史》 《從臺車到巴士：百年臺灣地方交通演進史》
走出島國農業困境
你今天吃「飯」了嗎？ 當米飯不再是三餐首選，背後帶來的問題絕不是：今天中午要吃什麼？ 而是稻作生產面積逐年遞減，大量依賴進口黃豆、小麥、玉米， 進而引發的糧食自給率偏低的國家安全問題！ 農業發展的根本，就是要維護一國的糧食主權，其重要性無可取代。失去了糧食主權，要如何在對外經貿談判上，與其他國家大聲說話？作者從對糧食主權的高度探討開始，一路從自由化、全球化、氣候變遷，到產銷失衡問題、農業政策、食品安全、農業科技等不同範疇與角度為文，以貼近庶民的語言來向社會大眾進行理性的溝通對話，讓讀者對農業課題能有不同的思考角度，也能從中真正關心臺灣農業的未來。 唯有打破框架，才能真正走出困境，讓臺灣農業看見新希望！ 好評推薦 本書著眼於三年來的農業大事，前半站在糧食主權、小農體制的觀點來論述農業政策，點出農民團體合作社化的重要，後半以作者親身經歷的熟稔度，解構三年來農產品國內外運銷迷思，對於農政有期許、有建議，是理解現今農業的不二好書。郭華仁（國立臺灣大學農藝學系暨研究所名譽教授） 「民以食為天」、「臺灣以農立國」、「穀賤傷農」、「鋤禾日當午、汗滴禾下土」……，大家都可以講上幾句，農業、農村、農民，離我們很近，但是我們卻很陌生，聽聽焦鈞，從北農、雜糧基金會，深入農村，第一手對農業的調查與看法，或許會有不同的思考！楊儒門（248農學市集召集人）
從淺野到臺泥：臺灣第一的水泥廠
走進高雄壽山山腳，台灣第一座現代化的水泥廠坐落於此，映入眼簾的大型石灰窯，是日治時期淺野水泥株式會社所留存之工業遺產，開啟高雄的水泥產業，也成為奠定高雄成為工業重鎮的根基，其代表的是一整個時代脈絡下之產物，值得探究背後的歷史文化意義。 本書作者王御風以其細膩筆觸，深刻撰寫日籍實業家淺野總一郎「九轉十起」的人生，帶領讀者看見這位深深影響高雄發展的關鍵人物，如何憑著敏銳商業嗅覺，在日治時期來到高雄參與最初期的開發，不僅填築今日的哈瑪星，更興建規模宏偉的淺野水泥高雄廠；隨著作者步伐，逐步走進日治時期淺野水泥株式會社之發展軌跡中，也窺見台泥鼓山廠區如何轉型成為高雄的綠色後花園。 文化資產不僅著重保存，也重視知識的傳遞。透過本書，我們看見淺野總一郎的故事及建設之遺跡在長長的歲月裡，融入高雄這座城市之中；藉由本書，我們閱讀著屬於高雄的歷史紋理，瞭解水泥產業在高雄發展歷史中所扮演的重要角色；也因為本書，讓我們對於高雄在地之工業文化遺產，賦予更多的想像與新思維，未來我們將持續挖掘屬於高雄的歷史故事。&
熟手慢工細活山海線套書＋百工書袋＋山海線走讀地圖圖
將二O一八年出版「熟手の慢工細活-高雄百工之山線部落:食農工藝師老手藝」一書，搭配今年五月出版之「熟手の慢工細活-高雄百工之海線村落:漁農工藝師老手藝」二書合購，特別贈送為海線手繪職人百工瑣設計帆布書袋及特別集結山海線書中所有職人介紹，及藝師們出沒的特色美店地圖，值得你我收藏。
熟手の慢工細活之二：高雄百工之海線&村落─漁農工藝師老手藝
繼二O一八年集結出版「熟手の慢工細活-高雄百工之山線部落:食農工藝師老手藝」一書，紀錄一批在山林溪河堅守信念的工藝師，如何傳承祖先的智慧和技藝，將他們對土地和家人的深濃情鮮明影像，讓許多人擁抱老工藝的溫暖和深情。 今年我們繼續整裝出發，沿著海岸線而行，紀錄散佈在二仁溪、阿公店溪、典寶溪、後勁溪、愛河、鳳山溪和林園大排的小漁村、舊部落的工藝師群像，帶領讀者親炙他們的身影，看看他們如何在地方撒播夢想的種籽。 工藝文化由於工藝師傅數十年來的堅持，雖然歷經機械自動化、量產化的衝擊，仍以赤手空拳的微薄之力，默默堅定地守護傳承著百年來的古老技藝。 沿著高雄海岸線徐徐而行，這些大高雄地區最獨特、最令人驚豔的百工藝師的技藝、故事，將成為最美麗的人文風景。
從臺中雙冬疏散學校到內地復員：一位臺北女子師範學校教授在戰爭末期的紀錄
日籍教授以繪卷記錄戰時生活及戰後遣返過程， 是日治末期到戰後初期臺灣的珍貴史料。 「從疏散（避難）學校處眺望遠景。 昭和20年7月5日，我突然從臺灣第13863部隊奉令退役，而受命赴臺中州草屯郡草屯街雙冬的臺北師範學校女子部疏散學園。此前，昭和19年1月12日，美軍機開始全面空襲臺灣，格拉曼戰鬪機106架飛來臺北，臺北機場、松山煙廠、鐵道工廠、淡水海軍燃料廠等重要軍事設施，連續燃燒三晝夜。」 本書繪卷完成於戰後初期，是日治時期日籍教授塩澤亮的作品。繪卷從這段他遠眺時回想臺北空襲的情景拉開序幕。 塩澤亮於1932年來臺擔任臺北第一師範學校教授。1945年3月應召入伍，同年7月5日突然奉令從臺灣第13863部隊退役，赴臺中州草屯郡草屯街雙冬的臺北師範學校女子部疏散學園擔任部長，帶領250多名疏散學生，在雙冬過著自立更生的戰時生活，終戰後一度受聘為學校留用人員。1946年由臺返日後，他利用就任宮城縣立女子專門學校教授之前一個月的閒暇中，以文字與圖畫記錄了雙冬的生活及日僑遣返的過程。 在水墨淡彩及書法的襯托下，臺中雙冬的風景人物、生活情景、日常器物一一入畫，栩栩如生、引人入勝。塩澤亮來臺14年間奉獻於臺灣教育，對臺灣師範教育貢獻頗鉅，面對戰後淒涼的前景和自己被遣返的現實，他仍掛念著學生的未來。 「在亙古的大自然懷抱中，尋求安祥的心境。 吾等既被改稱為「日僑」，而日僑之財產不論是個人的或是法人會社的，凡是海外的東西一概沒收，報上如是報導。我們決定以學校被接收為期，將學生們解散歸省，日期大約在11月末到12月初為止。站在國家殘敗的關頭，面對殘酷的現實，我們可想而知大家臉上的感傷。當她們回到自己的出身地，到底有無可住的地方？或許其父母被免了官職而失去生計的依靠。在共產主義、社會主義等思想狂吹之中，做為敗北者而被鞭打，所依靠的父兄為戰爭而犧牲，所依賴的力量被剝奪，賠償的牽制等，有人說失業者將有一千二百萬人。當日本失去糧食而飢餓來臨時，她們的命運將往何處去？寒燈之下，思緒混亂。噫！人世難耐，不如空中飛鳥、水中游魚。」 雖然雙冬學園的生活環境惡劣、物資窘困，但他仍努力不懈地教育學生，其毅力和奉獻的精神令人敬佩。在這段遠離臺北跑警報、躲防空壕的日子裡，他和學生一起對抗瘧疾直到日軍戰敗後被遣送回國的生活點滴，都可從其文字敘述中感受到戰爭的冷酷及其心境的起伏，是日治末期到戰後初期的珍貴史料。 張良澤教授長年致力於蒐集臺灣史料，經他鍥而不捨尋線追蹤，終於找到本書繪卷的原件，在2006年依原寸繪卷複製典藏於國史館臺灣文獻館，並翻譯出版成書。2019年春天，本書重新編輯出版。 本書特色 ◎全書編排設計別出心裁，展現質樸又典雅的氣質；採用穿線膠裝方式裝訂，保留質感又能攤平閱讀，非常適合珍藏。 ◎繪卷詳實記錄戰時生活及遣返過程，是日治末期到戰後初期臺灣的珍貴史料。 ◎以水墨淡彩和書法將臺中雙冬的風景人物、生活情景、日常器物一一入畫和敘述，引人入勝。
臺灣民俗學青年論集（二）
《臺灣民俗學青年論集》共收錄11篇論文，為2016年「破浪前行：臺灣民俗研究青年學者學術研討會」會後修訂之論文集結。本書包含有「儀式與靈力」、「民俗再現」、「節日文化」、「民俗思維」等主題論文，另收錄專題演講論文：〈番界之神 ──跨祖籍與跨族群的臺灣媽祖信仰〉及「圓桌論壇：當前社會如何面對燒香、燃金、放鞭炮？」之觀察筆記。 臺灣民俗研究青年學者學術研討會之辦理，乃為提供臺灣民俗研究領域青年發表論文、相互切磋之平臺，由臺灣淡南民俗文化研究會、靜宜大學臺灣研究中心、中正大學媽祖文化研究中心、豐饒文化社等單位合力籌措規劃，期許藉此累積臺灣民俗學發展之能量。 本書付梓，期能給予臺灣民俗研究青年學者共構未來之想像，也提供社會大眾得以認識臺灣民俗學，亦希冀藉此長期穩定辦理青年會議，從各類型研究題材與關懷中，日漸形塑累積深入嚴謹且充實豐富的學科路徑及方法，讓臺灣民俗文化價值觀，健全地在當代社會中被理解、互動與交流，乃至於促成臺灣民俗學體制化得能健全發展。
茅埔成庄：東勢大茅埔客庄的過去與未來
話說先民開發史，以血淚落筆成書，先披荊斬棘，後砌築建造，須得大破大立，嶄新的安身立命堡壘方能成形。臺中東勢的慶東里為背山面海的丘陵地形，開墾初時茅草叢生，一片荒埔，舊稱「大茅埔」。大茅埔庄為客家聚落，凝聚著客家族群開闢草萊的硬頸精神，建立村落家園，開鑿圳水灌溉良田，生活漸趨穩定。大茅埔庄客家人信仰以三山國王為中心，至今依舊矗立庄內的將爺寮是當地人最佳的精神衛護。因先天地理位置與泰雅族人為鄰，族群間的衝突、碰撞與融合輪番上演交織。滄海桑田，大茅埔庄物產與住民結構逐漸變遷，儘管在種種未知面前，那把奮勇向上的令旗仍將繼續迎風飄曳。
霧繞罩峰：阿罩霧的時光綠廊
臺中縣市合併後，舊稱「阿罩霧」的霧峰被納入屯區，化身為「城南文化之心」。頭銜其來有自，非速成班，竄起前是悠遠漫長的歲月沉住氣的醞釀與沉澱。踏入霧峰，文化由抽象變具體，文藝氣息撞你個滿懷，整個小城都是你的博物館，一步是國定古蹟，兩步有安藤忠雄在臺首作，三步走到歷史建築，四步佇足自然地理，五步聆賞樂音交響，每一跨步都充分體驗新舊交盪的震撼。豐饒之地當然孕育出香米，菇類王國實至名歸，友善、共好的田園夢，怎可少了自然農法這股清流。說到社區營造，紫錐花、貓頭鷹，只要有心，萬物都可以是著力點。新世紀的文藝復興，要推倒牆的阻隔，營建起在地人文客廳，不單打獨鬥，歡迎多元共創。
千面八面：八仙山的百年樣貌
八千成林，聚林為仙山。嵐霧氤氳，晨曦微光穿透濃綠瀉下絲絲和暖，旅人啟程探尋，跟隨熱愛且熟知八仙山的精靈們深度走訪，發現時光腳步緩緩，不只走成一片深邃的林，更走成一段深遠的史。最初，八仙山由泰雅族人原始守護，後來國家軍隊步步推進，山林最終成為國家掌控的資源。歷史的必然，揭開了八仙山神祕的面紗，歷經日治、戰後國府時期賡續開發，半世紀以來林木經濟興盛勃發，神聖地位無可動搖。回顧林業教育、機關車的山城夢與黏車、抽樹皮、抽甘蔗等點點滴滴，已鐫刻為一段曾經。如今育林、造林有成的八仙山國家森林遊樂區，搖身一變成了綠色樂園，這內蘊與含氧量等高的蓊鬱世界，靜靜等待旅人們一探究竟。
奔騰年代：牧馬中樞的后里馬場
達達的馬蹄聲傳來，一聲又一聲落入心底，彷彿正訴說：我攜來的是美麗，不是錯誤的感傷，歸人曾是過客，過客是某人久候的歸人。文獻記載，臺灣的土地上極早出現馬的蹤跡，日治時期因作戰需求引軍馬入臺，沒有詩人筆下的浪漫情懷，馬兒以軍備英姿與臺灣結成命運共同體。為了推廣馬事思想，賽馬曾是方案之一，群馬疾馳為庶民生活帶來另類的娛樂。建於1938年的后里馬場是臺灣唯一的官方畜馬場地，受惠於獨特的自然人文條件，肩負著如精密科學般的養馬任務，到了戰後政策大轉變，它的角色也隨之多變。馬場黃塵雖不似昨日飛揚，新的可能卻正悄然萌發。
旗津的大陳新村—歷史變遷與認同
高雄市立歷史博物館 高雄研究叢刊全台的大陳新村有三十五個，旗津的大陳新村又名實踐新村，是其中的一個。隨著1960年代政府第二次輔導就業，有些其他新村的大陳人湧入旗津形成居住的問題；有些從事海員者衍生跳船美國；1979年台灣開放觀光，很多跳船者的妻子登機飛往美國，形成跳機事件；跳船和跳機的故事，讓大陳人從政治性的移民轉變成自願的經濟性移民；從黑工生活的辛酸淚變成在美國擁有數間中國餐廳的奮鬥史。令人感到弔詭的是1955年大陳島民因為「不願受共產暴政，毀家抒難，拋棄祖墳家園，義無反顧，投奔自由」的行動，贏得了「大陳義胞」的尊稱，並由國家挹注資源給養安置，可是為什麼「大陳義胞」要逃離國民黨政權安置的家，用偷渡的手段到美國從事黑工？隨著「大陳義胞」的公共論述逐漸消失，旗津大陳人自我認同的凝聚共識是如何表現呢？
下淡水溪風雲
高雄市立歷史博物館 高雄文史采風叢書悠悠淡水涵新月，隱隱飛車過鐵橋。最是更闌人靜後，枕邊如聽浙江潮。～鄭坤五，「下淡水風景」臺灣從四百年前直到今天，歷經荷蘭、鄭氏、清國、日本、中華民國等五個統治國家和政權，一直都是處於殖民地狀態。書中借用下淡水溪畔羅家的成員，羅福亮、羅安心、羅景雄祖孫三代為主角，將圍繞在他們三人身邊的故事透過小說、報導兩種形式，把發生在臺灣的真實故事，說原原本本的呈現在大家眼前。這些在臺灣南部下淡水溪兩岸，以及附近地域民眾的活動經過，也等於是荷蘭、鄭王朝、滿清、日本、民國五個殖民時代的歷史縮影。透過本書，希望年輕一代們能記住自己的歷史、重視傳統的韻文美，不忘記自己是誰。
不可見的臺灣：農航影像下的異視界
從可見光到不可見光， 在急速奔馳的時代後，重返臺灣最動人的地景。 & 我們反覆觀看過往與今日，順著這一方人地發展所聯繫起的臺灣， 這本身即是美的歷程，隱喻的建置，人們學會與大地適應相處的唯一途徑。 & 由高山至海埔、從農村到城市，本書前導的全色態底片，凝結了七〇年代的光景，也預示了當代臺灣的環境課題，包含最初的地層下陷與淡水河採砂。以彩色紅外光片為核心，不可見光下的地界，顛覆了日常的視覺；從稻產預估到轉作調查，從水庫集水區到山坡地住宅的崩塌照見，從河川汙染調查到重大公害糾紛地區影像資料庫建立，相關任務扣連七〇至九〇年代臺灣社會的劇烈變遷。而以賀伯颱風後的中部山區為嚆矢，再到集集大地震，乃至於桃芝風災後的景象重演，彩色反轉片攝下世紀前後天然災害的全幅規模與巨大創痛。 農林航空測量所典藏超過八十萬幀歷史航拍底片，這些影像既反映了臺灣經濟成長的軌跡，亦保存下社會集體失落的風景。繼《反轉戰爭之眼：從美軍舊航照解讀臺灣地景脈絡》一書後，作者投入農航檔案考掘，以第一手作業紀錄、歷年報告與口述材料，重建農航所人事圖景與任務發展。檔案的規模，容許我們重新擇取，凝視臺灣地景的壯闊、細緻與繁複；單幀底片的片幅，則飽含龐大的細節與未知的資訊，每一筆影像資料，在時間線的遠方，皆有可能湧現重大的意義。在美的凝視裡，連結了逝去的時空，也將肇生看見的責任。 & 農林航空測量大事記： & 1954/4&&&& 中國農村復興聯合委員會成立臺灣土地利用及森林資源調查隊，為臺灣利用航空測量進行農林調查之開端。 1959/1&&&& 農林航空測量隊設立，隸屬省農林廳，續辦森林資源調查及小規模地形圖航測工作。 1970&&&&&&& 農林航空測量隊開辦一萬分一基本地形圖測製工作，並購置RC-8空中照相機，委託遠東航空拍攝。 1972/5&&&& 林務局成立臺灣森林及土地利用航測調查隊，為戰後第二次森林調查。本年購入PA-31型飛機及RMK A 21/23空中照相機，連同農林航空測量隊已有設備，自隔年七月起正式展開全省航攝。 1973/7&&&& 農林航空測量隊改隸林務局。此時領航及攝影任務由林務局森林經理組主辦，飛行由林務局直昇機隊負責，底片交由空軍照相技術隊沖晒。 1975/7&&&& 內政部啟動臺灣地區土地測量計畫，農林航空測量隊執行大比例尺像片基本圖測製工作。 1976/2&&&& 林務局成立照片沖印室，完備航攝、沖印乃至製圖等航測一貫作業能力。本年並啟動遙感探測先驅計畫，利用彩色紅外片從事植物病害調查與稻產量預估。 1979/6&&&& 內政部編列預算，林務局本月採購具壓力艙之BE-200型飛機，並引進RC-10電子航攝相機。 1980/2&&&& 農林航空測量隊擴編為農林航空測量所，續辦航測製圖、農林調查與遙感探測業務。 1982&&&&&&& 領航與攝影業務移交農林航空測量所計畫管制課掌理。本年二月並購置DS-1260空載多譜掃描系統。 1985/7&&&& 林務局直昇機隊改隸省交通處，並更名航空隊。 1995/12&& 農委會編列預算，農林航空測量所本月購入BE-350型飛機，並安裝GPS系統，由目視領航進步至衛星定位導航。其後新購RMK TOP相機，亦可配合GPS定位像主點，改善空中三角測量效率。 1999/7&&&& 臺灣省政府農林廳林務局農林航空測量所改隸更名為行政院農業委員會林務局農林航空測量所；省交通處航空隊亦改歸交通部民航局管轄。 2005/11&& 內政部空中勤務總隊成立，原民航局航空隊改隸於此。 2007/6&&&& 農林航空測量所引進DMC數位製圖相機，隔年購置ADS 40空載數位掃描儀，告別類比時代。
