不執著的幸福：大師父教你頓悟的55則智慧
幸福不一定是擁有，不執著才能讓你幸福 &&&& 生命充滿了各種情緒與情感的交織， 其實得到不一定幸福，幸福不一定是擁有。 得到也不一定是快樂，快樂也不一定是擁有。 只有不執著，沒有粘著才能獲得真正的幸福。 我們常問 為什麼我這麼努力卻沒有人看到？ 為什麼她總是看不到我的情意？ 為什麼每次出門都事事不順？ 為什麼我總是活的不快樂？ 因為你太過「執著」，你太在意別人的目光、別人的想法和別人的態度，卻忘記你活著是因為你自己。本該讓自己開心、讓自己快樂，卻一直將目光向外望去。 本書透過大師父的55則小故事教你「不執著」的學佛智慧，讓你能夠活的自在也能活的幸福。 本書特色 ★學習佛法前一定要讀的幸福法則。讀它，然後了解佛法！ ★本書不說大道理，只從55則故事帶你輕鬆領悟佛法。 ★學會佛陀的智慧，讓你不用再汲汲營營的憂愁煩惱，練就一種怡然智得的輕鬆自在。 ★幸福不一定是擁有，不執著才能讓你幸福
護生畫集圖文賞析(四)：天地好生
《護生畫集》是弘一大師和豐子愷「以畫說法」的佛教勸善之作，自一九二九年畫集流布以來，除了在護生戒殺、長養慈悲心方面發揮莫大功效，更讓許多閱畫者因此開始素食。《護生畫集》可說是弘一法師和豐子愷遺愛人間、教化人心的珍貴資糧。 本書內容為豐子愷送弘一大師的八十歲壽禮，由當代書法名家葉恭綽題詩，共計八十篇。畫集內容著眼於物我的感應同情、萬物自得之趣，充滿了惜物、護生、祥和、慈愛之氣，可能是因為豐子愷遭逢抗日戰爭爆發，舉家逃難歷經戰火，了解驚慌奔走之苦，也深深體會身為動物之一的人類，瀕臨死亡時的驚恐心情，因而對其他有情識的動物，被抓拿及被屠殺時的情緒反應，也能感同身受。故而無一般勸善之書淒慘罪過的景象。 林少雯居士承繼原創精神，以白話圖文賞析原作的體相用之美，讓大小朋友能夠更清楚了解自己和護生、戒殺、惜物、長養慈悲、種下善根種子．．．等生命教育觀念的關聯性，進而觸發對生命存在及和諧共生的思考，並在心靈境界上得到提昇。 閱讀《護生畫集》可以從各種不同的角度切入，不論是喜歡文學和藝術的，喜愛儒釋道三家思維的，喜愛童心童趣的……，都可以找到切入點，而在護生、戒殺、長養慈悲、種下善根種子上得到滋養，並在心靈境界上得到提升。豐子愷筆下的一草一木，一石一鳥或任何大小生物，都充滿了生命的美、善和有情有義，感動人心。 本書特色 1.將書法家所寫的詩文還原成楷體字，無古今文字障礙，更顯古詩入畫的文學價值。 2.為《護生畫集》的白話賞析及精闢導讀，文圖並茂傳達善美情義，為近百年首創。 3.具佛理及生態倫理觀，含宗教、民俗社會、文學藝術等，為人類學研究珍貴資料。
看不見的大象
什麼？照顧心中的大象！我們的心中何時住了隻大象？ & 「瞎子摸象」的故事裡，盲人的困境不在於視力的缺乏，而在於資訊的不足，他們只是根據自己有限的洞察力就遽下結論。如果給他們多一點時間和求知的動機，讓他們用其他感官進行探索，相信最終仍能趨近事實的核心。我們也是一樣，解決心靈的盲目是要放下自我中心，全心感受、觀察、開發洞見，做好生態和心靈的「環保」。 本書特色 為什麼真相近在眼前卻看不見？ 因為傲慢與偏見， 比無知更危險！ ■大家一起來「摸象」？ 在那個古老的「摸象」故事裡， 沒有眼睛的人們，用自己的想像與猜測， 拼揍出心中的大象。 「好傻。」 ──但我們會不會也是「摸象大隊」其中一位？ ■致富 致富有兩條捷徑：獲得多一些，或慾望少一些。 ■回家 「生命就是由小我到大我的旅程。」─賽巴巴 ■信心與盲從 在你自己沒有親身體驗那些事實之前， 不要相信我對你說的話。 ―佛陀 ■那些白受的苦 在我一生當中，曾經經歷過許多困難的事情， 其中只有一些真正發生。―馬克吐溫 ■圓滿，是一種心境 圓滿不是一種狀態，而是一種心境。 我們已對存在這個世界習以為常，無法體驗到生命存在本身的偉大和神妙之處。幸好，一些人能意識到似乎哪裡不對，似乎，生命好像缺少什麼。於是，心靈探索的旅程於焉而啟。 ■放手 戒除依戀不是意味著不要擁有東西或人際關係，而是當事過境遷，人事不再時，要願意放手。 痛苦是必然的，受苦則未必。掌握意識控制意念，與天地萬物和諧共存，給我們一個機會，去超越情緒上的痛苦和人生中受苦產生的循環。只有那些看出社會觀念謬誤、願意積極讓自我意識進化的人，才能擁有。 ■完美 當我們「完美」地領悟到「生活不是完美」時，一切就完美了。 ■聖誕老人，和他的替身們 為什麼我們可以接受沒有聖誕老人的事實， 卻不能接受他的替身其實也不存在？ ―費滋傑羅 & 世界上沒有聖誔老人。救世主、心靈伴侶……等等，只是人們用來複製「聖誕老人」的努力。當你終於明白這件事時，雖然沮喪，卻是成長的必經過程。只有這樣才可能找到真正的聖哲。 ■流淚的大師 「上師，您曾教導我們，人的一生是一個幻覺，因此不要執著於任何事物。那麼，為什麼令郎往生，您會這麼難過而且如此久呢？」弟子問。 & 這位大師淚流滿面望著弟子，以悲傷的聲音說：「因為我兒子就是我最大的幻覺。」得道高僧即使早已了解斷絕依戀的觀念，真到了要落實於浮世時，需要一生的努力才能真正達成。 ■高爾夫球的陷阱 打高爾夫球時，球員所面臨的挑戰不是來自對手，而是來自於他自己。 & 正如許多球類比賽一樣，打高爾夫球時會出現一些一般人都會犯的錯誤。初學者總是急著想看自己球是不是打得好，總是會抬頭看球飛得多遠。問題是，揮桿的動作前後只一瞬間，初學者無法分辨現在（正擊中球）和過去（已經擊中球）之間的區別。就在揮桿的一瞬間，這兩者之間的區隔變得模糊，以致造成初學者往往太快往上看──在他打中球以前。 & 「往上看」即是膠著於期望的典型例子，這往往造成球員只打到球的上端，使得球在草地上滾動。針對這個問題，只有一個方法，那就是一直把頭朝下專注於揮桿動作本身，一直要到球打出去了，才能脫離耽溺於期望的困擾。這點說來容易，做起來難，它需要高爾夫球員數千次的練習才能學會自動地在每一次揮桿時把頭放低。即使這樣，最優秀的高爾夫球員有時候還是會抬起頭來看，因此揮桿落空，且經常發生在決定勝負的一桿。就像所有困於心的事情一樣，斷絕期望需要不斷的練習，不論在高爾夫球場或生命中。
真心告訴您：達賴在幹什麼？
這是一本報導篇章的選集，更是「破邪顯正」的暮鼓晨鐘。 「破邪」是戳破假象，說明達賴喇嘛及其所率領的密宗四大派法王、喇嘛們，弘傳的佛法是仿冒的佛法；他們是假藏傳佛教，是坦特羅(譚崔性交)外道法和藏地崇奉鬼神的苯教混合成的「喇嘛教」，推廣的是以所謂「無上瑜伽」的男女雙身法冒充佛法的假佛教，詐財騙色誤導眾生，常常造成信徒家庭破碎、家中兒少失怙的嚴重後果。 「顯正」是揭櫫真相，指出真正的藏傳佛教只有一個，就是覺囊巴，傳的是& 釋迦牟尼佛演繹的第八識如來藏妙法，稱為他空見大中觀。 正覺教育基金會即以此古金輝映的如藏正法正知見，在真心新聞網中逐次報導出來，將箇中原委「真心告訴您」，如今結集成書，與想要知道密宗真相的您分享。
釋然的修行
在禪寺中修行，在塵世中修心。 釋然小和尚69個禪寺修行的小故事， 是我們修心的69個人間借鏡。 釋然雖然才剛剛受過成年禮，但其實他已經在廣緣寺中伴了近十年的青燈木魚，儘管如此，對於佛法的真正涵義他卻還是一知半解。修行不是只有誦經念佛，佛法本來也就不是只有吃齋念佛，釋然的修行就從生活中的點點滴滴於焉展開。 本書透過釋然在修行中遇到的一幅幅故事畫面展開敍述，這些生活的點點滴滴看似平凡，但卻又隱藏著橫溢的禪趣。 讓我們暫且放下生活中的喧囂的煩惱，來聽聽釋然修行的故事吧。 本書特色 1. 本書通過一篇篇切合生活的小故事，將釋然的修行和生活方式娓娓道來。在讓大家體驗到寺廟生活的與眾不同之時，也深受佛法智慧的啟悟，最終回歸到我們當下的生活中，透過溫暖心靈來改變生活的態度。 2. 整本書中，用雋永的文字來講述每一個故事段落。或好玩、或清新、或感動、或哲思……但不管哪一種文字的形式，目的都只有一個，就是希望能夠淨化我們每一顆在俗世中疲憊的心靈。&
呂碧城文學與思想
《呂碧城文學與思想》旨在論述清末民初著名女詞人呂碧城的生平及其文學成就，以及她在女學、佛學領域的具體作為和思想。 呂碧城生長在時代巨變不斷的晚清，出身書香家庭，受到良好的教育，加上因緣際會，讓她成為《大公報》第一位女編輯、第一所官辦大學的校長、知名度極高的作家。本論文前有緒論，後有結語，第二章探討呂碧城的生命歷程，依時間序將其傳奇的一生分期述評，探究其生命轉折的多重面相；第三章就其文學創作的類型：詞、詩、記遊散文的表現，析論內容和特色，並述時人對她的文學之評價；第四章針對她在近代婦女運動中的位置、言論、主張、興辦北洋女子公學的具體作為，並論及她和當時女界的互動情況，從中貫穿近代婦女運動在興學、傳播、革命等行動上的樣貌；第五章則析論她由摩登名媛轉變成近代佛教史上著名女居士的過程，以及她有關「戒殺護生」的主張，並論及她對淨土的追尋和質疑。 本論文在時間上從呂碧城的出生至其往生；在空間上從天津到歐美；在思想上涵括她在文學、女學、佛學上的層面，意圖呈現呂碧城較為全面的文學與思想。 & 本書特色 呂碧城出身名門，一生境遇坎坷，雖逢清末的大動亂時代，日本侵略中國，但以大智大忍走過遍地烽火，經商有成，是成功企業家。興辦女子學堂，出任北洋女子公學校長，是有卓見的教育家。敢向傳統挑戰，提倡女權運動，是有膽識的思想家。其以深厚的文學素養創作大量詩詞，是揚名文壇的文學家。她善用現代媒體的功能，是審時度勢的傳播家。晚年以精湛的語言專才，翻譯佛學經典，傳播中西文化，堪稱一代文化豪雄。 楊錦郁博士的呂碧城文學與思想一書，是近年有關呂碧城研究文章中，少見的博士論文專書。楊博士和呂碧城兩人同中有異，兩人同時一手從事傳播書寫，一種或者浸淫古典殿宇，或埋首學術論著。楊博士以女性纖細的觀照能力書寫呂碧城，更貼近呂碧城的內在生命，宛如日本學者坂本幸男發現了華嚴思想家慧苑的地位、影響。
金剛亥母實修法
「金剛亥母」被形容為是三世一切諸佛出生處、如同母親的這樣一位本尊，也叫做「俱生母」，是金剛乘中能夠幫助我們得到最殊勝成就的本尊之一，密勒日巴尊者能夠在一生當中成就，修持的基礎亦是俱生母──金剛亥母。「金剛亥母觀修法」是一部已經傳承千年以上的法，歷代大成就者：帝洛巴、那洛巴、馬爾巴大譯師、密勒日巴、岡波巴、歷代大寶法王……證得成就前，無不修習過此法。一般金剛亥母的灌頂是非常甚深，不能隨便給予，傳統必須經過三年的閉關才能修持完成，但有鑑於現代人在忙碌中擁有物質卻失去心靈的生活，第十七世大寶法王賜予噶瑪噶舉傳承頭銜的「確戒喇嘛仁波切」，希望本書能成為讀者步入密乘堂奧的踏腳石，也能讓現代人如何不捨棄現有的生活條件，同時在忙碌中修行此法，找回心的清淨。本書內容次第清楚的涵蓋了金剛亥母法的觀修內容，文字精簡，但一切要義都在其中。有不可思議的金剛亥母與歷代成就者的故事，也有金剛亥母詳細的觀修方法，還有確戒仁波切實修後的殊勝經驗……生活中任何一件事情、一個符號，都是在揭示金剛亥母的意義，金剛亥母觀修法能讓你找回心的平靜，回到快樂的感受，撕掉標籤，讓心淨呼吸！本書特色■金剛亥母，是藏傳佛法噶瑪噶舉傳承最重要的本尊噶舉黃金珠鬘傳承中，從帝洛巴、那洛巴、馬爾巴、密勒日巴、岡汷巴到歷代大寶法王，皆與金剛亥母有甚深因緣，以金剛亥母為本尊或祕密本尊，此法深具傳承加持力。■金剛亥母法，是噶舉傳承的三年傳統閉關必修這是一部傳承千年以上的大法，甚深的心氣合一心髓，暨藏傳氣功的精要，攸關閉關大法「那洛六法」的實修，閉關修行者非修不可。◎金剛亥母本尊的殊勝金剛亥母的本質即是般若，是三世諸佛之母，是過去、現在、未來一切諸佛的出生處。◎殊勝的作者，權威的釋論「金剛亥母法」法本由第五世大寶法王的上師：卡卻旺波著作，法王的老師寫的儀軌，作者極殊勝！本書釋論，由奉法王意旨，專修「金剛亥母法」的列些林佛學院校長確戒仁波切釋論，釋論者極權威，值得一讀！◎「金剛亥母法」修持，對你我的意義幫助認識我們的心、降伏我們的心，藉由降伏自心，讓我們的心得到平靜、開展、快樂，並能因此找到究竟的力量，獲得殊勝的加持。
啟動內在智慧的鑰匙：濟群法師《六祖壇經》講記
一種直指人心的生活意境與精神高度 一把最快速開啟內在智慧寶藏的鑰匙 & 「人雖有南北，佛性本無南北。」 「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」 「不是風動，也不是幡動，是仁者心動！」 這些令人耳熟能詳的句子，顯示《六祖壇經》沒有太多的名相術語。 禪宗六祖惠能大師的風範行止所要示現的是： 人不靠外在物質名利，以自己內在本有的智慧，就可以活得莊嚴精采。 而內在本有的智慧，正可以靠《六祖壇經》來啟動！ 發現經典，重磅講述——《六祖壇經》 *漢傳佛教中唯一被尊為「經」的祖師著述。 *媲美《論語》、《老子》的華人必讀經典。 *紀念禪宗六祖惠能大師圓寂1300年。 *禪宗最早成立的流派「溈仰宗」第十代傳人濟群法師跨海講述。 *增加重點標題，有系統的分析與講解，讓你深入經典快速上手。 《六祖壇經》是禪宗最為重要的經典之一，也是漢傳佛教中唯一被尊為「經」的祖師著述，全稱《六祖大師法寶壇經》（以下簡稱《壇經》），是禪宗六祖惠能大師於韶州大梵寺等地所說之法，由門人記錄、匯總並流傳於世。 太虛大師說過：中國佛教的特質在禪。由此延伸的禪意、禪心、禪茶一味等詞，也廣為教內外人士所熟知。或許人們未必能說出這些詞的真正內涵，但都知道它是代表了一種意境，一種精神高度。 從修行意義上說，《壇經》開顯的方法，能使我們以最快速度開啟內在智慧，親見本來面目。換言之，這是一條修行捷徑，故稱頓教，是「直指人心，見性成佛」的法門。 從本質來說，佛法是簡單而非複雜的，是直接而非迂迴的，能化繁為簡，因為佛法修行的重點不在別處，而是在我們的心。只是由於眾生的根機千差萬別，佛陀才會應病與藥，開示種種法門，演說諸般經教。但他所做的這一切，不是為了建立一套龐大的哲學體系，而是從不同的契入點，引導我們將目光轉向內心，轉向這個和我們生死相隨但又始終面目模糊的心，進而看見心的本來。 《壇經》是我們認識心地的一把鑰匙，鑰匙是用來打開寶藏的，但寶藏並不是在鑰匙中。從這個意義上說，學習《壇經》，其實是在學習如何使用這把鑰匙，關鍵是運用鑰匙，用它來開啟寶藏。 所以，我們不僅要從文字上去理解，更要從內心去對照，去體證，去見到那個本來清淨的菩提自性。否則，即使把《壇經》倒背如流，也不過像六祖所說，「成個知解宗徒」，結果就是拿著鑰匙，看著使用說明，卻從來不去試一試，從來都不知道，鑰匙能打開一個怎樣的世界。 濟群法師講《壇經》，根據內容增加了若干細目，讓讀者可以更清楚其中講述了哪些問題；既讓我們的知見更清楚扎實，也可幫助我們，活出智慧與精采的人生。
傾聽，幸福在這裡
～每天給自己三分鐘沉澱一下你會發現，幸福其實很簡單～生活讓你時常感到無奈、悲哀嗎？工作總是令你不如意嗎？一直都找不到自己的人生方向嗎？又或者，你總覺得幸福離你太遙遠呢？不要再任由負面情緒侵擾你了！不如意時，與其憂鬱悲傷，痛苦的面對，不如積極歡笑，正面迎擊！本書將與你分享幸福人生的三大祕訣：用真心：唯有以真心待人、做事，才能獲得信任，做好每一件事。肯付出：處處為眾人的利益著想，必將受到眾人的尊敬，懂得付出，你會發現「施」比「受」更能讓人快樂。不生氣：生氣是最吃虧的事，管不了自己脾氣的人，是難以讓人發自內心尊敬的。作者武田 仁是日本知名佛像畫家，運用線條勾勒出慈悲佛像，將佛陀的莊嚴神韻展現得維妙維肖，再搭配心靈絮語，簡單的圖像與文字結合，卻能帶給你大大的感動，洗滌你的身心靈！50則小語，給你的心靈最深刻的觸動當你覺得不被人重視，那就看看「磨練自己」這一則，你會了解，原因可能不是別人看不到你的才華，而是你沒有做好將才華展現出來的準備。當你感到有做不完的事，每天都累得跟狗一樣時，可以看看「放手」這一則，也許關鍵只在於你把所有事情都攬在自己身上了！當你一再面臨令人討厭或辛苦的事，記得讀讀「打開人生寄來的信」，它將告訴你，勇敢面對就是解決人生問題的不二法門。本書特色◎你每天陷在忙碌生活中嗎？你自認為不快樂、不幸福嗎？本書將助你跳脫苦海！全書語言簡練，沒有艱深的文字、難懂的佛典經文，更不說冗長的大道理，而是以平凡且溫暖的文字感動人心，讓你得到人生大智慧，洗淨身心靈！◎搭配作者親繪的線條佛像畫，以簡單線條勾勒出各式莊嚴、肅穆、慈藹的佛像，不僅能撫慰讀者的心靈，更能助人保有平靜的思緒。這不僅是一本用眼睛看的書籍，更是一本可以讓人用心感受的心靈好書。
娑羅花開：全球華文文學星雲獎人間佛教散文得獎作品集(三)
用佛法、用感動、用真誠結書緣 & 「文學是生命的詮釋」，在不安定的時代，眾多讀者渴求從文學作品中去尋找佛教的理念，為生命解惑。星雲大師提倡的人間佛教，透過各種方式直接、間接，走進人群、接近人心，喜愛文學的他更透過文字弘法，鼓勵創作，滋養了許多人的心靈。 「閱讀是生活的提升」，全球華文文學星雲獎的舉辦，是為提倡現代文學的閱讀與寫作風氣，以及發掘優秀作家及作品。這些撼動人心、感人肺腑，且兼具人生探索與生命感懷的文章，值得推薦和出版。 香海文化多年來以星雲大師對文學的信念為出版經緯，並向外延伸、擴展佛教文學閱讀群眾的深度和廣度，持續出版優質的書籍，以「我在香海閱讀」吸引愛書人成為香海之友。 為了記錄這些動人的文字和作品，香海文化將第一、二、三屆全球華文文學星雲獎散文輯為三册出版，透過書籍的出版表達對此活動的支持，以及將此一善美分享更多喜愛文學作品的讀者。
瞬間明白：全球華文文學星雲獎人間佛教散文得獎作品集(一)
用佛法、用感動、用真誠結書緣 & 「文學是生命的詮釋」，在不安定的時代，眾多讀者渴求從文學作品中去尋找佛教的理念，為生命解惑。星雲大師提倡的人間佛教，透過各種方式直接、間接，走進人群、接近人心，喜愛文學的他更透過文字弘法，鼓勵創作，滋養了許多人的心靈。 「閱讀是生活的提升」，全球華文文學星雲獎的舉辦，是為提倡現代文學的閱讀與寫作風氣，以及發掘優秀作家及作品。這些撼動人心、感人肺腑，且兼具人生探索與生命感懷的文章，值得推薦和出版。 香海文化多年來以星雲大師對文學的信念為出版經緯，並向外延伸、擴展佛教文學閱讀群眾的深度和廣度，持續出版優質的書籍，以「我在香海閱讀」吸引愛書人成為香海之友。 為了記錄這些動人的文字和作品，香海文化將第一、二、三屆全球華文文學星雲獎散文輯為三冊出版，透過書籍的出版表達對此活動的支持，以及將此一善美分享更多喜愛文學作品的讀者。
推開夜色：全球華文文學星雲獎人間佛教散文得獎作品集(二)
用佛法、用感動、用真誠結書緣 & 「文學是生命的詮釋」，在不安定的時代，眾多讀者渴求從文學作品中去尋找佛教的理念，為生命解惑。星雲大師提倡的人間佛教，透過各種方式直接、間接，走進人群、接近人心，喜愛文學的他更透過文字弘法，鼓勵創作，滋養了許多人的心靈。 「閱讀是生活的提升」，全球華文文學星雲獎的舉辦，是為提倡現代文學的閱讀與寫作風氣，以及發掘優秀作家及作品。這些撼動人心、感人肺腑，且兼具人生探索與生命感懷的文章，值得推薦和出版。 香海文化多年來以星雲大師對文學的信念為出版經緯，並向外延伸、擴展佛教文學閱讀群眾的深度和廣度，持續出版優質的書籍，以「我在香海閱讀」吸引愛書人成為香海之友。 為了記錄這些動人的文字和作品，香海文化將第一、二、三屆全球華文文學星雲獎散文輯為三册出版，透過書籍的出版表達對此活動的支持，以及將此一善美分享更多喜愛文學作品的讀者。
超越生死：佛教的臨終關懷與生死解脫
在死亡面前，你有多大的勇氣？&& 面對生命後頭未知的道路，你能準備多少？ 且讓我們以愛，以理解，以慈悲，以智慧，心無罣礙，航向生命永恆的歸宿。 & 差不多兩千六百年前，佛陀四處說法，曾經遇到一位悲傷的母親，哀求佛陀讓他死去的兒子復活。佛陀請她到城裡，看如果有哪戶人家沒死過人，他就能讓她兒子復活。 佛陀並非不慈悲，而是告訴這位母親，告訴所有的人，死亡乃必然之事；佛法，就是用來解脫；超越死亡，就是超越生死！ 在百花齊放的生命圖騰裡，我們可以追求工作的成就、財富的豐厚，追求生活美好的願景、名聲的妄念，但這一期生命的結果卻只有一個，那就是死亡：死亡是個事實──這並非恐嚇。 然而實際上，死亡卻也只是個幻影，可以超越的幻影；天國亦是幻影，可以突破的幻影。佛教的臨終關懷，簡單地教導我們如何超越那幻影，如何對生活敬重──不懂得生活的人，難以超越生死；不正視生死大事者，也不會善待生活──如何灑脫自在地追尋生命的最終站：死亡是殘酷的，但生命卻是尊嚴的！ 《超越生死：佛教的臨終關懷與生死解脫》突破宗教藩籬，進行藏傳佛教、漢傳佛教對於生死的大整理，無論佛教徒與否，都可從其中萃取智慧、攫獲能量，在生離死別的這堂課上，令亡者自在解脫、生者安心無憾，兩皆渴求心靈撫慰，死亡便是生命的再次教育。 本書打破禁忌，直書死亡話題―─ ★什麼是業報與輪迴？什麼是本覺、始覺與究竟覺？ ★金光明沙與往生被該如何運用？ ★為什麼遺體完全冷透前切忌搬動更衣？ ★為什麼在將亡者臨終面前不可呼天搶地？不應垂死急救？ ★什麼是臨終自我關懷？什麼是臨終反向關懷？ ★什麼是助念？助念有什麼好處？什麼是中陰身？ ★如何幫助將亡者坦然豁達地走向生命盡頭？ 如何面對自我生命的消逝而能坦然自在？ 達照由淺入深，層層遞進，關於身後事，我們早該未雨綢繆；關於死亡我們終究面臨其中。死亡的超越，亦是生命的昇華！ ｢死亡之痛，乃現實人生諸苦中之極苦，世間無逾此痛者。 正因為人們不能安詳自然地面對死亡，且被死亡的哀慟所驚嚇而恐懼萬分，失去了生命中應有的覺醒與自由，是故佛法的首要目標就在於解脫死亡之苦，包括自己和他人的死亡。解脫死亡之謎、關懷死亡之痛、揭示死亡之真相、超越死亡之束縛，乃是佛教臨終關懷的基本要務。｣──達照《超越生死：佛教的臨終關懷與生死解脫》 ★ 至親摯愛即將永別，生者亡者兩皆渴求心靈撫慰與再教育──《超越生死：佛教的臨終關懷與生死解脫》突破宗教藩籬，無論佛教徒與否，都可從中萃取智慧攫獲能量，令亡者自在解脫、生者安心無憾。 ★ 佛教的臨終關懷有三種： 「正面關懷」需要別人全面的關懷；「自我關懷」不需要他人來關懷，只需要自己清醒地安排生命的最後時刻；「反向關懷」則是不但不需要別人來關懷自己，而且還能夠更進一步來關懷身邊的人和一切苦難眾生。最後者在死亡面前仍然能夠安然喜悅地關切他人的悲懷，是一種從愛心中爆發出來的具有圓滿智慧的慈悲。佛陀十大弟子中的雙賢：目犍連與舍利弗、摩訶迦葉與阿難尊者、玄奘大師、達摩祖師、中唐禪門居士龐蘊父女等，皆堪稱「臨終自我關懷」的最佳典範。 ★ 達照拆解生死： ｢從出生一直到死亡，再從死亡一直到出生，每一種關懷，每一個提示，每一次訓練，每一樣修行，都是在全心全意地為了有情眾生的究竟真實之利益。｣ ｢在死亡面前，過去生活的一切負面記憶，都顯得不足掛齒，首先要原諒自己，其次要原諒別人，然後再原諒其他的人和事，原諒一生中所有的不滿、積憤和誤會……意識裡面沒有了貪戀和怨恨，世間的是非恩怨，都能夠在死亡到來之際作個了斷，無論對於自己還是對於別人，都能以博大的胸懷來包容。以一顆透明而自然的心面對一切境界的出現，此生的諸多業習恩仇，都要一一告別。｣ ｢佛教的臨終關懷，就是因為現實人生具有老、病、死之悲哀。……由於覺者圓滿的智慧和無我的慈悲，能夠給正在受苦受難的臨終者溫馨而喜悅的力量，使之開放自己而獲得徹底的自在，因此說正面的臨終關懷，是臨終者解脫痛苦和覺悟真理的重要助緣。｣ ｢每個生命都具有兩種力量，那就是百分之百的自由和百分之百的幸福。從生命本身的角度說，整個佛法就是告訴人們如何獲得這兩種力量。獲得絕對自由的力量，那就是二乘的解脫道，獲得絕對幸福的力量，那就是大乘的菩薩道，除此之外，更無修道可言。｣ ｢臨終之際，尚未昏昧之時，有二方面的忌諱。一忌家屬與病者作溫柔曖昧的軟語，以世情牽纏，徒增恩愛之悲傷；二忌臨床揮淚，未死先哭，喧譁吵鬧，擾亂正念，令病者心生悲戀、執著，或將淚水滴亡者身，觸動其情執，使之不忍離去，而深受無可奈何的極苦。｣ ｢佛教不主張『靈魂永恆不滅』，而主張生命全體的緣起緣滅，相似相續，不常不斷，無我、無我所，沒有主宰。……佛教臨終關懷的起碼要求，就是在臨終者行將選擇善道或惡道的時候，我們能夠助其一臂之力，使他們能夠以歡喜的心情去轉世，從而使之有機會再進一步努力，解脫生死之苦。｣
開悟不是證得第八識
析破執著第八識為真心之說，詳解親證真如佛性之法，為您尋回正確的開悟之道！ & ◎以法義辨正建立正確知見，說理層次分明，帶領學人早日踏上開悟的道程。 ◎秉「三界唯心，萬法唯識」正念，帶讀者擺脫世間邪教導，親證「真如」。 佛教八識，分別為「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識」，第八識即是「阿賴耶識」。 阿賴耶識之名，來自梵文譯音，其意為「含藏」，也就是，收藏包含前七識所造作出來的善惡諸業種子。 人在生命結束後，所有世間法和出世間法的一切種子，都收藏在第八識裡，遇到緣，便起現行，一如田地放下種子，從而出生果實，故亦有八識田之稱。 當今佛教界，一部分人認為第八識為真心，其實是嚴重破壞佛法的知見。 本書將經典紀載之「阿賴耶識猶如毒藥」、「虛妄無常」、「識蘊所攝」、「是有為法」……等一一提出，足證《開悟不是證得第八識》。 更將佛菩薩開示親證真如佛性的方法、方向與原理詳細說明，希冀有心修學佛法之人，早日踏上開悟修行的道程。&
當和尚遇到鑽石3：瑜伽真的有用嗎？身心靈覺醒的旅程
超級暢銷書《當和尚遇到鑽石》作者麥可‧羅區格西最新力作！ 有人做瑜伽，身心合一，日益散發光采。 有人做瑜伽，卻常常受傷，不知瑜伽功效在哪裡。 到底瑜伽要怎麼做才有效，才是真正在做瑜伽？ 麥可‧羅區格西第一部長篇小說，引領你深入《瑜伽經》， 告訴你瑜伽不只是動作，還有轉化身心靈不可思議的力量！ 筆是筆嗎？花是花嗎？你，是你以為的那個你嗎？ 《瑜伽經》說：「是心靈中無數的種子，使我們看見周圍各種事物。」 而你，在心靈裡種下什麼種子呢？ 時節是西元一一○一年二月，春天的腳步已悄悄來到，冬天卻尚未走遠，天氣依舊冷冽。 一個17歲的西藏少女，遵循上師臨終前的指示，帶著一隻小小西藏犬和身上僅有的一只紅色毛布包，徒步走了一年，要到印度尋找另一位能教導她的上師。然而就在她準備穿越邊境時，被印度警察攔了下來，罪名是偷竊《瑜伽經》──一本蘊藏神祕力量的珍貴古書，身體違和者得之能恢復健康，心靈枯竭者得之可重獲平靜，失去愛與慈悲者得之必能重溫幸福。 失去自由的少女，從牢房中看著牢房外的人──因嚴重背傷而脾氣暴躁的隊長，個性陰沉且嗜酒如命的中士，單純如白紙的下士，還有隔壁牢房那個總是裝瘋賣傻的神祕人……，每個人內心深處都藏著無比的傷痛，以及因傷痛而累積的健康問題。西藏少女如何運用《瑜伽經》的智慧，解答他們在練習瑜伽的過程中所產生的疑問和阻礙，幫助他們認識生命的真義，將蒙塵的心靈擦亮，重拾健康，身心充滿平靜與愛。
佛陀告訴你 活出真實的自己
遭遇到苦惱，陷入虛無感、不明白生存的意義、遭遇意想不到的災難，到這個時候，知識與觀念已不能解決，甚至起了死的念頭。 無論是誰，都希望活出人類的真實性，實現人生。這也將是人類永遠的目標。 大部分的苦惱，都是自我意識強烈、汲汲追求名利所致。有人說「現代人自我意識過度膨脹，缺乏自覺」，只是把自己的心一昧地向著外側，卻忘了覺悟出真正的自己。執著於自我而生活，自己撒下了痛苦的種子，妄想不斷地擴大，終至背負不了的苦惱。這正是作繭自縛的痛苦。 如果想真正的思考人生、求取真正的幸福，就應該學習道理、捨棄自我的執著、致力於自己的修練（無我的大我）、自覺到自己，以及全心全意的活在人類的真實道路上。 佛教，就是一條學習為人、生活的道路。希望讀者能將佛教的教義活用到實際生活中，過著開發、創造自己無窮潛能的生活。
水晶之心：改變命運的二十則心智慧
我們的人生就是這樣啊！苦多而樂少，總在黑暗中，努力去尋找光的指引、生命的方向……然而，任何煩惱都可以轉化，從改變「心」開始，但要有「心智慧」！從這一刻起，我是自己心的主人；改變了心，自然而然就能改變命運。★ 松柏仁波切出身皇族，他是別日國王的嫡孫，為最受敬重的頂果欽哲法王所認證的佐欽貢直仁波切第五世轉世；他是佐欽熙日森五明佛學院最博學的堪布，桑耶寺近年來最年輕的金剛上師。★ 松柏仁波切曾發願：即使只有一位弟子，我都願意教導；願我所在之處，就是成就佛法的地方！★ 此書特別收錄，藏傳版《般若波羅密多心經》原文與中譯。★ 心，如水晶任事物穿透，始終清澈發光。期望每個人能在生活中，能以水晶之心的智慧面對所有的無常，也能自在地面對生命中每一個高潮或低潮。佛法如果不能落實在人生中，那麼我們學習佛法做什麼呢？只是一種空談或玄想而已，丟掉也無妨！佛陀說了八萬四千種法門，無非要斷我們的八萬四千種煩惱，佛法除了去聽、去思惟外，更要確實去行持、去實踐。這部《水晶之心》，為淺顯易懂、適用於生活的藏傳版《般若心經》釋義，從認識「無明之心」到體悟「水晶之心」，松柏仁波切淬鍊二十則心智慧，既是《般若心經》歷時不朽的結晶，也是啟動你我正能量，轉變命運的最佳煉心術。「很多人往往無法做心的主人，無法掌握這顆心，特別是這顆心總是往壞處去想，往垃圾去鑽，往煩惱去黏著。負面往往比正面更具有吸引力，像一顆強力的磁鐵緊緊地黏住你的心，你愈想甩掉它，它就愈黏愈緊，這就是吸引力法則。有些人會運用正面的心念去轉化負面，這當然也不錯，但一個人若擁有真正的心智慧，是不執著於任何的善與惡，是超越所有的正面與負面，因為他有一顆透明無染的水晶之心，可以穿越任何事物而成為心的主人，他能洞察、覺知每一個起心動念，卻能保持禪定的力量，如如不動。」──堪布 松柏仁波切★ 松柏仁波切智慧開示：「我們不要擔心煩惱、害怕煩惱，相反地，要把煩惱視為成就的利器。」「佛陀說『輪迴是苦』，並沒有講這個世界是苦的，是因為我們的身心被煩惱、業力、痛苦給控制住，所以造成苦。」「什麼是自在？無礙就是自在，放鬆就是自在，無所牽絆就是自在，沒有束縛就是自在，圓滿就是自在。」「透過利他，破除我執與我所執，透過利他，修自己的無畏之心，增加內在的勇氣，透過解除別人的恐懼、擔心、害怕，你就能超越一切恐怖。」「覺醒的心，即是明白我們這個人生就是一場水月大夢，夢中也許會出現一些啟發性的悟境，但不必在乎夢中虛幻的得與失。」「『放下』與『放棄』是兩回事，要放下無明、執著和五毒煩惱，你將獲得更多資糧；但放棄一切，你將一無所有！」（更多松柏仁波切智慧開示，請翻閱本書）
願力的財富
小我的願力到大我的願力，不管大小，不管凡聖，都是一心之間。心量有多大，慈悲就有多大；慈悲有多大，福報就有多大。所以我們學佛，要學習大心量、大願力、大慈悲。──心道法師觀念，是真正的財富，也是世俗財富的關鍵！觀念對了，就有好運氣、好善緣，就有好的開始。願力，就是好的觀念。就是一念之間。 小我的願力到大我的願力，不管大小，不管凡聖，都是一心之間。心量有多大，慈悲就有多大；慈悲有多大，福報就有多大，所以我們學佛，要學習大心量、大願力、大慈悲。我們可以學習聖者怎麼變成聖者，他是怎麼去發願、怎麼去愛心、慈悲、照顧眾生，做到鍥而不捨的生命關懷，所以他們得到群眾的信任與愛戴，成為一個守護眾生、守護心靈價值的聖賢。眾生都是很現實，要看到好處才要，沒有好處不會走，所以現實沒有不好，但是重點是要看徹徹底底的好處，才是「真現實」。學佛才會看到「真現實」，讓我們體悟到「你的生命要做什麼？」當你體悟到你與眾生生生世世密切相關連的一切，這一切記憶的連結網絡變成一個生命共同體，就是因果。因果連結就是彼此輪迴善惡好壞的一種意識現象，這就是世界。你要怎麼了解這因果的基因學，生命網絡環扣生命記憶，形成生命的大輪迴，所以當你瞭解到，一念善惡都會牽連到生生世世無盡的生命關係的好壞，總歸自己在受用，所以，你只有「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」。「諸惡莫作，眾善奉行」就是要找到慈悲的價值，普遍以大悲水去灌溉一切緣起，要有大願力。「自淨其意」就是如何修心養性，如何明心見性，從明心見性到遍智的緣起，成就佛道這一即一切、一切即一，不可思議的境界，也就是成就心靈與物質共生、一如、不二的真如世界。願力就是善的財富，學佛就是種植、耕耘善的財富。「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」就是願力的財富。這本書，希望把我的願力故事供養給大家。──心道法師心道法師十願：第一願：願，世界遠離戰爭第二願：願，緬甸保持佛陀傳承第三願：願，人心知恩感恩第四願：願，生活不離般若第五願：願，與自然和諧共生第六願：願，工作種福田、生活即是禪 第七願：願，回歸佛陀的圓滿教育第八願：願，逆境中時時處順第九願：願，宗教作和平橋梁第十願：用禪，釀造和平的DNA
淨土宗聖教集
中國大乘八宗之一的淨土宗，由曇鸞大師奠基，道綽大師踵繼，至善導大師集其大成，是為三位創宗祖師。若再上溯，曇鸞祖述印度龍樹、天親二菩薩之論說，龍樹、天親敬依佛說無量壽三經而造論。如是一脈相承，構成淨土宗系統聖教理論。今總集一冊，名《淨土宗聖教集》，具含：一、《佛說阿彌陀經》； 二、《佛說無量壽經》；三、《佛說觀無量壽佛經》；四、龍樹菩薩《易行品》《十二禮》；五、天親菩薩《往生論》；六、曇鸞大師《往生論註》《讚阿彌陀佛偈》；七、道綽大師《安樂集》；八、善導大師《觀經疏》《法事讚》《觀念法門》《往生禮讚》《般舟讚》。如上經論釋，以「彌陀救度」一以貫之，顯明「本願稱名，凡夫入報」之淨土宗根本義。本書特色《淨土宗聖教集》的出版，它是一千幾百年來中國佛教淨土宗第一次聖教合集，第一次系統地顯明了淨土一宗完整的教理體系、明確不紊的修行方針，是萬修萬去的根本保證。它標誌著淨土宗在當代的全面復興，為無量眾生帶來解脫的希望。
童女迦葉考
童女迦葉考：童女迦葉是佛世率領五百大比丘遊行於人間的歷史事實，是以童貞行而依止菩薩戒弘化於人間的大菩薩，不依別解脫戒（聲聞戒）來弘化於人間。這是大乘佛教與聲聞佛教同時存在於佛世的歷史明證，證明大乘佛教不是從聲聞法中分裂出來的部派佛教的產物，卻是聲聞佛教分裂出來的部派佛教聲聞凡夫僧所不樂見的史實；於是古今聲聞法中的凡夫都欲加以扭曲而作詭說，更是末法時代高聲大呼「大乘非佛說」的六識論聲聞凡夫極力想要扭曲的佛教史實之一，於是想方設法扭曲迦葉菩薩為聲聞僧，以及扭曲迦葉童女為比丘僧等荒謬不實之論著便陸續出現，古時的《分別功德論》是最具體之事例，現代之代表作則是呂凱文先生的〈佛教輪迴思想的論述分析〉論文。鑑於如是假藉學術考證以籠罩大眾之不實謬論，未來仍將繼續造作及流竄於佛教界，足以扼殺大乘佛教學人的法身慧命，以是緣故不得不舉證辨正之，遂成此書。
不負如來不負卿：當活佛遇上愛情，達賴六世倉央嘉措的情、詩與人生。
「曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城；世間安得雙全法，不負如來不負卿？」──六世達賴 倉央嘉措打開報紙，每天都有殺妻弒夫的新聞，不然就是玉石俱焚的慘劇，現代人的愛情怎麼了？沒有方向，失去典範，於是有人提起了一個300年前的人寫的詩：「第一最好不相見，如此便可不相戀；第二最好不相識，如此便可不相思。」淺顯的文字，深遠的意境，彷彿清流撫慰了現代人的愛情焦慮。他的名字叫倉央嘉措，是一位轉世活佛，卻用文字解剖了愛情，道盡了相思與甜蜜。每個人都在懷疑愛情的紊亂年代，我們閱讀倉央嘉措，終於再次找到信仰愛情的勇氣。電影《非誠勿擾2》上映後，許多人都在傳頌那首名為＜最好不相見＞的詩，並且說，作者是六世達賴喇嘛，倉央嘉措。後來人們才知道，這首詩只有前4句是300年前的倉央嘉措寫的，其餘都是後人加的，卻這樣把倉央嘉措炒熱了，每個人都在問：倉央嘉措是誰？為什麼出世上師會寫出纏綿悱惻的入世情詩？倉央嘉措是西藏最著名的詩人之一，卻也是各世達賴喇嘛中，身世最撲朔迷離的一位。當他第一次出現在人們面前、認證為轉世靈童，已經是15歲少年；直到24歲死於被押解的北京途中，他短暫的一生被世人流傳的，是離經叛道想還俗的喇嘛，也是放蕩不羈寫情詩的僧人。本書從倉央嘉措的「前世」談起，因為達賴有了活佛轉世的信仰，才把倉央嘉措這位15歲少年推上了舞台；而「今生」則深入描寫倉央嘉措24年的人生，包括對於信仰的懷疑、對於愛情的渴望，以及高處不勝寒的寂寞；最後的「後世」則收錄中英對照的三大中文譯本，還原倉央嘉措的詩作原貌。倉央嘉措用西藏民歌體紀錄思緒，300年來成為他與追隨者共同創造的文體；那一半禪意、一半風月的寓意，一半出世、一半入世的情懷，在在撫慰了愛情路上的人，便是一種救贖了。許多人都在讀倉央嘉措，卻讀不周全；只有這本倉央嘉措，讓你看見了他的前世、理解他的今生，也懂得了他的後世。如果你不認識倉央嘉措，請從這本開始讀起；如果你對倉央嘉措一知半解，這本會讓你理解全貌；如果你對倉央嘉措已然熟悉，更不能錯過這本理性考據、感性書寫的《不負如來不負卿》。
阿含經正見：佛說成佛之道
生活不外生老病死，就是生活苦厄，我們不堪生活苦厄，所以希望解脫生老病死，願一切有情生活美滿。這世間生活美滿自在者，唯有自覺知的如來，因為如來發現生活真相。佛陀開示我們，生活中的一切身心現象，無不是苦的聚合。只是凡夫癡迷，總不能了悟諸法實相，得自在解脫。比丘釋從信，為使得人們能嚐得佛法原味特於《阿含經》中摘取要義，指出「因緣法便是原味，緣生法本來無生」。原來生活能圓滿自在，乃在於生老病死不憂悲惱苦，雖身受而不生心受，這便是成佛之法，也即是阿含經正見。
讀懂菩提道次第廣論之止觀思想與實踐：學習廣論一定要知道的解脫道關鍵
《菩提道次第廣論》，乃通學顯密的宗喀巴大師總攝三藏十二部經之要義編著而成，其循法龍樹菩薩、無著論師傳承的道軌，據「三士道」根機之高下，由初淺引導至高深的修習漸層，廣引諸多經論言說如何在通往了悟生死的解脫道上及證悟佛果的菩提道上精進持修，始自道前基礎之建立，經下、中、上三士道進修理路，乃至奢摩他、毘缽舍那之止觀修持，言及之處無不鉅細靡遺。此大論如理闡述修習佛法的根本、體性、思維與實踐，次第開展戒學，定學與慧學之修持進程。如此內容架構縝密完備的佛法修學著述，不僅在西藏前無所見，綜觀顯密各宗現存之經論亦無出其右者。從聽聞法義，到思維法理，致最終修持的實踐，儘管吾人皆明白三者循序漸進之必然，然則求道成就與否的關鍵－止觀修持之具體實踐，對吾人初學者而言，不免產生霧裡看花的疑慮。所以，按部就班地解析《廣論》止觀所據之思想理路，透由拾級而上漸層修習的三士道進路，才能呈顯止觀思想內涵與實踐次第。是故本書探討內容含攝以下三者：一、察考宗喀巴大師之思想根源及《廣論》之著作依據。二、探究《廣論》止觀修學之思想與實踐是否於上士道修學階段肇始建立。三、究明止觀修學之實踐步驟，同時進而探討其如何為求道證悟之根本。作者冀望透過此研究以理解西藏佛教於止觀修學之顯密共道基礎，並且得以實踐止觀法門以對治煩惱，進而破除吾人所受無明束縛之苦，俾使己身開展自利利他之佛法修學，建立自他超脫生死苦樂之宏觀。本書以中文文獻為主要研閱文本，其多為藏譯漢之第二手資料。然為求增進對《廣論》義理詮釋之理解無誤，除採用《廣論》漢譯版本之外，亦參閱藏文原典及英譯版本LAM RIM CHEN MO－The Great Treatise on the Stages of the Path of Enlightenment，以利相互對照。又由於止觀乃佛教極為重要之修行法門，不論是北傳三藏、南傳三藏、還是藏傳三藏，止觀內容皆以不同面貌出現在各經文中，所謂如來功德力並無分派別，但善巧方法或有些不同，職是之故，本書亦參閱其他各宗派涉及止觀之經藏文獻。依文獻所關涉內容而言，本書參閱之著作資料大致分為以下四類：一、《廣論》譯本之相關著作。二、西藏佛教歷史背景。三、宗喀巴大師之思想淵源及特色。四、《廣論》止觀思想內涵與實踐方法。本書特色佛陀所教導之佛法實踐，止與觀乃最核心之兩大必要修持。經由串習止觀而獲證奢摩他與毘缽舍那，乃至通達止觀雙運而證悟涅槃，實踐止觀修持乃是趣入涅槃究竟之重大關鍵。西藏佛教格魯派宗喀巴大師融通顯密佛理教義，其統整西藏佛教體系化之重要著作即《菩提道次第廣論》，讀懂該論便可明瞭止觀修習實則貫串於三士道之修學過程，而非僅始於上士道階段。此論詳實述明行者依照修學次第，致力於並重身心修持之止觀雙運，終至成就自利利他之無上正等正覺。本書掌握佛教顯密修學基礎之梗概，使進而能致力於身心修持並重之止觀雙運，終至成就自利利他之菩薩道，為成辦究竟無上正等正覺而具足資糧。特由戒定慧三學之修學進路與相互關聯契入，說明此大論止觀思想與實踐之奠基，再藉由探討禪定修持之理與緣起性空之義，建立清淨無染之正念與正見，然後反覆串習而成辦奢摩他與毘缽舍那，最終實踐止觀雙運之境界，從而解脫生死以證悟佛果。
給大忙人的佛法書：花開見佛＋拈花微笑
◎給大忙人的佛法書：花開見佛汲汲營營的現代人，生活看似富足，人生似乎充實，但是幸福指數反而愈來愈低，這是為何？早在兩千多年前，佛陀就說過人生很苦。時光流逝兩千五百多年，在煩雜忙亂的人生旅程中，我們脆弱的心靈，仍然遭遇著苦的纏縛。人在旅途，最怕疲於奔命、最怕茫然若失、最怕苦海無邊。需要平心靜氣讀「佛」，它如一帖良藥自我療癒！歷經兩千年來到現代，仍深具實用性，平實而又發人深省的睿智話語，教你學會去調整、去謀劃、去經營，用從容的心去欣賞人生路上的風景。◎給大忙人的佛法書：拈花微笑不可說、不言傳，一切體悟盡在「拈花」。生命如花，既絢爛又丰姿多采，就如同生命湧動的活力和激情。生命如花，鏡花水月，一切如花，花如一切。面對如花的生命世界，我們該怎樣從容的走過？拈花示現的是一種祥和寧靜、無欲無貪、超脫一切、坦然自得、超脫輪迴的智慧。在紛擾的社會中，與周圍有著千絲萬縷的聯繫，以「去留無意，閒看庭前花開花落；寵辱不驚，漫隨天外雲卷雲疏」的態度坦然面對生活，又何嘗不可呢？本書特色◎文字雋永，宛如一本當代版《世說新語》以清新流暢的語言，娓娓訴說眾多佛法故事，教導現代人如何在繁忙的生活中培養坦蕩的胸襟、磐石般的定力。隨文附註的警句箴言，精準地對塵世中的煩惱擊出當頭棒喝，堪稱為當代版的《世說新語》。◎助人自助的佛法入門書這是本很有幫助的佛法入門書，閱讀本書，教你拂去心靈的塵埃，在喧囂的塵世中，尋回真正屬於自己的幸福。
慈悲沒有敵人：贈人玫瑰．手留餘香
贈人玫瑰、手留餘香，這就是付出的回報；珍惜擁有、歷練人生，這便是生命的真諦。當我們摘送別人一朵玫瑰時，手上餘留著是一陣愛的芳香；當我們點亮他人一盞明燈時，同時也照亮了自己的視野。善心只在一念之間，但其所結下的善果，?芬芳馥郁、香澤萬里。誰說前人種樹、後人乘涼？當你種下那一顆果仔時，秋去春來，不久的將來，總能品嘗到甜美的果實。
醍醐灌頂禪小故事大智慧
本書精挑細選，若干精彩經典的禪之小故事，擷取精華娓娓道來，頁頁沁人心脾、篇篇醍醐灌頂；每則故事讀來，動心見性、振聾發瞶，感受如同一味甘泉、一道亮曦；讓芸芸眾生，身處波譎雲詭、惚怳迷離的世間，能夠緩除心中的氤□蒙蔽，體覺五蘊皆空、甘靈法雨的天界。
放下 才能自在
佛說，一切空幻如花。但一切皆空的境界，生在凡塵中的我們是極少能夠做到的。因為我們無法完全擺脫塵世的煩擾，無法目空一切，我們的內心還有糾結不斷的情感。世人忙碌、愁苦不堪，多為名利二字。無論有多麼高的名、有多麼豐厚的利，終究也都會化為浮雲，生不帶來，死不帶去。唯有快樂知足和內心的寧靜，會與我們相伴一生，讓我們終生受益。當我們面對矛盾而自我掙扎、無法抉擇和捨棄時，大師告訴我們，快樂源自於放下、自在，不為旁人一句話而惱，不為他人一件事而怒。對名利不執著，對權位不執著，對人我是非能放下，對情愛欲念能放下，才能享受隨緣隨喜的解脫生活。
大乘絕對論 月溪法師文集第一冊
黯黯黑闇深坑，實可怖畏！」禪宗祖師是這樣形容「無始無明」的。當我們極力滿足感性與理性的諸多要求時，卻不知早已深陷於「一念無明」所形成的「相對世界」中…………「黯黯黑闇深坑，實可怖畏！」禪宗祖師是這樣形容「無始無明」的。當我們極力滿足感性與理性的諸多要求時，卻不知早已深陷於「一念無明」所行成的「相對世界」中，縱使我們能自省，並開始修持，一旦面臨破一念無明、見無始無明之際，我們便徬徨了。何以絕對境界竟如此遙遠、無法把捉？月溪法師有感於這種茫昧之苦，於是發心為文，揀別要義。觀其文，讀者當能體悟絕對本體之旨。
我和佛陀有個約
我們生來是為了和世間的人相聚團圓？是為了在出生的時候聽到他人的歡喜大笑，在死的時候聽到別人為自己痛哭流涕？不是。來到這人世間，我們是要發揮自己的價值，雖然與整個世界相比，「我」是如此微薄，但仍能夠主宰自己的命運，成全又一份人生價值。生命路途的兩岸總是有太多的不如意，一顆豐裕、淡然的心卻能豐富生命的旅程，讓人欣然安住。慧忠禪師在深山裡苦修了四十年，與世人隔絕，沒有任何煩惱與欲念，終於見到了清明的境界。一天，有個僧人問他：「怎樣可以成佛？」慧忠微笑說：「放下，忘掉。」「怎樣才能物我兩忘？」「超越一切，無欲無求。」「佛是什麼？」慧忠揚眉大笑：「佛就是你的一舉一動、一言一行、一想一念，你就是佛。」真正的佛法，都是從自我的智慧裡透露出來的，佛在每個人的心中，不在別處，往自己的內心深處去尋找，你便能找到真正的自己，也能找到自己身上的佛性。
用感恩的心讀人生這本難唸的經
心靈法語時時悟 般若蓮花處處開有的人因為一個人而改變命運，有的人因為一塊錢而命運改觀；有的人因為一件事，走出截然不同的人生；甚至為了一句話、一個念頭，使人生有天壤之別的變化，不過，最終主宰命運的還是我們自己。在浮躁的社會中，禪學無疑是一潭幽深寧靜的池水，清澈地映照人的內心。禪學的智慧就如同池中蓮花，聖潔而悅人心目。在很多人眼裡，禪學太過神祕，而大師對於「人間佛教」理念的堅持，使佛教對大眾的悲憫情懷和普度人生的慈悲，得以發揚光大。即使你很少去寺廟，即使你從不參禪，你也一樣可以得到禪學的智慧。當我們面對矛盾而自我掙扎、無法抉擇和捨棄時，大師告訴我們，快樂源自於放下、自在，不為旁人一句話而惱，不為他人一件事而怒。對名利不執著，對權位不執著，對人我是非能放下，對情愛欲念能放下，才能享受隨緣隨喜的解脫生活。
你本就擁有的完美生命：讓每一口呼吸都喜悅圓滿的方法
★亞瑪遜網路書店（Amazon）五顆星評鑑、蟬聯美國亞瑪遜網路書店「宗教、心靈」與「心靈健康」類暢銷排行榜第二名。★感動西方世界無數讀者的「日常」心靈生活書！你，曾安靜享受自己的呼吸嗎？16個章節不講高深道理，簡單清楚提供我們日常生活指引之道 由外：面對工作、愛情、人群、生死…至內：自我困境、煩惱、壓力、自由之心…實踐於基礎的→呼吸禪定之法：「你好、再會」願此書伴您一生，時時領略，活出圓滿★坊間裡，充滿了各式各樣的看法、見解、資訊和書籍，都在教我們如何擁有快樂、幸福和圓滿人生。A理論，B學說，C方法，D秘笈……我們追求的過程，也因之又累又焦慮。我們遶了一大圈又一大圈，像線球把我們纏住了。我們有沒有想過：快樂、幸福、圓滿，其實就近在身邊而已？我們曾經安安靜靜的享受過自己的呼吸嗎？透過本書，夏鉑坦真仁波切從禪法的「呼吸」著手，告訴我們，每天只花五分鐘，我們可以學會與自己的心相處，與自己和好，與世界和諧。★在這本書裡，夏鉑仁波切用一則又一則的故事，要與您分享，佛陀所說、所教導的活出圓滿之道。深深地祝願你的人生：時時自在，處處安祥。★《你本就擁有的完美生命：讓每一口呼吸都喜悅圓滿的方法》（Living Fully: Finding Joy in Every Breath）最先以英文出版，接著印行了尼泊爾文版本；於今，中文版即將在華人世界面世。夏鉑仁波切的前半生多在美國和尼泊爾弘法，英語和藏語是他使用的語言。他不會說聽讀中文，但是佛陀所說的真理，換成什麼語文，都是相通無礙的。佛法有藏傳、南傳、漢傳的因緣，但慈悲智慧的真理是一，沒有差別。 ★夏鉑坦真仁波切不僅是淵博學識的大學者，更是當今世上最了不起的大圓滿上師之一。
靜倚晴窗笑此生：南宋僧淮海元肇的詩禪世界
「靜倚晴窗笑此生」一語，出自南宋禪僧淮海元肇的〈春日書懷〉一詩，其下句為「出遊歸隱兩無成」。元肇之詩以此二句為首，表達他在寺院歸隱與朝市優遊兩者間意欲兼顧而難作抉擇的無奈；倚窗之笑，是自嘲兩者兼顧而致兩事之皆無所成。儘管如此，這位以「肇淮海」之號知名於南宋叢林的文學僧之生涯，富有「出遊」與「歸隱」之情趣，蘊含出世與入世意識之激盪與整合，也塑造了「山林」與「朝市」相呼應而不相對立的詩禪世界。這個詩禪世界，展現於其詩集《淮海拏音》及其文集《淮海外集》中。本書作者檢視詩集中之三百五十餘首詩，及文集裡一百五十餘篇文，闡述元肇所扮演文學僧之角色，及他對南宋文學禪之成立所發生的作用。說明肇淮海之文學禪，上繼曇橘洲與簡敬叟，下開珍藏叟、觀物初與璨無文，不容佛教史家所輕忽。本書是筆者研究南宋禪文化的成果之一，書中對南宋文學僧淮海元肇(或稱原肇)的詩文作了一番詳細的析論，說明元肇的詩文有助於南宋禪文化之走向文學禪。與筆者近著《無文印的迷思與解讀》及《文學僧藏叟善珍與南宋末世的禪文化》兩書一樣，本書也是為探討南宋個別禪僧詩文集而作，此類個別詩文集之存在，足以體現文學禪之形成與發展。合觀三書，可以對南宋若干禪僧「文字不離禪」之共識獲得更具體之印象。也可以對他們「隱心不隱跡」、「朝市亦山林」的認知有更深的理解。
淨土宗概論
一、 本書謹依善導大師宗義為準繩，貫穿龍樹、天親、曇巒、道綽諸祖教義，特別致力於淨土宗教義建立之根本。二、 本書力圖展現淨土宗教義之全貌，為淨業行人提供整體認識。不暇細釋，為便初學，附有註釋，並舉文獻出處。三、 本書章節如目錄。正論十章：第一章為總述，其餘為分述；二、三、四章為教，五、六、七章為行，第九章為證，第八章承上啟下；「本願」承教門三章，「稱名」承行門三章，因「本願稱名」，故「凡夫入報」；第十章總結要點。以人為喻：第一章為總體，示其輪廓；二、三、四章如頭首，識其面目；五、六、七章如身軀血肉，因之奔運；第八章如骨，倚之獨立；第九章乃雙足，承載全身，站穩立場 。四、本書最後附「淨土宗教章」，以見一宗之大綱。本書特色中國淨土宗由唐善導大師創立。善導師承道綽，道綽承曇巒，曇巒承續印度天親、龍樹：此為中國淨土宗之正脈傳承。此傳承思想略說有如以下特點：一、 有統一、完備的淨土宗教判理論；二、 有一脈相承的法義師承關係；三、 依阿彌陀佛本願為立宗根本；四、 完全以阿彌陀佛本願的立場解釋淨土經典，絲毫不夾雜聖道諸宗理念；五、 教理、行儀完備，淨土宗規模嚴整。唐末以後，由於曇巒《往生論註》、善導《觀經疏》等淨土宗根本教典失傳，法脈中斷，以致宋、明以來有關佛陀淨土的解釋皆失源頭，不得不糅雜諸宗理論，淨土法門失去純正性，易行翻成難行。清末民初，曇巒、道綽、善導著作從日本回歸，萬修萬去的純正淨土法門再度展現。故今編述《淨土宗概論》有二原則：一、 正本清源。謹依善導大師為準繩，貫穿龍樹、天親、曇巒、道綽諸祖教義，不涉其餘。二、 提綱挈領。特別致力於淨土宗教義建立之根本，力圖展現淨土宗教義之全貌，為淨業行人提供整體認識。
小和尚的白粥館3：不往上，只向前的快樂小練習
★全球超過5億人閱讀的生活禪，史上最紅的小和尚，睽違三年新作也許發生在我們生活周遭的事很平凡，小和尚卻在其中發現了人間事物的真諦！人生的道路，不一定總是向上爬的。只要一直向前走，即使在自己的道路上起起伏伏，也能擁有快樂而平靜的人生。他是淼鎮天明寺的小和尚戒嗔，喜歡分享自己對日常人事物的深刻體悟，主角可能是自己或寺裡的師父們、師兄弟們、寺裡的小狗戒言、來寺院的香客，以及小鎮上發生的事等。睽違三年，小和尚再次用溫暖幽默的筆調與故事，撫慰為生活煩躁不堪的人心。書中沒有說教式的言語，沒有晦澀艱深的思想。他說，小和尚也許永遠也當不成大和尚，但他不願自己成為一個站在高台上，喜歡他的人必須疲勞地抬頭仰視的人。他希望永遠站在地上，站在大家的身邊去寫作，用朋友的態度，去說出、寫出自己想說的話。就讓我們也暫時放下惱人的瑣事，來聽聽小和尚說故事吧！
護生畫集圖文賞析(二)：蝴蝶來儀
《護生畫集》是弘一大師和豐子愷「以畫說法」的佛教勸善之作，自一九二九年畫集流布以來，除了在護生戒殺、長養慈悲心方面發揮莫大功效，更讓許多閱畫者因此開始素食。《護生畫集》可說是弘一法師和豐子愷遺愛人間、教化人心的珍貴資糧。本書內容為豐子愷送弘一大師的六十歲壽禮，共計六十篇。內容著眼於物我的感應同情、萬物自得之趣，充滿了惜物、護生、祥和、慈愛之氣，可能是因為豐子愷遭逢抗日戰爭爆發，舉家逃難歷經戰火，了解驚慌奔走之苦，也深深體會身為動物之一的人類，瀕臨死亡時的驚恐心情，因而對其他有情識的動物，被抓拿及被屠殺時的情緒反應，也能感同身受。故而無一般勸善之書淒慘罪過的景象。林少雯居士承繼原創精神，以白話圖文賞析原作的體相用之美，讓大小朋友能夠更清楚了解自己和護生、戒殺、惜物、長養慈悲、種下善根種子……等生命教育觀念的關聯性，進而觸發對生命存在及和諧共生的思考，並在心靈境界上得到提昇。書籍特色：1.將書法家所寫的詩文還原成楷體字，無古今文字障礙，更顯古詩入畫的文學價值。2.為《護生畫集》的白話賞析及精闢導讀，文圖並茂傳達善美情義，為近百年首創。3.具佛理及生態倫理觀，含宗教、民俗社會、文學藝術等，為人類學研究珍貴資料。
大圓滿隴千心髓前行解脫勝道明燈奉
明燦大圓滿大密心髓之深廣法門，成就者卓德巴渥多傑親著撰述之前行－解脫勝道明燈，於此為法王阿藏珠巴仁波切其傳承持權者珍貴法言子 迦恭仁增塔欽與持明勝法學苑齊譯漢文，依原著名相辭義逐字一一翻譯，為傳承加持俱全之佛法論典，集聚圓滿謂如是。此講經佛法得授口傳大密心髓之珍貴法教仁波切，十方三世悉皆弘揚遍佈增廣，雪域文化法教普照世界各處，一絲毫無遺漏於有情心中令三毒清淨，速疾願達成佛！本書特色此為西藏成就者第一世阿藏珠巴法王卓德巴渥多傑親撰之深法，依次講述大圓滿隴千心髓前行精髓，使能正確修習。本書乃首次譯為中文並採藏中並列方式，特色為保存原藏文化架構，而內涵、名詞、意義皆逐字直接翻譯，使閱讀者能直接領受傳承珍貴法要。仁增塔欽仁波切帶領持明勝法學苑之親近僧伽二部弟子、正確學佛者修習前行，並共同修持積資淨障加行，同時於持明勝法學苑多年傳講佛法精髓。此中，內佛教共體與類別之解脫明燈勝法，以此作為主要精髓修學之聞思修弟子，為諸等而翻譯成漢文。此法門翻譯時，非前人所譯文典匯集，譯者與多年培養持明勝法學苑之譯經群共同數載經年累月精勤不懈，此譯文保存藏傳文化無損，詞義逐字長期翻譯，且此經書之特色為藏音與藏文中蘊涵佛教三次第法門之一切佛法全俱匯集如前行之法門中，此非由印度所傳譯，乃是西藏雪域出生大智者成就者所著，故藏族文化之架構、講經之內涵、文詞、方法、名詞、意義皆是直譯，如是甚佳，故歡喜精進俱足而譯此極為甚稀有之一部論書。且遵循藏傳佛法文化傳統，令漢族學佛眾或能學習一種具特色之文化。翻譯緣由乃因先後於持明勝法學苑所講授及翻譯之法門具全，恩德上師阿藏珠巴之加持傳承宣揚增長之因，與能令有情無明幻想淨化，尤對此傳承俱足信心有緣之法子所翻譯。深密心髓法門翻譯名詞與意義若有錯謬，於上師前虔敬懺悔。若有善根，令現今時代之天下無數有情等心中深廣正法之陽光願速疾燦爛。
因果，怎麼一回事？
世上真有因緣果報嗎？可以用科學證明因果的存在嗎？或者因果不過是民間信仰的一種迷信？因果和報應有什麼關係？如果不是廟裡的神，不是全知全能的上帝，也不是佛陀主宰我們的報應，那又是誰來決定？用神通可以改變因果嗎？我們常聽到一些跟「因果報應」有關的話題，譬如：遇人不淑，一定是上輩子欠他的？因為祖上沒積德，後代子孫的運勢才會不順？上輩子「造孽」，今生才殘障？久病不癒是業障病，要多作功德才會康復？若什麼事情都扯上因果，會不會太宿命論了？因果的真相究竟是什麼？ 就如作者所言，如果你認為「因果」根本不存在，對它不屑一顧，你可能會與真理擦身而過，因為因果本身即蘊藏著深奧的人生哲學。如果你把「因果」看成一個通俗的話題，認為沒什麼大不了，那麼你可能喪失一個增長智慧、提升心靈境界的機會，因為認識因果，能為你打開生命的另一扇窗。如果你認為「因果」只是宗教勸人向善的教條，不想接近、被它限制，那麼你可能永遠只能停留在原地，因為「因果」告訴我們的，不只有這些。 本書作者從各種面向，帶領讀者一同發現因果、解讀因果，釐清世俗對「因果」可能會有的迷惑與疑問。正確認識因果是怎麼一回事，你就能更了解生命所含藏的底蘊有多麼深刻。
生活隨緣，放下自在
派一種意念去與大地來往，遣一種恬淡去與流雲交融，帶一種靜默去與小草對話，攜一種溫馨去與自然共覓神性。瀟瀟灑灑坦坦誠誠……將紛至沓來的聲音拒於門外，冷笑與熱諷便不會再來打擾你幽美的夢境。心想事成，萬事順遂，只是一種美好的願望而已。苦難同樣是人生的必含內容。一個人透過承受苦難而獲得的精神價值，同樣是一筆特殊的財富……感激所有使你有堅定成就的人：感激傷害你的人──因為他磨煉了你的心志。感激欺騙你的人──因為他增進了你的見識。在現實生活中，我們常自認為怎麼樣才是最好的，但事與願違，使我們意不能平。我們必須相信：目前我們所擁有的，不論順境、逆境，都是對我們最好的安排。若能如此，我們才能在順境中感恩，在逆境中依舊心存喜樂。
除無明闇
開悟與不開悟的關鍵，就在能否證悟心的體性！大手印經典《除無明闇》中譯本首度面世當代大手印成就者堪布 卡塔仁波切《除無明闇》台灣教學全紀錄帶你循序漸進體證大手印的心髓，認證心的本來面目大手印修行人必讀十五世紀第九世大寶法王 噶瑪巴旺秋多傑曾著作三部極為重要的大手印教法，最長的一部是《了義海》，中長版是《除無明闇》，短版是《直指法身》。本書是依《了義海》的架構，將其大意濃縮而成為精簡的大手印修行指導。大手印指的就是所有一切眾生心續中，永恆不變、任運圓成且本具三身的本質。但是這本具大手印的心，從無始以來卻被無明與煩惱遮蔽了。要如何知道自己心的本質是什麼呢？當代大手印成就者堪布 卡塔仁波切說：必須要有修行的基礎，才能夠真正了解它的意義。本書將大手印修行的次第，從加行到止、觀的正行等見地、方法全部逐一介紹；同時，指出修行過程中，如何增益修行，以及捨去執著和邪見、去除修道上的歧路、迷途與險關等，都有精要的解說。其中對心性的剖析和指引題點，尤其令人嘆為觀止。對於大手印教法有興趣的初入門者，能夠以此按部就班建立正確的修持心態；而對於修行有成的佛教徒來說，更能從中檢驗自己的修行經驗、覺受，讓修行之路走得更踏實透徹。
我的人生療癒旅程：那些我走過的傷痛，以及幫助我找回平靜的人與事
鄧嚴的故事，是一個教人如何走向喜悅，深具啟發性的實例。── 一行禪師 無論心靈曾經遭受多大的磨難，愛與慈悲永遠是一帖療癒的良方。傷痛可以轉化為感恩，憤怒可以淨化為理解，你也可以不再受苦。傷痛無可避免，受苦與否卻能自己決定。黃玉香是越戰期間越南籍母親和美國大兵所生的混血兒，她生長的時代和身世，注定了她必須承受的苦難。童年時，她目睹母親為了生計而出賣身體；與眾不同的臉孔，讓她飽受親友歧視；被舅舅玷污後，她一直活在亂倫的惡夢中；母親失蹤，她獨自帶著弟弟去美國求學，成為人人稱羨的醫生。雖然生活逐漸順遂，但過往在黃玉香心靈烙印的傷痛、忿恨、恐懼、悲傷，不斷吞噬她的靈魂，她的內心已容不下平靜和喜悅。黃玉香後來遇到一位深愛她的男人約翰，總是以智慧提點她，全然理解她所受到的傷害。然而無常再次降臨，約翰不幸意外溺斃。這個突發的痛苦事件，讓她原本擺盪於修行和塵世的心，依歸於一行禪師，成為比丘尼，法名「鄧嚴」，意思是「平等心的風範」。鄧嚴跟隨一行禪師修習時，想到生命中經歷的一切，總會不自覺的淚流滿面。透過團體的支持、禪修的力量，她不斷跟曾經傷害過她的人、她擺脫不了的命運、她內心根深柢固的傷痛和解，踏上一段煎熬卻感人的療癒旅程。
佛陀告訴你感悟人生的智慧
擁有財富的人，不如擁有智慧的人。一個人，不能瞭解生命，生命對他來說是一種懲罰。人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。我們內心的平靜和我們在生活中所獲得的快樂，並不在於我們身處何方，也不在於我們擁有什麼，更不在於我們是怎樣的一個人，只在於我們的心靈所達到的境界。在這?，外界的因素與此並無多大的關係。願你能靜下心來，反複品味書中的故事和哲理，逐漸將禪的精神、佛的智慧、道的精髓融入生活、工作當中，以出世的思想，做入世的事業，把握時代脈搏，昇華人生的意義。本書以中國文化的精髓為基礎，以佛家感悟人世的高超智慧為核心，融合了儒家和道家思想的精華，透過富有禪意和哲理的故事、濃縮的東方傳統智慧精華，全方位展示了佛的智慧和道的真諦，並與時俱進地引發了相關的人生哲理，以更貼近生活，滿足讀者的精神需求。
苦難西藏兩代人
「西藏苦難兩代人」是一本橫跨半世紀，訴說境內藏人苦難的書。書中的兩位主人翁丹巴索巴與慈望頓珠，一出生在三十年代、一在七十年代；一是聖城拉薩人、一來自遙遠的康區；一為忠心耿耿的西藏政府公務員、一是與世無爭的樸實農民。兩人雖然身分、背景南轅北轍，但在中共管控的一甲子時光中，幾代藏人所經歷的苦難都是相同的，丹巴索巴成為階下囚，在獄中嚐盡了種種毫無人性的待遇，在沒有麻醉下被活生生地拔出腿骨，甚至曾餓到發昏想吃一口獄友的屍首；而另一主角慈望頓珠因搶救僧人而被中國軍警追捕，身上的槍傷在無法就醫的情況下化膿長蟲，不想拖累同伴的他一心絕食求死，最後在同伴的鼓舞下，逃亡異鄉，身上的兩處槍傷成為2008年抗議事件的歷史見證。兩人的經歷，是西藏民族六十年來的苦難，本書既為亡者言，也為生者書。它更昭明世人，西藏人永不放棄信仰與懷抱自由的堅韌意志。
看得開放得下：本煥長老最後的開示
看得開，放得下本煥長老最後的開示本煥長老一生法語精華珍藏本人世浮華，放得下，才看得開寵辱得失；放得下，才有豐饒的智慧，才能於轉念間遇見幸福。放不下的是什麼呢？是一個「我」字。「我」的家庭、「我」的妻子、「我」的兒女……什麼都是「我」，全部都是為了「我」，我們大家都死死抱著這個「我」，放不下這個「我」。能夠放得下，才能提得起。「生死只是一念之間的事，你連這一關都過不了，出家幹嘛？」這是本煥長老圓寂前對衣缽傳人印順大和尚的最後開示。106歲高壽的本煥長老，在清明節前安詳化歸而去，放下生死塵勞，了無牽掛。他用一生帶世人走了一整個世紀——刺血寫經、燃臂孝母；忘身求法、建寺安僧；弘法利生、行願大千。他用一個世紀的時光行走，將佛的慈悲灑遍世界。長老童年喪父，家境貧苦，自小辛苦料理農務，長大後又為了生活背井離鄉，出家後不久即逢戰亂，且遭喪母之痛，後來更是歷經二十多年牢獄生涯，及至出獄，他已是古稀之年——如此坎坷多舛的際運，在一位百歲老人身上並不顯山露水，只是悄然沉澱為一種並不耀眼的光芒。一切磨難，只如白水飲下；百年時光，只洗淨滄桑鉛華，這位不改天真赤子之心的高僧，仍舊虔誠如初，歡喜如初。古人云：「大德必壽。」本煥長老的長壽秘訣不僅僅是素食養身、規律生活，更是不懼年高的勇氣，篤定淡然的生活態度，開朗寬闊的心胸，以及不失童心的本真天性。人們總以為，大德高僧與尋常人的生活離得很遠，他們以成佛為目標，苦修苦行，持戒誦經；而世間大多數人則吃喝拉撒，行坐住臥，上班下班，戀愛分手。但是，他們又與世間貼得很近：塵世喧囂，如何安心？世界浮躁，如何靜定？生活的節奏那麼快，煩惱那麼多，如何解脫？對待名利財富，如何看淡、善用？對待生死，如何超脫？這些困擾尋常人生的問題，在佛清淨從容的智慧中，都會有一個答案。在本煥長老那裡，這個答案只有簡單的三個字：「放得下。」他曾說：「能夠放得下來，才能提得起。」「放下」和「提起」，在長老的一生中，從來都不是對立的。正如長老圓寂前，既開示弟子要放下生死，又留下修建四座寺廟的遺願——一邊是放下，一邊是提起，兩邊皆是歡喜。在高旻（旻）寺修行時，本煥長老曾坐九十一天不倒單，為的是苦修以達開悟。寺中方丈來果老和尚被他的赤誠佛心打動，要提升他為寺中最年輕的執事，本煥卻放棄了這次機會，選擇千里叩拜五臺山，進一步磨練自己。本煥長老留下的文字不多，口頭上的開示也不多，因為「行願大千」，只在於「行」。用不著長篇大論，只需一舉一動，便步步蓮花生。什麼該毫不猶豫地放下，什麼又該勇敢地提起，長老心中一直都有一盞燈，光芒萬丈，照亮腳下，照破人心的執著。 放得下的是「我」，是名聞利養，是計較，是生死；放不下的是眾生，是慈悲，是結緣，是行走。長老一生救人、助人、度人、成人無數，功德無限，但他放下了功德；他苦行終生，修為深厚，被譽為佛門泰斗，但他放下了榮譽；他以百歲高齡，每日端坐斗室數小時，接待數萬信眾，卻從不以其為苦；他行走於世，遭遇磨難，經歷坎坷，卻矢志不渝，將佛教振興於當代，使之成為數百萬人的人生指引和心靈慰藉。提起與放下的智慧，簡單而深沉。人生之難，不在於時日的短暫，也不在於生活的艱難或心靈的痛苦，而在於我們沒有找到那條無礙行走的路。促人成長的磨練，催人奮進的精進心，與人為善的利他心，提不起；容易變質的快樂，起伏不定的得失，害人害己的貪欲，卻徒然放不下——如此人生，自然苦上加苦。若能無礙行走，心甘情願地放下，坦蕩勇敢地提起，那麼，無論喝茶吃飯、工作睡覺、待人接物，都能保持恬淡安然的態度，使名不入心，利不入眼；成不失謙和，敗不失從容。佛心可以無處不在，也可以淡然無痕。佛陀為度眾生，說法幾十年，但最後他卻告訴自己的弟子，他什麼也沒說。因為說得再多，也無法代替誰得道成佛。好比我們煩惱痛苦時，希望捧讀、聆聽本煥長老的開示，從他行雲流水般的智慧中拾起禪機，頓悟當下苦樂，卻只聽到長老朗聲說：「各人吃飯各人飽，各人生死各人了。」當人們在本煥長老諄諄的教誨中謙遜地低下頭，在他慈悲行願的足跡前景仰讚嘆時，長老卻告訴眾人不要執著於別人的言語、別人的生活，而要調轉目光，去看自己的足跡，然後拋開自私、懈怠、傲慢、欲望，活出真誠、坦蕩、謙和、慈悲——這便是本煥長老沉澱百年的人生智慧。
改變心態 煩惱就是菩提
為了使緊張忙碌的現代人，在生活裡能得到心靈上的調適，將禪宗的智慧融入生活，乃輯錄祖師大德的禪詩禪語，以筆記的方式，用生活裡的一些事物來闡述禪理，無非是希望您能從中得到啟示，在生活裡重新思索，賦予生命全新的意義，不思善、不思惡，這不是道德的意識，而是貫通相對認識的境界。相對的認識必須把一切事物相對在是非、善惡，如要執著一方，一定要拋棄另一方。此二元性對立，會令人產生迷惑，所以禪者要為絕對的認識而生，只有不偏不執的心，才是禪心。佛教從漢朝時傳入中土，到達摩西來，開啟了中國的禪宗，以「不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛」立教。透過生活裡的各種現象，不斷的自我修證和禪師的隨機接引，在彼此的機鋒相對之際，迸出了禪的火花。 為了使緊張忙碌的現代人在生活裡能得到心靈上的調適，將禪宗的智慧融入生活，乃輯錄祖師大德的禪詩禪語，分成四卷，按四季景象之不同與內心之感受，以筆記的方式，用生活裡的一些事物來闡述禪理，無非是希望您能從中得到啟示，在生活裡重新思索，賦予生命全新的意義，讓我們能增長智慧見識，寬廣我們的心靈空間。
