霍布斯邦論馬克思與馬克思主義：回顧、反思及如何改變世界（《如何改變世界》新版）
霍布斯邦，20世紀最偉大的史學家✕馬克思主義，19世紀以來影響最深遠的革命思想傳統欲解決二十一世紀人類困境，我們必須思考馬克思曾提出的問題當代最壯闊之革命傳統的經典考掘與闡釋， 霍布斯邦晚年生涯代表作終身篤信左派思想的霍布斯邦在晚年仍不改其志，在本書重新挖掘、詮釋馬克思思想的過程中展現了他對左派精神的堅持與熱愛，並期許藉由新的闡釋召喚讀者「改變世界」的行動力。重量級學者鼎力推薦｜吳叡人（中研院台史所副研究員）周樑楷（國立台灣師範大學歷史系兼任教授）陳芳明（政治大學講座教授）在這些巨大的危機之間，「市場」在面對二十一世紀的主要問題時束手無策……經濟和政治的自由主義，無論是各自為政或是以組合的方式，都無法為二十一世紀的問題提供解答。我們再次到了認真思考馬克思的時候了。……1990年代以後浮現的全球化資本主義世界，有許多重要面向都不可思議地被《共產黨宣言》所言中。1998年是《共產黨宣言》這部令人吃驚的小書出版一百五十週年紀念，同時也是全球經濟遭受重創的一年。諷刺的是，再度挖掘出馬克思的不是社會主義者，而是資本家……──霍布斯邦，節錄自本書馬克思、恩格斯，以及許多受其思想啟發的後世學者、改革者與行動參與者，共同塑造了一股影響深遠、持續百年的社會思潮。在全球化與資本主義體系面臨諸多挑戰的今日，馬克思主義作為一種深刻反思現代社會結構的思想體系，再度為世人所重。終身篤信左派思想的史學大家霍布斯邦在晚年仍不改其志，在超過半世紀中累積的著述中重新挖掘、詮釋馬克思思想，展現其對左派精神的堅持與熱愛，並期許藉由新的闡釋召喚讀者「改變世界」的行動力。本書收錄霍氏從1956到2009年來撰寫的共十六篇論文，內容主要回顧馬克思思想的發展及其身後的影響及思想流變，並試圖釐清許多關於馬克思、恩格斯思想的爭議：人類歷史必然是單一線性地前進嗎？在通往共產社會的路途上，資本主義是必經的階段嗎？國家在階級鬥爭中扮演什麼角色？重讀《共產黨宣言》是否可以幫助我們預言今天的資本主義即將覆亡？對任何關心資本主義與人類未來命運的讀者來說，這是一本不可或缺的深刻歷史分析。國外媒體學者佳評｜尼爾．弗格森（Niall Ferguson，哈佛大學經濟史權威，《貨幣崛起》與《金錢與權力》作者）──「任何人學習現代歷史的最佳入門。」泰瑞．伊格頓（Terry Eagleton，英國國家學術學院院士、《散步在華爾街的馬克思》作者）──「霍布斯邦經歷了如此動盪不安的二十世紀，其筆下的歷史似乎也能活了過來為自己說話，且既幽默又公正客觀。作為一個馬克思主義的評論家，其真誠與冷靜無人能出其右。」英國《獨立報》（Independent）──「本書呈現了霍布斯邦的睿智、博學，以及一位年屆九十四高齡的共產黨員的堅貞不二。本書是一部激勵人心且鞭辟入裡的巨作，它閃爍著一個偉大思想家如何思考另一位偉大思想家的智慧。」霍布斯邦在麥田｜霍布斯邦論民族主義：被發明的傳統與全球化下的險境霍布斯邦看21世紀：全球化、民主與恐怖主義霍布斯邦的年代四部曲（從法國大革命到冷戰結束，追尋歐洲歷史的里程碑）革命的年代：1789-1848資本的年代：1848-1875帝國的年代：1815-1914極端的年代：1914-1991（上、下）
異數：超凡與平凡的界線在哪裡？【時報五十‧金句透卡組限量版】
除了能力，你還需要哪些成功條件？「一萬個小時」理論的起源，破解天賦與機運的迷思，揭露成功者的真正樣貌。◎ 21世紀的彼得．杜拉克──麥爾坎．葛拉威爾──經典代表作◎ 甫上市迅速攻占全美各大暢銷榜第1名，包括《紐約時報》、《華爾街日報》、《出版人週刊》、AMAZON、Barnes & Noble等。◎ 穩居AMAZON社科心理類書TOP 1逾300週、蟬聯《紐約時報》暢銷榜近200週！◎ 《時代》、《經濟學人》、《商業週刊》、《書單》、《浮華世界》、《GQ》、《新科學人》、《自然》、《紐約時報》、《華爾街日報》、《波士頓環球報》、《舊金山紀事報》、《今日美國》、《週日泰晤士報》、CNN、CBS、Street TV等媒體熱烈報導、佳評如潮。//成功和你想的不一樣。人們對成功的觀念，有些根本就是錯的！//天賦與努力不能保證成功，文化必然影響命運，優勢往往來自機運！．台灣的父母常有孩子應該早一年入學的迷思，但提早入學其實有礙學業成就。──為什麼？．能不能成為運動明星，要看出生月分？──為什麼？．亞洲人的祖先多種稻，所以天生具有數學優勢。──為什麼？．紐約頂尖律師的崛起優勢，在於父母都是成衣工廠的工人。──為什麼？一提到如何成功，人們總想知道成功者有何人格特質、有多聰明、具備什麼樣的特殊能力，或者有什麼與眾不同的生活方式。多數人總認為，成功與個人特質息息相關。但是，擅長以全新觀點詮釋大量事例與數據的葛拉威爾，在本書第一章即直指：「成功和你想的不一樣。人們對成功的觀念，有些根本就是錯的！」成功，不只攸關一個人如何早慧或者奮發，隱藏在他們背後的某些優勢、機會與文化遺產，往往才是決定成敗的關鍵。葛拉威爾以加拿大曲棍球明星隊伍、披頭四、比爾．蓋茲、頂尖猶太籍律師等成功事證為例，深刻分析天賦、努力、機運、文化是如何相互交織，帶來了成功，或者，也注定了失敗。
想像的共同體：民族主義的起源與散布【時報五十‧金句透卡組限量版】
民族主義研究的必讀經典這本「精彩絕倫」且舉世聞名的著作，探討了人們為何會為了國家而生、而死，甚至殺戮——揭示了民族主義令人意想不到的起源與發展。——《衛報》（Guardian）《想像的共同體》自一九八三年問世以來，不但使學界對民族與民族主義課題的思考角度產生哥白尼式的徹底翻轉，其深刻影響也廣及人文與社會學科的各個領域。除了被譯成三十一種語言出版之外，甚至成為一種近乎教科書的作品，遠遠超乎作者的預料。安德森從文化內涵的改變與印刷資本主義的興起來探討民族主義的源起，並辨析民族主義在美洲誕生，被歐洲的群眾運動挪用，被帝國政權吸納，再到亞非兩洲以民族主義為號召的反帝國主義抗爭的數百年過程。本書收錄安德森於二○○六年新添的一章，概略檢視了此書所造成的影響，並探討此書在世界各地的出版與反應情況；另外更收錄了二○○三年作者兩篇關於臺灣處境的研討會講稿，以及譯者訪談這位學術大師的深情記敘。各界讚譽最偉大的著作之一……至今仍值得成為我們理解世界的核心依據。——T.J.克拉克（T. J. Clark），《倫敦書評》（London Review of Books）安德森的著作不僅激勵了他的學生、讀者，以及所有受其影響的人們，也啟發了那些拒絕在政治與學術之間做出虛假選擇，並試圖以此精神生活的人們。——《國家》（Nation）安德森徹底改變了民族主義研究的面貌……他不僅因其理論貢獻而聞名，也以對印尼、泰國和菲律賓語言與權力關係的細緻探究而廣受讚譽。——《紐約時報》（New York Times）安德森的每一篇著作都大膽而富有創見……他從不滿足於迎合觀眾的期待。——安東尼．瑞德 （Anthony Reid），《衛報》（Guardian）安德森對大量相關歷史文獻的深厚掌握令人印象深刻；他對其精髓的呈現既高明又清晰。——艾德蒙?李區（Edmund Leach），《新政治家》（New Statesman）
東方視野下的AI倫理模組與應用
人類社會歷史從來不是海晏河清，其中有太多的邪惡爭奪及弱肉強食，尤其大AI時代來臨所可能面對的風險，人類該如何提早應對以未雨綢繆，攸關人類未來整體命運之發展。本書以東方思想文化為視野，試圖從儒家、道家、醫家角度，提供企業進行社會型機器人學習之際，也能建構出以東方智慧及仁愛精神為核心的思維系統，同時透過AI品德教師或聖人機器人之量產，人類得以在耳濡目染情況下，間接尋得人類存在本質的善意及共同幸福所在。 本書在國內AI倫理研究方興未艾之際，雖然難免因各自的研究專業不同而有不同的研究發展可能，但在彼此共同的興趣與關懷之下，其結果卻也巧妙地展現出未經刻意勉強下的內在有機連結，或許此種奇妙結合或冥冥中的默契形成，就是東方世界中所強調天道神妙或良知遍存的自然顯現，而這就是人類世界面對未來社會型機器人來臨之際，最值得人類驕傲而不被取代的價值所在。
沒有身分的母親：關於移民創傷，以及未被書寫的母職
地緣政治下的美墨邊界，如何對一代又一代的母親和孩子造成重重阻礙與創傷？這部私密且坦白的民族誌，同時也是一份深刻的脆弱書寫，女性的聲音躍然紙上，大膽對當權者道出令人刻骨銘心的真相克勞蒂亞・賈西亞是一位墨西哥母親。她的大女兒娜蒂從小被發現聽力有問題，於是她冒險帶著當時才兩歲的女兒越過邊境前往美國。身心障礙的孩子在美國有機會接受更好的教育，克勞蒂亞也希望女兒到美國可以獲得比較好的醫療條件。然而，終於抵達德州與丈夫會合之後，克勞蒂亞才發現，沒有合法證件不止影響你的移民身分，也對日後生活和教養兒女形成挑戰，甚至會被原本應該提供醫療照護的機構排除在外。人類學家伊莉莎白・法凡－桑托斯是一位墨西哥女兒，她在美國出生，成長於墨西哥移民工人家庭，在母親及祖母的教養下長大。聽著克勞蒂亞回顧過去的經驗，伊莉莎白不由想起自己母親的故事——另一個深受移民和美墨邊界影響、為了追求更好的未來而越過國界的母親的故事。伊莉莎白和克勞蒂亞的訪談持續了五年，記錄下克勞蒂亞獨自帶著女兒越境的驚險過程，以及抵達美國之後為了替女兒爭取醫療權益遇到的種種挑戰。從克勞蒂亞與醫生和老師之間的拉鋸，我們看到教育和醫療體制如何強化她們的無證身分，以及政治與媒體排外心態如何讓她們的就學與就醫過程一再遭受阻礙，困難重重。伊莉莎白也重新聆聽自己母親的故事。她要求母親說一個更完整的版本，把她自己、她的回憶和她的創傷，放進故事裡；直到這時，她才看見自己母親移民經驗的另一個面向。我們的社會期待母親把孩子跟家人擺在第一位，優先於她們的工作、生活，甚至健康。身為母親，就應該為了孩子的未來犧牲自己的未來，但即使是「犧牲」也脫離不了政治，方方面面都受一個人的種族、階級和政治地位影響。移民母親的犧牲所得到的評價迥異於一般母親，無證移民母親甚至可能因為被斥為犯罪，而陷入無止盡的自責與煎熬。每個母親都有不同的故事，但遷徙和移居過程中，母親角色認同所面臨的種種掙扎，很少得到應有的關注。克勞蒂亞的故事代表一種經常遭人忽略和誤解，本身也無法言說、不被記錄的母職——一種關乎愛、犧牲，以及為兒女爭取權益的母親經驗，雖然不見於親子教養文獻，卻是美國數百萬女性移民的真實經歷。克勞蒂亞與伊莉莎白的母親，兩個移民故事彼此交織，呈現了故事之間相互連結的力量，同時揭露移民母親埋藏在記憶深處的經歷，包括她們在過程中為了家人的未來而必須做的困難決定、各種犧牲，以及支持她們繼續下去的那些愛與希望的時刻。+++++「故事開展的同時，我經常不由自主陷入我自己身邊的母親們的生命史，也就是我母親和奶奶的人生經歷。我母親的故事雖然跟克勞蒂亞的不同，但同樣跟移民、美墨邊境、追尋更好未來所塑造出的母職樣貌有關。地緣政治邊界已經形塑並影響了兩邊的墨西哥家庭好幾世代。就連『母職』（包括身為母親意味著什麼，以及墨西哥女人如何體現和經驗它）這個神聖的概念，都背負著尚未癒合、陣陣作痛，但也孕育希望的邊境創傷。因此，這本書有如一塊織錦，交織著不同人的testimonios（親身經歷），以及我跟克勞蒂亞之間關於母職的親密見證。」
台日友好異論：該如何克服互相理解的認知齟齬和立場矛盾？
填補二戰後當代史的認知空白，體察地緣政治下的幽微情緒相互凝視當前的政治社會實況，踏實耕耘促進多元民間交流「台日友好」的終極理想目標——攜手對抗各種隱蔽的暴力旅居台灣近二十載的日籍學者笹沼俊暁以中文書寫，面向公眾讀者，發出異於主流聲音的異邦人之言。從跨境的視角，批判反思橫跨台日間的思想矛盾與認知落差，以評論洞見做為增進相互理解的中介橋梁。期盼台日公民社會透過各種交流管道，一同促進彼此「學習∕回饋」迴路起作用，令雙方「贈與∕互酬」機制活絡運作。寫作本書正是此種努力的一環。《「台日友好」異論》不是一本反對友好的書，而是一部追問「友好」真正意義的作品。作者以銳利而誠懇的視角，挑戰表面化的「友好」想像，直面歷史與權力的不對稱。本書從未否定友誼，而是提醒我們：真正的友誼不應害怕衝突，唯有透過批判與理解，才能抵達彼此真正看見的地方。這部評論集宛如時間膠囊，封存了一位日本近現代文學研究者∕評論家，對於真實世界的動盪變化（新冠疫情、烏克蘭戰爭、東京奧運、台海危機、安倍晉三遇刺、能登大地震等）的沉思與抒發。如今以嶄新架構編排而成的文集，向後疫情時代，身處「台灣有事」陰影下，憧憬「台日友好」的讀者們敞開，發出閱讀、思辨及對話的真摯邀請。◎台灣該如何面對日本的危機台灣人普遍認為日本是民主國家、日本的民主沒什麼好擔心。然而，「川普2.0」證明了在任何國家，民主都是易碎的。其實，近十幾年來日本的民主不斷面臨破壞危機。◎日本國憲法與台灣近年來國際社會激變，戰後日本的和平主義正處於嚴峻的考驗時刻。甚至台灣有民眾表示，希望日本修改和平憲法，可以為保衛台灣出兵。台灣民眾真的願意日本放棄和平主義理念嗎？◎在疫情之下反思台日當代史現在須再度反思的，不只是疫情期間哪個國家較優秀、哪個政府較差勁，更是當時所顯現出來的社會格局及其歷史背景為何。否則，未來「另一種危機」來臨時，那樣的社會結構可能會以不同的形式讓問題爆發。 ◎日常生活中的台日矛盾橫亙在台灣和日本之間的矛盾、齟齬，不僅存在於抽象言論中，也可以從日常生活的某些傾向、行為習慣察覺出來，而歷史學、社會學、文化研究等學術論述不一定關注這些瑣碎事情。◎面臨潛在浩劫的台日民眾人類每當面對自然災害時，雖然受創、受苦，卻總能擺脫危機，重建生活。但核電帶來的災害則完全不同。輻射污染會讓一塊土地變得幾乎永遠無法居住，而且核電廠集中象徵著一國政治、社會、經濟等的矛盾。各界推薦「很喜歡作者『人間清醒』的姿態，不為批評而批評的清晰立場。同樣身為在台外國人的我，在閱讀的過程中獲益最多的是作者強調，我們其實是不斷透過『他者』讓自己的『學習／回饋』的迴路起到作用。看到這裡，我有一種『啊！確實是如此』的感覺。也就是這種想法，讓我們需要不斷去發聲、去碰撞、去挑戰既有概念或制度，其實都抱著為台灣社會盡一份力的心意。」——王麗蘭（輔仁大學織品服裝學系助理教授、《田野特調》共同作者）「《「台日友好」異論》是一部罕見而誠懇的著作。作者笹沼俊暁身為長期居台的日籍學者，選擇以中文書寫，不只是語言上的努力，更是一種理解與對話的實踐。他以冷靜而急切的筆觸，試圖穿透台日關係中那層被禮貌與懷舊包裹的「友好」幻象，直面雙方歷史、權力與認知上的不對稱。這本書並非反對友好，而是要讓友好回到現實的深處——唯有看見矛盾，才能談真正的理解。面對那些以符號化、標籤化方式簡化台日關係的論述，他以思考與真誠正面回應。這樣的書寫，是智識的勇氣，也是情感的責任；它提醒我們，真正的友誼，應從誠實與反思開始。」——陳思宇（凌宇出版總編輯）「閱讀笹沼俊暁的每一篇文章，我都戰戰兢兢，字裡行間讀得到他用力的獨立思考，與真心誠意。在這言辭浮濫各擁其主的年代，像笹沼俊暁這樣獨立、用力寫文章的無緣者，格外值得敬佩。」——張正（燦爛時光東南亞主題書店負責人）「台灣與日本很像一對離異的夫妻，各自再婚，經過幾十年，重逢後陷入盲目熱戀，因為彼此腦中呈現的都是青春時期的對方，再度天雷勾動地火。然而，過去幾十年各自歷經的痛苦與成長，都被眼前的粉紅泡泡所遮蔽，彼此甚至不想去深究。居住台灣十多年的本書作者笹沼俊暁，特別直接以中文書寫，向台灣人直指當前這種親日哈日風潮，最大的癥結在於不理解日本人於二戰後，在知識界甚至普遍的國民意識上，花了數十年深刻反省發動戰爭的罪惡，由此產生的和平主義思維。相對地，日本人則較少認識到，台灣人在二戰後受國民黨威權統治數十年，在民主化歷程中形成了台灣人的國族認同，又在面對中國武力壓迫下產生出國家建構意識。本人曾實際接觸過日本的社運界，無論是勞動、婦女或環保團體成員，大都有強烈的反戰意識，認為武裝日本就是挑釁中國，令我心中充滿問號。不過，想想回到日本曾是戰爭發動者的脈絡，有批判意識的日本人當然會深刻檢討，我也就釋懷了。作者苦口婆心地書寫，台日彼此在戰後形成的深層意識中有其內在衝突性，如果雙方沒有更深刻地相互理解，那將無法長長久久、真心相待地台日友好下去，此乃苦口良藥也。」——張烽益（台灣勞動與社會政策研究協會執行長）「『在台日人』笹沼先生，以其獨特洞察力與批判意識，剖析安倍政治遺緒和新宗教問題的負遺產，反思學歷崇拜與反智社會的困境，又以文學研究專業，從文學作品切入現下政經議題的另類視角，勇於掀開『台日友好』的潘朵拉盒子！身為『在日台人』的我，閱讀過程中不斷直面自己的『友好幻象』。在時下社會氛圍中，完美呈現台日友好面就能自帶流量之際，笹沼先生仍維持批判意識的清醒，令人敬佩。台日友好『異論』提醒著，友好不是『無視』問題，而在於『直視』矛盾、面對差異。本書值得所有參與台日交流的文化工作者與公民團體、關心台日關係的政治工作者，以及往來台日兩地的讀者們細讀，一同在異論中對話前行。」——許秀雲（台日文化交流統籌暨口譯）「從《流轉的亞洲細語》，到『獨立評論@天下』專欄『和僑鄙言』集結而成的新書《「台日友好」異論》，是一本由日語母語者寫給台灣人的中文『情書』。笹沼老師三十二歲來到台灣後才開始學中文，他以中文書寫並非工作需要，也不是為了討好台灣人，而是想實踐他對『逆・少數文學』的理想——屬於強勢語言社會的作家，投入相對弱勢的語言社會及其讀者空間，並在當中開展創作。這樣的社會實踐，有極高的理想性。身為旅台異邦人，他很清楚當代台日之間有著思想分歧、扭曲、不平等的各種矛盾，深刻影響到雙方的相互理解，他帶著問題意識，企圖為讀者分析這些台日間的誤解。笹沼俊暁大膽無畏地提出與台灣主流意識形態相左的意見，對『台日友好』或日本政治人物不吝批判，這種逆風書寫也許讓人感到違和，覺得『這人不懂我們台灣人的情緒』，但他以中文發聲的理由，並非為了奉承台灣主流族群的國族情緒，而是對台灣的一份『回禮』，期待大家一起打開這份禮物。」——廖雲章（「獨立評論＠天下」頻道總監）
負影：揹負與追尋未被看見的社工路
《負影》這本書記錄了文炎這幾年來服務特殊需求孩子的經歷，這些故事並不僅僅是一段段教育紀錄，而是生命中一個個真實而深刻的篇章。無論是在校園中、課後照顧班，還是在家庭與社區中，文炎總是以耐心與方法陪伴這些孩子，走進他們的世界，理解他們的掙扎，並試圖成為他們的支柱。社會工作從來不是一件簡單的事情。它要求我們不僅要有專業知識，還要有敏銳的觀察力和深刻的同理心。在《負影》中，我們看到的不是冰冷的理論，而是一個又一個活生生的生命故事。每一個孩子的困難與掙扎，都被文炎真實而溫暖地記錄下來。這本書中的每一個故事都在提醒我們，這些孩子並不是「有問題的孩子」， 而是「面臨問題的孩子」。無論是學習障礙、情緒障礙、注意力缺陷過動症，還是社交困難，每一個孩子的背後都有他們獨特的生命經歷。文炎用他的專業和愛心，幫助這些孩子找到面對困難的勇氣。
人生感言：無明之苦
◎智慧財產局創始局長、前中央標準局局長、商業司司長陳明邦的人生札記。◎重建新文明、善用AI造福人類、公務生涯四十年、感恩與見證，字字珠璣。◎反思苦難人間、罪惡世界、人心敗壞，唯有覺醒，才能改變，化危機為希望。本書針對亂世危局及人類行為，經過長期深入觀察、探討、研究與反覆思辨，深刻指出：人類必須反省改變，迴向良善，高舉公義，善用AI，和諧共生，同榮同享，重建人類新文明，迎向光明，永世太平，是人幸也！亂世危局，文明深層崩解，乃源於人性深層的病灶――無明與五毒，吾人必須以宇宙觀與新文明思維，並應用「量子力能」改變念力，轉化力量的核心營造文明新願景――和諧共生，永世太平。★★超重量級推薦★★「從心出發，迴向良善，高舉公義，善用AI，行大義，重建人類新文明」。希望大家能一同分享他的人生歷程與感受。——蕭前副總統萬長先生他強調，當代的關鍵不在於科技有多強，而在於人心有多正；唯有回歸倫理本質，建立以人為本的價值秩序，才能真正引導人工智慧走向有益於全人類的未來。——林前監察委員秋山先生◎代理經銷：白象文化更多精彩內容請見http://www.pressstore.com.tw/freereading/9786263647596.pdf
社會學的想像 : 洞察個人困境與社會結構的深層連結
“我們所處的時代充滿了不安與漠視……我們面臨的不是難題，更多時候其實是一種模糊的不安感……”【社會學開創性的經典著作】一本深刻改變我們理解社會與自我的經典，將個體的困擾置於廣闊的社會與歷史脈絡中，從而理解它們如何成為需要社會性解決的公共議題。本書自1959年問世以來，便成為了社會學領域的里程碑，對於社會學理論和研究方法具有深遠的影響。它激勵了後來的社會學家從更宏觀的視角來理解和研究社會現象，並推動了公共社會學的發展。這本書不僅對學術界有重大影響，對於一般讀者來說，也是一本極具啟發性的讀物，可以更深入了解社會現實和個人生活經歷之間的相互關聯性。本書重要概念有： 私人困擾與公共議題：米爾斯強調，許多個人面臨的困擾實際上反映了更廣泛的社會問題。例如，一個人失業不僅是個人的問題，更可能是經濟體系問題的縮影。 歷史性與生物性的脈絡：他指出，理解個人經歷需要考慮歷史和文化背景，個人的生活歷程和社會歷史是交織在一起的。 批判性思考：米爾斯鼓勵人們進行批判性思考，不僅僅接受現狀，而是深入分析社會結構和權力關係。米爾斯在書中鮮明地指出，個體所面對的許多看似「個人」的問題，如失業、婚姻困境、學業壓力，往往並非單純是個人能力或道德的缺陷，而是在更大範圍的社會結構和歷史變遷中形成的「公共議題」。他強調，真正的「社會學的想像」便在於能夠區分並連結「個人的困擾」與「公共的議題」。例如，一個人失業可能只是個人的不幸，但當一個社會有數百萬人失業時，這就超越了個人範疇，成為了經濟體系或政策層面的問題。這本書的核心價值，在於米爾斯挑戰了當時社會學界的一些主流趨勢，他批評那些過於抽象、脫離現實的理論，以及那些僅僅堆砌數據卻缺乏深刻洞察的經驗研究。他呼籲社會學家們應當走出學院的象牙塔，重新與現實世界建立連結，並肩負起批判性反思和推動社會變革的知識分子責任。米爾斯主張，社會學研究不應僅僅是為了提供技術性的解決方案，更應當幫助人們理解自身的處境，培養批判性思維，從而掌握自己的命運。《社會學的想像》不僅僅是一本關於社會學方法論的書籍，它更是一種思考的工具，一種生活的態度。它教會我們如何將個人的生命故事置於歷史的洪流之中，如何在日常生活的細節中看見宏大的社會力量。它鼓勵我們跳脫個人視角的局限，從更廣闊的社會、歷史和全球的維度去審視周遭的一切。對於任何渴望更深刻理解自己所處時代、渴望看清個人命運與社會變遷之間複雜關係的讀者來說，這本書都是一本不可多得的指南。它將拓展你的思維邊界，賦予你洞察社會結構、解讀公共議題的能力，最終幫助你成為一個更有批判意識、更明智的社會參與者。
米爾斯社會結構研究合輯（二冊）：《社會學的想像》、《權力菁英》
本套書組合：《社會學的想像》、《權力菁英》共二冊《社會學的想像》一本深刻改變我們理解社會與自我的經典著作將個體的困擾置於廣闊的社會與歷史脈絡中，從而理解它們如何成為需要社會性解決的公共議題。這本書自1959年問世以來，便成為了社會學領域的里程碑，對於社會學理論和研究方法具有深遠的影響。它激勵了後來的社會學家從更宏觀的視角來理解和研究社會現象，並推動了公共社會學的發展。這本書不僅對學術界有重大影響，對於一般讀者來說，也是一本極具啟發性的讀物，可以更深入了解社會現實和個人生活經歷之間的相互關聯性。本書重要內容：●私人困擾與公共議題：米爾斯強調，許多個人面臨的困擾實際上反映了更廣泛的社會問題。例如，一個人失業不僅是個人的問題，更可能是經濟體系問題的縮影。●歷史性與生物性：他指出，理解個人經歷需要考慮歷史和文化背景，個人的生活歷程和社會歷史是交織在一起的。●批判性思考：米爾斯鼓勵人們進行批判性思考，不僅僅接受現狀，而是深入分析社會結構和權力關係。米爾斯在書中鮮明地指出，個體所面對的許多看似「個人」的問題，如失業、婚姻困境、學業壓力，往往並非單純是個人能力或道德的缺陷，而是在更大範圍的社會結構和歷史變遷中形成的「公共議題」。他強調，真正的「社會學的想像力」便在於能夠區分並連結「個人的困擾」與「公共的議題」。例如，一個人失業可能只是個人的不幸，但當一個社會有數百萬人失業時，這就超越了個人範疇，成為了經濟體系或政策層面的問題。這本書的核心價值，在於米爾斯挑戰了當時社會學界的一些主流趨勢，他批評那些過於抽象、脫離現實的理論，以及那些僅僅堆砌數據卻缺乏深刻洞察的經驗研究。他呼籲社會學家們應當走出學院的象牙塔，重新與現實世界建立連結，並肩負起批判性反思和推動社會變革的知識分子責任。米爾斯主張，社會學研究不應僅僅是為了提供技術性的解決方案，更應當幫助人們理解自身的處境，培養批判性思維，從而掌握自己的命運。《社會學的想像力》不僅僅是一本關於社會學方法論的書籍，它更是一種思考的工具，一種生活的態度。它教會我們如何將個人的生命故事置於歷史的洪流之中，如何在日常生活的細節中看見宏大的社會力量。它鼓勵我們跳脫個人視角的局限，從更廣闊的社會、歷史和全球的維度去審視周遭的一切。對於任何渴望更深刻理解自己所處時代、渴望看清個人命運與社會變遷之間複雜關係的讀者來說，這本書都是一本不可多得的指南。它將拓展你的思維邊界，賦予你洞察社會結構、解讀公共議題的能力，最終幫助你成為一個更有批判意識、更明智的社會參與者。✽ ✽ ✽《權力菁英》解析權力結構實際的運作，洞察社會表象之下的暗流批判社會學的先驅米爾斯，七十年前直言不諱的獨到見解揭露美國社會中由政治、經濟、軍事高層所構成的複合體，如何聯手掌握並操控著國家的真正權力。在瞬息萬變的全球格局中，我們總在追問：誰才是真正掌握權力，引導社會走向的人？已故的美國社會學巨擘賴特．米爾斯透過這本劃時代的巨著，給出了令人震驚且深具洞察的答案。這本書自1956年首次出版以來，便如同一面透視鏡，揭露了美國社會表面民主之下，潛藏著由少數人所組成的「權力菁英」集團。米爾斯並非僅僅空泛地指出有「有權勢的人」存在，他更是深入剖析了這個菁英集團的構成與運作模式。在他看來，這個集團並非單一的統治階級，而是由來自三個關鍵領域的領導者所組成：經濟領域的巨頭（掌握大型企業與財富的資本家）、政治領域的高層（控制政府機器與政策的決策者），以及軍事領域的將領（主導國家武力與戰爭機器的高級軍官）。這三股力量並非各自獨立，而是透過複雜的人際網絡、共同的利益、相似的背景和價值觀緊密交織在一起，形成了一個盤根錯節的「政治經濟軍事複合體」。米爾斯挑戰了當時流行的「多元論」觀點，即認為權力在社會中是分散的，由不同的利益團體相互制衡。他強調，儘管表面上存在多樣性，但真正的重大決策，那些影響國家命運走向的決定，最終都掌握在少數菁英手中。他們透過非正式的會議、共同的社交圈、甚至家族聯姻等方式，維繫著彼此的連結，確保了他們的權力穩固不移。《權力菁英》這本著作的意義不僅在於其尖銳的批判，更在於其引導我們深思社會運作的本質。它迫使我們去質疑那些看似理所當然的權力分配，去探究宏大事件背後的真正推手。這本書的影響力至今不衰，無論是對於研究社會權力結構、菁英主義、社會不平等，或是對於理解美國政治與社會的深層邏輯，它都提供了不可或缺的視角和批判工具。《權力菁英》不僅是一部重要的社會學經典，更是一本讓讀者看清世界運作真相的必讀之作。它將顛覆你對權力的想像，促使你以更批判、更深刻的眼光去審視我們所處的時代。
權力菁英 : 掌控美國社會的三大集團
“這種現代權力結構歷史上前所未見，影響力也達到高峰”解析國家權力結構實際的運作，洞察社會表象之下的暗流批判社會學的先驅米爾斯，70年前直言不諱的獨到見解──揭露美國社會中由政治、經濟、軍事高層所構成的複合體，如何聯手掌握並操控著國家的真正權力。在瞬息萬變的全球格局中，我們總在追問：誰才是真正掌握權力，引導社會走向的人？已故的美國社會學巨擘賴特．米爾斯透過這本劃時代的巨著，給出了令人震驚且深具洞察的答案。這本書自1956年首次出版以來，便如同一面透視鏡，揭露了美國社會表面民主之下，潛藏著由少數人所組成的「權力菁英」集團。米爾斯並非僅僅空泛地指出有「有權勢的人」存在，他更是深入剖析了這個菁英集團的構成與運作模式。在他看來，這個集團並非單一的統治階級，而是由來自三個關鍵領域的領導者所組成：經濟領域的巨頭（掌握大型企業與財富的資本家）、政治領域的高層（控制政府機器與政策的決策者），以及軍事領域的將領（主導國家武力與戰爭機器的高級軍官）。這三股力量並非各自獨立，而是透過複雜的人際網絡、共同的利益、相似的背景和價值觀緊密交織在一起，形成了一個盤根錯節的「政治經濟軍事複合體」。這個複合體不但擁有美國幕後的治理權力，它們既能決定規則，也擁用各種手段能全面刷洗大眾價值觀服從於其規則。米爾斯挑戰了當時流行的「多元論」觀點，即認為權力在社會中是分散的，由不同的利益團體相互制衡。他強調，儘管表面上存在多樣性，但真正的重大決策，那些影響國家命運走向的決定，最終都掌握在少數菁英手中。他們透過非正式的會議、共同的社交圈、甚至家族聯姻等方式，維繫著彼此的連結，確保了他們的權力穩固不移。《權力菁英》這本著作的意義不僅在於其尖銳的批判，更在於其引導我們深思社會運作的本質。它迫使我們去質疑那些看似理所當然的權力分配，去探究宏大事件背後的真正推手。這本書的影響力至今不衰，無論是對於研究社會權力結構、菁英主義、社會不平等，或是對於理解美國政治與社會的深層邏輯，它都提供了不可或缺的視角和批判工具。《權力菁英》不僅是一部重要的社會學經典，更是一本讓讀者看清世界運作真相的必讀之作。它將顛覆你對權力的想像，促使你以更批判、更深刻的眼光去審視我們所處的時代。
世界體系分析引論
解讀當代左右之爭、地緣張力與霸權消長統合政治經濟學與歷史社會分析的關鍵視角當人們談論全球化時，常以為自己正經歷某種嶄新時期：疆界開放、人員與商品自由流動。但綜觀歷史，自由貿易與保護主義的爭論從未間斷。全球化真是新現象嗎？本書指出，推動或限制全球資本主義的力量，實可追溯至五百年前成形的「世界經濟」。世界體系理論的「長時段」視角揭示：今日的變局，不過是全球分工進入經濟循環中另一個過渡階段。過往研究多以單一國家為分析單位，卻難揭示資本主義的本質。其實，資本主義的行動者並非僅限資方與勞方，而是鑲嵌於跨國間的不平等交換中。「核心」掌握高利潤的龍頭產品，「邊陲」則從事低利潤的勞力密集生產。唯有理解這種分工結構，才能釐清資本主義的積累邏輯。資本家表面上推崇「放任」，實則偏好壟斷，並倚賴政府吸收外部成本、或對外國及外企施壓，以保障高利潤與競爭優勢。本書因此不將政治與經濟視為獨立領域，而是強調國家與資本之間、以及國家間的權力互動。當核心產業利潤下降，資本傾向轉移至成本更低、管制較少的國家。然而，隨著「去農村化」加劇，可供遷徙的空間日益稀少，資本積累開始遇到瓶頸。新自由主義雖試圖以全球化鬆動限制，卻遭遇民粹與保護主義的反撲。身為半邊陲國家的台灣，一方面在全球供應鏈中具備技術優勢，另方面卻難以主導自身發展方向，總受制於跨國資本與地緣政治。本書以簡練筆法勾勒世界體系全貌，幫助公民們看清自身位置，並思索體制改變的可能。◆本書特別收錄了台灣知名歷史社會學家、中研院院士柯志明對作者的專訪。此文呈現出華勒斯坦的思想核心與跨學科視野，進而揭示世界體系理論對全球變遷的預測及分析。【小辭典】▊核心－邊陲（core-periphery）用來描述世界經濟的分工關係，最初指的是產品，但也常被用來指稱特定產品佔優勢的國家。本書認為，區分核心式與邊陲式過程的關鍵，在於這些過程被壟斷的程度，以及由此帶來的獲利空間。▊半邊陲（semiperiphery）半邊陲國家既非完全屬於核心，也非純粹邊陲，而是居於兩者之間。它們在全球生產鏈中，常成為產業轉移與資本重新配置的主要接收地。當核心國家的產業因技術更新或成本考量而轉移時，往往會選擇具備基礎設施、成本較低且人力資源水準中等的半邊陲國家，而非最弱勢的邊陲國家。此概念為華勒斯坦首創。▊世界經濟（world-economy）世界體系的一種類型，以核心－邊陲分工為基礎，由多個彼此競爭、共同參與生產與貿易的國家構成，並在國際關係體系中相互連結。不同於世界帝國，現代世界體系不由統一的中央政權（如羅馬帝國）制定規則或確立秩序，其運作反而是以資本主義的無止盡積累為決定性特徵。▊霸權（hegemony）指某國在經濟、政治、金融及文化等方面具有相對優勢，因此能掌控軍事、國貿與文化領導權並制定遊戲規則。霸權短暫且不穩定，隨著利潤率下降與後進國家的追趕，霸權地位會逐漸鬆動，最終引發世界體系分工的新一輪調整。本書特色◆知名的世界體系理論，既師承馬克思、年鑑學派、依附理論（dependency theory）與卡爾．博蘭尼，卻又超越單一典範的框架，建立起具有歷史深度與跨地域視野的整體論式體系分析；另一方面，其關注也不僅限於政治與經濟，更擴及社會與文化層面，嘗試解釋現代世界中不平等的繁複樣貌。◆指出人類大歷史的兩個重要節點：法國大革命不僅使人民主權的理念廣為人知，還讓自由主義的中間路線從左派－右派之爭當中脫穎而出；一九六八革命則暴露出傳統「反體系運動」在掌權後未能真正瓦解體制，反而促使中間派與右派聯手重整秩序。對於此後性／別、種族與民族主義等運動如何正式成為輿論戰場的焦點，本書的刻劃極具說服力。◆戳破主流經濟學對「完全自由市場」與「放任政府」的想像，並突破以單一國家作為分析單位的侷限。同時，也質疑正統馬克思主義的單線性歷史觀，以及其對「生產」的片面強調；反之，本書強調跨國「交換」的剝削性關係及制度，才是理解資本主義的關鍵所在。◆世界體系分析以長時段為取徑，揭示全球化週期與霸權更替的歷史動態，對近年世界史、國際關係的研究皆具啟發性。晚近學界亦應用華勒斯坦的理論，從霸權更替的角度出發，說明為何中國雖有挑戰之勢，卻難以取代美國成為穩定的全球霸權，亦無法真正改寫全球資本主義的遊戲規則。這些觀察亦有助於我們思考半邊陲地區的矛盾處境：掌握半導體等戰略技術，卻高度遭受地緣政治牽動的台灣，即是明證之一。◆卷末大師對談所凸顯之思想辯證，有助於讀者從第一手視角理解華勒斯坦的自我定位與學思歷程。佳句摘錄▊現代大學將斯諾（C. P. Snow）後來所說的「兩種文化」給制度化[…]知識分化為兩種文化，也代表在「求真」與「追求善與美」之間豎起一道高牆。▊資本家需要的其實不是完全自由的市場，而是局部自由的市場。▊類壟斷終將耗盡自身，今日的核心過程在明日也會成為邊陲過程。現代世界體系的經濟史充斥這類產品的轉移或降級（downgrading）。▊在現代世界體系中分配工作、權力與特權的時候，種族主義與性別主義等反普世主義規範也同樣扮演重要的角色。這類規範看起來像是把某些人排除至社會領域之外，但實際上是吸納的不同模式——吸納至較低劣的位階。這些規範的存在能正當化並強制將某些人壓在低位階，有時甚至反常地能讓低位階的人感到開心。▊國家越弱，經濟生產活動能累積的財富就越少。這導致國家機具自身成為財富積累的主要核心——透過高低比例不等的竊盜與賄賂。這狀況在強國當然也會發生，但在弱國，這則成了資本積累的主要手段[...]理論上來說，國家是唯一合法的暴力使用者，且應壟斷暴力的使用。軍警是壟斷暴力的首要載體，且在理論上僅是國家權威的工具。實際情況是，國家壟斷的情況被稀釋了，而國家越弱，稀釋程度越高。因此，政治領導人很難實際控制國家。▊打造民族的方法就是，強調公民身份如何排除他者。唯有透過宣揚民族主義才能打造民族。在十九世紀的三個主要制度都在教授民族主義：初等教育、軍隊、國家慶典。▊平等時常被當作與自由對立的概念[…]而如果有少數人在所有人眼中並非平等——社會平等、經濟平等，並藉此在政治層面也是平等——的人，那麼，我們也很難想像少數的自由能得到完整的尊重。強調平等這個概念的意義在於指出，我們必須站在什麼立場才得以讓多數人實現其自由並同時鼓勵少數的自由。
讚美洪水：文明的干預如何抑制河流的重生？
流動是河水的本質，洪災是它呼吸的方式當人以治理為名征服流水，就是在箝制生命最終乾涸的將不只是大河，還包括生態與文明政治人類學大師 斯科特 生命最末的遺作重新流轉人與自然、強者與弱者的關係河流是有生命的。河流會誕生、會變化；會隨著季節改道、開闢出新的通往大海的路線。河流時而緩慢、時而劇烈流動，河底充滿了生機，養育了人類、也養育了自然。河流會氾濫、會滿溢，也會乾涸、會枯竭。儘管河流偶爾會帶來洪水，但在洪水過後，卻是無限的生機。洪水，是河流充滿活力的象徵。然而，人類千年來卻不斷試圖馴化洪水。透過建造水壩、灌溉、淤積、堤壩和防洪堤來抑制洪水氾濫。人類用鋼筋與水泥入侵了河流、用工程與填土殖民了洪水，當河流再也無法氾濫，河流便漸漸死亡，而文明正在以進步的姿態，一步步殺害了河流。所謂的水利治理，反而徹底抹除了河流「作為生命系統」的本質。從殖民政權到發展主義政府，這種干預不僅改變地貌，也重塑了人民與非人類之間的共處方式。政治人類學大師斯科特再次以深刻的歷史眼光，帶我們回到一條曾經自由奔放的河流——緬甸的伊洛瓦底江。他以「洪水」為核心，揭示河流如何生、如何變，也如何在工程治理中逐漸「死去」。斯科特再次將焦點放在政治權力如何滲透微觀生活，這一次他聚焦的不是高地邊民、不是抵抗策略，而是一條奔流不息的河，以及我們如何學會傾聽河流的聲音。本書特色1. 從「順應水脈」到「操控河流」： 在人類世瓦解自然資源的同時，我們鮮少注意到人類對河流的破壞，本書回到河流本身，重新檢視人類如何逐步支配河流。書中細緻描繪人類數千年來如何破壞河流、抑制洪水，進而促使整個生態系瓦解。今日在世界各地不斷發生的自然災害，不論是洪水氾濫、生態多樣性降低，都與本書探討的主題息息相關，他試圖探討伊洛瓦底河流域的早期開發模式，展現人與自然共處的可能。2. 揭示「文明化」背後的破壞性後果：本書透過橫跨數千年的實例指出農業擴張、軍事殖民與城市建設如何導致大規模的森林砍伐與土壤侵蝕。斯科特不只是探討緬甸，更把視角放大，討論黃河、尼羅河等代表性案例。書中強調，早在近代工業化之前，人類就已對河川造成深遠而不可逆的改變，挑戰了「人與自然和諧共生」的現代想像。
人學：一個精神科學的人類學之研究
「人類學」原是西洋古代思想家的一個熱門，其目的在解答「人是甚麼」一個基本問題，換言之，就要指出人之異於禽獸而能首出萬物的特點（人性）。 構成人類文化的基本元素是人與其所據而生存的大地。因此對人與地的特性，兩者互依的關係，必須加以研究。本書的目的便是要解答這一問題，而不去顧慮各學科的分界。
口袋沒你想得那麼簡單：從功能配件到文化象徵，小小口袋如何裝進性別、權力與身體政治
誰能想到，平凡的口袋竟藏著如此豐富的歷史？在這本引人入勝、處處充滿驚喜的著作中，漢娜・卡爾森將口袋翻了個底朝天，隨之傾瀉而出的是懷表、硬幣、手槍，以及一段扣人心弦、橫跨數世紀的社會與政治史。 —— 吉爾‧萊波爾 ，《真理的史詩》作者 一部關於服裝中口袋的微觀歷史，揭示這個看似日常的設計，如何深刻反映性別、權力、身分與文化變遷。 ▏《紐約客》（The New Yorker）年度最佳書籍▏《出版者週刊》（Publishers Weekly）年度最推薦書籍 一部關於日常細節、社會結構與個人自由的時尚文化史！ 從中世紀的騎士盔甲到現代西裝、從裙襬下藏著的小袋到牛仔褲的鉚釘口袋——口袋從不是單純的布料縫線，而是一種文化的載體、一段歷史的縮影。《口袋沒你想得那麼簡單》由羅德島設計學院服飾史講師漢娜．卡爾森撰寫，帶領讀者穿越五百年的服裝變遷與社會演進，探問一個意想不到卻貼身關鍵的提問：「誰擁有口袋？誰沒有？為什麼？」像袋鼠一樣，我們也需要口袋在袋鼠肚前的育兒袋裡，是幼崽的避風港；在人類的衣物裡，口袋也扮演著同樣的角色——那是一個可以藏鑰匙、藏祕密、藏情感的小宇宙。本書追溯「口袋」的發明與演化，揭示它如何從一項設計細節，演變為一場性別、階級與權力的鬥爭。我們或許不是有袋動物，但我們都渴望隨身攜帶某種能讓自己更安心的東西。 從「繫在腰間的錢包」到「藏在衣縫裡的空間」口袋的誕生，並不是出於美感，而是出於實用與掌控。當男人的三件式西裝越發完備，女性卻被時尚規訓逐出「容納空間」的權利。卡爾森細緻梳理男性與女性服裝中口袋數量與功能的長期差異，揭露看似微不足道的設計決策，如何反映出性別角色、社會地位與身體自由的分配。 一部口袋裡的微型社會史本書穿梭於文學、繪畫、服裝檔案與真實物件之間，從《魯賓遜漂流記》裡的「裸泳卻口袋滿滿的餅乾」笑話談起，到都鐸時代的超大蓬鬆馬褲與藏在其中的暗袋，再到十八世紀的偷竊術語「潛水夫」（diver），卡爾森引領我們重新認識：一個小小的口袋，曾經被拿來藏武器、藏情書、藏自我認同與階級象徵。它是一種私人空間的延伸，也是一場社會秩序的爭奪。 女性的「口袋平權運動」女性長期沒有擁有真正口袋的自由，反映出時尚工業如何用設計定義行動範圍與權力界線。從十九世紀的「反對女性有口袋」社論，到現代女性對牛仔褲口袋過小的集體不滿，卡爾森讓我們看見「沒有口袋」其實是一種系統性的剝奪，而不只是設計風格。 一本穿越衣物、歷史與身體邊界的書《口袋沒你想得那麼簡單》不只是一本服裝史書，更是一場對「我們如何與物相處」的深度凝視。作者將日常習以為常的設計拉近觀察，解構其背後的文化密碼、性別權力與社會象徵。在智慧型手機、行動支付與數位裝置主導的今天，當我們的「隨身之物」愈來愈輕巧虛擬，我們是否還需要口袋？如果答案是肯定的，那麼，口袋真正給予我們的是什麼？有感推薦（順序按筆畫排列）ChaCha∣大學助理教授•作家Hazel∣《時間的女兒Podcaster》JunJun∣精品時尚YouTuber JunJun老師Meg Lu∣YouTuber/mini matters品牌主理人 Meg LuMillyQ米粒Q∣風尚部落客/#accro總監派翠克｜歷史Podcast《週報時光機》主持人許鳳玉∣實踐大學設計學院服裝設計學系教授兼設計學院院長謝金魚∣歷史作家
客家：誤會的歷史、歷史的誤會
本書是對「客家」真正含義的一個探討。在過去，「客家」被認為是中原移民的後裔，因為保留了中原的語言文化，而與鄰近的民系互相區別。但是，最新的資料顯示，無論從分子遺傳學、人類學及語言學來看，「客家」跟其他的南方民系基本相同。因此，我們有需要對「客家」以客觀的方法來觀察分析。 & 首先，不是所有講「客家話」的人都知道自己是「客家人」。這個認同是大約三百年前，才由珠江口一帶開始傳播出去的。這源於操粵語的土著， 跟操「客家話」移民間互相的誤會，認為對方不是漢人。1852至1867年間的械鬥，將雙方的矛盾激化到極點。而客家認同的建構也因為客家人和廣府人間的筆戰，在20世紀的頭三十年達到了高峰。 & 目前客家認同已經在它的發源地慢慢褪色，但在廣東省以外的省份，例如四川和福建，這個過程還在進行中。現在是我們坐下來分析這個「客家現象」的時候了。
公民老師幫你撕課本!新世代必備公民素養
課本有點無聊？有點官腔？讓我們幫你撕開課本，仔細檢查它們究竟寫得怎樣？六位臺大師資生結合教學理論與課堂現場觀察，批判性分析高中公民課本中的性別、經濟、政治等議題，從邏輯、論述、提問、排版各面向著手，針對既有教科書內容提出具體建言。這本書將「撕」開教科書、「思」考教育實踐，全方位深度剖析，絕對是在意公民素養的你，不可錯過的一本公民思辨書！為什麼公民課要學經濟？我們的公民課很「缺德」嗎？在臺灣的民主實踐，除了投票以外，還有哪些方式？小學讀社會，國、高中念公民，可是，這個我們如此熟悉的科目，真的有辦法讓我們成為一位好公民嗎？還是說，這些課程只是讓大家「背多分」，一但到了現實生活中，就把學校教的東西忘得一乾二淨？108課綱上路多年，現在的高中公民課究竟在上些什麼？這些內容真的能夠培養出學生所需要的素養嗎？想要回答這些問題，就讓我們「撕」開公民課本，一起找出答案！教科書既承載著教育理想，也須考量市場需求與教學實用性。本書將從教科書編排的核心邏輯、圖文論述、提問框架及視覺設計等面向，綜合分析各版本特色，逐一解剖教科書內深藏的門道，確認教科書是如何引導學生看待自己、看待社群、看待國家、看待世界。在深入解析的同時，亦搭配作者群的教育背景和實務觀察，給出實際建議與教學時應注意之事項。這本書超適合： Ｖ希望讓教育內容更完整的第一線教師 Ｖ在意新世代素養培育的家長 Ｖ不滿足於課本內容的學生 Ｖ想知道現在的課本長怎樣的臺灣人
自殺論(4版)
古典社會學大師涂爾幹的重要名著首次為社會學建立經驗基礎對傳統上認為純粹是個人和心理因素的自殺現象提供了社會面向的解釋 《自殺論》是涂爾幹的一部重要社會學名著。書中按照自殺的不同原因，把自殺分為三種類型，即利己主義自殺、利他主義自殺和脫序性自殺。作者用社會事實的因果關係分析自殺的理論，闡述了社會與個人的關係。指出，自殺是一種特殊的社會現象，在資本主義制度下，這種現象之所以增多，是由於資本主義經濟的發展、科學技術的進步和社會分工的變細所造成的社會病態所引起的，跟社會環境、其中包括經濟危機、政治危機、社會動蕩、改朝換代、工作變遷、生活變化等有著密切的關係。但是，自殺人數的多少和自殺率的高低在不同的國家和地區則有所不同。它們與不同的宗教信仰、文化程度高低和兩性差異關係很大。
這樣比太扯！讓你看穿荒謬比較的思考武器
為什麼川普硬要把自己比成曼德拉？ 為什麼媒體總說「里斯本是新巴塞隆納」？ 許多看似合理、實則荒謬的比對，是否其實是別有用心的操作？ 一本挑戰你對排名、圖表和其他政治宣傳手段看法的指南 我們生活在一個比較泛濫的世界裡：比誰偉大、比學校、比城市、比國家、比你的孩子和別人的孩子……然而，我們可能沒問過這樣比較會帶來益處，還是可能造成問題？ 在這本開創性的作品中，英國地理學家安德魯・布魯克斯（Andrew Brooks）運用一系列真實又具誤導性的案例，帶讀者深入探討隱喻、模範與指標等比較工具在現代社會中的濫用，讓你看穿那些說服我們的「鬼扯比對」。 作者以精闢又平易近人的文字，引領讀者批判性地思考在新聞報導、政策制定、流行文化和教育語言中，比較是如何被巧妙操弄、扭曲事實，進而隱蔽真相、傳播謬誤。 他透過「人」、「地方」與「歷史」三條主軸，拆解以下的鬼扯比對： •梅西比馬拉度納更好？ •川普是另一個曼德拉？ •莫三比克是非洲成功故事的典範？ •英國脫歐後將成為泰晤士河上的新加坡？ •中國是新殖民強權嗎？ •電動車真的比油車更環保？ •最好的學校真的是排行版上的第一名？ 布魯克斯在這本迥異的作品中揭示了比較的使用和濫用，他不是要你停止比較，而是要教你何時該比、怎麼比，還有不要胡亂比教。 透過這本犀利又容易理解的有趣指南，你將能批判性地思考比較的本質，並知道該如何使用比較這個有力的思考武器。
多元化公共圖書館服務：包容、創新與未來
回應多元社會需求，探索創新策略， 建構包容館藏，促進知識自由， 解析科技變革，期待圖書館未來。 ■在這本書，你將會了解： 公共圖書館如何在多元社會中，展現包容、創新與韌性。■在這本書中，你將會看到：•圖書館的使命與價值如何隨社會演變而延伸•公共圖書館如何與社區互動、回應多元族群資訊需求•如何建構多元文化館藏，並實現跨機構合作•有效的服務行銷策略，讓圖書館成為文化倡議的前線•虛擬實境、人工智慧、大數據等科技，如何推動服務創新•在疫情與快速變動環境中，圖書館展現韌性與轉型應變能力公共圖書館做得，遠比你想像得多。從資訊平權到社會包容，從文化保存到科技創新，它們正悄然塑造著未來社會的模樣。
社會科學的文本分析：R的應用(第1版)
⊙系統化學習路徑從文本分析基礎概念、語料庫結構探索、文本資料視覺化，到聚類辨識文本相似性、情感分析與機器學習，循序漸進，逐步搭建完整框架。⊙理論結合實作透過豐富案例與步驟式操作指南，引導讀者使用R及quanteda等套件，立即動手建立可複製的文本分析工作流程。⊙橫跨社科、文學與商業聚焦「以問題為導向」的應用場景，協助研究者與實務工作者有效解讀文本數據，洞察人類行為與社會脈動。 在數據驅動的時代，文本分析是揭示人類語言奧祕的關鍵方法。本書以R與quanteda生態系為核心，示範如何從語料庫中挖掘模式、趨勢與洞見，助力學術研究，也為政策、商業與社會決策提供實證基礎。 全書循序漸進：1. 語料庫結構與預處理：分詞、N-gram、TF-IDF等基礎技術。2. 聚類與相似性分析：以階層與K-means等方法刻畫文本關係。3. 情感分析與機器學習：結合SVM、隨機森林等模型，完成精細分類與預測。 每章均附完整R程式碼、真實案例與圖形化流程，讀者可即學即用，迅速將方法轉化為學術或業界成果。
觀光人類學：旅行對在地文化的深遠影響（新版）
★觀光人類學最佳入門書★旅人所到之處，會對當地帶來什麼影響？當地人要如何回應，才能避免觀光的負面衝擊？隨著觀光的盛行，旅遊已經成為一種全民運動。旅人玩什麼、吃什麼、住什麼、買什麼，無一不影響在地人的生活。許多國家也將觀光當成發展經濟的良方，認為可以振興都市空間、阻止農村經濟下滑、促進地方創生。但是，觀光真的能振興經濟嗎？當觀光衝擊在地文化與環境時，該怎麼辦？本書整合了人類學者的觀光研究，分析什麼因素影響了一地的觀光走向。為什麼有些地方的文化遭到觀光吞噬，有些卻因而有了復甦的契機？為什麼有些地方的觀光收益流入大財團手中，有些卻能留給當地人？作者以全世界觀光發展的案例，包含婆羅洲、峇里島、日本、泰國、阿爾卑斯山區、美國印第安地區、哥斯大黎加、貝里茲等等，展開以下討論：．人們為何想旅行？旅行的意義是什麼？．旅行是讓不同地方的人了解彼此？還是加深刻板印象？．「他們好像不夠傳統？」當遊客期待看到原住民傳統的生活方式，而當地人實際上已過著現代生活時，我們該如何思考「傳統」？ ．當傳統技藝與祭典成為觀光表演時，對於當地是好是壞？．誰從觀光得到了好處，誰承擔了觀光的代價？．如何評估觀光發展的利弊得失？．你的理想不是我的理想？當生態旅遊的保育理想，危及當地人的生計時，該如何權衡？．觀光如何成為國際政治的一環，成為國與國之間威脅利誘的工具？ 作者呼籲在發展觀光時，應將底下原則奉為圭臬：永續的資源管理、真實與公正地呈現旅遊地點與當地人、想辦法讓觀光收益可以平均分配給當地人。在台灣發展國際觀光之際，透過書中成功與失敗的案例，將能進一步思考為什麼要發展觀光、以及要發展哪一種觀光，其中的收穫與代價會是什麼？本書希望當人們進一步了解觀光的社會與文化影響之後，可以讓我們所有人成為更有見識、也更懂得尊重的旅人。【新版特色】• 更新、精煉與擴充前一版內容• 持續關注觀光對社會、文化、經濟與環境影響
身體的語言：從中西文化看身體之謎
「人會說謊，但脈不會。」我們手腕上的「脈」，隱藏著中西醫千百年來發展出不同醫學體系的祕密！西方中古世紀的脈搏權威學家阿維瑟那（Avicenna）說：「脈搏的本質是音樂性的。開創中國全身麻醉手術首例的神醫華陀說：「脈者，氣血之先也。」同樣是藉由觸摸手腕上「脈」的診斷動作，中西方醫學發展出完全不同的系譜脈絡。在西方醫學裡，脈是脈博，體現心臟與血管動脈收縮舒張的運動，是可精準量測頻率的數據；在中醫世界中，脈是經脈，連結不同器官部位，如同流動的河川，形成循環系，是可以解釋身體病症的生命語言。我們通常認為人體結構及功能是舉世相同、全球一致的真相。不過，一旦回顧歷史，我們對於真相的看法便開始動搖⋯⋯■為何面對同樣一具身體，東西方卻產生了截然不同的認識？■為何中國醫學中，脈診歷經千年依然是診斷關鍵，在西方醫學卻被逐步邊緣化？■為何在西方醫學中位居核心的肌肉，在中國醫學中幾乎無足輕重？■為何放血療法在19世紀中期前的西方醫學長盛不衰，卻在東漢之後於中國逐漸沒落？在這部跨越醫學史、感官文化與哲學領域的經典著作中，哈佛大學文化史學者栗山茂久以細膩筆觸，透過探詢跨越兩千年的醫學與歷史，追溯古希臘與中國醫學對「身體感」與「身體觀」的分歧。他並不以現代醫學的尺度來衡量過往經驗，而是回到古代希臘與中國各自的文化脈絡中，理解人們如何建構出屬於自己的身體知識。全書分為三大部分──「觸摸的方式」、「觀察的方式」與「存在的狀態」。從脈診實踐、肌肉圖像、到血液與氣的生命觀，展現了東西醫學如何在不同感官訓練與世界觀中，開展出兩條截然不同的醫學道路，也反映了不同文明對生命本質的根本理解。《身體的語言》不只是關於醫學的歷史，更是一部對於感覺經驗與身體哲學的深度返照。透過這本書，栗山茂久邀請我們重新思考，究竟何謂身體？何謂存在？何謂生命？
危險的繼承：從眾、宗教與部落主義，形塑現代世界的人性起源
人性之中悠久的遺產，幫助我們創造宗教、組成部落、建立帝國，如今也正將我們推向毀滅……人人身上都承載著遺產，那是一套演化形成的成見與文化工具，塑造人類行為的每一個方面。歷經數不清的世代，這份遺產將人類帶往更高的成就：激發出更複雜的科技、更組織化的宗教、更廣大的帝國。然而現在的情況卻是歷史上首遭：這份遺產竟然正在打擊人類。我們發現人類正在快速朝向政治兩極化遠超過往、戰爭更加致命、環境破壞無法彌補的未來狂奔而去。在《危險的繼承》中，著名人類學家哈維．懷特豪斯全面論述我們的成見是如何形塑人類的過往、還威脅著人類的未來，他說明從眾性、宗教性、部落性這三大成見是如何驅使世界上古往今來的人類行為。經由自然天擇形成，又經過數千年文化性演化的利用與駕馭，這些成見催化出人類歷史上最大的轉型與蛻變--農業的誕生、史上第一批君主的出現，乃至人祭犧牲的興衰與多民族大帝國的創建，皆是其作用的結果。懷特豪斯引領讀者深入現代部落，例如恐怖組織和掠奪性廣告公司等等，由此呈現當人們喪失控制成見的文化結構時，我們所建構出的世界將會如何失控陷入混亂。《危險的繼承》一書揭示出人類本性是如何形塑眾人集體的歷史，並由此驚喜地展示一條可能解決現代最迫切之問題的新道路。本書的成果，是對人類的旅程進行強而有力的重新評估，足以改變吾人理解「我是誰」、「我可以成為怎樣的人」的方式。★新石器革命期間，較頻繁的集體儀式有助於穩定文化認同標誌（identity marker），從而促成大規模群體之崛起；或者用簡單的方式去說，例行常規化的儀式有助於更大群體之誕生。★暴力軍事衝突是人類社會成長的主要驅動力，其作用遠遠超出其餘任何力量（農業的傳播除外）。★從演化心理學的角度看來，我們所繼承的自然傾向，不僅是優先解決眼前問題，先不著想充滿不確定性的未來問題，而且是環境愈艱難，就愈會把注意力放在短期問題上。★某種程度來說，我們人人都是從眾主義者；從眾主義是人之所以為人的一項要素。★隨著人類歷史進程的開展，我們部落的規模已經大為擴大。然而這場擴張過程的最後一處堡壘，乃是生命部落的本身，其所涵蓋的不只是全人類，還有所有的生物。好評推薦盲眼的尼安德塔石器匠｜科普作家，「盲眼的尼安德塔石器匠」板主洪廣冀｜國立臺灣大學地理環境資源學系教授翟翱｜作家羅素玫｜國立臺灣大學人類學系副教授（依姓名筆畫排序）
誰控制了人心，誰就贏得戰爭：心理戰、假消息與領導意志如何奪走你的自由思考？
恐懼不會讓你立刻倒下，但會讓你選擇不反抗 真正的戰場，不在邊境，而在人心最深處 【戰爭背後，是人心的戰場】 本書揭示了戰爭不僅是槍炮的角力，更是情緒與心理的全方位操控。從士兵為何願意上戰場，到領袖如何煽動群體情緒、動員民族憤怒，本書深度剖析各種心理策略與文化機制，揭開戰爭動員的隱性邏輯。你將看到的不只是歷史，而是一套仍在世界各地運作的操控劇本。 【恐懼，是最有效的戰術】 政權如何用「內部敵人」製造焦慮？媒體如何讓虛假訊息看起來比真相更可信？從認知操控到情緒勒索，書中以大量實例揭露資訊戰的技術與心理學根源。這不是理論推演，而是現代社會真實上演的「全民心理戰」。 【士兵逃跑的瞬間，究竟發生了什麼？】 不是每一場敗仗都輸在武器。書中詳細分析了士氣崩潰的心理節點——從創傷記憶、集體崩潰到習得性無助，每一個情緒裂縫，都是整體戰局崩解的前奏。當心理支撐瓦解，戰力瞬間歸零。 【不是輸掉戰爭，而是信仰崩盤】 政權倒臺往往始於信仰系統的瓦解，而非純軍事失利。從納粹德國、日本戰敗到蘇聯解體，本書指出「我們原本是正義的」這種信念崩潰所帶來的心理震撼。當群體無法再相信過去的敘事，戰後的政治重構便從這場心理廢墟開始。 【戰爭結束，心還在戰場上】 本書最後帶你進入創傷後社會的心理重建現場——國族如何轉化仇恨、安置創傷？南非的真相與和解、德國的歷史教育、以色列的全民防衛心態，各種國家治理範式交鋒於一個核心問題：「仇恨能被治癒嗎？」這是對未來戰爭風險最深刻的預警。 〔本書特色〕 戰爭的槍聲總有停歇的一天，但人心中的戰場卻可能永無止息。本書以心理學視角，解構群體為何甘願赴死、領袖如何煽動信仰、政權如何操縱恐懼。從前線士兵的潰堤瞬間到全民情緒的被動員機制，層層揭開戰爭不為人知的心理劇本，直指現代社會最沉默卻最致命的戰爭形式。
人類學反思三部曲：文化的困境、路徑、復返
文化，是一個不斷生成（becoming）的過程James Clifford 人類學反思三部曲今日的人類學作為一門精通特殊、差異、異質的學問，該如何展現這項有別於其他學科的專業，以維護這個複雜社會不至於傾向單一的見解？田野調查是否淪為資料搜集的管道或封閉場域？人類學家是否有能力保持對流動的異質性與混雜本眞性的現實感？人類學反思三部曲是一系列持續的反思，以及對時代變遷的回應。《文化的困境》質疑：即便民族誌經由一連串密集式經驗與對話得以詮釋他者文化，這種研究經驗究竟如何轉化成權威的寫作經驗？這種往返於人類學田野工作和民族誌書寫的異文化認識與策略，《路徑》逐漸以「移轉」指稱之。《路徑》關注於移轉中所銜接的人類差異性，關切在愈來愈連結但非同質的世界中，糾纏的文化經驗、結構與可能性。《復返》試圖描述這個銜接性的多中心總體，藉以彰顯一種多元的時代精神，提出對本眞性的懷疑，從而呈現一種小寫複數形式的歷史觀「諸多歷史」（histories）作為貫穿整個三部曲的核心思想——在《文化的困境》裡反駁文化「非存即亡」的有機論述；在《路徑》裡闡述羅斯堡的諸多過往；在《復返》裡賦予「偶然性銜接」的歷史辯證，以尋找一個複雜、協商、歷史偶然的眞實。【文化的困境】1977年秋天，美國波士頓聯邦法庭，一群住在梅斯皮「鱈魚角的印第安城鎮」的萬帕諾格（Wampanoag）印第安人後裔，為了拾回祖先失去的土地，被要求在法庭上證明他們的族群身分。這群在現代被標記為麻州公民的美國原住民，被要求證明他們的部落自17世紀起便已存在，並持續生活在這塊土地上。然而，這群印第安人的生活早已與普利茅斯港上岸的英國清教徒、麻州說著當地方言的居民，甚至其他美國原住民混合，產生極大的改變。20世紀這群站在法庭上的原住民，是否仍是17世紀同樣的印第安人？或者我們該問的是，當涉及權利／力時，究竟該如何表達、或是突顯所謂的族群特徵？1930年代，在倫敦政經學院人類學系系主任馬凌諾斯基的主導下，建制了這門學科自身知識體系的實踐方式。自此之後，所有人類學研究者都被要求經過「田野工作」這種儀式般洗禮方能獲得專業上的肯認：人類學家抱持文化相對主義立場「置身田野現場」，從而獲得「在地者觀點」的發言人身分，闡述一個深信未受其他文明汙染的部落本眞性以及後續的「拯救」任務。然而，這種研究方式也同時反映了這門學科始終存在的憂慮：面對科學有效性指標的擔憂，以及它與殖民主義的糾葛在倫理道德上的芥蒂。誰擁有替一個族群發聲的權力？什麼是一個文化的「本真性」？【路徑】人人都在移動，幾世紀以來皆是如此。探險、朝聖、移工或移民、觀光，以及旅行；人類移動並遭逢是一個存在已久且複雜的過程。所謂的「文化」與「邊界」並非先於接觸而存在，是透過接觸才得以維持。聚焦必然會有所排除。當人們傾向用「共同生活」的概念，來強調文化中的價值、社會階層與歷史，是否將忽略──甚至壓抑──許多不純粹的、難以或尚未梳理的集體創造與求生過程？所謂的「在地」是從誰的觀點來看？如何在政治上闡明和挑戰重大差異？定義與捍衛一個家園需要的是什麼？是誰決定一個社群要在哪裡、何時，劃出一條區分你我的界線？我們是否能將「移動」視為文化的構成要素，將族群視為一種互動而開放的「形成過程」？《路徑》延續克里弗德在《文化的困境》中的討論，持續論證其對「文化」概念的主張，「無論如何，在受到族群絕對論撕裂的當代世界，對身分一致性的聲稱是無可避免的。文化看來是禍福參半的事物。我企圖鬆動對文化的常識性看法，聚焦在民族誌再現（ethnographic representation）的過程。我用來撬開文化觀念的槓桿是關於『書寫』（writing）與『拼貼』（collage）的延伸概念，前者被視為互動性、開放性和過程性的，而後者則是要為異質性提供空間，不僅是為美學並置，更是為歷史並置和政治並置提供空間。」【復返】1911年，「野人」伊許（Ishi）出現在加州一個屯墾者的城鎮，他是族群中唯一的倖存者，被視為「美國最後一位野生印第安人」。人類學家克魯伯為他取了伊許這個名字，將他安置在博物館工作和生活，為參觀者示範雅希人造箭和造弓的技藝。面對舊金山這個現代世界，這位雅希人的態度是好奇與保留參半。至於他感受過哪些恐懼，主要都藏在心裡。1961年，《兩個世界裡的伊許》出版並成為暢銷書，時值二戰後去殖民化的討論及60年代印第安人復振運動，伊許再度成為焦點。1990年代晚期，伊許又登上了報端，這次則是因為加州印第安人要求返還伊許遺骨和遷葬，過程中也重新掀開一段屯墾殖民的暴力史。伊許一度被視為加州原住民消失的象徵，如今卻代表了他們的存續。長久以來，部落社會或原住民社會被認為注定會在西方文化和經濟發展的暴力進逼下消失。許多人一度認定這個歷+AS9史任務將會由（悲劇性的）「種族屠殺」和（不可避免的）「涵化」完成。但到了20世紀末，顯然有些不同的事正在發生。許多原住民確實被殺害、許多語言確實消失、許多社會確實瓦解。然而，仍有為數不少的原住民堅持了下來，適應並重新組合橫遭破壞的生活方式的殘餘。他們選擇性地回溯到深深植根的適應性傳統，在複雜的後現代中創造新的道路。文化是一個不斷生成（becoming）的過程從來就沒有一個觀點可以完整講述所有的故事我們永遠只能局部觸及他人經驗，「傾聽諸歷史」永遠比「如實講述歷史」更為重要
不受統治的藝術：東南亞高地無政府主義的歷史
文明沒有出路，逃離才是生存！一部解構國家神話、顛覆文明敘事的高地歷史書寫為何曾有上億人選擇不受國家統治？蠻族、原始在文明世界的真正意義，究竟是進步還是「不願受支配」？當國家伸出權力之手，這群人為何願意自我野蠻化？「贊米亞」（Zomia），是一片海拔300米以上，橫跨6國的高地山區。這裡的少數民族長期分散、流動，且仍然保留著游耕、口述傳統與古老宗教信仰。文明長年想伸手干預、國家曾試圖伸展權力，卻頻頻無功而返。高地的「野蠻生活」，被那些有文字、集中、定居的王朝汙衊成「未開化」的象徵，國家認定少數民族必然會被文明生活所吸引，最終投入國家的懷抱。但斯科特卻指出，這些高地社會絕非古老的遺緒，而是一場精彩的逃避策略！野蠻，在贊米亞成為了一種政治選擇。文明跟野蠻的關係是如何被定型？在現代統治技術形成之前的國家，不過只是散落在地圖上的微小光點，野蠻、不受國家統治才是人類歷史的常態。既然如此，為何人們習以為常地用民族國家的思想，去看待文明與野蠻？文明是一種進步的展現，還是國家建構的老掉牙神話？融合了民族誌、歷史學、政治學與地理學，本書推翻了「野蠻人」與「部落」的定義，揭示族群認同如何在國家權力與抵抗之間被建構與武裝。斯科特試圖挑戰我們對「統治」、「文明」、「發展」與「現代性」所有理所當然的預設，當國家機器無所不在，他提醒我們：不被統治，可能是一種最深層的自由。
近代中國的鄉誼與政治
鄉誼是中國歷史上的重要因素，是在鄉土的基礎之上建構而來。本書連接同鄉關係的鄉誼與政治加以聯繫，重點考察了明清以來鄉誼流動與政治運作之互動。作者試圖以明清同鄉京官印結為切入點，觀察政治制度運作與出仕者的社會生活，通過會館稟請和衙門給示曉諭討論清朝基層社會法秩序；緊扣近代同鄉群體轉型成為公共團體的時代脈搏，探討了政治運作中鄉誼流動網絡的拓展與分化、影響鄉誼流動的因素、鄉誼流動的後果等方面，從而分析鄉誼流動與政治運作既協作又衝突的多重面相。本書凸顯了觀念史與社會史的結合，並嘗試在社會史與政治史之間架起一座橋梁。
善意與信任：世界上最強大的力量
★★★ 亞馬遜年度編輯選書 ★★★當我們不再相信人性，世界會變成什麼樣子？你是否有過這樣的感覺：愈來愈覺得這個世界冷漠、自私、甚至可怕？社會不公、假新聞、詐騙橫行，讓我們愈來愈難相信他人，也愈來愈懷疑，人性是否早已腐敗？其實你並不孤單。1972年，有一半的美國人相信「大多數人值得信任」，而到了2018 年，只剩下三分之一。這正是「憤世嫉俗」在蔓延，這是我們用來保護自己、卻讓自己更孤立的防衛心態。但人們遠比我們想像中更具善意、慷慨與開明！美國史丹佛大學心理學家賈米爾．薩奇深入剖析憤世嫉俗如何侵蝕個人心理健康，破壞職場與家庭文化，甚至動搖民主與社會共識的根基，他用科學證據證明：當我們選擇不信任，世界就真的變得冷漠；但當我們選擇相信善意，它也會被喚醒。重建人際信任與善意，才能化解當代社會及個人困局這不是天真的樂觀主義，而是一場「選擇信任」的人性革命。這本書不是要你盲目樂觀，而是邀請你培養一種新的思維方式：抱持希望的懷疑主義，這是一種批判性思考，讓你既能看見人性與社會的問題，同時尊重與激發我們的優點。這是更準確理解他人的方式，能幫助我們重新平衡對人性的看法，並一同打造出我們真正渴望的世界。在這個破碎的時代，信任不是軟弱，反而是一種力量。讓我們一起找回對人、對世界、對自己的信任感。重磅推薦憤世嫉俗正在讓我們生病，薩奇教授為我們開出解方。如果你認為「懷抱希望」是過度天真，「憤世嫉俗」才是智慧表現，請準備好顛覆你的想法！——《逆思維》作者，亞當．格蘭特（Adam Grant）本書精準切中當前社會氛圍！融合引人入勝的科學研究與個人洞見，搭配實用的思考工具與建議，帶領讀者走出憤世嫉俗的陷阱。——《恆毅力》作者，安琪拉．達克沃斯（Angela Duckworth）身處充滿挑戰的時代，我們渴望懷抱希望、保持樂觀。本書帶來一個振奮人心的發現：社會並不如我們所想像的兩極化、冷漠或充滿憤怒，真正需要被正視的，是尖酸的憤世嫉俗！──《行為》作者，羅伯．薩波斯基（Robert Sapolsky）作者透過嚴謹的科學研究和動人故事，駁斥「人性是自私的」信念，倡導用新的思維方式，打造人人互信互助的社會，邁向樂觀與希望的未來！──《為什麼我們這樣生活，那樣工作》作者，查爾斯．杜希格（Charles Duhigg）本書以深刻、睿智且富有啟發的文字，結合嚴謹的科學研究，為當代社會的困局開出一帖及時的解方。──《哈佛最受歡迎的幸福練習課》作者，丹尼爾．吉爾伯特（Daniel Gilbert）在這個敵意與猜疑似乎更勝於以往的時代，本書有如一場及時雨，提醒我們：憤世嫉俗只會招致更多憤世嫉俗。唯有播下信任與善意的種子，人類才可能通往更美好的未來。──《科學》期刊書評
如何撰寫文獻回顧：給社會與行為科學領域學生的寫作指南(第2版)
這本實用的寫作指南教導學生如何為學期報告或碩博士論文準備文獻回顧，作者從已發表的論文中，為本書所提供的寫作準則提供大量的範例。原文書第七版的修訂特色：每章節皆將較廣泛的整體文獻回顧作業，分解成一系列較小與較容易掌握的步驟。增加適用於現代數位圖書館的操作說明。有關數位工具的全面性討論，包含：書目管理軟體與抄襲查驗軟體。符合第七版更新內容的章節活動。提供可協助授課老師規劃與教授課程的線上資源（www.routledge.com/9780415315746）。
資本主義、社會主義與民主
「讀這本書不是為了同意或不同意裡面的觀點，而是因為它所引發的思考。」 —約翰．肯尼斯．加爾布雷斯《資本主義、社會主義與民主》（以下簡稱《資本主義》）是二十世紀偉大的社會科學經典著作之一。熊彼得這本書之所以如此出色，特別歸功於以下三點：對民主的新穎看法、對資本家經濟營運之另類分析、資本主義因成功趨向消失之煽動性主張。應該強調的是，熊彼得的寫作風格也讓這本著作讀起來很有趣。《資本主義、社會主義與民主》是一本原書約400 頁的厚實著作，一般讀者集中精神約要20 小時才能讀完。如果讀者沒有這麼多時間，建議做以下選讀：第11 至14 章精要的解釋為何資本主義無法存活；第15 和16 章詳細的解釋為何社會主義確實有用；重要的第20 至23 章討論不同的民主理論；著名的那幾章則介紹當代資本主義的運作方式（第7 章〈創造性破壞的過程〉和第8 章〈壟斷性實務〉）。本書分為五個部分，之間沒有太大的關聯。在第一版前言中，作者談到書中的「異質材料」，並將五個部分描述為「接近自我涵蓋的內容」，彼此是用「鍊」和「平台」來產生連結。 這本書一開始就對馬克思進行一段冗長卻又出色的探討，不但具有啟發性，也令人愉悅，但對了解本書主要論點（第一部〈馬克思學說〉）並非必要。熊彼得對馬克思想的分析有一基本的創見之處，即他能用前後一致的方式將馬克思的思想區分為「社會學」和「經濟學」兩類。熊彼得非常崇拜馬克思的社會學（第2 章），但對他的經濟學則持比較懷疑的態度（第3 章）。然而他對馬克思在經濟分析中加入動態元素（dynamic element）的嘗試給予高度的評價，他自己也試圖用他的企業家理論達成類似結果。本書的主要論點是從第二部〈資本主義能存活嗎？〉開始。這部分前幾章專注於分析當前資本主義的運作方式，讀者要尤其注意第7 和第8 章，裡面的「創造性破壞」（creative destruction）和「壟斷性實務」（monopolistic practices）分析相當著名。穿插於第二部分前幾章間的是一種對主流經濟學的有趣評論：整體而言不具動態性，及特別對競爭缺乏現實的認知。第二部分最後幾章專注於討論為何資本主義（按熊彼得的看法）無法存活（第11 至13 章）：資本家文明正在崩潰和資產階級缺乏自信在內的現象。正如許多評論家指出的，這幾章饒富趣味、具有娛樂性，但最終不太有說服力。（參閱本引言稍後說的）。第三部〈社會主義能行得通嗎？〉也同樣有趣。熊彼得主張社會主義或許在某些方面優於資本主義（第17 章）。他探討人類本性是否排除了社會主義社會（第18 章），並試著建立資本主義過渡到社會主義的時機（第19 章）。第16 章尤其有趣，熊彼得在此章解釋為何社會主義經濟是一種可行的命題，這與路德維希．馮．米塞斯（Ludwig von Mises）和其他人的論點相左。第四部〈社會主義與民主〉代表《資本主義》最精彩部分之一。裡面各章都以簡明扼要的方式提出論點，沒有像書中其他部分因過度岔題而失色。第21 和22 章尤其精彩，熊彼得在裡面呈現並面對兩種民主理論，這兩章分別是〈古典民主學說〉和〈另一種民主理論〉。第四部也對社會主義者民主的樣貌提出一個有趣的簡要描繪（第23 章第3 節）。《資本主義、社會主義與民主》最後一部分是標題為〈社會主義政黨歷史概述〉的第五部，明顯是書中最可有可無的一部分。熊彼得自己說他寫的社會主義政黨史觀只是一個「概略」、「極為不完整」，他說的是真的。讀者會發現一些與奧地利馬克思主義者（熊彼得認識其中許多位）、布爾什維克（Bolshevik）領導者，或其他人物有關的有趣細節，但僅此而已，沒有其他更多訊息。本書的某些版本（包括這版）附有熊彼得在1949 年（他過世前一年）發表的一篇題為〈邁向社會主義〉的演講稿。從這個演講可以看出，熊彼得在生命即將結束之際仍堅信《資本主義》的主要論點：資本主義即將為社會主義取代。
被出征的世界：炎上、正義魔人、群眾狂熱、取消文化，看「社會正義」如何顛覆我們的世界！
【封面文案】少數服從多數才是正義？越是崇尚平等自由，社會就越會爭執分裂？而披著名為「社會正義」的披風，就可以成為「英雄」了嗎？不分種族、性別的現代社會，號稱人人都能「做自己」。但在這個處處提倡自由平等的世界，我們真的「自由嗎」……
質變數與受限依變數的迴歸分析(第2版)
在社會科學中，依變數屬於分類與受限變數的例子很多。尤其近年隨著民調資料的普及，這些變數更是常見。本書的目的就是在深入說明質變數與受限變數的特質，並且提供一些適當的迴歸模型，以期能正確地分析這些變數。 本書內容屬於中階以上的統計方法，因此在對機率與線性迴歸模型進行基本的回顧後，即切入質變數與受限變數的學理討論。除了以淺顯易懂的文句來說明之外，也以實際範例來解說不同的迴歸模型，並以統計軟體Stata第11版進行示範，讀者可以從本書目錄上的QRcode掃描下載所使用的資料檔，以便複製練習書中的範例，以求理論與應用並重。
女工之死：後工業時代，一則關於鬧鬼和空間記憶的人類學敘事
一則關於鬧鬼的人類學研究正是那些被噤聲或被消失的鬼魂，讓我們有一個重新認識歷史的開始1973年9月3日早晨，旗津中洲碼頭，一群急著要去高雄加工出口區工作的男性女性，擠上了前往高雄前鎮的渡船，「高中六號」。這類民營渡船通常最多只能搭載10多人，但這艘渡船當時卻擠進了超過70人，在航行中翻覆沉沒。25位年紀介於13到30歲之間的女性不幸溺斃喪生。罹難者家屬和高雄市政府決定將意外喪生的女性合葬，她們被集體埋葬之處稱為「二十五淑女墓」。民間傳說未婚女子去世後會變成無家可歸的女鬼，二十五淑女墓開始出現鬼魂出沒、尋找丈夫的傳言，人們開始避免經過此地，當年喪命的年輕女工也承擔了鬼魅的汙名。2008年，在當地女權團體的呼籲奔走下，高雄市政府為這些不幸的女性正名，將「二十五淑女墓」重新整修並正式更名為「勞動女性紀念公園」，當年25位上班途中不幸溺斃的年輕女性被定位為「60年代為台灣經濟建設奮鬥的工殤少女英雄」，藉此宣導兩性平權與勞動安全議題。渡船事件罹難者一開始到底為什麼要合葬？這麼多年過去，為什麼還要挖出她們的遺骨，大費周章整修她們的安息之地？她們的生與死如何影響身邊的人？周遭的社群如何形成對死者的共同記憶？這些記憶與過去、現在、未來如何連結？+++++記憶從來都不只關乎過去，記憶的建構始終是面向未來的過程。有三股力量直接參與了旗津二十五淑女墓的改造：罹難女性的家屬、台灣女性主義團體，以及身為國家行動者的高雄市政府，三方各自體現了某一種生者與逝者的關係。罹難者父母為了斷開逝去女兒未婚身分與女鬼的連結，他們尋求台灣民間宗教的力量，將女兒的死後地位從女鬼提升為神明。與此相對，高雄的女性主義團體努力消除未婚女鬼的汙名，她們組織社會運動，宣傳死去的女性是工業勞動力的寶貴一分子，曾經為國家經濟發展做出重要貢獻；女性主義團體同時也呼籲國家改善合葬地的環境，紀念她們的付出。至於高雄市政府方面，地方官員意識到，在全球經濟環境變遷之下，高雄的城市經濟無法再依賴傳統產業部門，於是響應女性主義者紀念罹難者的號召，將旗津船難二十五位罹難女性的墓地改造成適合遊憩的紀念公園，成為城市後工業大改造計畫的一環。這個脈絡將死去年輕勞工的鬼魂轉變成新象徵，代表高雄前瞻進步的新身分。《女工之死》全書三部，共分八個章節。第一部「緣起：逝去之人」描述當年渡船事故經過、各方後續處理，以及當時台灣的經濟發展背景，探討各方基於不同脈絡及目的的紀念方式。第二部「鬼魂地景」包含四章，以民族誌的形式，解讀二十五淑女墓的記憶地景，是如何與地方、國家甚或全球等紀念尺度緊密相連，以及這種地方的記憶實踐在同一尺度之內與不同尺度之間引發何種爭論。第三部「來世」則是探討「紀念」一詞的焦點如何從「場所」轉向「行動」，重點不在於紀念的場所，而是紀念的過程。人類學家以二十五淑女墓的故事為核心，探討後工業時代台灣女性勞工角色的公共敍事轉變，書中論及宗教人類學、「鬧鬼」與幽靈研究、女性勞動史、記憶與紀念、城市研究與地方創生等議題，由此剖析歷史、集體情感、記憶公共表達的本質，以及這些領域如何相互關聯、彼此交織。本書同時加入關於「鬧鬼」與記憶是如何交互作用的討論，也探討鬼魂顯靈如何能將失落、剝奪、遺憾、悔恨、不公不義等複雜的情感與經歷，注入紀念館、紀念碑和日常生活的語彙之中。「『鬧鬼』之地是另一種視角的記憶得以發聲之地。人們往往認為鬼魂是與過去連結的方式。然而過去只是前奏，眞正重要的不是我們記得、或忘卻了什麼，而是為了管理或餵養大眾，特定意義如何又為何融入、制度化或改造了某些記憶。反過來說，這也代表了同樣這一群大眾，有能力解鎖這些記憶，對此進行競奪、挪用、介入。」──〈第一章，女工之死〉+++++本書觸及了空間正義的議題：在墓地轉型為公園的過程中，誰的觀點被凸顯，誰的聲音遭忽略？這些幽魂之所以縈繞不去，不僅因為祂們在某些文化宇宙中確實存在，更因為祂們代表著被主流敘事排除在外的聲音與記憶。書中呈現的三重宇宙——傳統漢人文化、女性主義與國家現代化——各自帶著不同的時間觀與空間觀，編織出一段關於城市歷史如何被記憶、被敘述與被重塑的複雜故事。這些宇宙通常平行存在，但當它們因故（如「二十五淑女墓」的改建）相遇、碰撞與妥協時，我們就見證了一場關於歷史詮釋權的深刻辯證，也看見了城市空間作為文化戰場的意義。──方怡潔，本書推薦
想像的共同體：民族主義的起源與散布（經典新版）
民族主義研究的必讀經典這本「精彩絕倫」且舉世聞名的著作，探討了人們為何會為了國家而生、而死，甚至殺戮--揭示了民族主義令人意想不到的起源與發展。--《衛報》（Guardian）《想像的共同體》自一九八三年問世以來，不但使學界對民族與民族主義課題的思考角度產生哥白尼式的徹底翻轉，其深刻影響也廣及人文與社會學科的各個領域。除了被譯成三十一種語言出版之外，甚至成為一種近乎教科書的作品，遠遠超乎作者的預料。安德森從文化內涵的改變與印刷資本主義的興起來探討民族主義的源起，並辨析民族主義在美洲誕生，被歐洲的群眾運動挪用，被帝國政權吸納，再到亞非兩洲以民族主義為號召的反帝國主義抗爭的數百年過程。本書收錄安德森於二○○六年新添的一章，概略檢視了此書所造成的影響，並探討此書在世界各地的出版與反應情況；另外更收錄了二○○三年作者兩篇關於臺灣處境的研討會講稿，以及譯者訪談這位學術大師的深情記敘。各界讚譽最偉大的著作之一……至今仍值得成為我們理解世界的核心依據。--T.J.克拉克（T. J. Clark），《倫敦書評》（London Review of Books）安德森的著作不僅激勵了他的學生、讀者，以及所有受其影響的人們，也啟發了那些拒絕在政治與學術之間做出虛假選擇，並試圖以此精神生活的人們。--《國家》（Nation）安德森徹底改變了民族主義研究的面貌……他不僅因其理論貢獻而聞名，也以對印尼、泰國和菲律賓語言與權力關係的細緻探究而廣受讚譽。--《紐約時報》（New York Times）安德森的每一篇著作都大膽而富有創見……他從不滿足於迎合觀眾的期待。--安東尼．瑞德 （Anthony Reid），《衛報》（Guardian）安德森對大量相關歷史文獻的深厚掌握令人印象深刻；他對其精髓的呈現既高明又清晰。--艾德蒙?李區（Edmund Leach），《新政治家》（New Statesman）
豐富多彩的台灣：林媽利醫師談台灣特有血型及血緣研究
★你知道因著稀有的亞孟買血型，在台灣O型O型的父母可以生出A或B型的小孩？★你知道在歐美罕見，但在台灣佔人口4.5%的米田堡血型，在台灣是繼ABO血型，在輸血時最重要的血型？★你知道台灣絕大部分Rh陰性者，可以安全的輸入Rh陽性的血？★你知道血緣的研究顯示，台灣很可能是南島語族的故鄉？★你知道台灣人（非南島語族）的母系血緣，有1/3人的祖先來自北亞洲，剩下的來自東南亞及東亞？1/4現在台灣居民的祖先，是早在一千年之前，可能早到五千年之前就來到台灣？剩下的現在居民，是近一千年移民來台的後代？★你知道近400年遷移來台的台灣人（非南島語族）的父系血緣「唐山公」的後代，並不是佔台灣所有的男性人口，「平埔公」的後代恐怕佔多數？平埔公的血緣主要是O1a1*父系血缘（16,000年前可能在台灣演化而成），也可能是O3-M122父系血缘（5,000年前自中國南方遷移來台）。 1981年，剛從美國進修回來的林媽利醫師，神差鬼使地進入馬偕醫院血庫工作。當時的血庫設備簡陋，只有兩三坪大，一台冰箱、一個離心機、一張桌子和一位醫檢師。當時的醫院用血，以有價供血者「血牛」為主要來源。當時關於台灣人的血型知識，只有ABO、Rh及MN而已。日後被尊稱為「台灣輸血醫學之母」的林醫師，就是從最基本的交叉實驗，教醫檢師如何搖試管、如何看結果起步的。 林醫師一方面受到當時衛生署長的邀請，參與國家血液政策制定、全台捐血機構及醫院血庫評鑑及督導，將台灣的捐輸血機構導入正軌，另一方面則深入研究台灣各族群特殊血型及對應的輸血問題，在國際專業期刊上大量發表相關研究，讓西方先進國家驚艷台灣人血型的特殊多元，也讓其他亞洲鄰國關注借鏡台灣血型研究的成果與意涵。 為了研發本土第一個組織抗原測定盤，林醫師因緣際會走進台灣各族群的溯源研究，在原本的歷史學、語言學、人類學之外，以血液、基因的科學角度，先後在國際專業期刊上發表閩南客家非北方純種漢人、台灣原住民為波里尼西亞人母系祖先、平埔族並未消失等重要結論，受到國內外媒體廣泛報導。 本書由林媽利醫師親自執筆，敘述台灣捐輸血制度的革新過程，台灣血型研究的特殊發現及貢獻，以及台灣南島語族、平埔族及閩客研究的最新論點，是林醫師學術生涯的總回顧。此外，林醫師也將研究過程中的書信往返，研究成果招致的褒貶與回應，以及研究之餘投入的社會關懷工作，收錄在書末，為歷史留下紀錄。
你也會想上的十四堂台大通識課：文化思想傳統對現代經濟與社會發展的影響
甚麼是經濟成長最關鍵的因素? 何以韋伯（Max Weber）在1915年的著作中評論儒家思想不利於資本主義經濟制度（Capitalism）的發展，然而1960-2000年的四十年間，儒家文化所涵蓋的亞洲四小龍卻以平均8%–10%的速度成長，創造了四小龍的經濟奇蹟外和整個人類歷史上空前未有的高成長？台灣是否能再度創造這樣高成長的經濟奇蹟呢？本書跳脫比較狹隘的經濟層面，以宏觀的歷史架構來看看文化思想傳統對現代經濟與社會發展的影響。自 1960 年代以來，台灣快速成長蛻變為一個新興工業化國家，與南韓、香港、新加坡被共譽為「亞洲四小龍」。就歷史眼光來看：像四小龍這樣，由一個典型的未開發經濟，以每年約 8-10％ 的實質經濟成長率，在短短二、三十年間，快速「起飛」而達相當寬裕的生活水準，在人類歷史上可說是空前未有的經驗。而自 1980 年代以來，中國大陸複製四小龍的經驗，也有相當令人矚目的成效。本書主要是要從歷史概觀 ( historical perspective)，來探索文化傳統因素如何影響現代化經濟與社會發展。尤其要專注比較同一期間四小龍、中國大陸與其他未開發地區國家，如印度、中南美等的經濟成長與社會現代化表現，看看可帶來怎樣的啟發。 本書的主要內容包含五部份。第一部份探索美索不達米亞 (含希伯來傳統)、印度、中國及古希臘文明，特別要刻劃突顯出這些不同文明中比較獨特而仍然影響現代社會運作的一些傳統文化因素。 第二部份介紹現代經濟理論所告訴我們，影響一個經濟體成長的重要因素，同時也深入一層追索思考，這些因素如何受到不同古文明典範思想架構（paradigms）裡文化傳統因素的影響。我們尤其要討論 20 世紀前半韋伯（Max Weber）所採取的哲學與宗教思維。 第三部份討論馬克思於1848年提出其《共產黨宣言》看法，影響促成蘇聯與中國大陸的共產革命。然二次大戰後的冷戰對峙中，西方國家生活水準不斷提升，而四小龍奇蹟式的快速成長，更與共產陣營地區形成明顯對比。1979 年，中國大陸開始改革開放，1989 年，共產制度在蘇聯與東歐地區崩潰。亞洲四小龍的快速現代化，直接、間接地促成人類歷史上這一個重要的發展變化。 第四部份討論與比較同一期間四小龍、中國大陸與其他未開發地區國家，如印度、中南美等的經濟成長與社會現代化，尤其要從文化傳統的不同，來看可否帶來怎樣的啟發。 本書第五部份綜合上述的討論，比較台灣與中國大陸快速經濟成長經驗的異同，讓讀者來思考文化傳統因素與經濟層面因素彼此的交互影響。同時也想想，接下來兩岸的關係 (在經濟、政治與文化層面) 可能會有怎樣的發展? 我們該如何應對? 在論述上，本書特別著重經濟理論的新發現，所帶來對傳統文化的哲學與宗教思維的影響。當然本書更期待能培養讀者，以更全面性與正面的態度來思考未來海峽兩岸關係在經濟、政治與文化層面有可能的發展與對應。
液態之愛：論人際紐帶的脆弱
媲美羅蘭．巴特《戀人絮語》， 社會學大師包曼犀利速寫情愛與人際關係的輕快之作。 渴望與人相繫，卻更恐懼被就此綁死。 害怕孤單，所以找人同行，但新的不安卻從別處湧現。 在液態的愛裡，我們一次又一次地聚合，一次又一次地分離。 本書的主角是當代的男男女女——他們沒有任何羈絆，尤其沒有那種固定或長久的羈絆，因此，他們心中對自我界定與自我主張的渴望也永遠無法止息。由於天長地久的關係不復存在，這些棲居在液態現代社會的人們，必須想盡各種方法、利用各種技巧、奉獻各種心力來建立相互之間的紐帶。然而，這些紐帶卻沒有一個會注定長存。而且，他們只能容忍鬆散的聯繫，好讓自己在境況改變時，可以快速而毫不費力地、一次又一次地解消彼此之間的關係。 人際紐帶的脆弱，以及這種脆弱所引發的不安感受，還有人們想要繫緊紐帶卻又不想被綁死的衝突渴望，是包曼這本重要著作的主題。包曼從兩人之間的愛戀開始，漸次開展至家庭、鄰里、城市、社群，再到領土∕民族∕國家的三位一體，直至全球化下的世界。 ❝ 對於生活在全球化世界中所面臨的問題，以及個體的因應之道，《液態之愛》的貢獻可謂無價。❞ ——《當代社會學》（Contemporary Sociology）
光影：走在堅持與希望交織的社工路
這本書記錄了作者我在偏鄉地區工作多年來的一些故事 這些故事雖然不大，也沒有波瀾壯闊的情節，但卻蘊含著無數個人和家庭的奮鬥與希望。 這些經歷不僅僅是我一個人的收穫，也是無數同行者共同的見證。無論是孩子們的成長，還是家庭的改變，每一個轉折點，都讓我看見了那光與影交錯之處，存在著無限的可能與希望。 在這條路上，我從未孤單。我身邊有無數像我一樣堅持的人，他們用自己的信念和專業，守護著那些需要幫助的生命。 我們相信，這世界上沒有不可能的事情，無論處於多麼困難的環境，只要我們共同努力，就能創造出屬於每個人的未來。
你我都需要的社會處方箋：跨域共創以人為本的健康幸福指南
臺灣唯一！「社會處方箋」全方位重點剖析！你以為社會處方箋只為特定族群設計方案嗎？其實，不分年齡，你我皆能透過參與社會處方箋，獲得身心支持與療癒。本書以「個別化照顧」為根本，深入剖析如何以使用者需求為中心，連結社區資源，共同打造身心健康的支持方案，帶你全面理解社會處方箋，看見以人為本的社區療癒力量！國立屏東科技大學社會工作系教授 林宏陽 教育部終身學習推展會委員 林博文輔仁大學心理學系副教授兼社會科學院副院長 黃揚名──專文推薦（依姓氏筆畫序）本書由「創齡學」推手周妮萱現身說法，帶你破除社會處方箋在台灣最常見的三大迷思。從英國經驗出發，結合在地實踐，完整剖析如何系統性運用社會處方箋來促進人們的健康福祉。書中不只提供理論，更提供實務經驗，從連結者的角色與能力，到方案設計的七大向度，帶領有志者一同打造真正以人為本、可長可久的社會處方箋。本書將帶你瞭解： •什麼是社會處方？：深入瞭解英國推動「社會處方」的源起與發展，以及它如何以「系統性」的視野，透過多元活動參與，促進人們的健康福祉，並強調方案結束後的持續影響力。 •社會處方箋不只是「辦活動」！：釐清社會處方箋與一般活動的區別，強調其核心價值在於「共同產出」、「賦權」和「以人為本」。 •誰需要社會處方箋？：從兒童、青少年、中壯年到老年人，甚至是受慢性疾病、心理健康問題、社會疏離等影響的人，都能透過社會處方箋找到改善自身狀態的方法。 •連結者的重要性：認識社會處方系統中不可或缺的「連結者」，瞭解他們如何透過積極傾聽、同理和賦能，協助使用者踏上適合自己的健康幸福之路。 •如何設計有效的社會處方箋方案？：從創意性、學習性、連結性、支持性、主動性、持續性到可驗證性，分享方案設計所需思考的七大向度。 •社會處方箋的多元類型：深入介紹藝術文化處方箋、博物館處方箋、志工處方箋、自然處方箋、運動處方箋，並提供具體案例分析。無論你是：•藝文或教育工作者，想將專業知識應用於健康促進。•社區組織或志工，想為社區帶來更多正向改變。•社工師或諮商師，想拓展助人工作的視野。•醫療從業人員，想為病人提供更全面的照護。•關心自己和家人身心健康的每一個人。本書都將為你帶來深刻的啟發與實用的指引。現在就翻開本書，一同探索社會處方如何為你我的人生帶來更多健康、幸福與連結！跨域推薦（依姓氏筆畫序）：凱特打開了我的視野，讓我看到台灣高齡照護的無限可能，幫助長者走入社會，尋回失落的健康。──臺中榮民總醫院家庭醫學科主任 朱為民本書絕對是給想接觸社會處方箋的朋友，最清晰完整又有趣的一本書。──禾磊藝術總監 吳慧貞在臺灣邁入超高齡社會的關鍵時刻，這本書的問世恰逢其時。凱特以其一貫清晰的思路和真誠的筆觸引領大家探索社會處方的無限可能，期待在這片土地上展開更多行動。──古稀創意總監 呂協翰凱特透過本書清晰的說明了具「通用個別化照顧」的社會處方箋能為社會健康帶來更貼近生命需求的可能。──中化銀髮事業總經理 李宗勇我們需要一本能完整說明社會處方理念、基礎與實務的書籍做為指引。凱特的《你我都需要的社會處方箋》，正是首選！──國立屏東科技大學社會工作系教授 林宏陽凱特的創齡學開啟高齡新圖像，這本實踐的書，為自立支援的社會提供了方法論。──台灣自立支援照顧專業發展協會名譽理事長 林金立終身學習不僅是知識的累積，更是生活的藝術；社會處方不僅是健康的工具，更是幸福的指南。讓我們一起擁抱終身學習，實踐社會處方，共同打造一個健康與幸福的未來。──教育部終身學習推展會委員 林博文本書為讀者提供理解社會處方最重要的核心視角，引領深入淺出的掌握實踐社會處方箋「心法」。──國立臺灣歷史博物館助理研究員 林潔琪從家庭到企業，有著「社會處方箋」與「EAPs」的雙重支持，定能讓我們擁有河清海晏的健康環境。──台灣友善職場協會理事長 林龍森解決高齡問題的有效方法不是只靠某一項神奇的藥物，更該是一個群體合作的社會運動。希望大家都能從年輕時就開始學習參與多元的社會活動，甚至可以成為方案設計者，幫助年長者也是幫助年齡漸長的自己保有活力的鑰匙。──陳乃菁診所院長／老年醫學專科醫師 陳乃菁本書如掘礦尋寶之頭燈，為台灣在探索社會處方箋之此時，指引出可行之處。──高雄餐旅大學休閒暨遊憩管理系專案助理教授級以上專技人員 黃子明書中具體描繪出生活即照顧的精神，不再僅僅依賴醫療、藥物和照顧，而是透過藝術文化、運動休閒、人際互動等多元行動成為孤獨寂寞的敷料，幸福美好的良藥。──串門子社會設計執行長、社會工作師 黃珮婷本書如迷霧中的一道曙光，提供想瞭解和發展社會處方箋者清晰明確的概念與指引，更展現凱特認真看待每個人身心狀態與達到共好的境界。──國立故宮博物院助理研究員 黃琇淩「綠色處方箋」的成果不僅呼應了社會處方箋強調以非醫療方式促進大眾健康福祉的核心理念，更具體展現了自然處方箋在提升身心健康方面的實質效益。──園藝治療師 黃盛璘我期待未來能有更多導入社會處方精神的計畫，讓每個人在這片土地上，都能活出更健康、更充實的人生。──輔仁大學心理學系副教授兼社會科學院副院長 黃揚名妮萱大學畢業後勇敢赴英選讀新穎的服務設計系，返國毫不猶豫投身高齡臺灣迫切需要的觀念與行動革新，帶動一波創齡潮。如今，她再由其中萃取藝術文化運動等社會處方箋概念，並藉由寫書介紹推廣，希望從熟高齡推向不分齡，讓更多需要者受惠。──廣播節目主持人、作家 蘭萱
轉生圖像世界的多種方法：台灣ACG研究學會年會論文集2
翻轉再翻轉、脫胎再換骨 創造圖像世界的多元表述 台灣ACG研究學會學術研究討論會論文集第二彈！ 圖像如何穿梭二次元與三次元，建立意識、創意與真實感官世界的連結？ 從AIGC的具體應用、實驗性動畫影像， 到性別角色的顛覆、慾望流動的身分認同； 又或是從博物館典藏爬梳漫畫產業歷史，到回應社會心理學理論的人物建構； 甚至探究恐怖題材視覺語彙元素的應用， 抑或從判例角度理解遊戲的版權爭議； 圖像世界如何回應現實，現實又如何轉生至圖像世界？ 《轉生圖像世界的多種方法－台灣ACG研究學會年會論文集2》邀請你共同探索每一次圖像世界的「轉生」之旅！
痛史：現代華語文學與電影的歷史創傷(新版)
第一本從西方觀點精闢探討華人世界「歷史創傷」的重要專著。 他人所經歷的暴行如何能成為自己的經驗？ 殖民史上的殘暴時刻如何被轉換為國族創傷？ 這本書主要論述小說、電影、攝影作品、大眾媒體等如何再現歷史暴行。 創作者受到痛苦和苦難的啟發，從廢墟和灰燼中將暴力事件建構起來並以藝術形式呈現，集體撰寫他們所知的故事，從而產生一種新形式的「歷史」敘事。這種鮮活的敘事以一種傳統史料無可言喻的方式清晰表達人類的經驗。 本書是美國加州大學漢學家白睿文（Michael Berry）教授歷經多年思索，針對華人世界從1930到1997將近七十年期間，發生在中國、台灣、香港的重要歷史事件所帶來的「歷史創傷」研究。這些重大歷史事件依照時間先後順序為：霧社事件（1930）、南京大屠殺（1937－1938）、二二八事件（1947）、文化大革命（1966－1976）、天安門事件（1989）、香港回歸（1997）。 這些事件各自代表了華人暴力與暴行的重大意涵，作者從相關的文學、電影、攝影作品、流行文化入手，分析探討在這些作品中，暴力如何被想像、轉變和進化。從這些挑選出來的暴力事件中進一步研究、反思人類的野蠻和殘暴以及它所產生的影響。 歷史的創傷研究，以及探討人們對於創傷的各種反應，已是現代中國文學和文化研究的中心主題。本書特別關注──這些大規模暴力的文化描繪對於人們理解國家現代化有何貢獻？這些經常和暴力交織在一起的大規模人口流動如何影響人們的記憶，讓人們重新揣摩暴力行為？國家規模的歷史暴行與個別受害者所經歷的痛苦之間的關係為何？做為歷史見證的電影和文學產生何種影響？諸多媒體如何以傳統歷史學者無法辦到的方式，讓人們接近這些實為「歷史」的幻象？ 本書透過當代作家、電影導演和其他藝術家的雙眼，觀看在一個世紀的進展中，人們所承受的創傷、痛苦和暴力的旅程。雖然大部分受害者（有時候是加害者）都被認為是華人，但他們的經驗、遭受的苦難和想像放諸世人皆同，值得關注與深思。
服從權威（原著出版50週年紀念版）：有多少罪惡，假服從之名而行？
一次次電擊實驗，考驗也拷問著人性底線──當權威者的命令有違道德、泯滅良知，人會服從，還是不服從？ ★《路西法效應》作者 菲利普‧金巴多 盛讚╳專序推薦★社會心理學最具革命性與爭議性的研究典範之一★19次直揭人性真相的實驗過程、實驗對象超過1000人 首度完整公開！ 逾半世紀前，納粹分子艾希曼經耶路撒冷大審被判處死刑後，身為猶太人的社會心理學家米爾格蘭，開始反思權威與服從之間的關係。1960年代，他在實驗室中進行了一系列挑戰人性的「電擊實驗」，在當時引發不少爭議，但現在已普遍獲得科學社群的支持。實驗的目的在於想知道人類會無視結果、服從權威到何種程度。實驗的結果也徹底顛覆了我們對道德與自由意志的看法。這本書《服從權威》是米爾格蘭對其經典研究所做的「完整」紀錄（共十九個實驗），過程奇妙而充滿波折，令人頭皮發麻也直指人心。作者並針對每次實驗的結論，做出了極具說服力的解釋，例如「情境力量」的強度，對照人類服從權威的程度，其危險與駭人程度，遠遠超乎你的想像！本書引領我們思考人類社會所面臨的巨大難題：◆我們一直被教育成必須服從權威（可能是父母、老師、公司、組織等等），但我們能否明辨「正義」與「不義」的權威有何不同？能否挺身反抗不義權威？抑或是，只要命令來自看似正當的權威，人都會服膺甚至盲從？◆從德國納粹大屠殺、洪仲丘事件、乃至許多Metoo和霸凌事件，究竟是權威殺人，抑或是，由許多平凡人共同犯下的集體罪惡？米爾格蘭的實驗與論述，提醒我們重新審視人性的本質、道德的意義，深入思考何謂是非善惡，他並提出警訊：當人在整個邪惡行為鏈中只擔任某個環節，且距離行為的最終結果很遠時，人在心理上就容易忽視自己應負的責任，形成「代理人」心態，甚至完全卸除人性。期許我們每個人，都能勇敢說出自己內心的正義。***【標準實驗範本】三人一組進行實驗，一人擔任「老師」（Teacher，不知情的真正受試者），一人擔任「學生」（Learner，由演員飾演，假裝遭電擊而發出痛苦慘叫聲），另有一個身穿專業技師服、擔任「權威」角色的「實驗者」（Experimenter）。「老師」與「學生」分處兩個不同的房間，只能透過對講機溝通，學生答錯時，「老師」將給予學生電擊懲罰。電擊產生器共有30個開關，從15伏特到450伏特，每次遞增15伏特。當受試者「老師」想停止實驗、不再電擊時，「實驗者」會依下列順序催促：●請繼續。●這個實驗需要你繼續進行，請繼續。●你絕對要繼續進行。●你沒有選擇的餘地，你「必須」繼續。 ◎實驗預測只有1%、頂多10%的受試者會持續懲罰，直到按下最大伏特數。 ◎結果●65%的受試者施以了最大的450伏特懲罰●所有受試者都出現不舒服的反應，都曾暫停並質疑這項實驗●35%的受試者堅持停止實驗（但沒有任何受試者在到達300伏特之前堅持停止）***【重量推薦】菲利普‧金巴多Philip Zimbardo∣《路西法效應》作者‧史丹佛監獄實驗主持人林佳範∣台灣師範大學公民教育與活動領導學系副教授重量專序 【各界讚譽】米爾格蘭教授在《服從權威》這本書中，指出服從的本質「在於一個人把自己視為他人期望的工具，因此不再認為自己要為自己的行為負責」，換言之，服從除了不思辨自己的行為以外，更深沉的意涵在於規避自己的責任與自主性，而選擇追隨強人或威權，這或許是民主政治最大的敵人，即心理學家弗洛姆所謂的「逃避自由」。──林佳範，台灣師範大學公民教育與活動領導學系副教授 這是社會心理學或社會科學領域內最具代表性也最具概括性的研究。……米爾格蘭的實驗充分證明社會處境對人類行為的影響，他的實驗結果呼應了行為決定論者情境主義的核心觀點。這項研究說明了一點──絕大多數人無法拒絕不正義的權威的命令。──菲利普‧金巴多（Philip Zimbardo），《路西法效應》作者、史丹福大學榮譽教授 這是經典的論述，說明人類有服從命令的傾向，完全無視於他們的所做所為會造成什麼傷害或後果。──麥可‧德達（Michael Dirda），《華盛頓郵報‧圖書世界》 米爾格蘭的服從實驗使我們更清楚地察覺到不加批判、接受權威的危險。──彼得‧辛格（Peter Singer），《紐約時報書評》 （米爾格蘭的）調查實現了我們期待中負責任的社會科學應做的事：從繁瑣的現象中找出最核心的本質。──《科學》（Science） 一本吸引人與深具意義的作品。──《滾石》（Rolling Stone） 本書對人類行為的知識做出重大貢獻。──傑羅姆‧布魯納（Jerome S. Bruner），紐約大學
誰的「國語」？誰的「普通話」？：從官方政策、教育現場、大眾傳媒到常民口說習慣，看兩岸語音標準化如何為社會規範、身分認同與國族政治服務
師事史學名家史景遷 ● 普林斯頓大學歷史與東亞研究學者 ●社會史殿堂級著作從清末民初、國共內戰，到國民黨遷台及中華人民共和國建政，中文的「標準口語」歷經了漫長發展與演變。本書作者陳怡君教授利用多樣紛呈的史料，詳加檢視了20世紀初至中葉左右「Mandarin」語音長期漸進的演變歷程；除了耙梳官方政策與指令、大眾傳媒鼓吹與推廣的痕跡、第一線教育工作者的現身說法，更會細細勾勒常民口說習慣隨之產生變化的軌跡。本書援引20世紀初留聲與傳媒新技術所留下的檔案，包括留聲片錄音、電影和廣播節目的文字紀錄；作者也挖掘《國語日報》、台北市國語實驗國民小學的歷史沿革等資料，經過多方蒐集與考究，寫成這本關於中文世界語言、民族和身分認同的歷史普及作品，為讀者開拓獨特且慧眼獨具的視野。《誰的「國語」？誰的「普通話」？》查考的議題包括── ☉據傳，粵語當年差點成為清帝國覆滅後中華民國的國語，為何有此一說？☉不同標音系統──如注音符號、漢語拼音──是怎麼影響國語及普通話的使用？☉「標準語」的「標準」怎麼訂定的？地方語言及少數民族是否注定為此「標準」而犧牲？☉殖民、戰爭、移民、教育等因素如何形塑「標準國語」？又是怎麼藉語言創造國族認同？☉國共內戰後，「普通話」如何切割前朝──國民黨政權所確立的「國語」的歷史包袱，重新譜寫屬於中華人民共和國的語言與認同政治？本書挖掘1913年民初國語語音從研議到確立的過程，再談到二戰（第二次中日戰爭）期間國府退守四川所實施的全國語言政策，另也探索台灣戰後日語、不同漢民族語言及原住民語言的多方角力，最後收束於探討1949年後中華人民共和國普通話推廣及相關的政治波瀾。在作者書寫的這段歷史中，兩岸時而交錯、時而平行發展的「國語」纏結著政治考量、殖民勢力、離散族群、各地南腔北調等因素；也由於種種交互融混與作用，才形塑出今日數億民眾使用的語言。▍好評讚譽對於與日俱增的中國語言和文字的學術研究，本書注入了難能可貴的補充。──《中國季刊》（The China Quarterly）多年來，學者多半自認為了解中國和台灣大致類似的「語言統一」故事：在手握新科技的強大國家推動下，「標準化」取得了緩慢卻勢不可當的勝利。陳怡君這本振奮人心的著作向我們揭示了大不相同的情況：走走停停而激烈的語言運動、多重意義上的強大阻力、充滿政治因素又變化不斷的語言標準，以及分別有所歧異的結果。──《大分流》（The Great Divergence）作者彭慕蘭（Kenneth Pomeranz）
取消文化：從啟蒙的興起到網路公審，失控的言論自由如何成為當代民主與政治上的困境？
什麼是取消文化？ 早在希臘時期，「取消文化」現象就已經存在？ 過去的宗教權威不容質疑，是否也是一種「取消文化」？ 取消文化是一種古老的現象，不僅存在於資訊發達的現代社會中，也存在於歷史的陰影之下： 古希臘時期的蘇格拉底被控荼毒年輕人的思想而死、伽利略宣揚日心說遭到宗教裁判所的軟禁。 這正是取消文化的目的──壓制那些不受歡迎的發言，並使發言者保持沉默。 網路暴力、集體公審、獵巫行為……取消文化正在滲透社會各層面！ 取消文化如何威脅我們的民主體制？ 為何取消文化會走向極端的民粹主義？ 自啟蒙以來，人們看似脫離威權與宗教的掌控，言論獲得自由，理性使我們包容、接納所有意見。 然而，這卻醞釀著一場風暴：社會以正義與真理之名、為了鞏固己見而打壓「異議者」，形成民粹主義與既得利益者的溫床。 本書作者猶利安．尼達諾姆林深入剖析取消文化的本質、啟蒙的來由， 以及取消文化如何影響現代社會的政治與民主體制，並揭示唯有培養獨立思考的能力，才能抵擋不寬容及拒絕對話的取消文化對於社會的侵蝕。
生命的尋路人（附彩頁經典重出）：古老智慧對現代生命困境的回應
當追逐進步成為唯一的答案，豐富的物質、先進的科技，卻無法讓現代人找到心靈的歸屬。「人生在世，究竟有什麼意義？」這是生而為人最大的叩問。 世上有各種文化以七千種聲音回應了這個問題，共同彙整成一套劇目，讓人類得以共同面對自身物種在未來的各種挑戰。 但，全球化卻使文化日趨單一，而當生命只剩為數不多的選項時，便是窮途末路。當尊崇科學理性和物質享樂的現代文明陷入困境，我們越需要多樣的智慧，幫助我們找出生存的答案，讓我們能夠和更多物種和平共處，讓心靈找到安歇之處，這便是向瀕絕文明學習的理由。 本書引領我們展開一趟與生存智慧碰撞的旅程。作者深入消失中的文化，傾聽冰冷的河水從英屬哥倫比亞流到阿拉斯加，足跡從海洋延伸到沙漠，從一朵雲的色澤或一道彎曲的水流中，讀出人類複雜的生存智慧，體悟和「現代人」完全不同的人生哲學： ◎尼泊爾的石子路 歸隱修行四十五年的比丘尼，希冀眾生達到解脫。她的每一口呼吸都更接近所追求的目標：不是一個地方，而是心靈狀態；不是目的地，而是一條救贖和解脫的路徑。我們卻窮盡一生追求長壽，為失去一根頭髮、一顆牙齒而擔心受怕。 ◎婆羅洲的雨林 本南族沒有「謝謝」一詞，因為分享是義務，沒人知道誰會是下一個帶回食物的人。在他們的文化裡，最大的罪過是「無法分享」，真正的財富是人際關係的力量。 ◎太平洋上的群島 玻里尼西亞年輕世代的偶像不是足球員，而是海上尋路人。繼承文化傳統的航海大師，光是聆聽海浪拍打獨木舟的回聲，就能知道遠方何處有座環礁島。不必倚賴科技器材，只要學會和海洋成為一體，就永遠不會迷航。 ◎澳洲的白千層森林 木棉樹開花就代表袋鼠寶寶能在媽媽死後繼續生存、樹上開出黃紅色的花讓獵人知道獵捕長頸龜的時間……先民的智識匯聚在「歌徑」中，未來的後人亦依此生存。對澳洲原住民來說，所有造物都相互融合，死亡不過是隱沒到土地、天空、白雲、河流、湖泊、植物和動物中。 我們曾經錯誤認定現代文明之外的社會不過是尚未進步的人類，視之為次等且待開化。當我們不再將進步奉為唯一的準則，這是文化優先次序的重新洗牌。《生命的尋路人》為我們尋回一條嶄新而古老的道路。當我們學會了尊重多元文化，便能虛心向異民族請教他們的智慧和哲思。當我們深切體會生物多樣性和環境永續的必要，更應該向數千年來早就和土地和諧共處的人們，學習在地球上安身立命的智慧。 本次再版特別新增16張全彩照片，每一張皆為作者親自拍攝的珍貴記錄，捕捉了許多難以重現的藝術形式、逐漸消逝的部落傳統、不輕易對外開放的神聖儀式，以及難以抵達的秘境——從北極圈的極地冰原，到亞馬遜雨林深處；從波里尼西亞的遙遠群島，到喜馬拉雅的峽谷高地。這些影像不僅與書中文字深刻呼應，更開啟了通往珍稀文化的視覺體驗。「如果你讀懂了海，如果你能在心中看見島嶼，就永遠不會迷航。」
天生善良
★動畫《腦筋急轉彎》顧問、情緒研究領導學者、《敬畏》作者代表性著作之一★「本書在情緒科學領域，以及人性理論方面，具有里程碑的意義。」《圖書館期刊》星級推薦★中央研究院民族學研究所副研究員│張仁和 誠摯推薦「一本內容豐富、有趣且啟發人心的作品，帶領我們一窺內心與情感的世界。」──EQ之父，丹尼爾‧高曼究竟人性本惡還是性本善？情感研究權威透過演化科學與表情解析，帶來最暖心的解答。詐騙、婚姻不幸、道德淪喪……這些令人憂心的社會趨勢，似乎都在呼應「經濟人」理論：假設人類每個行為都是為了將自身利益最大化，人類社會充滿惡意與競爭。但心理學家達契爾?克特納（Dacher Keltner）從情感科學中研究，正向情感是人類演化的核心──我們天生就是善良的。作者在《天生善良》中探索三個問題：我們如何才能快樂？人類的善性源於何處？我們又如何發揮善性？透過深度剖析微笑、尷尬、同情與敬畏，作者用生物學、神經科學和心理學實證，帶領讀者踏上一段兼具科學與東方哲學的旅程，揭示人類的正向情緒不僅是我們與他人建立關係的基石，更是人類繁衍與文明進步的關鍵力量。 缺乏尷尬情緒的人，較容易有反社會和暴力行為？一直以來，大家都以為尷尬的表情是困惑和受挫的跡象：目光飄移、低頭、靦腆、憋笑和輕觸臉部。作者的研究卻發現，尷尬能在社會關係破裂、就要起衝突的時刻，表現出示弱、謙卑和防禦的訊號，這種表現正是寬恕和和解的泉源。另一方面，腦部創傷所引發的反社會行為患者，和有暴力傾向的人，似乎缺乏了尷尬的情緒。 真誠的微笑，是邁向美好生活大門的關鍵涉及眼輪匝肌（orbicularis oculi）活動的微笑，或可稱為「杜氏微笑」，當眼輪匝肌收縮，臉頰上提，下眼瞼擠出眼袋，甚至會出現可怕的魚尾紋，同時也帶來喜悅、愛與善意。研究顯示，當人露出杜氏微笑時，能夠降低心血管的壓力，使內心平靜，提升信任感與社會幸福感。 觸摸能夠接收到對方的善意與愛，有趣的是，「女人來自金星，男人來自火星」這個論調於觸摸情感傳遞上依舊成立即使是彼此陌生的人，也能透過短暫的觸摸來傳達同情、愛和感激，抑或是憤怒、厭惡或恐懼等情緒。但有趣的是，兩性的差異，深刻反映出「女人來自金星，男人來自火星」，能夠傳遞給同性的情緒，無法令異性理解──於是，在西班牙的一項關於觸摸的研究，女性參與者無法將憤怒穿透男人的皮膚；而男性參與者試圖表達同情，卻碰到了不解風情......
勒龐．群眾心理研究套書(二冊) ：《烏合之眾：大眾心理的研究》、《革命心理學：烏合之眾的信念與狂熱》
本套書組合：《烏合之眾》、《革命心理學》共二冊他們不敏銳，也不深謀遠慮，但行事卻很果決。─永不過時的集體人性研究！─橫跨三世紀的時代精神轉變見證之作！翻譯十餘種語言版本，群體心理學的開山之作；帶你看清群眾的瘋狂、盲從、與反智行為之謎──《烏合之眾》古斯塔夫‧勒龐（Gustave Le Bon）是最早研究「群眾心理」這一概念的學人之一。他在本書精準預告，無論未來社會如何組建，人類要進入的是一個「群眾的時代」，從百年後的今日來看，群眾在政治、經濟、社會等方方面面的確是一股不可忽視的力量。如果你是必須面對選民的政治家，必須面對消費者的經理人，或是面對投資大眾的財經專家，這絕對是一本不容錯過的案牘之書。作者古斯塔夫‧勒龐（Gustave Le Bon）是最早研究群眾心理的先驅，他在書中指出，「群眾從未渴望真相。誰能為他們提供幻想，就能成為他們的主人；誰試圖摧毀他們的幻想，就會成為他們的受害者。」的確，不同於個體，群眾就像一群原始生物，當他們聚在一起時會將理性拋諸腦後，只依照當下感覺行事，即使受再高等的教育，大腦也會頓時空洞，無思考能力，只能跟著領導者的暗示行動，這就是勒龐所精準描述的「群眾」。群眾有如一群原始生物，他們會暫時將理性拋諸腦後，只依感覺行事，即使受過再高等的教育，大腦也會頓時空洞，無思考能力，盲目追隨領導者的暗示，這就是勒龐所描述的「群眾」。勒龐在書中指出，「群眾從未渴望真相。誰能為他們提供幻想，就能成為他們的主人；誰試圖摧毀他們的幻想，就會成為他們的受害者。」群眾特徵：‧衝動、容易改變與易怒‧容易受到暗示‧情感誇大與單純‧缺乏包容力、專制與保守‧道德感取決於主導者心理分析先驅學人佛洛伊德推崇為「一本實至名歸的著作」他是十九世紀享譽國際，世界一戰到二戰間，從老羅斯福到希特勒都閱讀參考的重要研究作者普林斯頓大學歷史學教授安森‧拉賓巴赫（Anson Rabinbach）給予本書很高的評價，他認為，「任何研究群眾行為、流行心理學、法西斯主義等，都應該從勒龐的作品開始。」勒龐在群體人性上的精準剖析，在社會心理學領域佔有舉足輕重的地位，對歷史上許多重量級的人物產生深遠的影響，包括心理分析之父弗洛伊德，公共關係之父伯內斯（Edward Louis Bernays）等。而在後來發生的各種社會運動中，更是可看到領導者將勒龐觀點運用的淋漓盡致，掌握群眾行為的基本邏輯，藉此激發民眾的衝動與激情。從個人的消費行為，投資者一窩蜂的追捧熱潮，甚至大到各國的衝突事件，都脫離不了群眾心理學的範疇。面對快速競爭的商業市場，詭譎多變的國際情勢，當你越了解群眾特性，就越能在這混沌、衝突與矛盾之世，保持理智，以眾人皆醉我獨醒的姿態，抽離群體情感的煽動，做出最有利的判斷與選擇。《革命心理學》《烏合之眾》二部曲，群眾心理學的最佳實證案例！以法國大革命為鏡，解開狂熱群眾背後的驅動原因勒龐在《革命心理學》書中延續了經典作品《烏合之眾》對群眾心理的觀點，藉由十八世紀歐洲發生的革命事件，解讀歷史上群眾瘋狂的真實案例，驗證普羅大眾為何在那個時期會如此肆無忌憚、殘暴、判若兩人。 勒龐講的是歷史，寫的是過去，但他真正的目的是以法國大革命為題，站在心理學的角度分析革命各個階段，以及各路人馬，如統治階層、農民、軍隊等不同集體的所思所想，雖然時間相隔甚遠，但人心不變，卻也描繪出一般歷史書中從未提到的社會現象。將他提出的群眾心理套用到現代，還是能解釋現今許多光怪陸離的現象。不同的是，經過勒龐的剖析之後，後世人不再毫無頭緒，也能理解個體在群體之中毫無責任感、情緒化的降智表現了。從古至今，革命的目的不外乎推翻前朝的陋習惡政，但實際上不過是一群人意圖佔領既有掌權者的利益而已。菁英不斷提出新思想催眠大眾，而當思想轉變成信仰後，群眾買單，群起對當權者展開反對行動時，就是革命的開始，長此以往，歐洲也就不停的經歷長時間的混亂與無政府狀態。勒龐嘗試從理性邏輯、情感邏輯、集體邏輯和神秘邏輯看各種型態的革命，他認為革命的發生主要由這幾種邏輯相互影響，其中情感、集體與神祕邏輯凌駕於理性之上，是影響歷史事件最重要的因素。革命在本質上其實就像是一種宗教，有著宗教狂熱、暴力、不寬容、不理性的特徵。法國重要的思想家，也是歷史家的艾力克斯‧托克維爾（Alexis de Tocqueville ）寫道：「法國大革命是一場政治革命，其運作方式和某種程度的表現形式，都像是一場宗教革命。看看它有哪些規律和特徵最終與宗教革命相似：它不僅像宗教革命一樣廣泛傳播，而且像宗教革命一樣，透過佈道、宣講加以傳播。」有趣的是，政治革命的謬論或虛假誓言在革命中就能獲得驗證，而在宗教中卻非如此，信徒非得死後才能了解所支持的教條是否為真，即使在科技如此發達的二十一世紀恐怕也還無法有確切的答案。革命，只是一種外顯的表現，橫跨的時間不過數十年，但真正影響的是人民根深蒂固的觀念。拿破崙的軍事功績就是人們口中的談資，很快就被消解了，但鑲嵌在種族民族大腦中的信仰會持續影響好幾代人。法國大革命所產生的思想，也如同其他思想一樣，延續至今。
