質性研究的五種取徑：敘事研究、現象學、扎根理論、俗民誌、個案研究 (2版)
配合大量實作範例和輔以圖表，適合研究自修和準備考試用！ 本書帶領讀者認識質性研究最受歡迎的五種取徑：敘事研究、現象學、扎根理論、俗民誌、個案研究。 本書最新版保留Creswell博士廣受推崇和歡迎的組織章法和寫作風格。全書循序漸進，條理分明，行文清晰，援引多元觀點、模式和參考來源，配合大量實作範例，以及作者長年研究和教學經驗，提供指點迷津的實務建議和注意事項，最後再輔以圖表，摘要統整各章主題要點，深廣度兼具，好讀易學，可以讓學習者不斷深化理解和精進技巧運用，很適合研究自修和準備考試之用。 ●第一部分，介紹質性研究的普遍基礎（定義、倫理議題、哲學基礎、詮釋架構、歷史起源和關鍵要素）、質性研究的設計，讓讀者認識什麼是質性研究。 ●第二部分，介紹五種質性研究取徑（定義、歷史起源、特徵、類型、實施程序、挑戰），以及範文示範解析，帶領讀者認識五種取徑的基本要點。 ●第三部分，細部介紹與對照比較五種取徑之研究實施全程步驟（研究介紹和聚焦、資料蒐集、資料分析和再現、報告書寫、研究評鑑）。帶領讀者全面掌握五種取徑從開始到完成的實作細節。 ●第四部分，以實際研究範文，示範如何以五種取徑來執行與改寫此篇研究。讓讀者綜合複習，質性研究與五種取徑的對比理解和實作。 ●各章檢核清單，可用來練習各章介紹的特定主題技巧。附錄質性研究和五種取徑的專業術語簡明釋義。 目前市面上，有關質性研究方法的書籍，不勝枚舉，質性研究學生或新手，往往如陷五里雲霧，很可能不明就裡，急就章選擇了不適切的研究取徑。本書可供參照各種取徑的經典和最新發展，將艱澀龐雜的原典，整理改寫成深入淺出的有系統指南。可以幫助奠立扎實基礎，釐清迷思或混淆，磨亮慣用的研究方法，邀請讀者遙遊多樣化的研究取徑施行細節，打開研究的寬廣眼界。對照比較，可以觸類旁通，提供讀者知情的選項，明智決定最適合選用哪種取徑來探索自己的研究問題。 &
社會工作直接服務
趕快來考唷！ 錄取率最高達34.3% (最近3年考試)& & 讀書方法＋精準重點→不浪費時間=記憶背誦更簡單！一次OK！ 本書為提升考生在「社會工作直接服務」科目取得高分為主要撰寫目標，研讀本書將使考生在申論題具有精闢論述之能力、測驗題迅速正確選答，榮登金榜。 編者按考選部公布的命題大綱，將三大工作方法分成七章，以有架構、內容充實、細節著重的方式編排，並在上榜關鍵提示申論題準備方法與測驗題應注意的相關考點，使考生能完整準備，得分高下立判。 建議考生研讀本書時，同步搭配編者另著《社會工作直接服務搶分題庫》，將更能建立完整的申論題解題能力，以及提升測驗題區辨題意細微陷阱之功力，必將使考生具有超強的應考實力。 本書特色 1.上榜關鍵 提醒出題型式及延伸題型，讓考生對考題型態有所了解，臨危不亂。 2.作者超人氣部落格&& 瀏覽人次破98萬。 &
身心障礙社會工作實務手冊
身心障礙服務是一個高度跨專業的領域，其團隊工作組成需要有廣大多元的人員加入。其中，社會工作者扮演身心障礙者及其家庭的需求評估、資源整合、服務連結、服務提供、組織與支持、倡議等重要的角色。因此，充實身心障礙社會工作者的知能，是提升身心障礙者權益保障的關鍵。 本書由臺灣社會工作專業人員協會策劃，為作者群累積多年的教學和實務經驗，先介紹身心障礙鑑定與需求評估、身心障礙者及其家庭處境、相關權益保障，再進一步分述身心障礙者自立生活、無障礙環境、健康促進、經濟安全、生活重建、就業、社區服務、機構服務、性別、婚育及性需求、悲傷輔導、社會倡議等多個面向，期能作為身心障礙社會工作實務機構及相關人員的專業服務指引，增進身心障礙者的權益保障。
從沙漠孤寂到帝國輝煌，阿拉伯半島的文明與智慧：由矇昧時代至阿拔斯王朝，先知穆罕默德、伊斯蘭教派、哲學思想、科學藝術的黃金時代
【從遙遠矇昧時代到繁榮的阿拔斯王朝】 ◎阿拉伯哲學與文學的黃金時代，經典作品深度解析 ◎科學與藝術的融合，展現阿拉伯在各學科的卓越貢獻 ◎揭祕穆罕默德的教義，深入了解伊斯蘭教的形成與發展 & 從早期的不確定性到建立強大帝國的輝煌 阿拉伯世界呈現了一幅璀璨的文明圖卷── & ▎神祕的開端 在廣闊無垠的沙漠中，阿拉伯半島孕育了一個神祕而豐富的文明。本書帶領讀者回溯到那個被稱為「矇昧時代」的遙遠過去。在這個時期，阿拉伯文明正在形成之中，其複雜性和深度遠遠超出了外界的想像。從最早的部落組織到阿拉伯帝國的建立，這本書深入探討了阿拉伯文明的起源和早期發展。 & ▎文明的擴展與深化 本書講述了四大哈里發時期及其影響，包括伍麥葉和阿拔斯王朝的興衰故事。這些王朝不僅擴大了阿拉伯的領土，也豐富了其文化和宗教生活。伊斯蘭教在此期間的發展對阿拉伯世界產生了深遠的影響，「先知」穆罕默德的教導、《古蘭經》的誕生以及伊斯蘭教的五大信仰與五功，都在這一時期形成了穆斯林社會的核心。 & ▎智慧的匯聚 阿拉伯哲學和文學是這段歷史中不可忽視的亮點。書中特別強調了阿拉伯哲學家如肯迪和法拉比的貢獻，他們不僅吸收了希臘哲學的精華，還將之融入伊斯蘭思想，創造出獨特的東西方哲學融合體。同時，阿拉伯文學，尤其是詩歌和散文，如《一千零一夜》等經典作品，對後世產生了深遠的影響。 & ▎遺產與啟示 本書不僅回顧了阿拉伯藝術和自然科學的成就，如細膩的阿拉伯紋飾藝術和在天文、數學、物理學、化學及醫學領域的進步，更強調這一時期的成就如何影響了全人類的文明歷史。不僅是一部歷史著作，它同時也是一本關於文化交流、科學探索和人類智慧的激勵之書，鼓勵現代讀者從過去汲取智慧，為未來開拓道路。 & 本書特色 & 本書從早期沙漠文明到伊斯蘭教的興起，再到著名帝國的發展，各個階段皆深入探討。此外，更解析了《古蘭經》與《聖訓》的宗教影響；介紹了伊斯蘭教的基本信仰和實踐；涵蓋了阿拉伯哲學和文學，從古典詩歌到《一千零一夜》。在科學領域探討了阿拉伯在數學、天文學和醫學上的貢獻，揭示了該文明在歷史上的重要地位。 &
在世界盡頭遇到松茸：論資本主義廢墟中生命的可能性【人類學經典全新審訂版】
★★多物種民族誌經典全新審訂版★★ & 「據說，一九四五年原子彈摧毀廣島後， 在一片殘破地景中最先出現的生物就是松茸。」 & 英國皇家人類學學會（RAI） 最高榮譽赫胥黎獎章得主──安清──經典著作 & 當經濟成長達到極限，自然環境遭受嚴重破壞，不穩定成為現代人生活常態── 在人類世的時代，菇類不受控的生命力是禮物，也是指引。 & 串聯零碎的地景、多重的時間、物種之間的糾纏 反思達爾文式的適者生存、進步主義與資本主義的大師之作！ & --------------------------------------------------------------------------------- & 我們所處的世界，正處於人類世的危殆狀態。在目睹環境汙染、大規模滅絕與氣候變遷後，人類還能承受何種程度的人為擾動？儘管有在討論永續發展，我們還有多少機會能留下適宜居住的環境給後代子孫？ & 對此，人類學家安清提出，松茸這個獨特的物種，能讓我們在失調環境中找到共存的可能性，以及合作生存之道。 & --------------------------------------------------------------------------------- & 「據說，一九四五年原子彈摧毀廣島後， 在一片殘破地景中最先出現的生物就是松茸。」 & 松茸是世上身價最高的菇類之一。與許多人的認知不同，松茸並非只能生長在沒有任何汙染的原始森林；反而，松茸往往發跡於受到嚴重擾動的森林，並藉由自身滋養樹木的能力，協助森林在受人類侵擾的地區猶能茁壯。 & 而在日本，松茸之於文化與社會的意義，早已遠遠超越它的菇類身分。松茸是大眾鍾情的秋天標記，既激發歷史懷舊之情，也是高貴的賀禮。值得注意的是，儘管珍罕價昂，松茸卻完全無法由人工栽植──它在林中現蹤與否，全憑機緣與巧合。 & 也就是說，松茸是物種互動之間無心插柳的結果。而在殘破地景上生長的松茸，所指引的是一種更廣闊的生活想像，包含了對所有生命與非生命的關注。 & 「好奇心可說是在這危殆的時代裡合作生存的首要條件。」 & 從經濟活動、人類學、生態學三個面向深入，安清在橫跨日本東京與京都、美國奧勒岡州、中國雲南，以及芬蘭拉普蘭地區的田野調查中，追溯了松茸從生成到消費端的商品供應鏈形成過程。她描寫松茸如何在美國廢棄的工業林地破土而出，經遁入山林尋求自由的瑤族、苗族與東南亞裔採菇者採集，成為買賣雙方高度較勁的競價品，接著在累積層層價值之後經由中間人「轉譯」進入日本，化身為帶有強烈象徵意涵的餽贈物件，傳達贈禮者不言說的訊息。 & 安清細膩地注意到，從單純的被採集物，異化為資本主義邏輯中的商品進入日本，進而成為聯繫人際關係的禮物，松茸的身分轉換實際上反映出的其實是跨越物種、各種各樣生活方式的聚集與創建，是由族群政治、歷史記憶、全球化經濟、政治秩序、科學知識、森林地景、生態互動等一切關係糾纏其中的宏觀圖像。 & 「進步是埋頭往前的行軍隊伍， 硬是將其他性質的時間全拖進它的韻律當中。 若能拋開這個強力的節拍，我們或許能覺察出其他時間模式。」 & 然而，透過聚焦松茸的生存發展，安清不僅止於拓展我們對已知世界的想像。首先，松茸的故事告訴我們，生命無法單獨存在，並總是在物種之內與之間的合作中轉變。她提醒，是經濟學與生態學長期以來將生存簡化為競爭的傾向，讓人們違反事實地幻想，以為人類可以獨自生存。 & 在此之上，安清進一步點出，在經濟要成長、科學要進步等單線進步的敘事仍深根於人們意識之中的情況下，松茸的故事可以作為回應：如果松茸產銷鏈的存續，取決於層層協調並維持一定的開放程度──她以複音音樂為比喻，揭露當人類不再追求統一協調、單一觀點的音樂形式，嘗試去聆聽獨立卻同時進行的旋律，覺察和諧與不和諧如何共存時，便能跳脫只專注於成長的單一路徑，找到多種抵達未來的方式。 & 在身處人類世的此刻，不以進步發展為前提的資本主義會是什麼模樣？人類如何與各物種保有互不和諧、但又無需掠奪的關係？透過一篇篇生動的故事，安清串聯起生態、經濟、政治乃至美學的視野，審慎檢視過度粗略的簡化論。本書中提供嶄新原創的觀點，帶領我們尋回對世界的好奇與關注。 & 獲獎紀錄 ★2016年人文人類學協會（SHA）維克多・透納獎民族誌類書寫（Victor Turner Prize in Ethnographic Writing）年度得主 ★2016年文化人類學協會（SCA）葛雷格里・貝特森獎（Gregory Bateson Prize）得主 ★2015年英國《泰晤士高等教育》（Time Higher Education）年度最佳好書 ★2015年美國「Flavorwire」網站評選年度最佳大學出版品 ★2015年《科克斯書評》（Kirkus Reviews）年度最佳非虛構商業經濟類、科普類好書 &
迦南的子孫，以色列的起源與發展：從亞伯拉罕到現代的歷史變遷，以色列民族對全球文化的影響
◎探索以色列民族的歷史變遷 ◎分析以色列文明的源起和影響 ◎揭示以色列的宗教和哲學思想 ◎賞析以色列的文化教育和文學藝術 ◎介紹以色列的科技進步和日常生活 ▎以色列：一個獨特民族的形成 以色列是一個古老而又年輕的國家，其民族的歷史可以追溯到數千年前的亞伯拉罕，他被認為是猶太教、基督教和伊斯蘭教的共同祖先。亞伯拉罕的後裔，即以色列的十二支派，經歷了在埃及的奴役、摩西率領的出埃及、士師時期的分裂、大衛和所羅門王的統一、王國的分裂和衰敗、巴比倫和羅馬的征服、猶太教的發展和深化、希臘化和馬卡比起義、散居和迫害、猶太復國主義和猶太國家的建立等重大的歷史事件。這些事件塑造了以色列民族的獨特性，使他們在各種困難和挑戰中保持了自己的信仰、文化和身分。 ▎以色列文明的源起背景 以色列文明的源頭是迦南文化，一個位於地中海東岸的古老文明，與埃及、美索不達米亞和希臘等文明有著密切的連繫。迦南文化對以色列文明的影響主要體現在語言、文字、宗教、藝術、法律和社會組織等方面。以色列文明也受到了其他鄰近的文明的影響，如埃及、亞述、巴比倫、波斯、希臘、羅馬、拜占庭、阿拉伯、土耳其、歐洲和美國等。這些文明的交流和衝突，使以色列文明呈現出多元而又獨特的特色。 ▎以色列的宗教觀和哲學思想 以色列的宗教觀是以色列文明的核心，也是以色列民族的靈魂。以色列人相信有一位唯一的、全能的、公義的、慈愛的、與人類立約的神，即耶和華。耶和華的聖殿是以色列人的信仰中心，也是以色列國家的象徵。以色列人透過獻祭、禱告、讀經、守節、遵律等方式，表達了對耶和華的敬畏、愛戴和服從。以色列人也相信有一位彌賽亞，即救世主，將來會來到世上，建立一個和平、公義、繁榮的王國。以色列的哲學思想主要源於《希伯來聖經》和《塔木德》，這些經典蘊含了豐富的法律、倫理、道德、智慧、詩歌、預言、歷史和神學等知識。以色列的哲學思想強調了人類的尊嚴、自由、責任和選擇，也關注了社會的正義、和諧和進步。 ▎以色列的文化教育和文學藝術 以色列的文化教育是以色列文明的重要支柱，也是以色列民族的生命力。以色列人重視教育，尤其是對《舊約》的教育和啟蒙。以色列人在會堂、拉比學院、家庭和社區等場所，進行了廣泛的教育活動，培養了一代又一代的學者、教師、領袖和英雄。以色列的文學傳承了迦南文化的深度和特色，也展現了以色列民族的創造力和才華。以色列的文學包括了先知書、詩歌、故事、傳記、歷史、法律、倫理、神學、哲學、評論、對話、寓言、傳奇等多種形式和類型。以色列的文學反映了以色列人的信仰、情感、思想、價值和理想，也記錄了以色列人的生活、歷史和文化。以色列的藝術主要表現在音樂、繪畫、雕塑、建築、工藝、美容和裝飾等方面。以色列的藝術受到了宗教的規範和影響，也體現了以色列人的美感、情趣和創意。 ▎以色列的科技進步和日常生活 以色列的科技進步是以色列文明的驕傲，也是以色列民族的貢獻。以色列人在醫學、農業、水利、能源、通訊、交通、軍事、航空、太空、電子、計算機、生物、化學、物理、數學等領域，取得了驚人的成就和發明，改變了人類的生活和世界。以色列的日常生活是以色列文明的魅力，也是以色列民族的風情。以色列人的日常生活包括了烹飪、飲食、服飾、娛樂、運動、旅遊、購物、社交、婚姻、家庭、節慶、儀式、傳統等多種方面。以色列人的日常生活展現了以色列人的多樣性、活力、開放性、創新性和幽默感。 本書特色：本書不僅是一部歷史著作，更是一部文化著作，它涵蓋了以色列文明的各個方面，如宗教、哲學、文學、藝術、科技。不僅介紹了以色列文明的歷史，還探討了以色列文明的未解之謎，如死海古卷、所羅門珍寶、十個遺失的部落、中國以色列人同化之謎等。這些謎題引發了許多學者和讀者的好奇，也展現了以色列文明的神祕與魅力。
人類學視野下的越南文化
◎這本書對台灣的越南研究，有其特殊的貢獻，那就是將區域文化的差異帶進研究的視野。 & 本書從文化人類學的角度探討越南的文化多樣性。越南北部因是越南的發源地，故文化上較維持其傳統特色。越南中部則兼具移民與傳統，並保留越南最後皇朝阮朝的宮廷特色。越南南部則相對來講為新興的移民社會及法國殖民地商業中心色彩。台灣讀者若能掌握越南北中南的文化特色就能進一步了解越南文化的多樣性與豐富性。 &
大眾的反叛：奧特加的現代社會分析
【大眾的反叛！共同打造更公正、遏止的世界】 ◎大眾文化如何塑造現代社會？ ◎科技進步對社會結構的影響？ ◎人民政治參與的機會與挑戰？ ◎文化衝突與融合在社會變遷中的角色？ 【當代社會的核心問題】 《大眾的反叛》是一本深刻探討當代社會動力和文化衝突的作品。作者何塞．奧特加．加塞特細緻的筆觸，論述了現代社會面臨的核心問題。這本書揭示了大眾文化的提出如何對傳統價值觀和社會結構造成挑戰，並深入探討這一現象背後的前因和後果。 【大眾社會的崛起】 在前幾章中，作者探討了文化的崛起及其對歷史和社會結構的大眾影響。他論述了隨著教育普及和資訊科技的發展，一個全新的社會階層──大眾，逐漸成為社會的主導力量。這轉變如何顛覆了傳統的社會秩序和權力結構，成為書中的重要論點。 【文化與政治的交錯】 緊接著，作者將焦點轉向文化大眾在政治和社會價值中的角色。他分析了如何突破新興媒體和技術，影響大眾政治傳統和社會價值觀。這一部分深入討論了民主化進程中的矛盾，以及大眾參與政治過程所帶來的挑戰與機會。 【衝突與解方】 在書的後半部，作者探討了由於大眾的崛起而產生的各種衝突，包括文化衝突、政治對立，以及經濟不平等的加劇。他不僅描繪了這些衝突的現狀，還對可能的解決方案提出了自己的見解。這些討論不僅提供了對當前社會問題的深刻理解，還鼓勵讀者思考如何尋找和諧共處的可能性。 【大眾與科技的互動】 在探討了大眾文化的社會和政治影響後，作者深入分析了科技進步對大眾行為的影響。他指出隨著科技的發展，特別是在通訊和資訊科技領域，獲得了大眾突破的力量和這部分討論了科技如何改變人們的日常生活的詳細影響，以及這些變化對個人認同和社會互動的必然影響。 【社會結構的轉變】 同時，作者還討論了大眾文化和技術發展所引發的社會結構變化。他的行為歸因於分析現代社會中的階層動態，探討了新興的社會分層如何影響人們的生活和權力結構。大眾如何在社會中重新定位自己，以及這個過程如何改變傳統的社會秩序。 【文化衝突與融合】 在對社會結構的分析之後，作者轉向探討文化衝突與融合的主題。他討論了不同文化背景下的人們如何在大眾文化的框架內互動，以及這些互動如何導致新的文化形態的產生。 【對未來的展望】 在書的結尾，作者提出了對未來社會的展望。他強調儘管現代社會面臨許多挑戰，但這也是一個充滿機會的時代。作者呼籲讀者意識到──我們有能力也有責任共同社會塑造我們的未來。他鼓勵讀者積極參與社會事務，成為改變的推動者，建立一個更公正和對抗的世界。 ➔《大眾的反叛》──最負盛名的著作 奧特加作為20世紀「大眾社會理論」兩大主流之一的大眾觀的絕對代表，傾囊相授他所有關於大眾主導社會生活所包含的危險性的論述，且因此著作「封神」於20世紀。以一己之力制衡了西方哲學的片面走向趨勢。奧特加．加塞特在本書中提出「大眾，是現代文明的野蠻人」這一論點震撼了學界，至今仍被視為啟發全球社會的理論觀點。 本書特色：何塞．奧特加．加塞特以獨特視角探討大眾文化的崛起及其對傳統社會結構和價值觀的影響，深入分析了教育普及和技術進步對大眾心態和行為的改變，並對大眾在政治、文化和經濟領域的角色進行了批判性思考，探討了民主化過程中的矛盾，以及大眾參與帶來的挑戰和機遇。
社會性死亡：面對抵制、出征、肉搜的私刑正義，我們該如何自保？
╒════════════════════╗ 我們永遠無法保證自己不會犯錯， 那，你會不會是下一個被出征的人？ 一本社群時代的自我保護指南！ ╚════════════════════╝ 取消文化（cancel culture）是當今社會一股可怕的力量。 社交媒體上因為某個人或某個店家的錯誤行為， 在幾秒鐘內迅速廣發瘋傳，引發眾怒， 進而將其聲譽、人際關係和職業生涯迅速摧毀， 即使最終可能是虛假指控或是單方誤解。 一則影片、一則留言，可能瞬間掀起一場人生風暴， 所有個人和商家都可能成為受害者！ 我們是否進入了一個，不能犯下任何錯誤的時代？ 任何道歉或改變都無法獲得寬恕？ 如果你是下一個被出征的人，你該怎麼辦？ 國際危機管理專家艾文‧尼爾曼（Evan Nierman）及馬克‧薩克斯（Mark Sachs）， 長期協助遭受抵制危機的各類個人與商家從創傷中恢復， 包括被控歧視的老闆、被控抄襲的學生與說錯話的學者。 本書將告訴你： ╳怎樣的行為算是言論自由、怎樣算是抵制出征？ ╳取消文化是怎麼形成與運作的？ ╳媒體在這種風潮中扮演了什麼樣的角色？ ╳當事人該如何因應？道歉與贖罪有幫助嗎？ ╳受害者該怎麼從這種社群風暴中復原？ &
敬畏：帶來生命驚奇的情緒新科學
★亞馬遜2023年1月最佳書籍★ ★博客來2023年1月外文選書★ & 動畫《腦筋急轉彎》顧問、情緒研究的領導學者 帶領我們探索「敬畏」情緒，在平凡日常中找到幸福之道 & 至今已在世界各地啟迪數十萬人的情緒學者達契爾‧克特納，在傳授快樂之道二十年之後，面對人類嚮往美好生活的永恆追求，提供了一個令人頗為意外的方案：尋找敬畏。 & 敬畏是當我們遇上壯闊而神祕的事物時會體驗到的情緒。或許人們可以舉出過去感受到敬畏的時刻與環境，但是對於敬畏的感受則是難以言傳，引發這種情緒的機制也還捉摸不定。即便是情緒領域的科學家們，也是在十五年前才開始研究敬畏。這樣充滿謎團的情緒，要怎麼成為我們尋找幸福的可靠途徑呢？ & 動畫《腦筋急轉彎》中，每個人的大腦總部都住著快樂、憂愁、厭惡、恐懼和憤怒五種情緒；不過身為這部動畫的顧問，作者告訴我們：在大腦的控制台上，其實敬畏也一直占有一席之地。我們熟悉快樂、憂愁、厭惡、恐懼和憤怒，是因為它們的表徵明顯，也是放諸四海皆準的人類基本情緒。但如果從演化的角度來觀察，身為高度社會化的哺乳動物，人類的存活離不開群體，而我們天生能夠促進尋求合作、彼此照護的生理反應，都與敬畏情緒息息相關。 & 除了回溯人類的演化歷史，從生理的機制闡述人類與敬畏情緒是天生的拍檔，作者也展示了許多的實例，從針對個人生活中敬畏經驗的採訪，到人類在音樂、視覺藝術與宗教信仰中留下的敬畏紀錄，甚至透過作者自己失去手足的經驗，闡述人類面對未知事物時，敬畏情緒能帶來怎樣的成長。這些經歷與感受，最終促使我們敞開心胸，引導我們回歸群體合作的人類本質。 & 身處如今這個重視物質、個人主義盛行的世界，我們外有群體間的對立、各種歧視與霸凌、軍事上的侵略等危機，內則有各種焦慮、憂鬱症、飲食失調等問題。不過只要依循作者給予的指引，每日利用少許時間感受日常中的敬畏，我們便能與身邊的人們建立更為正向的連結，在減緩社會分化的同時，獲得更健康的身心，一起創造出人類共榮的美好生活。 & 本書特色 & ●闡述關於「敬畏」情緒的最新研究成果，使讀者透過生理機制了解人類本能與敬畏之間的關係。 ●作者詳細描述研究中與自己接觸到的實例，使讀者能體會敬畏的發生情境與對我們身心的改變。 ●本書主題同時涉及科學與靈性，卻沒有因此深奧難解；作者親切的文字，使讀者能在閱讀中獲得知的樂趣與心的感動。 & 誠摯推薦 & 希米露／影評人 海苔熊／心理學作家 蔡宇哲／哇賽心理學創辦人兼總編輯 謝伯讓／臺灣大學心理學系教授 （依首字筆畫排列） & 各方讚譽 & 透過闡述轉變與熱情，同時充滿力量、引人入勝的故事，克特納熟練地向我們介紹強而有力的情緒「敬畏」——我們生活中更需要的東西。──彼特‧達克特，《怪獸電力公司》、《天外奇蹟》、《靈魂急轉彎》，以及《腦筋急轉彎》導演 & 閱讀這本書來與最崇高的自我連結。——蘇珊‧坎恩，《悲欣交集：人生溫柔安靜的力量 如何將哀傷痛苦化為無窮創造力，獲取難以想像的潛力》、《安靜，就是力量：內向者如何發揮積極的力量》作者 & 我們的生活需要更多的敬畏，而達契爾‧克特納已寫出一本關於如何找到敬畏的權威著作。──亞當．格蘭特，《逆思維：華頓商學院最具影響力的教授，突破人生盲點的全局思考》作者 & 《敬畏》在兩種意義上令人敬畏：對一種感受強烈，但我們知之甚少的情緒進行精彩的分析，同時展示實例來提醒我們什麼值得敬畏。──史迪芬‧平克，哈佛大學心理學系教授、《理性：人類最有效的認知工具，讓我們做出更好的選擇，採取更正確的行動》作者 & 這本書注定會成為經典……（克特納）著重於敬畏如何改變自我思想、人與世界的關係，以及身體對敬畏的反應……他還探討了生與死，同時提出了生命的八種驚奇，敬畏透過它們揭示出個人針對生命意義的見解。──《圖書館雜誌》（Library Journal）星標評論 & 太棒了……令人大開眼界的科學成果，和克特納對驚奇的確切領悟結合起來，對敬畏的重要性和效力提出了啟發性的看法。讀者必會因此著迷。──《出版者周刊》（Publishers Weekly） & 讀者好評 & 「敬畏是深入自我覺察的大門。作者描述了敬畏的不同面向。我認為這本書對教會人士來說非常有啟發。」 & 「這是一本寫得非常好的書。它將引人入勝的個人敘述、與非凡人物的邂逅，和科學研究結合在一起，對一種有趣的情緒進行了全面而迷人的處理。」 & （以上來源：Amazon） &
社會學給現代人的非標準答案：那些生活中讓你感到痛苦的，究竟是誰的問題？
容貌焦慮、網路霸凌、手機成癮、世代鴻溝、演算法、有家無房、精神內耗、焦慮、憂鬱、困於過往……✦直擊15個社會熱門話題！寫給這個世代的多元思考之書✦社會學真正的饋贈，並不止於知識的傳授，而是不斷提醒所有的理論，以及關於道德、法律、正義、秩序的探討，終究都會變成生活中一件又一件的小事考驗著我們。──〈臺灣版自序〉讓社會學成為我們共同面對問題工具，理解「為什麼」，而不只是「怎麼辦」。▍現代人在劫難逃，但沒有人是一座孤島！為什麼生活的意義消失了？網路輿論的公審是否客觀？功利主義的教育會引發哪些問題？買不起房是否人生就是失敗？這並非你一個人的問題，而是人類在進入現代之後不可避免的趨勢。▍提供認知自我、洞察世界的思維！有別於常見的邏輯辯證，本書從社會學觀點，在時間的長河中去理解其作用機制和原理，梳理現代社會運行的基本邏輯，進而提供一套理解自我生命經驗、分析現況的方法。書中沒有複雜的數據模型或抽象的理論，而是以「元問題」角度切入，來思考「這是什麼」、「為什麼」，讓我們可以看穿自身的困惑和盲點從何而來，並跳脫個人的框架，進而獲得更多清醒面對生活的勇氣。✦ 關於「顏值至上」：背後其實隱含了多數人的暴政？✦ 關於「教育體制」：為何會變成來料加工業？✦ 關於「演算法」：本質上是眾人行為習慣的最大公約數。✦ 關於「搶奪人才」：是一場圍繞機率展開的競爭。
四位一體的社會學之道：技法、基本議題、認識論與存在感
●一本方法的書，是展現在實作的方法。 ●一本實作的書，是體現理論思辨的實作。 ●一本理論的書，是在方法與實作中開展的理論。 ●一本整合方法、實作與理論的社會學專書。 二十一世紀的「社會學想像」（sociological imagination）是什麼？如果C. W. Mills還活著，他會如何撰寫出與時俱進的Sociological Imagination？立基在戰後台灣社會學的發展，我們可以發展出自己的社會學想像嗎？如何讓這個立基在台灣社會的社會學想像具有全球的意涵與影響？要如何具體實踐這個新世紀的社會學想像？《四位一體的社會學之道：技法、基本議題、認識論與存在感》試圖回應上述的大哉問。 本書主張「四位一體」，「四位」指的是技法、基本議題、認識論與存在感。技法就是一般理解的、具體的社會學研究操作方法；基本議題指的是社會學成立以來，研究者都會觸及的深層課題，如社會秩序之形成與變遷；認識論指的是報導人與研究者認識世界與社會生活的觀點與立場；存在感則涉及報導人與研究者的價值關懷；「一體」指的則是在探究社會生活時，這四者緊密連結，彼此呼應。 本書以精進研究「提問」開始，接著分析「回答」，即體現社會秩序這個基本議題的場域運作邏輯（「田野理路」），同時也探討在基本議題上的原創。在技法上，本書探討了標明特徵、類型化、概念化與重新概念化，以及捕捉意義。在認識論上，本書探討建構研究對象與整體化的嘗試。在存在感上，本書指出各種推動社會研究的價值關懷，如捍衛與體現特定的價值、回饋報導人、促成社會對話，以及豐富社會學家自身等，並探討存在感與學術研究的連結。最後，本書指出四位一體的各種路徑，像是並列、觸發、連鎖、反射與相應，全書各章從而整合成一個全方位的社會學之道。 本書同時涵蓋了方法、理論與實質研究成果，處理當代社會議題，並探索未來社會學研究的發展方向。 &
理查．桑內特【創造者三部曲】系列套書（棲居、匠人、合作）
黑格爾人文與社會科學終身成就獎得主理查．桑內特最全面生命文本 這套「創造者專案」（homo faber project）三部曲，是桑內特藉由講述人們如何塑造個人努力、社交關係、實體環境， 從而彰顯人是自身的創造者，並透過具體的實作來創造人生，最終我們成為自己的主人。 & 《棲居：都市規劃的過去、現在與未來，如何打造開放城市，尋找居住平衡的新契機？》 城市是如何建造的，人如何生活其中？ 本書是理查．桑內特談城市規劃的權威著作。他說明都市規劃的歷史演變，巴黎、巴賽隆納、紐約市如何呈現現代風貌，並重新審視珍．雅各（Jane Jacobs）、劉易斯．孟福（Lewis Mumford）和其他重要思想家對於城市規劃的論述。 桑內特帶我們參觀深具象徵意義的當代地點，從哥倫比亞麥德林市的後街小巷，到曼哈頓的Google辦公室，以其獨到見解記錄封閉城市令人遺憾的崛起，向讀者展現這股風潮如何從北方國家擴散到南方國家的爆炸性都市聚集。 在封閉的城市裡，社會分化、貧富差距與建築本身彼此強化，人居於其中的體驗往往並非順暢完美。桑內特觀察到封閉城市中建築與人形成的倫理衝突，都市規劃者與大眾價值觀經常難以協調。他所面臨的挑戰是──都市規劃是否能解決快速成長、迴避異己、濫用科技的問題，最大程度增進人民「棲居」其中的公共生活體驗？桑內特點出城市的雙重性：ville與cité。ville是指整個城市，cité是人在城市中的生活經歷與特徵，兩者能否相互融合，便是打造出開放城市的關鍵。公民能積極化解分歧，都市規劃者嘗試塑造讓居民更容易溝通及應對的城市形式，即意味著城市走向開放的新契機。 現代愈來愈多人的生活與城市密不可分，《棲居》的重要論述，為城市未來提出了嶄新願景。 & 《匠人：創造者的記憶與追求》 製造即思考，經驗即技藝 以工作為傲的匠人生活，就是實現自我的理想人類生活 「匠人」一詞讓人最直接聯想到的，經常是隨工業社會到來而式微的傳統工藝，如陶工、木匠、石匠等。然而，在理查．桑內特的定義裡，匠人並不侷限於手工勞動者範疇。他認為只要在工作中追求最高品質者，都可歸入匠人之列。工藝活動實為人類基本且持久的衝動展現，是一種深埋於人性當中「想把工作做好而做好工作」的欲望。 桑內特所談論的匠人，包括藝術家、程式設計師、醫師、科學家等，甚至教養子女的心法、培養公民集體參與以解決客觀問題的能力，都是需要學習的「匠藝」。但新經濟制度偏重即戰力與成果的功利性，往往漠視過程，吝於投入長期培訓成本，優秀的匠人在競爭壓力下難以得到報償，匠人精神與尊嚴因而遭到破壞。 在本書中，桑內特對現代社會的工作評價標準提出質疑，企圖喚回人人內心深處的匠人精神。他指出漢娜．鄂蘭截然劃分「勞動之獸」與「創造之人」的謬誤，重新審視匠藝涉及的頭腦與手之間的密切關聯，闡明手工勞動絕非無關創新的低階技能。 匠人的工作方式，讓人類得以在物質生活中安身立命，更是開創新思維的關鍵。 & 《合作：互助交流的儀式、愉悅與政治》 合作是人類發展的基礎， 我們學會如何獨立之前，先學會如何在一起。 理查•桑內特經典力作《合作》中，探討了我們如何在我們所居住的激烈的部落、競爭和自利的文化中學會合作。是當今民間社會面臨的最迫切的挑戰。在社交方面，我們傾向於避免與自己不同的人交往，而現代政治鼓勵部落政治而不是城市政治。在這本發人深省的書中，理查•桑內特討論了為什麼會發生這種情況及可以採取哪些措施。桑內特認為，合作是一門手藝，熟練合作的基礎在於學會傾聽和討論，而不是爭論。 本書中，他探討了人們如何在網路、街頭、學校、工作中合作，以及地方政治。他追溯了合作儀式從中世紀到今天的演變，以及在奴隸社區、巴黎社會主義團體和華爾街工人等不同情況下的演變。本書探討了合作的本質、合作為何變弱及如何加強合作。桑內特警告說，如果我們想讓複雜的社會繁榮，我們必須學會合作的技巧，但他向我們保證我們可以做到這一點，因為合作的能力根植於人性之中。 &
中國巫文化人類學：神靈之間：神話圖騰×神鬼與靈×巫術禁忌×心靈感應，由傳說到考古，追尋原巫文化的現象
巫文化不是一個簡單的迷信與醜陋之類的問題， 它是人類也是中華文化悠遠而奇異的「怪夢」， 既灰暗又輝煌，既可怕又可愛，既迷茫又清醒， 這個「夢」源遠流長，至今綿綿不絕， 看來似乎永遠不會有徹底消亡的一天。 ▎原始神話、原始圖騰文化的人類學 筆者主「神話」、「圖騰」與「巫術」三維綜合說，認為中國原始文化具有一個「動態三維結構」。從相對成熟的文化形態分析，中國文化的主要原始形態和品類，的確具有以原始神話、原始圖騰和原始巫術為主的系統的三維結構，並且以原巫文化為其基本和主導。在這原始三維文化形態誕生以前，還有漫長而古遠的人類文化，對此我們幾乎是一無所知的。 ▎中國巫文化的人類學特質 談到巫術，也許首先會直接給人一種感覺，以為它僅僅是一種充滿著落後、迷信或者是怪異而可怕的文化現象，它無非是巫婆神漢、裝神弄鬼的那一套，它是「宗教的孑遺」，「灰暗的想像」，作為文化糟粕，可以說是人類文明史上最黑暗、最醜陋的一部分。因而，一旦發覺居然有人在研究什麼巫文化，便會投去一瞥困惑、不安和懷疑的目光。我們要以科學的態度來對待巫術，看到它的種種迷信、無知與虛妄，從而棄其糟粕。它與原始社會的家國大事、科學宗教、哲學道德、文學藝術、醫學養生和堪輿地理等，都具有千絲萬縷的歷史和人文關聯。 ▎巫性：中國文化的原始人文根性之一 筆者以「巫性」這一新創的範疇，試圖概括春秋戰國之前中國文化居於主導地位的人文根性之一，也許會使人感到有些突然。一般看來，所謂巫性，不就是那種不登大雅之堂、屬於「巫風鬼氣」的人文屬性嗎？憑什麼可以稱其是中國文化的原始人文根性，難道中華五千年偉大而燦爛的文化與文明，本在於「巫」？ ▎神（鬼）與靈的神祕世界 中國巫文化有兩個基本的人文範疇，便是神（鬼）和靈，其中的所謂神，實際上往往指鬼或者是鬼、神的合一，它和靈、巫與巫性範疇一起，呈現了中國原始文化的底蘊和靈魂。 ▎「巫史文化」的「中國」 人類原始文化，一般都要經歷盛行原始巫術、神話與圖騰的漫長歷史時期，這一原始文化的溫床，是爾後民族與時代文化的孵化器，為後世文化的發展，提供了許多可能。就中國原始文化而言，儘管在其前進的道路上，不是沒有可能由原始「信文化」走向宗教的，可是，中國的歷史偏偏選擇了一條由「巫」向「史」的文化之路，從而把自己與希臘、印度和中東等民族的文化區別開來。 ▎巫術禁忌與心靈感應 所謂巫術禁忌，指巫者，人為的規定和施行的強制性禁絕，為的是確保施巫的所謂「靈驗」與「成功」。中國巫文化的巫術禁忌多如牛毛，它們往往是與巫術的心靈感應同時出現的。巫術禁忌，建立在天與人、人與人、物與人以及物與物之間相互感應的假設之上。巫術禁忌的文化底蘊是心靈感應；巫術的心靈感應，又往往表現在巫術禁忌之中。 本書特色 本書從原始神話和圖騰文化切入，討論巫性在中國文化中的角色和作為原始人文根性之一的可能性，並結合文字學、神話傳說、古籍記載及考古發現。此外還探討了神鬼與靈的觀念，特別是靈的感應與巫術和宗教的連繫。最後，著重於巫史文化的特色和由巫術至史學的演進過程，並涉及巫術禁忌與心靈感應，使讀者更理解古代信仰的脈絡。 &
中國巫文化人類學：巫醫對話：動態三維×類比思維×文化因緣×風水批判，由崇拜到審美，追尋原巫文化的轉嬗
凡是知識與科學不能到達的地方， 那裡就大有巫術的用武之地── 巫術，確實是知識、科學的史前替代， 或者說是對於人類的一種有趣而出於無知的懲罰。 ▎中國巫文化的文化哲學 中國原巫文化的氣、道、象問題，可以稱之為巫之氣、巫之道與巫之象，且三者相互蘊含。其一，這裡所說的「氣—道—象」這一動態三維結構，三位一體又各自具有自己的場域；其二，這一人文結構的文化內涵關係到美，卻不是一個美不美的問題，首先是巫與巫學的問題；其三，中國巫性的「氣—道—象」的文化哲學，自始至終打上了巫與巫性的文化烙印，它實際是「巫氣—巫道—巫象」蘊含於一體，又各自具有文化哲學的品格，換言之，它是以巫、巫性之相繫的範疇為主體與主題的。 ▎中國巫文化的人文思維方式 思維方法或曰思維方式問題之所以顯得如此重要而且相當煩雜，是因為思維方法（方式），是人類文化或者一個時代、民族文化思想的思考方式與致思過程，而且它直接就是思想存在本身。某種意義上可以說，思維方式及其邏輯、推理與判斷等，決定了思想的品質與品格、結構與功能。思想與思維是不同層次的兩個問題，相對於思想而言，思維是更具有深度的、隱在的，也顯得更為重要。而中國巫文化的思維方式，主要是類比。 ▎巫、醫的人文親緣與「對話」 人類各氏族、各民族，都大致經歷過以巫測病、治病，而巫、醫不分的漫長歲月，也才有可能將真正能夠治病的知識、科學「喚上前來」，使得醫療知識、技術，從此代替了長期硬充為治病「偽主角」的巫術的地位。可是，醫療知識與科學理性的成長，並不意味著關於巫術治病的方法從此徹底的退出人類的歷史舞臺。 ▎從巫性崇拜到詩性審美 巫性的靈與靈的巫性走向詩性審美之所以可能，是因為巫性文化的歷史和人文機制，早已孕育與蘊含著原始詩性審美的人文根因。它是由「巫」向「史」轉遞的一個重要構成，象徵著中華民族的群體人性、人格，從必受原始巫文化的種種牽累、強制與不自由，到本在的獲得一定意義的精神的自由和解放。 ▎「風水」的理性批判 風水的又一別稱，叫做「地理」。典出《易傳．繫辭上》。所謂「仰以觀乎天文」，是天文學的原始；「俯以察於地理」，是地理學的原始，但是它們原本都屬於巫文化範疇。風水還有一個別稱，稱為「陰陽」。這一風水別名，較為流行於元代之後，典出於先秦。古人迷信，以陰為凶，以陽為吉。所以陰、陽二字的本義，本與風水有關。難怪後代風水術稱為陰陽術，風水家稱為陰陽家。風水還有其他別名，如相宅、相墓、圖宅、卜宅與青烏等。 本書特色 從「巫之氣」、「巫之道」到「巫之象」，書中分析了巫術背後的哲學和文化基礎、巫文化下的人文思維方式，以及巫和醫之間的連結。另外，由原始巫性崇拜轉向詩性審美、對「風水」的理性批判等皆有詳細闡述。附錄中探討了與巫相繫的神及作為宗教「文化之母」的巫術。豐富內容與詳盡解析使本書成為巫文化領域的權威之作。 &
合作：互助交流的儀式、愉悅與政治
在個人本位主義與自我利益至上的時代，所謂的合作是分享、分配或分贓？ & &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &合作可簡單定義為：參與者從相處中獲益的一種交流。 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 合作是完成任務的潤滑劑，與他人共事可彌補自身不足。 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 合作是我們與生俱有的能力，不該只在日常行為中，應該加以發展與深化。 & &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 黑格爾人文與社會科學終身成就獎得主 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 經典《肉體與石頭》《再會吧！公共人》作者──理查．桑內特 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 「創造者專案」三部曲：《棲居》《匠人》後最終曲 & &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&†榮獲社會凝聚力中心索卡洛公共廣場圖書獎† &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&†入選 2011 年北美類別傑出學術獎† & 合作是人類發展的基礎， 我們學會如何獨立之前，先學會如何在一起。 & 理查•桑內特經典力作《合作》中，探討了我們如何在我們所居住的激烈的部落、競爭和自利的文化中學會合作。是當今民間社會面臨的最迫切的挑戰。在社交方面，我們傾向於避免與自己不同的人交往，而現代政治鼓勵部落政治而不是城市政治。在這本發人深省的書中，理查•桑內特討論了為什麼會發生這種情況及可以採取哪些措施。桑內特認為，合作是一門 & 手藝，熟練合作的基礎在於學會傾聽和討論，而不是爭論。 & 本書中，他探討了人們如何在網路、街頭、學校、工作中合作，以及地方政治。他追溯了合作儀式從中世紀到今天的演變，以及在奴隸社區、巴黎社會主義團體和華爾街工人等不同情況下的演變。本書探討了合作的本質、合作為何變弱及如何加強合作。桑內特警告說，如果我們想讓複雜的社會繁榮，我們必須學會合作的技巧，但他向我們保證我們可以做到這一點，因為合作的能力根植於人性之中。 &
中國中古的社會與國家：京華磁吸、門閥自毀與藩鎮坐大
中古是士族興盛的時代，聚居地方的宗族為何丟棄在地權力，轉趨帝京繁華而逐漸瓦解？安史之亂後，中央弱化，新興的藩鎮如何趁勢取利支配地方？ ◆河北、淮北五大家，何以競相遷貫改籍兩京？ ◆唐代後期的藩鎮是否存在恩庇─扈從關係？ ◆藩鎮地位高下是否影響其文職幕僚的政治前途？ 中國政治／社會史上，從三世紀到九世紀，出現仕途和社會聲望由某些大家族所壟斷獨享的現象，一般稱這些大家族為「士族」或「門閥」。門閥的社會地位之維繫，與「聚族而居」關係至鉅。李唐帝國崛起之前，河北四大家和淮北一大家，全過著族聚的生活樣態，這五大家族以此發展其宗族團體的組織，平安度過了三至七世紀政治秩序經常解紐的歲月。不但如此，他們還力能支配地方，行有餘力則參政而踏足中央政治舞台，成為世宦之家。 到了李唐帝國進入和平常態後，兩京生活的豐富和磁吸作用愈發強大，造成了河北、淮北五大家，外加滎陽鄭和太原王兩家，幾乎全都競相改貫、入籍兩京。他們揚棄了長年鄉居於縣城或州城的生活形態，入京後族人散居，無從打造宗族團體的聚族生活，也形同放棄支配地方的權力，成為仰食國家的純官僚，卻未料到帝國盛世過後亦有崩塌的一日。 安史之亂後，帝國弱化，取代這些門閥大族治理鄉里的支配主體，是新興的藩鎮。弱化的中央集權國家機器，已不能干預特區化的河北區域，連拱衛李唐的淮北也有力難施。此後，帝國與藩鎮之間的齟齬不斷。藩鎮雖係軍事機構，但在日常行政作為上，需要文官來治理，於是衍生文幕任用問題。如此，河北和徐州的主帥，既是唐廷的扈從者，同時又是屬下的恩庇主，這雙重角色的分寸拿捏，影響了唐廷與藩鎮之間複雜的互動局勢。 ◎封面圖片：「唐人明皇幸蜀圖」（局部），國立故宮博物院藏。 此畫描繪唐代天寶年間發生安史之亂，兵陷長安，唐明皇（玄宗）幸蜀避亂。史載「出棧道飛仙嶺下，乍見小橋，馬驚不進」，即是此景，畫中著朱衣者即唐明皇。安史之亂後，唐廷與河北、淮北之間的衝突就此展開。 &
服務方案之設計與管理：成效導向的方法
本書有系統地說明成效導向方案規劃的原則，是社會工作領域的經典著作。作者配合清楚易懂的範例，解說服務方案的設計、執行、評估等步驟，涵蓋了從問題分析、需求評估到評績效測量與計算成本的方案完整歷程。不管是對初學或精進的人群服務工作者來說，都是非常值得一讀的書籍。 本書特色 ‧架構明確：本書方案規劃的取向具備堅實理論基礎，逐章解說明確的規劃步驟與要點。 ‧案例豐富：每個步驟皆包含大量清楚易懂且多元的案例，幫助讀者瞭解方案規劃各階段的重要原則與核心概念。 ‧實務導向：幫助社會服務機構的主管、管理人員，或是有志於此的學子，瞭解成果與績效測量的原則與概念，將其轉化成機構的政策與實務。 &
歸屬之儀：馬來西亞檳城華人社群的記憶、現代性與身分認同
1957年，馬來亞聯合邦宣布獨立，先前在大英帝國體制下所組建的多族群且多元社會，轉變成為現代國族國家。一如許多後殖民國家的處境，族群認同成為這個新國家賴以建構政治體系的主要原則；也如同許多大英帝國的殖民地，殖民時期的馬來西亞的族群意識是「其中各個群體相遇且相處」的結果，「他們會藉由文化手段，刻意標示彼此在權力、經濟地位、政治企圖心與歷史想像方面的差異與不平等」。華人的廟宇和節慶是其中不可忽視的面向，其不僅是華人移民建立其社會存在感、組構社會生活，並展現經濟實力的一種手段；華人也透過文化實踐傳遞社會記憶、創造屬於族群的「記憶劇場」。1979年，人類學家白瑨到檳城進行華人傳統信仰的民族誌研究。田野中，她學習華語，也學著講混合馬來語的福建話，她試圖從乩童、道士、寺廟管委會，甚至政治人物等檳城華人身上，建構出一套他們關於自身信仰以及認同的敘事。但這個田野方式在她1987年來到台灣後發生了變化。她在台灣意識到，台灣在歷經日本統治、國民黨占領、蔣介石丟失中國大陸前後所發生的幾場創傷性事件，塑造了台灣閩南人所抱持的政治態度。檳城歷經超過一百五十年的英國殖民政府以及脫離殖民後的馬來西亞政府的統治，同樣塑造了檳城華人的社會記憶、儀式習俗和社會政治策略。她決定納入英國殖民時期的歷史文獻研究，試圖從人類學角度，探討檳城華人從1786年到1990年代所面臨的族群歸屬感議題。白瑨試圖以人類學的視角、人類學知識，重寫——也重新解釋——一部檳城華人史。本書依據歷史脈絡分為兩部。第一部「殖民地檳城的宗教與社會」，從歷史人類學角度探討檳城華人社會的在地化，以及華人對英殖民政府「治理」的回應；第二部「當代檳城的宗教與族群復振政治」聚焦於另一個轉折──1963年脫離英國殖民的新加坡、北婆羅洲（沙巴）、砂拉越各邦，與馬來亞聯合邦共同組建馬來西亞。之後經歷1969年513事件、1970年「新經濟政策」，在土著／非土著的區分下，華人的處境形同次等國民。面臨此一重大身分危機，華人社會以民間宗教慶典作為對政治緊張的積極回應，從傳統文化中找出提升華人共同意識的載體，並試圖讓國家政策重回地域國族主義（territorial nationalism）的方向。檳城華人面臨英殖民政府、後殖民的國族國家馬來西亞的政治勢力支配，試圖透過社群共同儀式塑造社會記憶，進一步建構其主體性，並與現代性的價值互相調和，追求獨立且合乎時代的身分認同。這是檳城華人追尋認同的故事；也是一部以檳城華人為例，進一步思考華人離散、族群歸屬、歷史記憶、現代性與認同的民族誌作品。&+++++&乩童這類的宗教專家在其教誨和儀式中，傳承了佛教、儒家思想與道教的文本傳統的教義，但檳城當地的宗教文化也是一種口語傳統，具有經驗上的強大力量，而且往往奧妙難解，這個宗教文化最深層的意義都刻畫在檳城的地景（廟宇、節慶）上。如同所有的口語傳統，它既是牢不可破的，因為它的「書」就是世人的心智；但它也是脆弱的，只有在個人和社群具有傳承並執行的熱情時，才得以延續下去。——白瑨對特定族群而言，那是生活；對「非我族類」而言，那都是民族身分的自我確認。——黃錦樹
牛津通識課17邪惡：關於惡的本質與思辨
什麼是邪惡？ 邪惡是否真的存在？ 邪惡和一般過錯的區別在哪？ 真有天生邪惡的人嗎？ 打開牛津大學出版社最受歡迎通識讀本， 用最簡明的方式辯證邪惡的定義。 令人震驚的壞事時常發生， 不計其數的暴力罪行和謀殺案頻頻在媒體上播送， 有些行為實在過於駭人聽聞，踰越了一般犯行的界線， 致使人們動用「邪惡」一詞來形容。 然而，邪惡與一般過錯的界線在哪？ 這些犯行具有那些特點，讓人們以「邪惡」視之？ 邪惡行為者的動機和心理狀態有何特異之處？ 具備那些條件才算邪惡的人？ 本書透過歷史、虛構作品和實際案例， 以及哲學家對邪惡的多種觀點， 探討邪惡是一種虛構的幻想還是真實存在， 同時嘗試釐清邪惡行為的構成條件， 並研究是否有種獨特的心理特徵， 能夠清晰地畫分邪惡之人與一般人。 在多方思索邪惡背後的哲學觀點和心理證據後， 你將對何謂邪惡有著更清晰的概念。 【你是知識控嗎？關於牛津通識課】 用最簡明直白的方式，了解現代人最需要知道的大問題。 牛津通識課（Very Short Introductions，簡稱VSI）是英國牛津大學出版社（Oxford University Press）的系列叢書，秉持「為所有讀者提供一個可讀性強且包羅萬千的工具書圖書館」的信念，於1995年首次推出，多年來已出版近700本讀物，內容涉及歷史、神學、藝術、哲學、文學、醫學、自然科學、政治等數十多種領域。每一本書對應一個主題，由該領域公認的專家撰寫，篇幅簡潔精煉，並提供進一步深度閱讀的建議，確保讀者讀完後能建立該主題的專業級知識框架。 &
影之道筆記
本書由三部分組成：（一）小說的作者文海，講述一位獨立電影導演在中國大陸的成長歷程。「你」回到家鄉拍攝「經濟大革命」時代下芸芸眾生的喧嘩與騷動；「我」的「北漂」求學生涯，和作為「邊緣藝術家」的處境；「他」參與公民社會運動的實踐，在政治與宗教之間的徘徊。（二）文仁與文海（小說的原型）之間的對談，就文海拍攝的八部影片，深入討論中國獨立電影的意義及相關延伸的主題。（三）論文：名為影之道，文仁執筆，包含本體論（柏格森）、社會本體論（薇依）、電影本體論（塔可夫斯基）、電影作者論（中國獨立紀錄片導演們），主要是哲學上的探討。
烏合之眾：為什麼「我們」會變得瘋狂、盲目、衝動？讓你看透群眾心理的第一書
★ 文化評論人詹偉雄專文導讀 ★ 「在這個眾聲喧嚷的時代，我們該如何辨識出群眾的缺失， 重拾理性與思辯能力，進一步釐清事實與真相？」 長銷百年不墜，當代讀來更具意義的群體心理學經典名著& 全球近二十種語言版本，累計銷售上千萬冊 心理學大師佛洛伊德譽之為「一本當之無愧的名著」 美國心理學泰斗奧爾波特、社會學大師墨頓 齊聲讚賞 為什麼一到百貨公司週年慶，人們就像失心瘋一般地大肆搶購？ 當某個公眾人物爆發醜聞時，為什麼人們都毫不遲疑地相信記者？ 看到鼎泰豐的人潮，即便沒吃過也認定它們的小籠包最好吃？ 當7-11推出集點活動時，就算你不愛Hello Kitty也會跟著蒐集？ 我的理性哪裡去了……為什麼當人成為群眾的一分子，就會變成受人擺布的玩偶？ 我們都以為人類是理性的動物，然而諸如上述這些看似不理性的行為卻是天天在發生。 究竟是為什麼呢？& 長久以來，無數的社會學家和心理學家試圖為之提出理論上的解釋。有些學者相信，因為人類的群居天性，總要與他人形成一定的社會關係，並且脫離不了群體生活；因此他們開始研究起人們在團體中的心理狀態，想要從中找出「群眾心理」與某些非理性行為之間的關聯，因而在之後逐漸形成了「群體心理學」的研究領域。 而本書作者古斯塔夫．勒龐，正是這個領域的先驅，本書遂也成為研究群眾心理的經典著作。 ▍跨越時空限制，直剖根本人性的心理學經典 本書寫成於一個民眾的集體意識初萌芽的年代。作者勒龐生長的背景是動盪不安的法國大革命之後，因此他對於群眾心理以及群體力量的觀察格外精闢入裡。 勒龐在本書中對「群體」所做的精細剖析，讓心理學大師佛洛伊德、著名社會心理學泰斗奧爾波特等大師們都愛不釋手，後世更有不少心理學研究是立基於本書之上，可說是一部跨越時空限制，直剖根本人性的一部心理學經典。 勒龐對於群體的看法是：「一個群體的運作具備其獨有的特徵，不同於個體單獨的行為模式。群體在組織化的過程中，每個成員的觀念和想法會漸趨一致，他們自覺的個性會逐漸消失，取而代之的是集體的群眾心理。」 當獨立個體受到刺激時，大腦會告訴他不要衝動，但是成為群體一員後，他會覺得自己無所不能。因此透過匿名、傳染、暗示等因素的作用，人們就會喪失理性和責任感，表現出一些平常被視為不理性的特質，像是瘋狂、衝動、偏執、盲目、狂熱、易被鼓動等等。這種現象使得我們在無意間變成了群氓之族，身處在一個群氓時代裡。 ▍群體的五大特徵 勒龐在書中扼要地舉出了群體的五大特徵，分別為── ▪ 群體是衝動的奴隸 「群體是衝動的奴隸。與群體成員一樣，獨立個體同樣會受到這種刺激影響，但是他的大腦會告訴他不要衝動，這是不明智的，因此他會控制自己而不受衝動影響。從心理學角度解釋這種現象，即是獨立個體具備控制本能的能力，而群體缺乏這種能力。」 ▪ 群體永遠徘徊在無意識邊緣 「（群體）的一個普遍特徵是極易受人暗示……通常，群體總是在期待中關注某事，因此很容易被暗示……最初的暗示經過相互傳染後進入群體所有成員的大腦，接著群體態度趨於一致，並很快成為既定事實。」 ▪ 群體只會被極端感情所打動 「群體情感不論好壞都會呈現出雙重性──極端簡單與誇張。這一點和許多其他方面一樣，群體成員作為個體出現時，與原始人類是相似的。他們無法對事物做出細緻的區分，只從事情的整體上觀察，而忽視中間的發展過程。任何情感態度的表露，通過暗示和相互傳染迅速散播開來，從而強化群體誇張的情感，這樣明確得到群體認可的物件就會變得異常強大。」 ▪ 群體是偏執和專橫的代名詞 「群體只知道簡單而極端的情感。他們對待各種意見、思想和信念，要不是全盤接受，就是一概否決；要不是視其為絕對真理，就是視其為絕對謬誤。通過暗示加以誘導而不是通過推理得出的信念通常亦是如此。我們意識到，這種褊狹常常與宗教信仰有關，並絕對控制著人們的思想。」 ▪ 群體是矛盾共同體 「群體有時殺人、放火，無惡不作，但有時也表現出無私奉獻、勇於犧牲以及公正無私這樣十分高尚的舉動，而且比獨立個體表現得更崇高。以名譽、光榮和愛國主義為號召，最有可能打動群體，並常常使他們不顧生命、慷慨赴義。……群體為了自己了解甚少的信仰、思想和隻字片語，便敢於直面死亡，這樣的事例數不勝數。」 ▍群體的力量，不能忽視 相較於過去的任何一個時點，現在的我們都是處在一個群體更有力量的時代。只要打開電腦、連上網路，我們就能接觸到全世界；不妨看看Facebook、Twitter這些社群網站的影響力吧！相較於傳統的大眾媒體，人們透過網路媒介，可以讓許多謠言、潮流或者廣告流竄的速度更快、更廣，群體更容易被組織起來，其力量也愈來愈不容忽視。 在這樣的時代裡，某些特定的觀念和想法藉由群眾心理的影響力，幾乎是防不勝防地置入我們的腦袋，也讓我們在無形中不再主宰自己的思維。想要奪回你對自己的主控權嗎？ 要如何避免自己成為受他人擺布的傀儡呢？關於群眾心理作用的一切真相，你不能不知道。 透過本書，可以讓你看清楚這個社會，也重新掌握自己的思維；不要讓有心人誤用群體的力量，對社會造成壞的結果。站在巨人的肩膀之上，我們一定能夠將群體力量導向更好的用途。 ▍各界重量級好評讚譽 勒龐的《烏合之眾》是一本當之無愧的名著，它極為精緻地描述了集體心態。 ──心理學大師 佛洛伊德（Sigmund Freud） 心理學領域已經出版的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。 ──美國社會心理學大師 奧爾波特（Gordon Allport） 勒龐的這本書具有持久的影響力，是群體行為研究者不可不讀的文獻。 ──美國社會學大師 墨頓（Robert Merton） 勒龐具有不斷發現有研究價值的問題的能力，他所關注的問題毫無疑問會成為所有社會心理學家和善於思考社會的人共同關注的問題。 ──前美國最高法院大法官 霍爾姆斯（Oliver Wendell Holmes, Jr.） &
文化的困境：20世紀的民族誌、文學與藝術
誰擁有替一個族群發聲的權力？ 什麼是一個文化的「本真性」？ & 「文化」差異不僅是本質的問題，更關乎權力與修辭。 & 1977年秋天，美國波士頓聯邦法庭，一群住在梅斯皮「鱈魚角的印地安城鎮」的萬帕諾格（Wampanoag）印地安人後裔，為了拾回祖先失去的土地，被要求在法庭上證明他們的族群身分。這群在現代被標記為麻州公民的美國原住民，被要求證明他們的部落自17世紀起便已存在，並持續生活在這塊土地上。然而，這群印地安人的生活早已與普利茅斯港上岸的英國清教徒、麻州說著當地方言的居民，甚至其他美國原住民混合，產生極大的改變。 & 20世紀這群站在法庭上的原住民，是否仍是17世紀同樣的印地安人？或者我們該問的是，當涉及權利／力時，究竟該如何表達、或是突顯所謂的族群特徵？法庭上，除了印地安人和共同生活的白人，歷史學家、人類學家以及社會學家，也以專家學者的身分出庭作證。「部落」、「文化」、「身分」、「同化」、「族群」、「政治」以及「社群」等概念都同時被擺上法庭接受審理。 & ++++ & 1930年代，由美國洛克菲勒基金會贊助的「非洲研究」，在當時倫敦政經學院人類學系系主任馬凌諾斯基的主導下，建制了這門學科自身知識體系的實踐方式。自此之後，所有人類學研究者都被要求經過「田野工作」這種儀式般洗禮方能獲得專業上的肯認：人類學家抱持文化相對主義立場「置身田野現場」，從而獲得話語的職權，獲得「在地者觀點」的發言人身分，闡述一個深信未受其他文明汙染的部落本眞性以及後續的「拯救」任務。 & 然而，這種研究方式也同時反映了這門學科始終存在的憂慮：面對科學有效性指標的擔憂，以及殖民主義在倫理道德上的芥蒂。1980年代，美國詮釋人類學將單向的「在地者觀點」推展至在地者與人類學家雙向共塑的「地方知識」，使得這種「追求本眞性」的科學式命題獲得解脫。民族誌書寫不再是單純的記錄謄寫，而成為一項「編寫」（fiction）的文本。「民族誌眞實」僅是部分的眞實，同時彰顯了權力在不斷變化的世界中持續給出的矛盾。 & 什麼才是一個族群或是文化足以識別的「本真性」？（誰又擁有權威對此發言？） 在這個既強調多元差異又移居混同的時代，「我們」和「他們」的界線為何？ 文化工作者憂心所謂「傳統」消失，但什麼是「傳統」呢？ 人類學者試圖從「在地」推向普世，是可能的嗎？ & 這些討論都涉及文化的詮釋模式、群體的共識、距離的形態，以及歷史發展的不同故事。顯而易見，這不僅是文化議題，而是具有政治與法律性爭議以及歷史過程的討論。 & +++++ & 本書分為「話語」、「移轉」、「收藏」與「諸多歷史」四個部分。第一部分「話語」聚焦於書寫與再現的策略，試圖表明民族誌文本是在充滿政治主導情境中的多聲交流的編排（orchestrations），呈現民族誌職權（ethnographic authority）的歷史轉向與書寫中見證和記錄的現身；第二部分「移轉」描繪民族誌研究與前衛藝術和文化批判的結盟，第三部分「收藏」轉向收藏的歷史，所謂「異國情調」如今近在咫尺，界線難分；第四部分則試圖以非西方歷史經驗展現當代議題——屬於「東方」和美國原住民「部落」的經驗，是如何讓集體身分成為一種混雜且互相關聯的創造過程。 & 在一個相互關聯的世界中，人們總是若干程度上顯得「不夠本真」（inauthentic），因為在全球權力體系下，話語是透過相互關係加以發展的，一個文化或傳統的連續性中，不可能只有差異或獨特性。因此，身分是關聯性的，而非本質性的。「文化」不再是穩定的異國情調般的差異，自我－他者的各種關係不是本質上的，是權力和修辭的問題。 & 因此，誰擁有替一個族群發聲的權力？ & 【關於《文化的困境》、《路徑》、《復返》三部曲】 《文化的困境》、《路徑》、《復返》是一系列持續的反思，以及對時代變遷的回應。 這三部作品試圖討論當代原民社群在世界主義與全球現代性的過程中所涉及有關現代跨國活動、殖民經驗、政治記憶與文化身分等議題，並且透過實用主義手段與全球化勢力，周旋於各種不同的資本主義和特定的國家霸權。 & 克里弗德延續《書寫文化》（Writing Culture）中「部分眞實」觀點，提出「諸多歷史」（histories）作為貫穿整個三部曲的核心思想——在《文化的困境》裡反駁文化「非存即亡」的有機論述；在《路徑》裡闡述羅斯堡的諸多過往；在《復返》裡賦予「偶然性銜接」的歷史辯證。 & 因此，當代的原民文化復振從來不是一個從「殖民壓迫」朝向「解放獨立」的簡單過程，而是在「殖民／解殖／後殖民」轉換的不確定關係中的各式接觸、交換、抵抗和衝突。在這種民族誌現實主義之下，我們終會領悟到原民文物復返運動與博物館收藏正義，有賴於殖民歷史與後殖民原民主張的彼此協商與合作。 & 好評推薦 & 方怡潔，國立清華大學人類學研究所副教授 李宜澤，國立東華大學族群關係與文化學系副教授兼系主任 官大偉，國立政治大學民族學系教授兼系主任 林浩立，國立清華大學人類學研究所副教授 林開世，國立台灣大學人類學博物館館長 高俊宏，國立高雄師範大學跨領域藝術研究所助理教授 蔡晏霖，國立陽明交通大學人文社會學系副教授 龔卓軍，國立台南藝術大學藝術創作理論研究所副教授兼所長 & 當文化接觸與變遷常被簡化為同化或抵抗的二元對立，克里弗德提出了把「猶豫」和「抵抗」區分開來的重要性。除了抵抗的歷史，我們也需要一個猶豫的歷史，在警覺的猶豫中，身分並非要去劃出邊界，而是一種積極參與的、主動交流的位置。──方怡潔，國立清華大學人類學研究所副教授 & 本書意圖拆解民族誌單單作為（較為神聖的）口述資料文字化，以及本土（原住民）田野工作者身分優先於書寫職權的迷思。透過上述反思，我們才能夠面對當代許多可能出現的田野書寫認識論問題，諸如：如何處理田野工作與身分政治正確的倫理矛盾、對保存歷史（傳統）文化或是提倡流行混合與創新的衝突。──李宜澤，國立東華大學族群關係與文化學系副教授兼系主任 & 編完掀起人類學後現代批判風潮的《書寫文化》後，克里弗德緊接出版了《文化的困境》，不僅延續對民族誌的反省，更涉足藝術、博物館、原住民等領域，至今在評論展示或剖析身分政治時仍廣被引用，文化研究經典著作的地位無庸置疑。──林浩立，國立清華大學人類學研究所副教授 & 《文化的困境》是克里弗德著名三部曲中的第一本，也是其中探索主題最多面向，理論見解最具創意的一本論文集。我們可以在本書中看到他的知識遊歷是如何開始，也看到他如何透過一個個精采的文化展演例證，不斷地質疑、暴露當代的各種原住民論述的假設；並且透過並置與反諷，抽掉腳下站立的地毯，讓我們難以保持平衡。──林開世，國立台灣大學人類學博物館館長 & 在現代性造成的混亂與熵增論中，本真性、經驗、存在這些修辭，多已石化為虛詞，而我們需要的是動詞。民族誌書寫尤然。超現實主義藝術進入博物館，已經例示了視覺文化驅力的真實回返。本書譯筆曉暢，對於當代藝術、書寫與展示的批判處境，深具啟示。──龔卓軍，國立台南藝術大學藝術創作理論研究所副教授兼所長 &
我們永遠都在：慈悲利他．慈濟醫療志工誌
自一九八六年以來，愛的橋梁， 慈濟醫療志工超過三分之一世紀的陪伴與關懷！ & 我們一直都在，不僅在一如往常的平凡日子裡，也在最艱難的時刻中。 & 在多年的奔走募款之後，慈濟醫院終於在花蓮的土地上昂然挺立，靠著青翠大山，頂著燦爛的陽光，敞開明亮的大門迎接著一個個抱著病痛前來尋求治療的病患，同時也溫柔的歡迎每一位歡喜回「家」的慈濟志工。 & 啟業之後，醫院對醫療志工而言，是一個可以自由來去的「後頭厝」，無論是身心俱疲的時候，或是卸下一身疲憊，也無論心懷喜憂，或是歡悲，無須組隊，也不用報名，只要他們願意，隨時都能回「家」探望。 & 每天回「家」的志工人數不拘，有時十人，有時達三十人，有些大家都不湊巧的日子裡，寥寥幾人也是有的。無論人多人寡，難得振翅飛返，他們就像急於撫育雛鳥的母親，急急的想奉獻所能。 & 超過三分之一世紀以來，醫療志工們第一次離去，即使是二○○三年那一場來得令人措手不及又心驚膽戰的SARS，他們也未曾離開過醫院。 & 整整三十五年來，每天一早，來自全省、上百人次的醫療志工井然有序的走進醫院來，他們睜大眼睛，張開耳朵，仔細觀看與聆聽每一個徬徨與需求，無論是無助的病患與家屬，或是忙不過來的醫療團隊，整整超過三分之一世紀的日子裡，無論窗外陰晴圓缺，日復一日，他們始終都在。 & COVID-19的來勢洶洶，無情的將始終陪伴在病房的志工推往房門之外，花蓮慈濟醫院的醫護團隊比以往更堅強，他們深知必須得挺過這一役，才能讓志工回到他們身邊，也才能迎來往日的歲月靜好。 & 人們常說，慈濟醫院院址選得好，後有大山做背，然而之於慈濟醫院同仁而言，他們的依靠，不是那座看似雖近，實則遙遠，且難以在第一時間呼喊其名的綠山，而是在他們身邊那些來去匆忙三十五年的無數身影，他們有著溫暖和煦的笑容，穿著簡便的背心──迷你袈裟，還有個他們常呼喚著且再熟悉不過的稱號——醫療志工。 & 本書述說，愛與善的成就，無數醫療志工愛與善的心血投注，用愛與關懷解除其苦，將慈悲化為有形的事業，成就了慈濟醫院！三十八年來的點滴歷程。 & 三十八年前，師父只是提出「醫院志工」的概念，真正身體力行走出一條恢宏開濶的志工大道，正是以靜曦為首，包括靜易、慮衡、慮熹、慈彣、慈芬、惟銘、慮雯等以院為家的常住志工的努力，還有來自全臺連連接接的梯次志工，適切的扮演醫病間的橋梁，也改變無數病患、和病患家庭的命運。穿上這襲「迷你袈裟」的志工菩薩，不僅是醫院的亮點，也是醫護和病患的貴人。──釋證嚴 & 醫療志工是從慈濟第一家醫院啟業開始，就出現的大助力，這群從地湧出的菩薩，以溫暖的笑容、謙卑的彎腰、堅定的腳步，關懷病人、安撫家屬、協助醫護與病人溝通。對於病人家屬來說，志工理解、陪伴他們化解家族心結、協助處理病後的種種困境，是讓病人能安心就醫的依靠。……醫療志工是慈濟醫院不可或缺的成員，是慈濟醫療軟體中的軟體，也是醫界最美的人文風景。──林俊龍（慈濟醫療法人執行長） & 「慈悲利他-我們永遠都在。」是醫療志工三十八年來恆持初發的那一念，以單純的心，信守對上人照顧醫院，自然連人一起照顧的承諾。因為從「利他無我」愛醫院與同仁，發展出有求必應全方位補位的後盾，如床邊照顧、助念、甚至幫忙送骨灰回鄉，勸捐器官與骨髓捐贈、捐大體、扮演良語良師，只要呼叫就全力以赴無一不包。這是慈濟醫療最重要的寶貝，任何一秒不能缺少他們，這也是全球各知名醫療，紛紛想要取經的慈濟醫療人文。──林靜憪（佛教慈濟基金會副總執行長） & 醫療志工就像地藏王菩薩，天天帶著我們行菩薩道，其中有數之不盡的志工更幾乎用了一輩子的青春歲月奉獻在此，一年三百六十五天，幾乎全年無休，守護著醫院，也守護著我們醫務同仁，是行走人間的菩薩。──林欣榮（花蓮慈濟醫學中心院長） & │專文推薦│ 釋證嚴(佛教慈濟基金會創辦人) 林靜憪(佛教慈濟基金會副總執行長) 林俊龍(佛教慈濟醫療法人執行長) 林欣榮(花蓮慈濟醫學中心院長) &
以學術為志業(二版)
馬克斯．韋伯，社會學的奠基人、百科全書式的博學者 談投身學界的條件與特質 學術生涯是一種身不由己的「機遇」。 有志於學界者必須明白其雙重任務：研究和教學，而兩者完全不相容。 本書是韋伯於1917年11月7日受巴伐利亞「自由學生同盟」之邀，在慕尼黑大學所做的第一場演講，第二場演講為《以政治為志業》。兩場演講皆是「以精神工作為志業」的系列演講之一。韋伯後來根據速記人員抄錄的筆記，於1919年出版演講內容。 講座對象主要是學生，即將面臨職業生涯的選擇，有些人可能會選擇走上學術之路。韋伯首先指出這個職業的外部條件，他比較了德國與美國在學術體系上的差異，分析體制對於學者選拔過程的影響，很大程度是由機遇而非才能所決定。不僅如此，他還告誡有志於此的年輕學子，必須明白等待他的是雙重任務：他不僅要有學者的研究能力，更要具備教師的教學能力，而這兩種素質通常是完全不相容的。 他再談到學者的內在條件，必須心無旁騖的沉潛在工作上，並堅守嚴格的專業。但就算抱持再多的學術熱情，在研究成果上仍是無法強求的，且學術追求不斷的進步，更是永無止境的命運，這些都是不可迴避的嚴苛事實。此文發表雖已百年，依舊是精闢透徹的經典之作。 何謂「以學術為志業」： 個人唯有在最嚴格專業化的情況下，才能夠得到某種定見，也就是在學術領域貢獻出某種確實相當完美的東西。……誰要是沒有能力做到所謂的心無旁騖，並且沉潛到某個想法，也就是自己心靈的際遇就取決於：他能否對這部抄本的這個段落做出某種正確的推測的話，那就只好離學術遠一點了。 唯有單純為事業獻身的人，才具備學術領域的「人格」。……任何學術上的「完滿」都意味著新的「探究」，並且想要被「超越」和變得過時。所以任何想要效力於學術的人，都必須遷就這一點。 本書特色 ◎全新德文譯本 ◎投身學界的條件與特質 ◎鄭志成（東海大學社會學系副教授）專文導讀，疏理韋伯演講的背景脈絡。 韋伯的各方評價 ˙雅斯培（Karl Jaspers）：馬克斯．韋伯是我們這個時代最偉大的德國人。 ˙帕森斯（Talcott Parsons）：韋伯的才能是百科全書式的，這在現代極其罕見。 ˙熊彼得（Joseph A. Schumpeter）：馬克斯．韋伯是歷來登上學術舞台的角色中最有影響的一個。 ˙史壯柏格（Roland N. Stromberg）：社會學最大的黃金時代無疑是馬克斯．韋伯，一個具有極大眼界與創力的學者。 ˙亨尼斯（Wilhelm Hennis）：涉入韋伯的著作，乃是一項冒險。 ˙拉德考（Joachim Radkau）：無論偉大與否，韋伯在社會科學上無疑是一位具備了獨特觀點的思想家，他也是一位通常能磨礪我們思考的思想家。 ˙柯塞（Lewis A. Coser）：韋伯是最後一批博學者中的一個。 ˙克斯勒（Dirk Kaesler）：馬克斯．韋伯是近代社會科學發展史上，世界公認最有影響的人物之一。 &
革命心理學：革命中的群眾，為什麼會變得如此殘忍？
◎ 古斯塔夫‧勒龐——把心理學帶到世界最高端的大師 勒龐對心理學和政治學的熟稔，使他的作品擁有一些獨特的視角， 兼之法國式的隨興而發的敘述風格，經常給讀者帶來一些特異的體會。 《革命心理學》是勒龐最重要的一部作品，精神分析學大師佛洛伊德曾經對其推崇備至， 認為勒龐是當之無愧的世界級大師，是他把心理學帶到世界的最高端。 ◎ 《革命心理學》——一部試圖刻畫法國大革命期間各色人群心路歷程的著作 此書對政治的、社會的、行為的心理分析方法， 對我們進一步瞭解法國大革命及其相關的政治和社會活動提供非常重要的幫助。 書中對法國大革命時期的群眾革命心理做出非常細緻的分析， 與馬克思主義對待群眾運動的歷史作用觀點相比， 勒龐更強調群眾運動對個體意識的負面作用， 例如：個體在參與群眾運動的時候，會變得盲目、順從、缺乏理性，否定集體意識。 ◎ 革命中的群眾，為什麼會變得如此殘忍？ 個體的意識個性淹沒在群眾心理之中，群眾心理誘發出情緒， 意識形態透過情緒感染得到傳播。 如果被廣泛傳播，意識形態就滲透到群眾中個體的心理層次， 使個體失去批判能力，進而影響他們的行為； 群眾的行為是一致性、情緒性、非理智性的。 勒龐認為他的這種觀點可以在現代群眾和群眾組織中得到證實。 大革命之所以聲勢浩大，是因為它建立的並非是一個新體制，而是一個新宗教。 換而言之，歷史告訴我們，強大的信仰是不可抵擋的。——古斯塔夫‧勒龐 政治革命、宗教革命 在以下的內容裡，讓我們來談談宗教革命和政治革命，這兩類革命從對人類發展和文明進步方面的貢獻，以及對人類長遠意義上的作用來看，與科學革命相去甚遠，而且其起源也不同於科學革命。科學革命的唯一起源是理性因素，但是理性對政治信仰和宗教信仰的影響幾乎可以忽略不計，它們幾乎只受到神秘主義因素的影響和支配。 如果說理性是科學革命的起源，非理性因素就是控制政治革命和宗教革命的關鍵，無論政治信仰或宗教信仰的外在表現如何，它們都構成一種細微精妙的無意識信仰行為，理性對這兩種信仰沒有任何影響力。不僅如此，信仰的強烈程度使它不會受到任何事物的阻擋。人們如果受到信仰的催眠或蠱惑，就會發自內心地變成一個虔誠的信徒，隨時做好為信仰犧牲自己利益、幸福、生命的準備。至於他信仰的東西是否荒謬，已經變得無足輕重，因為對信徒們來說，信仰是不容置疑的存在，是擺在眼前的事實，信徒們對它極盡狂熱，並且頂禮膜拜。正是由於人們堅定不移地認同信仰的神秘主義起源，才使它獲得某種不可思議的力量，這種力量可以徹底地控制人們的思想，可能需要非常漫長的時間，才可以使這種力量逐漸消退。 正是因為人們把信仰視為絕對真理，才使信仰變得不夠寬容。這個不寬容的特性，通常就是暴力、仇恨、迫害等諸多因素的導火線，這些因素往往又是重大政治或宗教革命的伴生物或衍生品，其中最典型的就是宗教改革和法國大革命。 強烈的情感和神秘主義因素經常與信仰相伴相生，如果我們忽視這一點，就無法透徹理解法國歷史上的某些特別的階段。人們在交往的過程中，缺乏寬容，無法調和，有時候甚至彼此敵對或仇視，究其根由，就是神秘主義的信仰對情感發揮作用而外顯出來的力量。 我們如果忽視信仰的情感和神秘主義的起源，忽視信仰必然存在的不寬容性，忽視人們在交往過程中不可調和的衝突，忽視具有神秘主義色彩的信仰對人類的情感產生的強大支配力量，我們無法透徹理解大革命的某些歷史階段也就不足為奇了。 相信一些歷史學家會覺得上述這些概念過於新奇，很難改變他們固有的思想觀念，他們仍然會繼續嘗試透過理性邏輯，闡釋那些明顯與理性不相關的各種現象。 宗教改革覆蓋長達半個世紀的法國歷史，只從這一點，我們就可以看出，宗教改革不是由理性來決定的。但是，直至新近的著作中，我們可以看到學者們依然運用理性邏輯，對其加以詮釋。例如：在《通史，自四世紀迄今》這部由拉維斯先生和蘭博先生合作的著述中，我們就可以讀到一段關於宗教改革的解釋： 這是一場自發式的遍及全國民眾的革命運動，從閱讀福音書到個人的自由思考，人們以各式各樣的形式來參與和推動這場運動，所有這一切都表示：個人可以擁有虔敬的道德心、大膽的懷疑精神、縝密的推理能力。 這些歷史學家的論斷是不是不可撼動的？其實，他們的論點很容易就可以推翻：首先，這類運動不可能由人們自動發起；其次，理性在其中的作用微乎其微。 情感和神秘主義因素正是政治信仰和宗教信仰可以取得成功並且撼動世界的關鍵，理性因素無法塑造它們，更不可能引導和控制它們。 政治信仰和宗教信仰擁有共同的起源，並且遵循相同的法則——非理性的力量是它們得以發生和形成的重要依靠。佛教、伊斯蘭教、宗教改革，或是雅各賓主義、社會主義，這些看似截然不同的思想形式，其實具備共同的情感和神秘主義基礎，並且遵循相同的無關理性的邏輯方式。 深植於人們頭腦中的信仰可能是引發政治革命的原因，但是還有更多的原因導致革命的發生，這些原因最終可以用「不滿」一詞來表達。如果「不滿」開始普遍化，民眾的憤怒情緒不斷攀升，就會形成一個反對派，並且迅速發展和強大，甚至可以與當時的政府互相抗衡。 如果「不滿」的強大作用要得以發揮，就要有長期的醞釀和累積的過程，正是由於這樣的原因，一場革命經常外顯為許多不間斷的現象。其間，它的演化呈現出加速的態勢，而不是在某一階段結束，在另一階段再繼續。然而，我們看到幾乎所有當代的革命都是在一時之間突然爆發的運動，它們在瞬間就推翻當時的政府，例如：巴西、土耳其、葡萄牙、中國的革命，都是這樣的情形。 各界推薦 勒龐是當之無愧的世界級大師，是他把心理學帶到世界的最高端。——精神分析學家 佛洛伊德 勒龐的名聲與其研究「大眾心理與政治的關係」密不可分。他在這個方面做出開創性的成果。——《紐約時報》 與勒龐之前的作品相比，這本書的優點更加顯著。全書的寫作風格清晰，充滿說服力，引人入勝。——史丹佛大學教授 喬治‧艾略特‧霍華德 &
Humanity：The Next 50 and 500 Years
Humanity stands at a crossroads. The path we choose could lead either to the collapse of civilization, with horrendous suffering to follow, or to a new renaissance, where humankind reaches for the stars. The outcome hinges on our decisions and actions—or lack thereof—taken now and in the coming decades. It，s a daunting prospect. Yet, ready or not, we are the chosen generation, and there，s no escape from the ，fierce urgency of now.，In this book, Lee Wai-choi, Eddy, former Senior Scientific Officer of the Hong Kong Royal Observatory and renowned science writer, begins with a comprehensive yet insightful survey of civilization，s evolution since the Agricultural Revolution. He explains how we have arrived at this juncture in history before unveiling key features of the contemporary scene and highlighting the formidable challenges ahead. Using the next 50 and 500 years as reference points, he poses relevant questions and offers bold predictions for humanity under various scenarios. Both pessimists and optimists will find ample food for thought here, perhaps even enough to last a lifetime.Abraham Lincoln once said, ，If we could first know where we are, and whither we are tending, we could then better judge what to do, and how to do it.， This book serves as an indispensable tool to help us understand ，where we are, and whither we are tending.， It will transform the way you look at the world and offer valuable insights on how we should shape our future.
社會心理學(群眾與應用)：從愛情理論到侵犯行為，再從旁觀者效應到偏見歧視，一本書呈現當代社會心理學的面貌
◎為什麼明明聽到求助聲，卻猶豫要不要行動？ ◎為什麼災難中有人逃離，有人做出犧牲行為？ ◎不公待遇法律能制裁，內心偏見要如何管制？ ◎從心理的角度看，人們到底為什麼要服從呢？ 「幾乎有多少位社會心理學家，就有多少種關於社會心理學的定義。」──Elliot Aronson ▎人類是「社會性動物」 什麼是愛的本質和來源？ 為什麼有些人不會處理人際關係？ 良好的交流就能產生良好的關係嗎？ 如何知道自己是否處在良好關係之中？ ➔人類的終極幸福和絕望都取決於人際關係 【佛洛伊德理論】人格發展中親子關係的作用。 【發展心理學】人格是如何被一個人的依戀經歷形塑的。 【認知心理學】嬰兒先天的認知能力促進了關係的形成。 【社會心理學】人是如何影響他人，又是如何被他人影響的。 【健康心理學】無論要對生理或心理健康進行介入，都要考慮人際關係。 【五因素人格模型】其中的「外向性」和「親和性」明顯與人際關係有關。 ▎分手的4種策略──別從過程入手，我們聚焦具體戰術！ ◎直接和他人導向 【關係現狀交談】很高興我們能好好談談，我們不適合，應該分手。 【協商式告別】我們應該很難有未來，這不是誰的錯，我們分手吧！ ◎直接和自我導向 【單刀直入】我不在乎你想要什麼，我們之間結束了，少廢話。 【歸因衝突】全都是你的錯！呸！誰叫你跟每個人都這麼曖昧！ ◎間接和自我導向 【以退為進】我這一個月會很忙，你做自己的事吧，不要管我了。 【知難而退】也許我公開羞辱我的伴侶，他就會懂了並離開我！ ◎間接和他人導向 【偽君子式】我們不是老死不相往來，相信你永遠是我的朋友！ 【輕描淡寫】雖然沒有特別說什麼，但我可以我們肯定結束了。 ▎旁觀者效應 【責任分散】心理依賴導致見危不助 如果現場有兩位旁觀者，那麼每人承擔50％的責任。如果現場有100位旁觀者，那麼每人僅承擔1％的責任。在場人數越多，每個人的責任就越少。 【多數的忽略】漠不關心形成抑制作用 當緊急情況發生後，有其他人在場並且都鎮定自若做著各自的事情，就會造成沒有什麼緊急事件發生的知覺，個體也會跟隨他人鎮靜下來而不予理睬。 【角色期望】期待更合適的角色站出來 皮亞利文的實驗也證明了這一點。他們請一個人來扮作病人，在地鐵上假裝因突然發病而倒在地上。另外安排一個人打扮成醫生模樣，事先待在跌倒者附近。在這種情況下，其他乘客因為看到有旁觀者在場，便很少提供幫助。 【社會抑制作用】相互觀望造成集體冷漠 有其他人在場時，個人會因為他人的評價和注視而感到不安。因此，出於評價恐懼，大家都不想成為一個示範者，而在等待著一個示範者出來，然後以此決定自己的行為。 【社會影響的結果】模仿他人行為的傾向 當在場的其他人無行動時，個人往往會遵從大家一致的表現，採取一種「不介入」的態度，這是由於周圍環境或者團體的壓力所產生的一種符合團體壓力而改變自己態度與行為的從眾社會心理現象。 本書特色 本書深入探討人際關係、侵犯行為、親社會行為、群體行為、社會影響、偏見與歧視等主題。全書內容豐富，涵蓋了多個領域的概念、理論、實證研究和影響因素等重要內容，是一本涵蓋廣泛、具有深度的專業書籍，旨在幫助讀者深入了解社會心理學的相關議題並進行思考與討論。 &
社會心理學(總論與個體)：由簡史理論至研究方法，再從自我認識到態度改變，一本書反映當代社會心理學的輪廓
思想性×科學性×繼承性×創新性 理論性×應用性×學術性×可讀性 & 詳細介紹多個經典的實證研究過程， 反映當代社會心理學的輪廓與面貌！ & 從足球賽到學術演講，每一種社會情境都含有大量資訊？ 看到猛獸時，人類是先做出逃跑的動作才產生出恐懼這一情緒？ 接吻涵義因人而異，南非的東加人初見歐洲人接吻時覺得髒死了？ 對於不同議題，每個人都抱持著不同的態度？這些態度來源於何處？ & 「幾乎有多少位社會心理學家，就有多少種關於社會心理學的定義。」──Elliot Aronson & 【社會心理學簡介】 首先說明了社會心理學的定義爭議和定義分析，並探討了社會心理學與常識的關係。接著介紹了社會心理學的研究對象，包括社會心理學的研究範圍和主要內容，以及不同的研究取向和學科性質。 & 【簡史和理論】 這一章節描述了社會心理學的發展歷程，從早期的研究到現代的全球擴張和跨學科研究。同時，還介紹了幾種社會心理學的理論視角，包括社會學習視角、社會文化視角、進化論視角和社會認知視角。 & 【研究方法】 本章首先介紹了社會心理學研究的問題來源，包括過去的研究和個人觀察體悟。接著，詳細解釋了不同的研究方法論，包括實證主義方法論、人文主義方法論和馬克思主義方法論。此外，還提到社會心理學研究的原則和具體方法，如觀察法、調查法和實驗法等。 & 【自我】 該章節分為四個小節，介紹了自我概念的結構和功能，自我認識的動機和途徑，以及自尊和自我呈現等相關議題。 & 【社會認知】 本章包括社會認知的定義、形成印象的過程、社會推斷和歸因等內容。此外，還介紹了內隱社會認知和具身社會認知兩個重要的研究領域。內隱社會認知探討了人們在無意識中形成和處理社會資訊的過程，而具身社會認知則關注身體經驗如何影響人們對社會世界的認知和評價。 & 【態度與態度改變】 該章節首先介紹了態度的定義、特徵和結構，並討論了外顯態度和內隱態度之間的關係。接著，探討態度形成和改變的過程，包括態度的來源和相關的理論。此外，本章還涵蓋了如何透過勸導來改變他人的態度，以及態度的測量方法。 & ▎最常見自我呈現形式【逢迎討好】 ──也許有反效果，但真的很好用！ 若知道某個一直讚美你的朋友說的都是假話， 或者是有著其他目的，那麼你還會喜歡他嗎？ 不一定！我們總是願意相信自己是受別人喜歡的， 而不願意相信別人對我們的誇讚是假的。 因此，逢迎討好是一種很有效的自我呈現策略。 ▎並不常見自我呈現形式【威脅】 ──雖然很怪，但我希望你怕我！ 大學老師通常希望學生怕自己，會使用「當掉」手段來威脅學生， 這樣，學生就會不敢逃課，並且在上課的時候積極回答問題。 白宮前助理曾說只要能被人尊重和敬畏，他不會在乎別人是否喜歡他。 & ▎挺獨特自我呈現形式【榜樣化】 ──我苦但我堅強，請為我鼓掌！ 有些人會透過誇大自己所遭遇的悲慘待遇或者承受過的苦難， 表現出自己的堅韌不拔，讓別人對自己肅然起敬，以自己為榜樣。 為了在別人心目中塑造出品德高尚的形象，通常會採用榜樣化的策略。 ▎無助擺爛自我呈現形式【哀求】 ──我無助，真的需要你的幫助！ 有些人會表現很嬌弱，做出楚楚可憐的樣子，以此來吸引異性； 有些人會透過聲稱自己不會使用洗碗機或洗衣機來逃避做家務。 若透過哀求能獲得想要的東西，人們會誇大自己的無知和脆弱。 但是在一些極端情況下，這種傾向會造成憂鬱和其他心理困難。 本書特色 & 本書以清晰的架構呈現了社會心理學的基本概念和原則，並深入探討了自我、社會認知、態度和態度改變等核心領域。其中，讀者可以了解社會心理學的研究對象、研究方法以及不同的理論視角，從而建立對社會心理學的全面理解。 &
毫無良知的病態人格：如何辨識潛藏的心理病態者，以及該怎麼因應與保護自身的安全(《沒有良知的人》新版)
我們不必邪惡，卻不能不了解邪惡 ★作者榮獲美國、加拿大心理學會傑出貢獻獎等多項殊榮★ ★研究心理學與犯罪者心理的必讀經典★ 心理病態（Psychopath） 是最令人不解，也是最危險的人格障礙之一 他們欠缺良知、麻木無情 是在人們身邊伺機而動的掠奪者 如果無法加以辨識，就可能災禍臨頭 這些人是誰？ 他們究竟算是精神疾病，還是只是壞得徹底？ 是先天遺傳，還是後天形成？ 我們該怎麼保護自己？ 全球最知名的心理病態專家海爾博士以超過30年的深入研究， 在本書抽絲剝繭，解析心理病態的特質與行為 & 心理病態是一種複雜的人格違常，是一連串源自人格特質的特定行為，容易被忽視，造成社會煩擾，付出極大的經濟成本，也會對個人造成各種傷害。根據統計，心理病態者出獄後再犯比率為其他罪犯的兩倍，暴力犯罪的機率是其他罪犯的3倍。 ■心理病態者無所不在，每天與我們擦身而過 儘管只有極少數的心理病態者會犯下滔天大罪，但會以較為尋常方式帶給別人痛苦與損失。這些人戴著正常人的面具，宛如變色龍般任意變換身份，四處拐騙，對於毫無戒心的受害目標而言，他們甚至充滿魅力，一旦墬入其謊言與控制之網中，就很難全身而退，任其予取予求，最後不是破財，便是心碎，蒙受情感或金錢上的巨大損失。 ■在成為掠奪者目標前先學會辨識他們 從心理病態者的社會偏差行為、情感表現與人際關係，可以看出其人格特徵。他們雖然很清楚自己的行為會帶來什麼後果，知道是非對錯，有能力控制自己的行為，卻完全不受良知制約，非常自我中心、缺乏同理心，對他人的痛苦或折磨毫無感覺，為了一己私欲不擇手段，什麼都幹得出來，令周遭的人痛苦不堪，卻束手無策。 & ■病態人格的成因：先天因素與外在環境交互作用 這些心理病態者是真的瘋了，還是本性就很壞？本書作者長年深耕心理病態研究領域，為全球公認的權威專家，他總結30年以上的實證研究，加上腦波型態、斷層掃描等科學性研究，提出形成病態人格的成因可能為先天因素與外在環境的交互作用，並揭露心理病態者是如何為所欲為、巧取豪奪，操控身邊的一切，榨乾別人的積蓄與感情。 ■保護自己：因應之道與降低損失的方法 潛藏在社會角落、造成極大破壞的心理病態者，我們要如何辨識出來？如果他們的人格已是根深蒂固，行為不可能改變，那我們該怎樣保護自己？本書以各種案例與深入的實證，說明心理病態者的常見特徵，建議讀者盡可能避而遠之，並提出5個因應之道與9大原則，以保護自身安全和控制損害。 &
骨痕：追尋人類留下的20個生存印記
法醫人類學家從骸骨上的痕跡，了解逝者的生活習慣、健康狀況和經歷。這些生活、壓力、病理的痕跡隨著時間變成了回憶、感情、體會的載體。每道烙印在骨頭上的痕跡都是獨一無二的，癒合過後的傷痕不是一道裂縫，而是一份閱歷，以及曾經努力生存的憑證。為何女性較常出現脊椎和腰椎毛病？網球肘、五十肩、駝背、圓肩因何形成？短訊頸、腳趾公外翻、扁平足是文明的見證？脆弱的「上五寸下五寸」是骨折的高危部位？古代人和現代人的關節炎成因有何不同？不同職業、運動和習慣會導致哪些筋骨勞損？
想像一座城市：詩、河流、夢與記憶中的城市──詩人飛行員鳥瞰世界的抒情觀察
英國《金融時報》2022夏季最佳圖書 《飛行的奧義：時間、地理、科學，詩人飛行員探索天地奧祕的自然觀察》作者最新力作 身為飛行員的作者將二十多年來降落在小時候想像中城市的遊記寫成文章，以身在家鄉的視角出發，探索從小嚮往的城市風貌，在往返各大城市短暫停留的期間，親身走訪想像中的城市，發掘與眾不同的特色，並將內心的獨特看法撰寫為文。 馬克．凡霍納克小的時候，經常在家鄉的小臥室裡旋轉著發光的地球儀，夢想著遙遠的地方、真實的城市，以及只存在於他想像中的完美大都市。這些地方是無盡的魅力和逃避的源泉──街道暢通無阻，高樓熠熠生輝，無名的人群在城市裡熙熙攘攘，馬克可以是任何人、也可以是他自己。 現在，作為一名商業航空公司的飛行員，馬克已經花了近二十年的時間穿越我們星球的天空，在他小時候想像的城市中降落。他在短暫的停留中體驗這些大都市，月復一月，年復一年地重複，使他對構成我們城市世界的地方有了獨特的看法。 馬克將游記與回憶錄交織在一起，通過他心目中從未離開過的家鄉的鏡頭來讚美他所認識和喜愛的城市。他探索了標誌每個城市身份的景觀──洛杉磯一望無際的道路，吉達古老的大門，巴西利亞錯綜複雜、充滿夢想的計劃......，以熱情和新鮮的眼光向我們展示了我們數十億人稱之為家的非凡之地。 &
越線的韓國人，劃線的日本人：用心理學觀點剖析韓日兩國
最令韓國人自卑的是日本人? 日本人其實不了解韓國人？ 用最幽默輕鬆的角度& 帶你認識兩國文化 & 用中文寫作的日本作家 新井一二三 國際新聞記者／長期關注韓國的一切 蘭妮小姐 政大韓文系助理教授／政大翻譯與跨文化研究中心主任／本書譯者 林侑毅 專文精闢推薦 韓國教保文庫◇YES24◇阿拉丁網路書店& 好評不斷 & 有時候看起來一模一樣，有時候又天差地別， 跟著文化心理學者，揭開韓國人與日本人的性格行為之謎。 韓國人為什麼在演唱會激動一起跟唱，而日本人只緩緩悠悠地鼓掌？ 韓國為什麼發展千奇百怪、五花八門的髒話，而日本的髒話只有一種？ 韓國的英雄為什麼多是雞鳴狗盜之輩，而日本的英雄卻只強調「強壯」？ 韓國為什麼這麼多「正義魔人」？日本動漫中的主角為什麼執著於「必殺技」？ & 吃播大國韓國碰上A片大國日本，是越線性格還是劃線特質？ 辣姐吃香的韓國對照萌妹吃香的日本，呈現他們對女性的態度？ 表情生動的韓國面具跟面無表情的日本面具，說出什麼樣的「人際關係」？ 從台灣看日本和韓國，我們以為有理解，但可能大都是誤解。 & 當韓流與哈日來到了黃金交叉點，文化心理學家從人類普遍需求的應對方式，如社會現象、風俗、價值觀，以及電視劇、電影、動漫等大眾與庶民文化進行全面深層剖析，如果你要交一個日本或韓國朋友，透過這本書讓我們開始先認識他們潛藏的文化個性。 & 【編輯導讀】｜第一本從文化心理學剖析韓日的專書 台灣讀者對韓日文化的興趣與熱衷由來已久，從美食到影劇，從穿著打扮到偶像明星，「韓流」和「日系」與我們的生活密不可分，韓日兩國的價值觀與美學風格處處俯拾即是。 & 正是因為如此，對於韓日文化的脈絡，我們早已習焉不察，形成了主觀視角的迷思，即使沒有誤解，也並非透徹理解。透過作者韓民一針見血的分析，撕開韓國光鮮亮麗的妝容、剝下日本彬彬有禮的面具，引領讀者在閱讀過程中，發現許多「原來如此」的驚喜。 & 為什麼發明了「草食男」稱呼的日本，會同時成為以A片聞名世界的「性進國」？為什麼韓國電影《屍速列車》和《寄生上流》刻劃人性與現實細緻入微、幾近殘忍，但韓國偶像肥皂劇卻荒誕狗血？為什麼日本人回到空屋也會說「我回來了」？為什麼韓國是充滿正義魔人的國家？ & 書中由文化心理學家韓民，為讀者一一爬梳文化心理脈絡，破譯韓日兩國心照不宣的祕密。除了以貼近日常的生活瑣事為範例，也在每一章節末，特設「文化判讀的基石」欄位，指導讀者正確觀察文化差異的方式。 & 讀《越線的韓國人，劃線的日本人》像是與作者韓民的校外教學，不只有吃有玩，也收穫豐滿。從翻開書頁開始，恭喜你，已成功的跨越誤解與迷思之線，重新理解有趣的韓日文化。 & 本書特色 & 1.韓國與日本在生活各方面的對照，平易近人 2.書中討論舉例豐富，飲食與影劇等等，題材頗為吸引人 3.作者觀點明確，對文化討論保持開放 4.藉由日韓的文化差異，引起台灣人對東亞文化圈的認識與反思 5.為首次對比「韓日」兩國文化心理差異的專書 6.討論兩國文化差異的同時，也淺顯易懂的闡述觀看文化差異的方式 &
將來世界民族誌
菲利普．德斯寇拉作為法蘭西學院（Collège de France）人類學榮譽教授，無疑當今最為知名的人類學者。2023年11月中他將應法國官方邀請訪台，參與一系列有關氣候變遷、生態危機的台法文化交流活動。這本他2022年發表的最新作品《將來世界民族誌》，深入淺出，可以讓台灣讀者認識其思想，讓交流能夠豐富。本書獲得2022年France Culture/Arte 論述類書籍大獎。菲利普．德斯寇拉（Philippe Descola）作為法蘭西學院（Collège de France）人類學榮譽教授、師承李維史陀的美洲印地安研究大家、「四大存有論」學說的創立者，無疑是當今最為知名的人類學者。這本他2022年發表的《將來世界民族誌》，是一部深入淺出的跨界思想對談錄。藉由受過哲學訓練、兼具人類學素養的生態運動者、漫畫家亞歷山德羅．皮諾紀（Alessandro Pignocchi）的參與，甚至主導，使這本書在議題設定、論述及呈現方式上都別開生面。兩位作者以各自的學思生命經驗為基底，探問我們這個空前富裕的時代為何會同時充滿極端的仇恨與痛苦，世界到底是從甚麼時候開始走上這條失控的道路、改變命運的典範與可能又藏在哪裡。觀點前衛縝密，文字淺白易解，不論在學術研究、社會實踐面向，都深具意義且有出色成績。而對話之外穿插其間的漫畫，幽默具象，也讓作者對當代社會的反思與批判更加鮮明可親。本書凸顯資本主義社會由經濟邏輯宰制所有領域的荒謬與難以為繼。從法國荒地聖母保衛區反機場運動切入，並借重其他社會、時空強調不可比性的價值系統，提醒我們，面對傷痕累累的地球，「公民不服從」、與萬物平等共好的環保運動不是意識形態的產物、也不只是社會責任的實踐，而是我們應該繼續深化思考與堅持選擇的生存方式。
詐騙社會學：華人第一本探索詐騙、謊言與信任的專書
華人第一本、孫中興教授睽違四年全新力作 社會學x詐騙現象 一場制度、歷史、性別、心理、階級與道德的人性研究！ & 為什麼人們願意相信陌生人畫的大餅？ 為什麼人們即使得知真相，依然執迷不悟？ 為什麼聰明人在騙局面前也不堪一擊？ 為什麼貪心會上當，但好心也會被騙？ & 當詐騙幾乎成為全民體驗、無所不在之時，社會學能提供的不是「學會從此不上當」， 而是能從更核心且宏觀的角度去思考、意識： 我們不想受騙，卻又多麼不經意地說謊？ 如果什麼都不相信，是不是就不會被騙？ 在各種大大小小、無意識與有意識的謊言中（從「下次約吃飯」、考試作弊到詐騙集團），人們失去什麼又得到什麼？ 金錢、權力、愛情、親情、人際、知識、政治……最終，人們害怕與期待的究竟是什麼？ 本書整合了臺大社會學系名譽教授孫中興， 多年來以社會學、社會心理學、哲學、歷史經典及相關實驗研究等資料， 深入「詐騙」到「信任」互為因果、表裡的關係，從個人內在到生活情境，剖析他人也反思自己， 讓我們想想如何能夠做得更好，甚至做出改變－－創造一個真誠、值得信任的人生。 & 本書特色 ◇華人第一本貫通東西方文獻、相關學科理論與實驗的詐騙現象專書 ◇社會現象就用社會學來解－－從社會學、心理學、社會生物學到歷史經典，跨領域解析無所不在的詐騙！ ◇幽默、平實文字遇上專業、學術研究，融合日常案例與經驗，深入淺出，讓看似有難度的學問變得適口好讀！ &
【限量親簽】詐騙社會學：華人第一本探索詐騙、謊言與信任的專書
華人第一本、孫中興教授睽違四年全新力作 社會學x詐騙現象 一場制度、歷史、性別、心理、階級與道德的人性研究！ & 為什麼人們願意相信陌生人畫的大餅？ 為什麼人們即使得知真相，依然執迷不悟？ 為什麼聰明人在騙局面前也不堪一擊？ 為什麼貪心會上當，但好心也會被騙？& & 當詐騙幾乎成為全民體驗、無所不在之時，社會學能提供的不是「學會從此不上當」， 而是能從更核心且宏觀的角度去思考、意識： 我們不想受騙，卻又多麼不經意地說謊？ 如果什麼都不相信，是不是就不會被騙？ 在各種大大小小、無意識與有意識的謊言中（從「下次約吃飯」、考試作弊到詐騙集團），人們失去什麼又得到什麼？ 金錢、權力、愛情、親情、人際、知識、政治……最終，人們害怕與期待的究竟是什麼？ 本書整合了臺大社會學系名譽教授孫中興， 多年來以社會學、社會心理學、哲學、歷史經典及相關實驗研究等資料， 深入「詐騙」到「信任」互為因果、表裡的關係，從個人內在到生活情境，剖析他人也反思自己， 讓我們想想如何能夠做得更好，甚至做出改變－－創造一個真誠、值得信任的人生。 & 【本書特色】 ◇華人第一本貫通東西方文獻、相關學科理論與實驗的詐騙現象專書 ◇社會現象就用社會學來解－－從社會學、心理學、社會生物學到歷史經典，跨領域解析無所不在的詐騙！ ◇幽默、平實文字遇上專業、學術研究，融合日常案例與經驗，深入淺出，讓看似有難度的學問變得適口好讀！ &
跨界理論
知名學者史書美繼《反離散》之後最新力作探索台灣在地論述的跨界思維與實踐理論如何成為在地實踐？我們應該如何理解其跨界性和特殊性的關係？數十年來，比較文學家史書美從台灣和美國兩個語境出發，關注這兩個語境有如維恩圖式般，有重疊也有分別的場域，更把這個場域，擴大到與世界史糾葛的大語境中，思考理論的各面向，諸如：批判理論、認可機制、比較方法、克里奧化、跨國主義、（不）可通譯性、種族論述等。由於這個世界史的語境，已然是一個龐大的關係網，史書美汲汲發掘並批判這個關係網中，不同層次的權力關係與各種階序（如種族、殖民、性別、知識等）的運作，並以這樣的批判為基礎，進一步提出有創意、符合在地社會文化實況，又有一定程度普遍性的理論思維。其最終訴求，是反叛西方中心和殖民者中心的理論霸權，不僅擺脫知識殖民的迷障，更以創新思維超越這個迷障，對在地且跨界的理論有所建樹。史書美所創建的華語語系研究，也許可視為其理論思維的企圖，落實了跨界、跨層次、跨標度，卻同時堅持在地批判和多維批判，兩者相輔相成。這是一本對批判理論、女性主義、後殖民和定居殖民論述、比較文學、世界文學、以及華語語系研究感興趣讀者的必讀之書。
世界的模型：從複雜系統觀看自然與社會的運作，建構理解世界的新邏輯
「我認為下一個世紀是複雜科學的世紀。」——史蒂芬．霍金如何看出繁雜和混沌的秩序與結構？生物行為和人類行為之間隱藏著什麼共同模式？自然科學與社會科學如何攜手合作，解決關乎群體的重大議題？推特、臉書和人體腸道菌群有什麼關係？雪花與傳染病動能有什麼相同之處？要規劃最佳交通路線，黏菌能給予什麼樣的靈感？胚胎生長為什麼和穩定的氣候有關？複雜學學者迪克．柏克曼關注這個時代的危機，在書中探討它們之間的模式、規律性，以及它們與自然界複雜進程的相似之處。例如森林大火與流行傳染病、覓食的金頭鯛與民粹主義，看似是獨立現象，彼此卻相依與相關。發現這些關聯具有高度啟發意義，因為可藉由對一個系統的認知去破解另一個系統的難題。作者舉出許多實例，幫我們建立起觀看世界的新邏輯。我們如何化解這個時代的危機，並且拯救自己？網絡化的世界必須用網絡式思考。只要有勇氣擁抱複雜，用跨學科規範的方式集思廣益，並仰賴大自然的基本原則「合作」，瘟疫、氣候危機、金融危機、恐怖主義、生態系統崩壞等問題都會有解方。
大眾的反叛
平庸的人聯合起來，以大眾的名義佔據了最高社會權力 & ★ 西方剖析大眾行為的經典著作 ★ 《泰晤士報》評為：「二戰以來影響世界的100本書之一」 ★ 英、法、德、義、葡、荷、俄、日等多國語言版本暢銷全球 & ■ 一部剖析大眾行為的經典之作 作者闡述的是20世紀歐洲社會奇異現象：一些確知而且滿足自己平庸的人，不但拒絕提昇自己，反而聚集其他同樣平庸的人，以大眾的名義來干涉諸如政治、科學、文化、藝術等等，需要有深度知識、敏銳判斷力、強烈責任心才能勝任的事務。 & ■ 「大眾的反叛」對社會產生的影響 作者認為當時歐洲社會是由兩種類型的人構成的，他們分別是少數精英和大眾；那麼，「少數精英」是誰？「大眾」又是誰？奧特加進一步解釋說，那些具備特殊資質的人就是少數精英，不具備特殊資質的人就是大眾，二者不是固定屬於某個階級，在各階級中，都存在著精英和大眾。 & 可是，就「大眾」這個詞本身的含義來講，大眾連把握自己個人生活的能力都不具備，更不用說做這個世界的統治者了。所以，這一新現象的出現，實際上代表了歐洲正面臨新的危機；這一危機會導致民不聊生、國勢衰敗，甚至還會導致文明沒落。這種危機已經在歷史上不止一次的出現過了，所以，人們已經瞭解並熟悉了它的面貌、特徵及其產生的嚴重後果；這一現象被稱之為「大眾的反叛」（the rebellion of the masses）。 &
40%的工作沒意義，為什麼還搶著做？論狗屁工作的出現與勞動價值的再思
廢的不是你，是這份工作， 讓你失去身為人的存在價值！ & 「既原創又挑釁」「發人深省」「極富魅力的敘述」 百萬次轉發，狂掃歐美多國排行榜No. 1 全球社畜含淚推薦，顛覆你對工作的想像 & 導讀 臺灣大學社會學系教授& 何明修 東海大學社會學系兼任助理教授& 鄭亘良 & 有用推薦&& 清華大學人類學系副教授& 方怡潔 台灣勞動與社會政策研究協會執行長& 張烽益 世新大學社會發展研究所教授& 陳信行 主持人& 陳嘉行（焦糖） 台灣大學人類學系助理教授& 黃郁茜& 清華大學經濟學系教授 劉瑞華 為何這份工作明明爛透了，卻無法說出口？ 強調效率利益至上的私營企業，冗員數竟比公部門還多？ &「怨人有，笑人無」的全球民粹反智氛圍，也跟工作這回事有關？ & 1930 年凱因斯曾預言，科技發展將讓人類工時變短，但這個願景並未實現：全世界發明了各式各樣叫不出名堂的「服務性」職業，各種諮詢、顧問、仲介、行政……根據統計，竟有高達 40% 的人在做這類工作。受訪者對自己工作的枯燥乏味感到絕望，感覺不出自身貢獻，「少了我根本沒差」——這就是「狗屁工作」的定義。 格雷伯在 2013 年發表了一篇網路刊文〈論狗屁工作現象〉。該文轟動全球蔚為話題，轉發逾百萬次，更被譯成十幾種語言。在本書中他援引諸多實例，羅列出數年來的觀察、研究與反思。他舉出狗屁工作的五大類型，分析職員的困頓心態，更回到歷史追溯資本社會及馬克思勞動價值論隱含的瑕疵，探討此類工作大量增生之因。他認為，狗屁工作貶抑了人的存在價值，更助長了當前社會反智民粹對立。承繼他的犀利風格，本書將再度扭轉既定觀念，是新時代必讀的工作思維書。
善治理：圓型組織的思想與實踐探究
歷史以來人類一直在探索一個理想的組織類型，這個理想組織能夠造福組織與國家中的每一個人，永續地享有個人暨群體的幸福與快樂。 一個組織能以「信念」及「原則」為核心，用「愛」實現人人平等。人人基於信念、原則與愛的基礎下，平等地為組織服務。不同於金字塔的組織，圓型組織期望的每一個點都是中心，每一個人都可以是中心，這是組織人人平等的意義。 善為利他與和合，利益個人、利益群體、和合共善。利他，以中國的儒家即是以民為本；以西方的話語是天賦人權；以佛教的話語是「慈悲等觀」——平等地愛一切人。因此，一個組織必須能夠平等地利益每一個人，能利益群體的永續發展，才是善。 本書圓型組織的芻議將羅馬哲學家波力比烏斯的三種體制：君主、貴族、民主；與韋伯的家長、聖格與法治的核心元素融合一起，建構圓型善治理的理論。 圓型組織希望人人平等，因此強調賦能與共責，而非控制與支配。在慈濟，志工人人平等，人人在接受培訓、賦能之後，成為一個能具備智慧與愛的志工，在全球幫助需要幫助的人。任何一個地方發生災難，只要有慈濟人在，他們會自主地發動賑災，無需中央指示，基於信念與原則的前提，發揮他們的愛心。這正體現了圓型組織的雛型。 以「信任為核心、以愛為連結、以原則為基礎」，圓型組織建構一個高智慧的、共責的、和合共善的人類組織治理。 &
極目田野
台灣最早的社會文化人類學田野寫作，本書為中央研究院民族學研究所丘延亮副研究員於1978年出版的著作。收錄篇章包括「現階段民歌工作的總報告」，田野筆記「圓環二十三小時」、「一根根或深或淺的樁子」、小說創作「電魚」、詩歌「致高一峯筆下的馬」，田野筆記「樸素的敬禮、樸素的人、分享的壽龜、分享的神」與「匿名的夥伴──牛墟筆記」，回應三毛的「二毛到三毛 從『咱家』到『咱們』!?」與當時的文化論述「『現代』符咒硬憋下的台灣樂壇」、「異樣豐盛的饗宴」及「走出森嚴殿堂，幕天席地的高歌吧！」數篇文字。其中民歌採集工作報告包括了當年挖掘恆春歌手陳達的第一手紀錄、「牛墟筆記」揭露了牛肉灌水的現象，多年後仍受到傳播媒體引用，對於建成圓環的文字記錄，更是珍貴的歷史資料。全書亦是台灣少見的社會與文化田野寫作。本書原由牧童出版社出版，本版次包含原版收錄的三毛〈當三毛還是二毛的時候〉一文。
異地安身：台灣的東南亞田野故事
他們有人離鄉來台灣念書、與家人團聚，或是在台灣建立新的家庭；有的則是遠赴異地追訪移民的來處。 這是一本在台灣寫下的東南亞故事。 踏進一間街角常見的家庭理髮店，你有留意過那位手執剪刀的女性來自何處嗎？她們為何選擇家庭理髮作為職業？家庭與工作如何兼顧？她們如何看待自己工作上的情緒勞動？在體貼專業的服務背後，每個女性都有屬於自己、既相似又不同的故事。 「跨國銜轉生」是指因為父親或母親的移居，轉學來台灣的孩子。語言上的障礙造成了學習或生活上的適應不良，而此時教他們語言、陪他們聊天的，是同樣離開家鄉來台灣念博士的越南外籍生。大跨國生如何看待小跨國生？大、小跨國生對於異鄉生活的想像、需要克服的困難，一樣也不一樣。 信仰是移民的重要慰藉與力量。這份力量不只來自信仰本身，宗教空間塑造出家的環境、信眾互動時如同親人般的關心，讓他們在台灣有了家的感覺。「你是什麼人？」這個問題讓一位研究生遠渡重洋、到越北尋找一支流動遷移的民族「𠊎」，卻也讓他更進一步思考到底什麼是「認同」？「志工是服務、是學習，還是添麻煩？」志工參與是大學生接觸不同人群的重要管道，不過泰北當地人怎麼看這些來「幫助」他們的大學生？他們又如何省視自己？ +++++ 「異地」在這裡意義多重。對台灣人來說，東南亞是異地；對東南亞移民而言則反之；木柵的東南亞移民社區，對台灣人來說又是另一種異地。 這本書是一位人類學家帶著一群研究生，進入移民的社群，寫下他們在台灣的故事。這本書也是一本從田野課堂逐漸長成的田野心法，作者們都是初入田野的菜鳥，從如何「開始說話」、如何拿捏與採訪對象的距離，一步步學起；也因為是田野菜鳥，訪談中放了很多「我」進去，他們問出問題，也跟著受訪者一起思考，思考什麼是認同、怎樣算是家人，哪裡才是家。 踏出舒適圈、進入田野地（隨之帶來干擾）、感受文化衝擊、建立關係、嘗試理解（或許也嘗試改變）、離開，作者們在不同階段提出各自對田野的困惑；也分別試著從經濟、認同、教育、宗教、志工五個不同角度，理解並思考田野中的故事。 這本書記錄了田野中，人的故事，也從人的故事，思考什麼是田野。
情緒，無法翻譯：從文化心理學出發，探索情緒如何被創情緒，無法翻譯：從文化心理學出發，探索情緒如何被創造，以及在不同文化之間的差異造，以及在不同文化之間的差異
傳統心理學把情緒視為人的內心活動，因此情緒研究也以個人為中心。但越來越多證據顯示，情緒不僅是個人的心理狀態，也受到文化和環境影響。我們從小就被教導如何認識及定義自己的情緒，以及如何處理情緒。各個文化和語言也透過對情緒的定義和認識，把文化的集體意識投射給每個人，因此當我們接觸其他文化或與其他文化的人來往時，往往會發現彼此對情緒的態度和處理方式有明顯差異，因此使文化區隔又多了一層。身處在現今的全球化和跨文化世界中，我們除了需要認識其他文化之外，也需要了解各種文化在情緒方面的處理模式，讓相處和溝通更加順暢。 & 本書作者是文化心理學先驅，她認為情緒不是與生俱來的，而是在我們共同生活時產生的。在本書中，作者開啟一個嶄新的角度，希望我們不只是從一對一的情境中思考情緒這件事，還要放在更大的社會網絡中考量。藉由從外而內的角度，讀者可以理解為什麼荷蘭語語境中的自豪感無法完善地轉化為北卡羅萊納州的相同情緒，或者為什麼一個人對老闆的憤怒與對親密關係中的伴侶的憤怒不同。透過向外觀察工作、學校和家庭中的關係，可以更好地判斷我們的情緒將如何被理解，它們可能如何改變情況，以及它們如何改變我們。 & 本書巧妙綜合了來自不同時間和地域的人們的原創心理學研究和故事，精采地論證承認情緒上的差異可以讓我們找到共同點，讓我們變得更人性化和謙卑。 &
SACOM作為地標：中港兩地「工學聯合」行動經驗
本書為SACOM成立以來的重要運動經驗的整理和總結。自中國改革開放以來，中國工人階級的命運與世界資本主義發展已經密不可分。SACOM在這個背景下應運而生，並在過去十多年的時間裡，成為中國勞工運動的一股重要力量。十八年腳踏實地，SACOM通過「跨國資本－地方政府－消費者－農民工」這四位一體的分析框架和運動方向，成功推動了香港學生參與中國內地的勞工運動。在運動策略方面，SACOM利用企業社會責任向跨國資本施壓、利用媒體進行全球範圍的社會倡議等方式，開創了反血汗工廠的新的可能性。
「印象」心理學：認知偏誤會扭曲人的判斷
～你有「識人的眼光」嗎？～ 想知道別人怎麼看待自己嗎？ 認識「思考傾向」才能知道何時會判斷失準！ 面試、商談、報告、聯誼、約會⋯⋯ 生活中時常要扮演不同角色、與人面對面， 該怎麼瞭解對方的心思？ 該如何讓自己呈現好的一面？ 一直是困擾人的世紀難題。 其實，人往往是憑感覺做決定的！ 錯誤共識➤往往以為別人和自己有相同的看法或感受。 黑羊效應➤對內團體的劣質成員評價，比對外團體的更低。 確認偏誤➤以符合自己的信念、期待或假設為前提搜尋資訊。 本書從思考傾向著手， 藉由各種日常生活中的實例以及心理學家的研究， 探討心理問題的同時，鍛鍊識人眼光。 幫助你做出適當判斷、利用偏誤打造完美形象！ 認識自己的「思考傾向」，設想會造成判斷失準的情況， 才能在親身經歷時提醒自己！ 本書特色 ◎面試、商談、報告、聯誼不再失誤連連！ ◎藉由實例與實證，瞭解多項判斷失準的偏誤！ ◎解析如何建立自己、他人、團體印象，識破人設祕密！ &
叛離、抗議與忠誠
身處團體困境中的我們，該出走抵制，還是留下來抗議？ 當代社會科學經典 跨界思想家赫緒曼代表作 & 跨學門推薦 何明修& 國立臺灣大學社會學系教授 吳介民& 中央研究院社會學研究所研究員 宋鎮照& 國立成功大學政治學系暨政經所特聘教授 林宗弘& 中央研究院社會學研究所研究員 耿曙& 浙江大學社會學系「校百人計畫」研究員 張鐵志& 政治與文化評論人 顧爾德（郭宏治）& 新新聞周刊總主筆 & 導讀 廖美& 國立中山大學東南亞研究中心助理研究員 「只要讀了他的作品，就不可能再用以前的眼光看世界。」 ——《紐約書評》雜誌（The New York Review of Books） 本書是知名社會科學家與思想家赫緒曼最重要的代表作品。自 1970 年出版以來，不僅是社會科學的當代經典，啟發許多學科，書名更早已成為社會科學界的專用術語。和赫緒曼大多數的著作一樣，本書簡明易懂，卻承載了極大的想像力和洞察力。赫緒曼的一貫特點，就是永遠以令人意想不到的新角度和新視野，來回答重要的問題。 在這本書裡，赫緒曼要分析的重點是：當個人對某個組織或團體的運作品質感到不滿時，會採取兩種行動。個人可能直接脫離該組織，另尋他路；或是留在體制內發聲抗議，期待組織改進。而成員的忠誠程度會影響其選擇。於是，「叛離、抗議與忠誠」的概念就此形成——赫緒曼要討論，個人在什麼狀況下會採取哪種行動，這些行動之間的利弊、使用時機，以及如何相互配合。 赫緒曼以經濟學的角度，探討個人回應組織低落品質的方式。然而正如前面所述，他提出的回應方式，卻能應用在各種廣義的組織上面：政黨、國家、企業、學校、教會等等。這也是本著堪稱不朽名作的原因。 諾貝爾經濟學獎之所以從來不曾頒給赫緒曼這位實至名歸的學者，或許就是因為他作品的難以歸類（早已跨越頒獎分類範疇）。 ——《經濟學人》（The Economist），刊於赫緒曼逝世後 當代政治思想的經典。 ——《紐約客》（The New Yorker） 條理分明的 126 頁論述……大師之作。 ——《華爾街日報》（The Wall Street Journal） 赫緒曼的思想會改變你的世界觀，它照亮了人類的過去、現在和未來。 ——《紐約書評》雜誌（The New York Review of Books） 赫緒曼一直有一種從局部轉向整體的獨特視野，並對人性始 終保持絕對的樂觀。 ―《外交事務》（Foreign Affairs） 赫緒曼的實證方法已超越了一般的左／右派分類範疇……他致力於復興社會科學中的人文本質，將經濟學、政治學、社會學、心理學、歷史學和哲學重新聯繫起來。 ——《美國展望》（Look） 這本非凡精妙的書，是一場精采的跨學科分析演練，探究市場力量與非市場力量之間的互動，如何影響了發展與衰退過程……赫緒曼提出忠誠理論，做為叛離與抗議之間的關鍵因 素：忠誠可延遲叛離，並透過可能的叛離，讓抗議變得更為有效。 ——《經濟學雜誌》（The Economic Journal） 赫緒曼的學問既深且廣，在社會科學與政治思想諸多領域，皆留下深刻的原創貢獻。他善於化繁為簡，筆觸間洋溢幽默感。他輕盈的文風，與其厚重的生命經驗，形成引人入勝的對比。《叛離、抗議與忠誠》這部代表作，展示了赫緒曼如何以簡潔而優美的思路，進入複雜問題的分析。 ——吳介民，中央研究院社會學研究所研究員 這是一本剖析人性如何影響公共議題參與的經典鉅作，想要了解社會運動起源的讀者千萬不可錯過。 ——何明修，國立臺灣大學社會學系教授 這是跨越社會科學領域大師的傑作，透過獨具慧眼的視野與精妙的分析，對叛離、抗議和忠誠提出動見觀瞻的見解，是一本社會、文化、政治、經濟學的不朽經典名著，值得大家悉心拜讀。 ——宋鎮照，國立成功大學政治學系暨政經所特聘教授 社會學想像與經濟學推理最巧妙的結合，此生僅見，精彩非凡，寫成就注定傳世的當代經典！推薦社會科學領域的同行，以此為範，反覆揣摩，取法最高標準，以本書為起點。 ——耿曙，浙江大學社會學系「校百人計畫」研究員 這是繼《反動的修辭》（吳介民譯，原新新聞出版，現由左岸出版）後，臺灣翻譯的第二本赫緒曼著作。就如《反動的修辭》，作者在本書發揮御繁以簡的分析功力，在短短篇幅內精彩地探討「叛離」、「抗議」與「忠誠」三個重要概念對組織發展的影響。作者跳脫「經濟學家的偏見」，從不完全競爭市場中漸失青睞的產品與衰退企業著手、到社會組織而至國家，深入演繹上述這組概念的作用與互動，更提出如何藉制度設計讓市場機制（叛離）與政治行動（抗議）發揮效能。赫緒曼是個充滿現實感的哲人，寫作本書是為了回應自己所處年代的重要議題；在如今全球化時代中，他半個世紀前提出這組重要概念的交互作用又會有哪些新變形？這值得讀者更深入推演。這是一本企業經營者、乃至政黨與國家領導人不可錯過的好書。 ——顧爾德（郭宏治），新新聞周刊總主筆 毫無疑問，沒有一個人的頭腦比得上赫緒曼——如此的獨創、詼諧、新奇而難以捉摸。 ——史丹利．霍夫曼（Stanley Hoffmann），國際關係著名學者，哈佛大學歐洲研究中心創辦人 我無法自拔的迷戀這本書……它將許多吉光片羽組織了起來，而這些都是我先前一知半解的。 ——約瑟夫．克拉夫特（Joseph Kraft），美國著名記者 赫緒曼的研究改變了我們對於這些議題的了解：經濟發展、社會制度、人類行為、認同與忠誠的本質。 ——阿馬蒂亞．沈恩（Amartya Sen），1998 年諾貝爾經濟學獎得主 赫緒曼教授的小書滿溢著許多全新觀念……他的論證背後有著豐富到令人稱奇的社會與文化做為註腳。 ——肯尼斯．阿羅（Kenneth J. Arrow），新古典經濟學大師，1972 年諾貝爾經濟學獎得主 極具創見的文章，點出了一些我們當代最引人關注的經濟及社會問題。我懷著崇高的敬意與興致閱讀本書，也樂見當代有這麼一位思想如此通透的作者。 ——約翰．高伯瑞（John Kenneth Galbraith），自由派經濟學家，曾任羅斯福、甘迺迪等總統的經濟顧問 一本充滿想像力的小書。書中的訊息對經濟學、政治科學，以及所有涉入政治問題的學科領域，都極有用處。……赫緒曼對當前問題與組織所提出的討論，是這本書最為人稱道之處。他的基本論點，即叛離與抗議之間存在的共生關係，是極為重要且令人信服的。這讓赫緒曼得以將之運用至眾多當前議題。他為政治問題開拓了新的分析洞見，且能一再被加以應用。 ——丹尼斯．穆勒（Dennis C. Mueller），維也納大學榮譽教授 & &
