當代拉丁美洲人文與社會科學巨擘
拉丁美洲是一個集各種對比、矛盾現象於一身的區域，其人文地景繽紛複雜，人文底蘊也深厚豐富。然而，目前在台灣學界介紹拉美人文學術的著作並不多，因而促成出版本書的動機。本書計六章，由國內拉美研究者針對影響全球人文與社會科學界甚鉅的拉美學界大師進行探討，包括社會科學跨界大師阿爾伯特．赫緒曼（Albert O. Hirschman）、人類學大師阿圖羅．艾斯科巴（Arturo Escobar）、社會學大師奧蘭多．法爾斯─博達（Orlando Fals-Borda）、發展經濟學大師勞爾．普雷維什（Raúl Prebisch）、歷史學大師豪爾赫．巴薩德雷（Jorge Basadre），以及政治學大師吉葉爾莫．歐唐奈（Guillermo O’Donnell）。 儘管六位大師分屬不同學科領域，但他們都具有一個共同特徵，亦即以拉美本土的獨特脈絡與問題為立論基礎，提出獨樹一格、有別於西方主流社會科學的理論學說。本書各章皆有類似的結構，各章作者在第一部分針對大師的生平背景與學說進行介紹，第二部分則以大師的學說為基礎，針對特定的實例進行分析。這樣的寫作目的，除了可幫助理解大師的學思歷程與其理論貢獻，同時說明大師的理論不僅僅是抽象的主張，而且也是能用來分析實際歷史事件的有用工具。有別於一般的拉美「科普」入門著作，本書希望能以較為深入的角度，為讀者引介具有拉美本土性格，同時也深刻影響國際學術界的人社思想，進而為未來的拉美研究領域，提供一個嶄新的視角。
社區培力中心：理論與實務
本書以培力中心為中心概念，以專業者的專業服務行動為架構。在以培力為目的或行動方法中，則涉及一個未明示的行動者。即誰是培力活動中的行動者、進一步延伸到：行動者從何而來（是社區中的人員幹部或外來專家）、行動者的培力知識為何？培力行動是否是一種專業而具有權威性或有效性？又培力行動者與社區居民的關係為何？培力行動者是否為支薪人員、是否受雇於特定社區組織？而這些一連串的問題是社區行動中的基本問題，但少有培力倡議者將之明言。相對地，在外來專家的專業服務架構下，或對這些議題提出系統性的架構回覆。但外來專家的專業服務架構中，也涉及到專業社區培力者的任職機構或組織歸屬。社區培力中心或制度是此類機構的代表、即可視為是此一系列議題的解答。本書乃編輯自諸多學術及實務工作者在培力中心的運作中經驗，方便關心此議題的讀者或專業者的參考。我們將這十五篇文章組成為「理論與培力組織機制」、「組織性的培力實務方法」、「培力中心組織運作」，以及「展望」四大部分。《台灣社區工作與社區研究學刊》㊣本期刊榮獲國家圖書館「臺灣學術資源影響力」評選為社會學學門「期刊即時傳播獎」㊣本期刊為：中研院臺灣人文及社會科學期刊C評比社會學及社福社工學門第三級㊣本期刊已收錄於：臺灣人文及社會科學領域引文索引資料庫(TCI-HSS)
遊戲的人
從遊戲的角度來闡述遊戲與人類文化進化的相關性。★ 西方文化史研究的經典著作★ 人只有在遊戲中才最自由、最真實且具有創造力★ 對競賽、法律、戰爭、詩歌、宗教、哲學、藝術等文化現象中的遊戲元素進行研究■ 解析遊戲文化現象的本質和意義作者對文化總結出獨到的見解，提出了「遊戲論」，認為文化始終具有某些遊戲的成分和特徵，而人只有在遊戲中才最自由、最真實且具有創造力，如果遊戲成分在文化中衰退，勢必會危及整個社會的存亡。本書從遊戲的角度闡述了遊戲與人的文化進化的相關性，充分介紹遊戲與遊戲中，不能忽略之真實、毀壞與競技，瞭解遊戲文化的本質和意義對現代文明的重要價值。■ 西方休閒學研究的重要參考書目本書對競賽、法律、戰爭、詩歌、宗教、哲學藝術等文化現象中的遊戲元素進行研究，橫跨比較神話、比較哲學、文化史等多門學科。縱覽非洲、澳洲、美洲與日爾曼、北歐、希臘、印度、中國等對遊戲概念的表現、異同和演進，全面展示遊戲對各國文化演進的影響。
香港非物質文化遺產系列 香港潮人盂蘭勝會
每逢農曆七月，傳說鬼門關大開，香港各區依俗舉行盂蘭勝會，不同族群會按照自身的傳統延聘法師或道士進行祭幽活 動，常見有廣府、水上人、海陸豐和潮州傳統。2011年，香港潮人盂蘭勝會獲納入第三批國家級非物質文化遺產，它既祭孤魂，且酬謝神恩，又派米救濟貧苦大眾。隨時代演進，香港潮人盂蘭勝會滲入香港本土特色，已植根在香港文化，在各區潮人社群之中世代傳承。 它不僅聯繫鄉情，對團結在港潮州社群發揮了很大的作用。 本書蒙非物質文化遺產資助計劃的 「伙伴合作項目」支持出版，源歷史的脈絡，記載潮人盂蘭勝會在香港的前世今生，同時引用文獻和田野考察分析潮人盂蘭勝會的籌組和運作模式，不單為過去的研究補白，亦還原了香港潮人盂蘭勝會的真實面貌。
台灣社會研究季刊：第124期
【學會簡介】 《台灣社會研究季刊》社籌備於1980年代台灣解嚴前的時空背景，企圖以學術為主戰場，採取論述干預的方式成立台灣第一份批判性的學術刊物。成立二十多年來，針對廣泛的社會議題，進行研究討論，至2013年6月共計出刊91期。《台社》堅持學術論述須與社會現實緊密結合，而非學究的冥想，因此各期討論主題皆涉及台灣關鍵的社會現實與矛盾，包括民主化、分配政治、全球化、移民／工、階級、性別、國族……等等，是立足台灣的華文國際刊物，在過去二十多年的累積中，已經成為華文世界最有影響像力的學術刊物，並多次獲得國科會優良學術期刊獎助。 【台灣社會研究雜誌社】 擘劃於戒嚴時期，誕生於80年代社運烽火之中，多年來《台社》持續力耕批判學術，在廣大中文世界中應屬獨特。關懷在地、立足區域、面向世界，賡續並創新批判傳統，是這個刊物繼續前進的動力與願景。 網址：https://www.taishe.com.tw/
家屋、貿易與歷史：臺灣與砂勞越人類學研究論文集
早在啟動新南向政策以前，東南亞就是臺灣長久以來的近鄰。臺東大學教授蔣斌長年關注臺灣與東南亞地區各民族，本書析論深入，是從文化、貿易、經濟等層面理解東南亞民族最佳叩門磚。《家屋、貿易與歷史》收錄人類學者蔣斌過去十餘年間對臺灣及東南亞的人類學研究。臺灣原住民、島嶼東南亞及大洋洲多數族群同屬南島語族（the Austronesian linguistic family），在語言學與考古學的研究上，咸認臺灣為南島語族最古老的分布地之一，甚至可能是原鄉。東南亞是臺灣的近鄰，對多數國人而言卻相對陌生，本書6篇文章析論精闢入裡，只要翻開閱讀就能進一步了解臺灣原住民和他們文化上的親戚：島嶼東南亞。「臺灣當代的社會大眾與知識階層，整體來說對於我們的近鄰東南亞，其實相當陌生，即便是多數媒體琅琅上口的『南向政策』或者『臺灣原住民是南島民族的源頭』等等論述，甚囂塵上。但是要說到真正對於東南亞，特別是島嶼東南亞的社會文化，在細節上仍然認識有限。希望這本小書當中的文章，能在這個方面引起大家的興趣，進一步花時間了解我們臺灣原住民，以及他們在區域上的文化親戚：島嶼東南亞，所擁有的豐富而且多采多姿的文化樣貌。」——作者前言「作者採用李維史陀（Claude Lévi-Strauss）的『屋社會』理論，意圖探討台灣階層化排灣族社會以及島嶼東南亞族群的家與家屋、人群和屋社會以及環境的背後深層結構關係，不但延續二戰後中央研究院學者對排灣族研究的基礎，範圍更擴及於印尼砂勞越、加里曼丹等地區的田野工作，提供華語文地區人類學關於達雅克（Dayak）族群的Iban、Kayan、Kenyah、Kelabit等社會文化中農業、生計、身分威望等社會實踐之重要民族學讀本，更進一步論述上述田野對象與國家、與當地華人之間的政治經濟互動模式，從個體、家庭、社會三者之間的關係建構東南亞族群互動關係理解，帶領我們一起探索『東南亞』這個看似熟悉卻又陌生的南島世界。」——國立臺灣史前文化博物館館長 王長華
我，在世界盡頭找到我：我與一群十六歲孩子在尼泊爾的朝聖之途
我所看見的海聲學生喜歡工作、色彩與藝術，海聲的學生和我們的孩子分享之後，ＰＡ的孩子就開始學習。對我們而言，他們就像一家人一樣。他們的到訪，對我們的生活帶來莫大的影響，尤其是對我們的孩子，他們不再認為自己是囚犯的孩子，而是ＰＡ的孩子，擁有全球化的家庭與尊嚴。 我接觸過世界各地的學生，華德福學生真的很令人驚奇。他們十分投入、有美感、真誠、善良、多才多藝、團隊合作，他們隨時隨地可以唱起歌來，我們的孩子也向他們學習很多。我看到有位學生在修理階梯，看得出他們在家裡是有在工作的。去年（二○一八年）來服務的學生，在佩爾帕蓋了「生態屋」(竹屋)，他們工作認真、享受自然，這很不容易，他們來自優渥的家庭，卻願意花這麼多天做這些事，我很佩服他們的耐心。——推薦序 英迪拉．拉納瑪加爾，尼泊爾受刑者扶助基金會創辦人，二○一四年瑞典世界兒童獎得獎人，二○一七年ＢＢＣ百大最具影響力女性 「什麼是陪伴青少年投入社會服務時，不可或缺的教學意識呢？」看著坊間各樣的青少年服務營隊、體驗活動或服務社團，自2020年年中在海聲華德福高中進行社會服務主課的我，帶著好奇地展開教學行動研究。當我和參與社會學習年的十三年級校友和高年級同學互動時，總是有幾位同學在回想﹁影響他們生命的一堂課﹂時，提到十年級到尼泊爾的社會服務。這兩年帶社服主課正好也遇上疫情無法出國，轉成去部落與農村聚落駐點進行社會服務，我也從駐 地的團體生活與緊密工作中，看見孩子的內心之火點燃了，他們投入生命動力，展現出使命必達和負責任的態度。 那個電光石火，是生命轉化的時刻：孩子個人生命圖像轉變了，找到為什麼而做的意義，更能同理他人的生命感受，拉近了世界、他人和自己間的距離；班級整體動力從經歷挑戰瀕臨崩解，到重振與再次攜手超克困境。這生命轉化的契機，更在與協力在地團隊和社區，有驚無險地熬過考驗後，體嘗創造奇跡的共同體感...... 在宜玲校長這本《我，在世界盡頭找到我——我與一群十六歲孩子在尼泊爾的朝聖之途》書中，將海聲前幾屆師生前往尼泊爾社會服務途中經歷的點點滴滴，結晶成文字。書中師生將每一個充滿轉化學習的時刻定格，如實地呈現，高中階段的孩子如何在海外文化和生活條件落差的衝擊下，跨出自己的舒適圈，並在教師團隊陪伴中，依據個別性去引導他們覺察自己的限制和可以努力的方向，握緊每個服務時刻，促成孩子面對自己的發展任務。 山水之間、佛塔之間、聚散之間，你我之間，是社會服務的當下，更是促成青少年開啟自我轉化的內在革命時刻。總歸海聲華德福高中部的社會服務課程實踐（從國中小學低年段至九年級校園服務開始堆疊，十年級本地和海外服務，十二年級專題至第十三年社會學習年），走過陪伴三屆十年級社會服務與第十三年社會學習年的十三、十四年級同學，行動研究雖然仍在路上，但個人的收穫與啟發卻很深刻。——推薦序 方雅慧，海聲人智學教育基金會執行長、海聲華德福高中部教師、社區社群工作者。 本書 提供給對社會服務，或是對華德福教育社會學習有興趣，渴望了解的社會工作者、志工或老師、家長 社會學習是華德福教育高中一年級課程中的重要的一環。 華德福教育的社會技巧和能力不是一個科目，它是奠基在整個課程的根本上，處處是潛在課程——是一個態度、一種價值、整個課程的核心。它是一個連續的歷程，透過時間的脈絡，培養孩子發展社會的理解力：奠基在意志力的培養，是零到七歲的發展任務，主要是擊著環繞孩子的大人們的人際關係，以及他們對道德發展和社群的承諾。 作者與一群十六歲孩子在尼泊爾社會服務，發生了怎樣的故事，這些發生對尼泊爾的孩子、對這群十六歲的孩子又產生了怎樣的化學反應，成為他們生命中的一部分，影響著他們的成長？或許，我們可以從書中找到一些答案。 &
第五道浪之後：阿美族水下獵人的海洋知識與傳統海域的保育與管理
人類學家蔡政良Futuru長住臺東都蘭，自言大概已經逐漸把陸地的眼鏡拿掉，換成水鏡在看都蘭部落阿美族水下獵人穿梭在陸地與海底的世界。甚至不只是眼鏡本身而已，而是身體也逐漸從陸地性的體質，彷彿開始演化長出腮和蹼的「海人」。與其說《第五道浪之後》是蔡政良的人類學或民族學記事，不如說是Futuru的生活實踐。都蘭部落阿美語有一句俗諺aka la lima，用來勉勵他人突破困境，「不要被打敗」，直譯則是「不要被第五個拿走」，「第五道浪」（saka lima a taperik）指涉的是出海時會遭逢的大浪的修辭。《第五道浪之後》透過必須穿越第五道浪的阿美族自由潛水漁獵者的日常生活實踐，探索其透過身體不斷累積的關於海洋的「傳統生態知識」及其內涵，並進一步詮釋這些近岸海洋傳統生態知識的系統性與因應社會與環境變化的動態性。本書是人類學者蔡政良的田野調查與生活實踐的報告書，讓我們得以藉由一個定居於田野現場學者穿梭在水下與陸地之間的身心靈，體會都蘭阿美族人與海洋的「親密關係」。
個案研究：設計與方法
本書是個案研究的工作流程說明書。 詳細介紹個案研究的方案設計與證據分析。 引述各學科領域的研究實例，不僅為初學者提供科學的指導， 也要為那些精通此道的專家提供最有利的幫助。 一直以來，我們都誤解個案研究法了！ 想要對它有正確的理解，你需要有全新的視角！ 本書作者從「作為教學工具個案研究」、「人類學與參與者觀察」、「質性分析方法」 三個新的角度切入，對個案研究進行透澈的分析。 但個案研究並不侷限於這三方面， 它的精神貫穿於研究的各個環節， 包括確定問題、設計方案、蒐集數據、分析數據、撰寫報告等， 這些都是本書所要研究的內容。 本書的目標，是給那些準備採用個案研究法進行學術研究的學生和學者提供某種指導。首先，它詳細介紹了個案研究法。其他著作可能只介紹了個案研究法的某些方面，但本書可以被看作（實際上已經被看作）是個案研究的工作流程說明書。 第二，與其他著作相比，本書更詳細地介紹了個案研究的方案設計與證據分析，而較少闡述蒐集數據的過程。目前，有關個案研究的著作中，方案設計與證據分析常常被忽視，結果給那些採用個案研究法的學者造成了很大困難。 第三，本書所引述的個案研究實例涵蓋了許多學科領域，能夠啟發各種學科領域的學者。最後，本書與眾不同之處還在於，它已初步通過了時間的考驗。本書的第一版（1984年）重印了八次，修訂版（1989年）重印了十五次，第二版（1994）又被重印了十四次。 &
解人生真實的餓與煩！(套書兩冊)《飢餓信號》＋《問就對了》
▎《飢餓信號》本書簡介 飢餓信號來了，好書趣味登場！ 德國心理學家揭開你藏不住的飲食秘密，情感黑洞！ 發出飢餓訊號的身體機器啊，你一口咬下，秘密全都開啟了？ 大口咬下瞬間，是你的身體，還是你的心在作祟？ 擅說故事的德國心理學家推出首部迷人的科普散文， 為你解開飲食與心理的關聯， 大啖趣味的情緒之謎！ 到底是什麼觸發了飢餓信號？又如何影響成長時期的飲食行為？ 作者結合有意思的研究案例、迸發人類情感的飲食故事，用專業與趣味精巧剖析，將身體訊號與情緒驅動的一切關聯，為讀者解謎，不只是二十世紀心理學家料理飲食爆走的情感解方，也是一本新鮮，更新奇，往情緒洞穴探索的飲食心理學。書中除了提及食物享受、病態飲食，及各種失調飲食背後，改變飲食行為的可能性等，當然還有內省與學習處理情感的替代方法！ 飢餓、挫折、巧克力，催生：飢餓信號，情緒爆點，飲食行為！三者其實緊密關聯。 無論想改變飲食，還是想改變心情，先從兩者相互關聯下手吧。 本書跳脫傳統的專業書寫，用生動有趣的方式為讀者深入闡釋，飲食行為背後的情緒洞穴！ 研究領域的被忽略的一塊 「我們的飢餓感是如何曉得人體需要營養呢？隱藏在背後的確切原因長久以來都是個謎。直到二十世紀，科學才開始深入地研究這個問題。」 「我們心理學家在現代的飲食情況中看到的問題——過量地攝取食物以及飲食造成的精神超載，唯有藉助同時也顧及飲食的情感世界的策略才能解決。」 本書特色 •&& &最好看的飲食心理學！深入淺出，科學實證。 •&& &先理解再改善，專業的實用指南。 •&& &案例豐富，知性又趣味。 ▎《問就對了》本書簡介 如果有人問起「你好嗎？」，這本書將讓你從此有了不一樣的回答。 也許不只該找人聊聊， 找到勇氣是開口最大的力量！ 是時候啟動念頭、接納不足了。化為行動之前，你需要這本書！ 從個人發展到組織困境，本書宛如梳理各種實際方法的解困全書。 ‧本書入圍2021年商業書獎決選(SHORTLISTED FOR THE BUSINESS BOOK AWARDS 2021.) ‧《金融時報》稱為「歐洲領先的商業網絡戰略家之一」， ‧《獨立報》和《富比士》網站稱為「真正的人際網絡大師」 安迪‧洛帕塔最新作品 一本探索為何無法開口求助的書， 可用於自助與助人， 解開各種文化迷思與各行各業中，那條難以鬆脫的韁繩！ 作者因受生活事件啟發，決定著述探討不敢開口的原因，與走出困境的解方。他不只分析各種個人發展困境，也擴及組織發展難題，讓本書成為陪伴自己與他人，並能成為勇於求助者的實用寶典。 改變想法，並找到一條適合自己的解法，世界才能繼續運轉！ 「這種想體面示人的渴望，常常會成為我們與他人吐露心聲的阻礙。我們希望人們看到自己最好的一面，但這份渴望也可能令人無視於得到支持或意見的機會，或錯過改變現況的時機。」 在書中作者探討應如何改變思維模式，以擁抱來自我們人際網絡的支持，從中取得力量。他探討公開透明不論對團體或個人領域的成就都至關重要，透過獨家訪談的案例研究，也說明這點如何影響各行各業的人們。 社群媒體使我們習於展現較好的一面，卻也容易讓人忽略示弱或尋求支持的重要， 如何以對的方式向對的人更透明、舒坦地分享脆弱， 不僅可以增加幸福感，還可增強心理韌性及實現目標的可能性。 「我們的優點或許會令人留下深刻的印象，但我們與他人之間的連結，卻是由我們的弱點銜起。」 ──美國生命教會創辦人暨牧師 克雷格．葛洛契爾（Craig Groeschel） 本書特色 •&& &簡要實用，專業提出建言。 •&& &要點清晰，改變思維盲點。 •&& &案例豐富，多層面探討，深入不同處境者內心。 &
文明及其不滿：附《為什麼會有戰爭》
文明的歷史，就是一段壓抑驅力的歷史 開社會心理學、文化批評之先河 「精神分析之父」佛洛伊德晚年最重要代表作 & 「我想要把罪惡感視為文明演進最重要的問題……罪惡感的升高而導致快樂的被剝奪，正是文明進步的代價。」──佛洛伊德 本書最初出版於1930年，在經歷第一次世界大戰與各國政局的動盪不安下，佛洛伊德探討了人類文明的本質與現代人的精神狀態，並進一步反思：高度發展的文明，為何無法為人類帶來幸福？ 佛洛伊德認為：文明的進步，乃是建立在壓抑人類的欲望與需求之上，社會規範與道德約束，在某種程度上抑制了個人的自由和快樂。人們無法滿足自我本能，進而導致了焦慮不安與精神官能症，最終化為自我毀滅式的「死亡驅力」與「毀滅驅力」。 《文明及其不滿》將個體心理學融合社會文化的獨特觀點，不僅開社會心理學之濫觴，在文化研究上也具有開創性的意義。馬庫色、佛洛姆等著名思想家，均深受佛洛伊德學說的影響。 《為什麼會有戰爭？》則是佛洛伊德與愛因斯坦在1932年的一次通信。佛洛伊德藉由文明發展與戰爭起源的密切關聯，回應愛因斯坦「是否可能避免戰爭」的提問，可視為《文化及其不滿》論點的延伸。 &
舊金山灣區家園
認識聖賢行為，了解聖賢品格，培養家族庇護神！《舊金山灣區家園》是按漢族的大同理念，結合現代社會的管理模式，而設計出來的理想生活方式！描繪的是保障成員平等的大同家族，保障成員幸福生活的大同家園的構建方式與制度，並由大同家族與大同家園交織，組合而成一個保障人類免受貧困、飢餓、戰爭、壓迫、流離失所，而自由穿梭世界各地的人類一家境界。本書立意古老，方法現代，吸納《共產黨宣言》，《大同書》，《三民主義》的精華，又打破了馬克思、康有為、孫中山所處的時代思維，破繭而出，讓人耳目一新。《舊金山灣區家園》根據美國的社會發展構劃了人類生態平衡圈，制定各種民生標準，使舊金山灣區家園名正言順地過渡到專業化時代。舊金山灣區家園也是一個非營利機構，專為培養賢能，組建百姓大同家族而成立。按照大同理論基礎，完善大同家族的功能，形成生態平衡圈，使家族成員未達到世界大同的時期也能過上大同生活。《舊金山灣區家園》是一個藍圖，是一部未究的作品；作者認為終其一生都無法獨自完成，讓舊金山灣區家園的讀者共同譜寫吧！
建制民族誌：使人們發聲的社會學
本書是社會學、民族誌和性別研究課程重要的基礎教材 由著名的社會學家桃樂絲．史密斯（Dorothy E. Smith）所著 著名的社會學家桃樂絲．史密斯（Dorothy E. Smith）在本書擘畫嶄新的研究探問取徑，以生活世界的日常經驗為鏡頭，檢視治理人們日常生活的社會關係和社會制度。發揚女性主義關懷受宰制者的精神，創建一套涵納人們尋常經驗的社會學。這套讓人們得以發聲的社會學研究取徑，超越傳統上研究者觀察特定人群時，不帶情感的觀點，讓人們成為他們日常世界的專家，與研究者反覆不斷對話，形成檢視社會關係和社會制度的視角。 本書共有三個部分： 第一部分，考察北美第二波婦女運動的歷史脈絡，打下建制民族誌的地基，宣示它做為社會學取徑的獨特之處。 第二部分，從語言的動態功能，構思建制民族誌的社會存有論。 第三部分，透過各式各樣的建制民族誌案例，說明建制民族誌的構思。
民主永續的理念與實踐：永社十週年紀念研討會論文集
永社基於對台灣民主憲政法治永續發展的追求與關懷而成立，為了在法律政治社群當中，融合「實務與理論」的意見與思考，對國家不法行為進行追究，提出建議，引起社會共鳴。台灣的民主發展現僅止於具備選舉的形式，並未落實鞏固與深化，需要群眾的關注與投入，將理論付諸行動，喚醒人民珍惜這民主先進們犧牲自由、財產、生命所爭取的珍貴資產。故在永社成立十周年之際出版本書，作為監督、促進台灣民主憲政法治永續發展的力量。 本書研討「司法改革與民主永續」、「能源環保與民主永續」、「轉型正義與民主永續」、「民主防衛與民主永續」四大主題。第一篇章探討司法領域的改革和新制，如何作為審議政治下的代議系統，建立民主審議的規範。第二篇章探討環保能源議題，以聯合國和相關國際組織分析國內法律規範，研究氣候變遷與永續發展如何達到平衡的關係。第三篇章探討轉型正義的推動的行進的阻礙，說明台灣必須持續推動轉型正義的理由與未來做法。第四篇章探討憲政改革與民主發展的關係，與新憲法公投案的嘗試，民主要有共識，還需有多元的論爭做基調。
跨文化傳播引論：語言‧符號‧文化
◎不同文明之間的「對話」應如何進行？ ◎「文化因素」具體到底是指哪些內容？ ◎跨文化傳播主要與哪些學科密切相關？ 「跨文化傳播」探討的是全球化背景下個體的人和集合的人， 乃至整個人類在各個層面上所遭遇的矛盾、衝突和種種問題。 ▎研究的產生背景 跨文化傳播成為當今世界影響越來越大的一門「顯學」。但是「顯學」之顯，必然有它具體的時代需求、歷史必然和學科發展的內在邏輯。本章主要介紹跨文化傳播研究產生的背景。 ▎性質、對象與任務 本章在一定意義上涉及跨文化傳播學的學術合法性問題。作為一門學科存在的理由，至少要有特定的研究對象，或對特定對象特殊的研究角度或方法，要有本學科特殊的學科範疇和理論體系。 ▎學科基礎四個方面 •社會學、文化人類學等相關學科。 •傳播學，這是跨文化傳播學的基礎理論和基本出發點。 •文化學，不同的文化及文化關係的研究，要借助文化理論。 •哲學，主要指人類認識論從主客觀二元對立走向主體間性的統一的哲學思想。 ▎原理和模式 跨文化傳播在傳播主體、互動以及主要術語方面與理論傳播學基本原理一致，但它又有其獨特的研究視角，它把傳播主體看作是文化的集合而不是實體的個人，把傳播互動看作是不同文化對資訊進行編碼／解碼的過程。 ▎理論與方法 跨文化傳播方法與理論的研究特點是當前受到人們的高度重視，但同時明顯地不完善。目前能夠看到的、值得重視的是美國傳播學家古迪昆斯特的《美國跨文化傳播理論綜述》，本章有關部分主要介紹他的研究成果。 ▎文化的認知要素和文化類型 本章討論認知要素對跨文化傳播的影響。為了剝離那些有可能對跨文化傳播構成嚴重阻礙的認知變量，學者們創立了一種普遍認同的分類法。根據這個方法，直接影響認知和傳播的三個主要社會文化因素是：文化價值觀、世界觀（宗教）、社會組織（家庭和國家）。 ▎語言與跨文化傳播 從傳播學的角度看，語言是人類傳播最主要的工具；從語言學的角度看，語言本身就是文化的重要形態；從跨文化傳播的角度看，語言是跨文化傳播最重要的載體，因此跨文化傳播研究把語言作為最重要的研究內容之一。 ▎非言語行為與跨文化傳播 從傳播角度看，非言語行為大約分為兩大類，一類是與言語語言本身混合使用的，有些著作稱為「副語言」，主要指語言交談中的語速、音重、各種笑、有意的咳嗽、停頓、沉默等，一類是身體動作、時間和空間距離等。本章只討論後一類。 ▎視覺符號與跨文化傳播 視覺符號傳播在後現代社會中的主導地位，當下已經成為文藝學、文化學、社會學、傳播學和哲學特別關注的重要研究內容之一。視覺符號的擬象性在人類文化結構中根深蒂固，以至於很容易忽視其文化的建構性，從而引起誤讀乃至於文化衝突。 ▎跨文化傳播研究作為一種理論觀照 在理論上說一切傳播都是跨文化的，所以可以從跨文化傳播角度觀察、研究和解釋一切傳播現象和活動。本章試圖從比較文學、影視批評、對外漢語教學等方面作一大致介紹。 本書特色 在日益加劇的全球化背景下，國家間、民族間和人際間的跨文化傳播已成為普遍現實，因此引起人們高度重視。本書是作者在多年研究生教學資料基礎上整理而成，全書共分為十章，與現在較多的跨文化傳播交際性實踐、注重培養跨文化傳播交際能力有所不同的是本書偏重於跨文化傳播理論的觀照度。 &
牛津通識課09創造力：創意表現的起源、進程與作用
創造力是天生的嗎？ 具備鮮活的想像力、美感和好奇心就能有創意？ 為何如今難以出現像達文西這樣的偉大創造者？ 網路霸凌、陰謀論等惡意行為也都隱藏著創造性？ 打開牛津大學出版社最受歡迎通識讀本， 用最簡明的方式理解創造力如何賦予世界無限可能。 人類的創造性行動從未停歇，從史前時代的「已知用火」、中世紀的雄偉教堂、文藝復興時期的畫作與科學發明，乃至現今網路社群的迷因文化，在在展現了創造力的多重面貌。 創造力大抵被認為具有價值，因為它直接或間接帶來了經濟上的貢獻，所以我們才會積極培訓有創造力的學生、為企業帶來創造性、政治人物的政策也要創新。不過，創造表現的意義遠不只如此，在創造歷程中，我們與他人產生連結，建構出自我認同，也賦予生命更多意義。 創造力是在不同的文化與歷史脈絡中交織出的複雜現象，本書作者跨越學科界線，從心理學、哲學、社會學等不同視角，試圖探索創造力的歷史、理論與實踐，有助我們辯證一些深刻又值得玩味的問題： ※一個人或一樣物品是否隱含創造力，該由誰定義？ ※上個世紀看來有創意的東西，現在仍會被青睞？世人對〈蒙娜麗莎〉的高度評價如何能亙古不變？ ※有創意的人究竟具備哪些人格特質？智商愈高愈有創造力？嚴謹的人難以產生創造表現？ ※藝術、科學、政治等層面在創意表現上有何不同？ ※創造力不但有大小之分、也有善惡之別？它屬於個人成就，或者歸功眾人協作？ 創造力的運作和內在價值隨著社會變遷而演進，書中細剖創造力涉及的三大要素：創造者、創造物、創造歷程，循序漸進地說明創造力的源起與進展，包含創造者的心理特徵，創造力的推動者，創造物的生成乃至與特定文化勾連，開啟我們探索創造現象更深層知識的可能性。 【你是知識控嗎？關於牛津通識課】 用最簡明直白的方式，了解現代人最需要知道的大問題。 牛津通識課（Very Short Introductions，簡稱VSI）是英國牛津大學出版社（Oxford University Press）的系列叢書，秉持「為所有讀者提供一個可讀性強且包羅萬千的工具書圖書館」的信念，於1995年首次推出，多年來已出版近700本讀物，內容涉及歷史、神學、藝術、哲學、文學、醫學、自然科學、政治等數十多種領域。每一本書對應一個主題，由該領域公認的專家撰寫，篇幅簡潔精煉，並提供進一步深度閱讀的建議，確保讀者讀完後能建立該主題的專業級知識框架。
社會學出社會
批判思考＋結構視野＋同理心 溝通力＋分析論證能力 拆解結構的高牆，潛入社會的脈絡， 出社會的社會學人，一磚一瓦帶來改變的契機！ 「讀社會學有什麼用？」帶著這樣的疑問出發，運用社會學的專業訓練和獨特視野，放眼世界、遍地播種。 30位出社會的臺大社會系畢業生，30種「系出社會」的職涯故事。 這本書收錄了30篇社會系畢業生的職涯故事。這些故事正可以說明，社會學的訓練，如何培養工作領域所需要的關鍵能力。 本書由台大社會系教授兼系主任林國明主編、六位台大社會系的學生採訪撰文，他們利用兩年的時間，訪談數十位台大社會系系友（另外系友歐陽辰柔也貢獻一篇），談他們的工作，談出社會、入職場後，如何體認到社會學的用處。 收錄在本書的30位台大社會系系友，主要是大學部的畢業生，也有幾位是研究所畢業的，年齡多在四十歲以下。他們的工作分佈在各行各業，有政治、非營利組織，教育、媒體、企業、新創、諮商、影音和文化出版等等。系友們除了談「讀社會學有什麼用」之外，也談他們進入特定行業的機緣，以及工作的特性，讀者可以從中了解各行各業在做什麼。 從貝斯手到工程師；從製片到公民老師；從體制外的工作者到體制內的謀劃者； 發揮社會學關懷人事、解決問題的技能，大局分析、脈絡思考， 在多方領域進行同理與協作，於各自耕耘的土地守護讓世界更美好的一株芽。 &
人民vs個人：拉蒙特和孟肯的社會主義與自由主義之爭
拉蒙特vs孟肯 社會主義與自由主義之爭 20世紀初精采絕倫的書信激辯 本書完整收錄兩位學者的六場論戰十二封信函 ★英文版獲各大名家、媒體的一致好評☆ 20世紀初的美國，在資本主義與自由主義的引導下， 人民的生活水準有了很大的提升，卻也因此帶來更多社會弊端， 貧富差距逐漸擴大、食品安全問題、環境衛生髒亂…… 有鑑於此，社會主義學家拉蒙特提出了自己的理想： 世界可以是平等的，只要人人都能放棄利己主義思想， 而這個體制的建立需要透過自我鬥爭和與舊體制的徹底決裂。 諷刺作家、文化評論家孟肯並不認同這個說法， 他從另一角度提出了社會達爾文主義觀點， 即認為生存壓力和競爭會一代代越來越大， 無論個體在社會生活中表現出怎樣的無奈、反感、不安， 最後的現實生活都要透過自己的奮鬥來完成。 因為社會生活與自然法則一樣，都遵循優勝劣汰的基本原理。 本書特色 美國GDP總量在20世紀初超越英國，躍居世界第一，進入所謂「鍍金時代」。然而，伴隨經濟繁榮而來的是腐敗滋生蔓延、貧富差距拉大、底層人民焦慮、環境汙染嚴重……拉蒙特和孟肯在這樣的背景下展開了論辯。兩人立場雖完全不同，卻能賦予對方足夠的尊重，為後世關注社會話題、持不同意見者之間的對話樹立了典範。 &
社會學的想像力
就如同書名一樣，本書內容充滿了想像力。在閱讀的過程中，也可以看見米爾斯對當代社會科學與學術界有著恨鐵不成鋼的心情。縱使如此，我們在字裡行間也可以看出，米爾斯是在試圖力挽狂瀾，希望為社會科學找到適當又有力量的道路。閱讀這本書，除了可以對社會科學有著初步的了解之外，更重要的是對一位社會科學家的努力有所感覺，也對當代社會的處境有所窺見。 米爾斯在著作中所進行的想像力，正是他希望可以成為一種時代心智能力的社會學想像力。他寫這本書，事實上也是在以身作則。 米爾斯所認為的社會科學真正任務，是可以洞悉個人的煩惱乃是深植於社會結構，並且是具有歷史向度。而承載這個社會科學的任務，需要一種心智特質，米爾斯正是以「社會學的想像力」這個術語或符號，來傳達他的起心動念。 &
我們應該成為怎樣的人？生命的意義與教育的目的。(中英雙語版)
「我們應該成為怎樣的人？」「我們應該怎麼活？」這個問題有答案嗎？生命的意義有答案嗎？人類很矛盾，很多老師都說：老師不是聖人，沒有人可以決定別人的人生。但也有老師說：生命本來就有意義，人本來就應該思考。「我們應該成為有思考能力的人。」這件事被說成是「本來」，這是錯誤的，人們無法證明，所以說這是「本來」。本書將證明：「我們應該成為有思考能力的人。」本書將證明：「人類有應該走向的未來。」本書有一個歷史回顧，以前人們害怕思考。本書的內容就是這三個題目：「我們應該成為怎樣的人？生命的意義與教育的目的。」「民主最大的敵人是什麼？生命的意義與威權時代。」「人類應該走向怎樣的未來？生命的意義與文明的方向。」Is there an answer to the question: “What kind of people should we be?” “How should we live ?”Is there an answer to the meaning of life?This is a contradiction, many teachers say: teachers are not saints, no one can decide other people，s lives.And some teachers say: Life “originally” has meaning.“We should become human beings with the ability to think.”This thing is said to be “original”, which is wrong, people can，t prove it, so it is said to be “original”.This book will prove: “We should become human beings with the ability to think.”This book will prove: “There is a future that humanity should go to.”This book has a historical review, in the past, people were afraid to think.The contents of this book are:“What kind of people should we be? The meaning of life and the purpose of education.”“What is the greatest enemy of democracy? The meaning of life and the age of authoritarianism.”“What kind of future should humanity go to? The meaning of life and the direction of civilization.”
今文觀止：試從故紙看今朝
彙集三十餘位清末民初重要人物 傳述高貴情操 再現鮮活身影 本書為前聯合報社長、資深媒體人張作錦先生於聯合報副刊《今文觀止》專欄的集結。 《今文觀止》，相對於清初康熙年間吳楚材、吳調侯叔侄編選的《古文觀止》，所選之「今文」囊括晚清半文半白體及民國白話文，大約以敘事忠誠、議論懇切為要，有別於閒逸的「現代散文」。這些文章擱淺在歷史河道轉彎之處，經作者沿流採揀，擷取關鍵時刻盪漾人心的文獻，重塑三十餘位時代人物的作為，再現他們鮮活的身影。
域外華人的多音交響： 2022「東南亞社會與文化」國際學術研討論集
國立屏東大學與東南亞校際之間互動密切，人文社會學院主辦2022「東南亞社會與文化」國際學術研討會，匯聚臺灣與東南亞等人文社會領域相關專家學者，研討東南亞社會與文化相關議題，無論是專題演講、論文發表與座談，精彩紛呈，獲得廣大的迴響。本論文集收錄與會學者佳構鉅作，總計八篇論文，概可分為三項主題：其一為華人語言與禮俗文化，其二為華人文學與書報雜誌，其三為宗教信仰與會館歷史。每篇論文見解精闢，兼具地方化與國際化的多元語境，深具學術意義與價值。東南亞華人社會發展與華人文化傳承是當地華社與會館致力賡續的重要目標，本書的出版，提供觀察東南亞華人社會與文化發展過程中多音交響的例證。
在奇幻地：精神病院裡的臨床民族誌
某種類比來說，他們活在卡夫卡筆下的甲蟲與外部世界，或是馬奎斯的回憶與現實之間。 「我想這便是精神病院的價值吧，它具現並且時刻提醒我們空缺的存在。」——林徐達，本書結論 & 或許對所有人類學家而言，異文化的田野工作本身就是一項帶有奇幻性質的經驗，不管是美拉尼西亞島嶼居民的經濟生活、非洲烏班吉流域的部落巫術、新幾內亞高地的死亡儀式，或是城市裡傳統市集的氣味、聚落裡祕密進行的鬥雞活動、林間的松茸採集族群，或是精神病院裡的生活形態，都經由自身活動形塑了屬於各自的文化表現。 但是，將精神病院視為一座奇幻地，並不存在任何異文化的浪漫想像。 事實上，我們很難確認應該給予精神病院怎樣的評價。一方面，精神病院是現代社會應對「瘋癲」的隔離機構，保障了社會機能得以繼續運作而不至於遭到破壞；另一方面，它又是不幸與苦痛的匯集地，肯認了患者的患病經驗、目睹精神疾患帶給他的困擾，以及因為這個困擾所導致無法控制的殘酷意念和行為。 臨床文化因此經常是不一致的。收容意味著隔離阻絕，照顧則顯露出病人複雜的生存技術；在科學病理學診斷中透露出憐憫，在專業照顧中顯現醫療人員的氣憤情緒。一如在精神病院每週的團隊會議裡，逐一討論急性病房病人這週的病情和病室表現時，一名資深的精神科醫師告誡臨床團隊的同理心不僅是同理家屬照顧病患的辛苦，而是同理家屬放棄照顧的酸楚。 《在奇幻地》是一位詮釋人類學家，以臨床心理師身分在精神病院工作的民族誌紀錄。 作為人類學田野場域，在當代民族誌調查主張移動、非典型定居模式、全球化溝通等特質看來，精神病院確實相對「封閉」——它被第一線的臨床醫療相關專業的養成和訓練，第二線的公共衛生、疾病防治法規、健保制度，以及第三線的機構組織、公會、藥商和醫療器材商層層圍覆。這種封閉性讓臨床機構的社會科學研究往往受限於現實條件，但也開展了人類學全貌觀點介入的可能性，使得人類學專業得以從文化視角，詮釋當代精神醫學的醫療處遇和精神病院患者的生活處境。因而，從事醫療場域調查的人類學家得以探究臨床文化如何從病患行為、診斷和治療目標，以及各個臨床專業職責等獨特的社會實踐形式，以各自不同方式表述「臨床現實」，並且將這些診斷知識與治療行動的意義相應於不同形式的現實之中，試圖釐清精神疾患臨床醫療場域的整體意義。 本書著重於對精神疾患、精神病院、患者、臨床工作團隊的文化詮釋，分為兩個部分：第一部分從古典心理病理學論述、社會學的醫療機構批判，以及醫療人類學的文化觀點，對精神疾患的診斷發展與理論概念化進行爬梳；第二部分則試圖在這三個學科專業的既有理解下，探討精神病院患者的日常作息、醫院的處遇和管理，闡釋精神病患的臨床經驗，並且展現穿梭於妄想內容與病院真實生活兩者之間的邏輯與意義。 「人類學並不像政治科學帶有明確目的性的檢討，以及爭取改變的清楚說服力。它更像是一則長篇寓言，提供內容、傳遞寓意，帶領讀者離開化約式的世界觀。『事情並非如你想像的那般簡單。』」 但，「最接近的真實恐怕就是這樣了。」
落地生根：越南南部華人禮俗文化的保存與變遷
從文化人類學的視野探討越南化人的民間信仰的越南華歷程及其特色 本書從文化人類學的視野探討越南化人的民間信仰的越南華歷程及其特色。其研究成果不僅讓台灣讀者了解到越南華人本土化的必然新及特性，也可以作為台灣制訂華人政策的重要參考。
CLA 3.0-THIRTY YEARS OF TRANSFORMATIVE RESEARCH
In 1992, while presenting at the World Futures Studies Federation course on International Development, I shifted my lecture from the typical rehearsed presentation on factors explaining maldevelopment to a real time unpacking/deconstruction of transportation futures. As I, we, worked through the analysis, alternatives organically emerged.& The four levels were: first, the problem or the litany – congestion and pollution. Second the causes: too many cars and desire for more cars, rising incomes, traditional infrastructure that was not car flow friendly, among other factors. Third, the Big City outlook, westernization, and the &Los Angelization& of the planet. And fourth, West is best with cars as freedom, as individuality. We understood that the government would take a technical approach of creating flyovers and not the deeper required to rethink centre-periphery relations – to decentralize - to reimagine Bangkok as a walkable and green city. This led to a discussion on not just infrastructure redesign but stories around rural areas and the symbol of the car as a symbol of Western power. CLA shifted the discussion from conventional strategies on transport toward alternative futures of mobility, identity, and sustainability.& After a few more attempts at presenting on communication, on disability, on ways knowing the method was born. Theoretically, of course, I was standing on the works of the greats: P.R. Sarkar, Johan Galtung, William Irwin Thompson, Joseph Campbell and from insights from professors and colleagues such as James Dator, Michael Shapiro, and Richard Slaughter. In the CLA Reader published in 2004, we compiled articles on the method to gain academic respectability. Doctoral students would email me and say, they wanted to write their thesis on CLA but their professors were suspicious. By 2015, when CLA 2.0 was released, we had documented hundreds of additional case studies. Professor were no longer suspicious, indeed, many enthusiastic. The method by that time had been used by thirty plus national governments, dozens of international organizations, hundreds of businesses and community organizations, and thousands of individuals. With CLA 3.0, we have moved from planting seeds about a new method, to nurturing young trees, to watching a true forest of transformative and critical futures research. The forest true to the iceberg image that has been linked to CLA is not just on land but in the ocean as well. My own work in the area has somewhat changed. Along with projects using CLA on the external world, for example, in the past few months, with FAO, Australia Prudential Residential Authority, Mitsubishi Motors, WHO, the Pacific Community, the Razak School of Government, LEGO, UNESCAP, more and more I insist that participants in workshops also focus on the CLA of the self. This has become especially important with the rise in anxiety from COVID and the invasion of Ukraine. The inner work leads not only to the reflective practitioner but ensures epistemological mindfulness. We enter the room aware that we are part of the problem or solution, that our stories can help or hurt. CLA of the self, for me, is a way to help others find ways out of current predicaments. For example, just recently with colleagues in Shanghai stuck from the long lockdown, we worked together to shift the core metaphor from &the prison& to &painting the prison& and from a &lone firefly to a ray of light& connecting with other rays. An educational leader working with the disadvantaged used CLA& recently to develop the new story he wished to tell his community of students, teachers, and parents.& While he understood the reality of admiring the problem, after the CLA workshop, he changed his focus from the victim to the champion. (節錄)
永續發展的歐盟綠色供應鏈法：Sustainable Development EU Green Supply Chain Law
1990年代開始，永續（sustainability）成為一個新興的概念，逐漸成為新興的課題，許多學者鼓吹應創造永續政策以回應環境風險，應以永續概念為基礎促進國際合作與相互瞭解。「環境安全」因而成為一個現代、快速發展的議題，特別是在開發中國家的資源匱乏與因而引起的衝突，不僅成為國家安全的議題，而且也已經成為全球安全的議題，自然資源需求，特別是能源，已經成為21世紀最重要的安全挑戰。可使用的自然資源、氣候變遷或其他的環境議題逐漸納入政策及商業中，21世紀初期，環境議題逐漸被重視，隨著回收實踐、垃圾管理和環保意識的抬頭，消費者與特別是年輕世代選擇更環保的產品。 歐盟經濟統合的核心為實現一個無內部邊界完全自由貿易的單一市場，也就是鬆綁法規（deregulation），但環境政策卻是有許多的規範及阻礙貿易的效果，因此首先歐盟整合環境規範，避免在歐盟境內的競爭扭曲，同時歐盟又運用激進的雙邊自由貿易協定納入環境保護規定，以作為市場進入的要件。對抗氣候變遷的嚴峻挑戰，歐盟亦採取規範措施，例如溫室廢氣排放交易制度（Emissions Trading System；簡稱ETS），這是全球第一個碳權交易市場。 隨著新的執委會團隊上任，「歐洲綠色政綱」成為新的政策方針，歐盟陸續公布一系列的法規，以致力於聯合國永續發展目標，不僅要達到環境保護、淨零排放、循環經濟、低碳經濟的目標，還要保護所謂的利害關係人的權益與永續的供應鏈。因此環境、社會與治理（environmental, social and governance；簡稱ESG）要素成為2022年最熱門的話題。在這樣的背景下，首先闡述歐盟亦推動聯合國的永續發展目標，並具體立法實施永續發展，因而從永續公司治理形成永續供應鏈，並公布所謂的永續供應鏈法，以具體改革公司治理與採行實地查核程序，以具體落實ESG要素。 &
21世紀的21堂課(增訂版)
在一個資訊滿滿卻多半無用的世界上， 清楚易懂的見解，就成了一種力量。 —— 哈拉瑞 《21世紀的21堂課》全新修訂改版！ 在《人類大歷史》，哈拉瑞展現了他「後見之明」的洞識，深刻闡述了人類簡史； 在《人類大命運》，哈拉瑞則以他「先見之明」的睿智，為我們預示了未來簡史。 而在這本「人類三部曲」的第三部《21世紀的21堂課》，哈拉瑞聚焦於此時此地， 關注的是資訊科技和生物科技攜手之後，科技為社會帶來的巨大顛覆與重塑， 以及世事紛紛擾擾之際，我們應該思索、也應該教導孩子的21項核心課題， 諸如： ◆ 天然愚蠢遇上人工智慧，人類還剩下什麼能力勝過人工智慧？ ◆系統性大規模失業危機無可避免？「無用階級」將大量暴增？ ◆ 社經精英不再剝削勞工了，因為已不需要這些「無用階級」？ ◆ 我們該提防機器人，還是該提防機器人的主人？ ◆ 資產誠可貴，資料價更高？擁有資料數據者，得天下？ ◆ 你真以為有「自由意志」？還是改聽大數據和演算法的就對了？ ◆ 神有兩種，你相信哪一種？信眾的行為決定了神的價值？ ◆ 假新聞萬世永存？宗教神話就是流傳千年的假新聞？ ◆ 恐怖主義是全球政治問題？宗教問題？還是社會心理機制問題？ ◆ 我們的正義感可能已經過時？如何在全球化的世界實現正義？ ◆ 如果世間皆是虛假，「自我」也是虛構的故事，那麼人生意義何在？ 《21世紀的21堂課》是現代智人的必修課， 是洞悉世局變幻、洞察社會趨向、洞燭心靈深處的必修課。 我們真正該保護的是人類，而不是工作…… 雖然出現了許多新的人類工作， 仍然可能看到新的「無用階級」日益龐大。 這可能就像是十九世紀馬車變成汽車的情況再現， 當時有許多馬車司機轉業成為計程車司機； 只是我們可能不是那些轉業的司機，而是被淘汰的馬！ ——第3堂課〈工作〉 許多宗教都一邊讚頌謙遜， 一邊卻也想像自己是全宇宙最重要的事物； 一邊要求個人要謙和，一邊又展現出集體的傲慢…… 在所有形式的謙遜當中，或許最重要的就是在神的面前謙遜。 每次講到神，人們往往都自稱卑微， 但轉頭就以神之名，對同胞作威作福。 ——第12堂課〈謙遜〉 在二十一世紀，「穩定」會是我們無福消受的奢侈品。 如果還想死守著穩定的身分、工作或世界觀， 世界只會咻地一聲超越你，把你遠遠拋在後方。 想讓自己在這個世界還有點用（不只是經濟上， 更重要的是在社會上），就需要能夠不斷學習、重塑自己。 ——第19堂課〈教育〉 只要政客的話語開始參雜一些神祕的語詞，就該提高警覺了。 其中有四個詞彙要特別小心：犧牲、永恆、純淨、恢復。 只要聽到任何一個，心中就該警鈴大作。 如果國家領導人常常說：「他們的犧牲， 將能恢復我們這個永恆國家的純淨」之類的話， 你就該知道自己問題大了。 想要維持理智，就記得要把這些空話轉回現實： 有士兵在痛苦哭泣，有婦女遭到毆打和殘虐，有兒童恐懼顫抖。 ——第20堂課〈意義〉
地味手帖NO.14望族之後：穿過時代脊簷的光
猶如地方之鑰， 開啟地區發展和歷史脈絡的地方望族， 是穿過時代脊簷的光。 & ｜本期特輯──望族之後｜ & 木柵高家、大龍峒陳家、神岡林家、仁武劉家、埔里黃家、豐原廖家、北埔姜家…… 你認識幾個地方家族？曾有過聽聞望族事蹟，因而解開地方身世之謎的經驗？ & 地方望族，是由血緣、地緣、信仰圈、婚姻關係、商業網絡及政治力量所匯集形成，往往成為支撐、維繫地方發展的主力，也是左右歷史的關鍵角色，深入一地發展脈絡，處處皆根系，細細梳理極易碰觸到軸根家族的龐大網絡。 & 本期特輯，先從大歷史回望，一探時代變遷下望族形成原因的轉變，並從中精選「螟蛉子」、「地方仕紳與紳章」、「半山」、「新舊五大家族」等十組關鍵字細說分明。接著，推開深重似海的望族大門，以「望族女子圖鑑」描繪過往隱身於閨門之後的女性身影，在家族中扮演的角色和關係，乃至她們在時代、政局移轉下，個人的生命際遇。 & 在恢弘的歷史之後呢？來到當代，我們依照望族後人處理家業的方式，看見其各自以記憶、修復、活用等方法，或重現或轉化前人留下的軟硬體資產。如嘉義民雄陳實華洋樓，如何透過後代拍攝的大量老照片，記憶家族人地物；正在修復的新竹周益記老宅，因著後代的念舊，一瓦一物花費十年重現；雲林大埤的三秀園，以族史追尋、設計轉化和藝文活動，活用先祖創建的園林宅邸。 & 最後，分別邀請文資保存工作者蕭文杰和陳建融，以自身經驗分享望族建築的保存拆遷議題；及《新修彰化縣志．人物志》編纂團隊張素玢、李毓嵐、李昭容，從地方人物志出發，漫談田野過程和各自研究中地方人物與望族之間的關聯性，一吐史學家的難為與辛苦之處。 & 與地方交融的望族，有如夜空中的星光，有的閃爍停滅、有的愈益恆亮，影響自身家族和周遭地區，不變的是，其散發光芒都穿過時代脊簷，引領人追尋。
馬內的象徵革命：藝術場域的誕生
社會理論大師布迪厄 繼《區分》、《藝術的法則》之後 最重要的「文化社會學」、「作品研究」經典 ★書中附有42張馬內及同時期重要畫家的畫作彩圖，使讀者在鑑賞布迪厄的作品分析時，能夠圖文對照 「藝術是沒有理論的純粹實作。」──涂爾幹 十九世紀下半葉，法國藝術圈正湧現一場寧靜革命。官方支持的學院派繪畫遭受各路新興派別挑戰，包括最具代表性的印象派在內。其中，馬內（Édouard Manet）在「落選者沙龍」展出〈草地上的午餐〉，更為這場藝術運動吹響了號角。自此，人們不再期望藝術要承載宗教或歷史等宏大敘事，而是能更追求技巧與形式。自此，世人對於「何謂繪畫」的觀念起了徹底的轉變。本書作者、知名社會學家布迪厄，將這種認知及實作上的變革，稱為「象徵革命」。 然而，象徵革命並非一蹴可幾，而是需要眾多條件才能達成。本書首先從「場域」的概念切入，探究革命發生的條件。當時，教育擴張導致學位過剩，連帶改變了創作者的人口結構，讓馬內為首的「異端」能吸納更多支持者。於是，原先被官方壟斷的審美標準，開始弱化並鬆動。另一方面，馬內出身上流社會所養成的「慣習」，以及他日後在沙龍、咖啡廳、畫室累積的社會「資本」，也都是他得以擔綱革命先知的條件。而這恰恰展現出象徵革命的弔詭：革命者往往是擁有優勢的人。 以此，透過分析畫作風格、評論家的論述、行動者的階級屬性，布迪厄從法國繪畫的案例，見證現代藝術如何誕生。 本書由未完成手稿與課程講稿集結而成，課堂上不時穿插對聽眾來函的回應。因此，即便看似是一部未竟之作，本書反倒更能讓我們窺見這名思想家鍛造概念的過程。 本書特色 ◆布迪厄為提出文化資本與場域等聞名概念的學者，其代表作《區分》被國際社會學協會票選為20世紀前六大社會學重要著作。布迪厄發展的概念體系流傳甚廣，在社會學界、人類學界、哲學界、傳播學界、視覺文化研究等領域，都具有高度影響力。 ◆此書堪稱藝術史的翻案之作，不再將馬內歸類於印象派，而是從馬內的出身、人際網絡、畫作風格、與過往時期各畫家的關係等，將馬內定位成自成一格的象徵革命者。 ◆有別於既有的「作品研究」觀點，布迪厄並非單純從外部（如階級位置）定位馬內，也不只從內部（畫作內容）分析，而是融合兩種視角，轉而以場域的概念，主張藝術具有相對自主性，同時剖析馬內離經叛道的慣習，又是如何促成這個新興的場域站穩腳跟。 ◆對藝術場域的研究可作為對其他場域的研究之示範，因而有助於讀者瞭解在分化複雜的社會之下，各種專業領域如何運作。 佳句摘錄 ▊論象徵革命 ．象徵革命[是]可在其秩序上類比於偉大的宗教革命〔…〕；在這世界觀的革命中而來的是我們各自認知和欣賞的範疇。──克里斯多福．夏勒 ．這場著名的「象徵革命」，在大約1870年成功地以自由藝術推翻學院藝術。……在這就是象徵革命者：他完全承繼了一個體系，卻以其所擁有的，操縱其為體系所賦予的而回頭來對抗體系。……在自主領域的先進狀態中，也就是場域中，這是革命唯一的形式。──芭絲卡．卡薩諾娃 ．所謂象徵秩序，建立在社會結構與認知結構的符應上，當象徵秩序斷裂，也就意味著人們關於世界的經驗基礎，以及人們認為理所當然的正統之再現跟著斷裂，〈草地上的午餐〉這幅醜聞之作，乃被視為無意識的分析器：這幅畫迫使隱晦與被抑制的事物表現出來（尤其是透過評論「失望」的反應，這和有教養的公眾對於世界與性事的如何再現的看法有關，涉及他們的感知基模與深層的信仰。） ▊論連續性vs.斷裂 ．馬內是在連續性中的斷裂，這是極為重要的：宗教上的斷裂和科學上的重大斷裂，其實都是整合性的斷裂，在斷裂的同時又把斷裂掉的整合進來。 ．例如：人們在晚近時期的法國哲學注意到，雖然1950年代是存在主義極盛的時代，但所有在這之後才逐漸明朗的思潮，也就是1970年代出現的，在1950年代早已存在了，只是還在萌芽或遭壓抑的狀態……單純地區分出連續或不連續，是錯誤的提問。 ▊論（藝術）場域 ．這就是場域；其中的行動者擁有差異的、不平等的文學資本的形式，資本的分配結構是不平等的，在場域中有一系列的位置，在不同的位置上，有各自對於文學領域或藝術領域的立場。 ．藝術世界如同所有「場域」形式的世界，根植於一個基本信仰，就是幻想（illusio），這樣的信仰主要是必須確定哪些發生在場域中的事是重要的。 ．場域從來不是徹底自主的。因為藝術場域持續地依賴著國家、資助……等等。其保有一種自主性，就是相對於從外部來的事物有一定程度的獨立性……自主的場域有能力折射來自外部的事件，依照其自身的法則對其加以改寫。 ．基於場域之間的同源性（homologie）（例如藝術場域和權力場域之間），在一個場域內出現的革命，即使極為特定且受限在該場域，依照著雙效（coup double）的邏輯及場域的同源性，該革命也會從發生革命的場域牽連到其他場域，特別是政治場域。 ．對於建立在某種限制額的學院秩序而言，數量的效果是最大的挑戰。超額的生產者以其行動支持革命發動者，尤其是透過異端展覽的組織，瓦解了原本維持學院壟斷的相互強化之信任網絡。這危機正是信任的危機。於是，場域就圍繞著學院端……以及由畫家學徒與準備成為作家的波希米亞所構成的另一端，在這兩個對立端間漸漸生成。……當藝術家領域不再作為被一個團體控制的階序裝置來運作，投入壟斷藝術正當性這場競爭的場域，就漸漸自我形成。 ▊論馬內的慣習／資本 ．馬內表現出來的屬性是同於古猶太教先知一樣的：雖出身於學者階級，他卻有揭發且偏離學院的能耐，使評審團陷入麻煩，不知該把他歸於無能與笨拙，或視他心存惡意想搞顛覆，然而他們看到的卻是欠缺學院的正統性。馬內是法官之子，庫屈賀的學生，怎麼看都是既聰明又有名的，至少在他的同儕中是如此……整個似乎顯示出他維持在布爾喬亞和學院秩序的矛盾性之間。
不一樣的學校：深入地方的教與學設計
在公共的求善的實踐中，幸福往往緊緊相隨，希望這本書的問世，讓社區大學的理念和實踐，可以成為獨特而有價值的知識，跟更多人分享。讓外界看見社大如何以公共利益為本，肩負起教育改造與社會重建的任務。看社大如何透過社會行動學習、有深度的學習，成為中層的公共實踐力量。社大願攜手各界，一起相放伴、共學，一起成為幸福的推手。 第一部 社大教與學的方法論 我們不僅在一起學習，也學習如何在一起／李易昆 第二部 地方知識學 地方知識作為社區大學的天命／林崇熙 第三部 社大建制化與反思 建制化是不斷自我調整的辯證過程／蔡傳暉 &
失控的熱情：為何在工作中追尋成就感，反而助長了不平等？
熱情！熱情！多少罪惡假汝之名而行 迷茫於職涯苦海的芸芸眾生啊！追求興趣 VS 薪水穩定，你選哪一道？ 每個為工作燃燒殆盡的人都以為是自己的問題，實則卻可能是大學、公司、社會文化的集體共謀 【本書獻給所有工作的人】 是時候審視在工作中追求熱情的自己 & 美國新銳社會學家、密西根大學社會學副教授艾琳・賽克（Erin A. Cech）探討「熱情法則」的理念如何與為何深植人心，讓職涯抱負者為了追尋與表現自我，甘受不穩定、低薪、打零工的困境，獻上自己的肉身築成現代資本主義的高牆；又因為學貸負擔、缺乏安全網、沒有跳板與各種社經資本，加劇延續了原有的社會不平等？而雇主也受益於「熱情法則」，得以剝削工作者？ & ■ 本書特色： 不穩定時代、現代版大學學歷者的「製造甘願」 工作成就＝人生價值嗎？掌握切身有感的棘手議題 社會學經典提問：如何再製社會階層與社會不平等 清楚易懂的新銳社科研究：附錄研究設計，打開學術研究的黑盒子 「過勞之島」、「崩世代」與「斜槓青年」借鏡必讀 多取徑研究方法：結合深度訪談、資料庫量化分析與調查實驗法，研究對象橫跨畢業新血、教職人員、職涯顧問教練。 & ■ 誠摯推薦： 林文蘭／ 清華大學社會所副教授 許菁芳／ 作家 曹新南／ 1111人力銀行 社群中心執行長 劉揚銘／ 自由作家 「戴上自我實現緊箍咒的年輕人，如何在追求心之所繫的過程中，將熱情轉化成為自我剝削和製造甘願的助燃劑。本書揭露過勞文化的起源，令人深刻反思好工作與美好人生之間的距離。」——林文蘭（清華大學社會所副教授） & ■ 內容簡介： 每當談到職涯選擇時，「追隨你的熱情所在」是一句深植人心的口號。彷彿只要這麼做，就會是一條充滿光明的道路，能避開或吞下所有受薪階級工作中的苦，吃苦當作進補。然而，這款「熱情至上」的信仰儘管充滿吸引力，卻並非每個人都能因此獲得救贖。 在本書中，美國新銳社會學家賽克揭露「熱情法則」背後的巨大的陰暗面——這個想法如何營造出一種文化的正當性，能夠合理化並再生產出被剝削、過勞的白領階級勞動力，並因而更廣泛地強化了階級、種族和性別不平等。 建立在當代「資本主義需要的勞工理想型」與「美國文化期待個人表現出自我」這個矛盾的命題張力上，作者透過不同的研究方法，包括：大量訪談高教學生、追蹤畢業入職場的學生，以及職業顧問等；也使用量化資料如美國勞工調查以及實驗研究方法等，解釋為何「熱情法則」是如此吸引人卻虛幻不實，宛如選擇職業時的緊箍咒語，讓受高等教育的人深陷於此。 書中更進一步探問：為什麼「熱情」這樣的文化會占據人們選擇職業時的核心？在追求熱情的過程中，誰成功了，又有誰被狠狠拋下？透過這本書的實際研究，希望提醒所有求職者、教育者、高等教育管理層、產業領導者以及每一個人，重新思考，究竟我們對一份「好工作」或甚至「好好生活」的想像，到底是什麼模樣。 & ■ 專業好評： 扎實研究與流暢書寫，這本作品探問美國信仰裡「尋找自我」的重要命題。熱情法則讓我們能夠忍受機會不平等，甚至讓我們自我合理化這個現象。文化社會學家與每個領域的教育家將不斷閱讀、分享並且討論這本書。——米謝爾．史蒂芬 （史丹佛大學教育系教授） 透過豐富的資料與引人入勝的敘事，此書展露一個我們如此熟悉親近的念頭：追求我們心之所嚮，這件事如何再製不平等的體制，而且可能根本不值得我們犧牲時間、金錢與休閒生活。這是一本所有研究不平等的學者、職涯顧問，以及所有向年輕人提供意見的人的必讀之作。——雪萊．科雷爾（史丹佛大學組織行為學教授兼社會系禮任教授） & 這是一本兼具文化評論與社會階層研究的作品。並不是每天都能有作者發現一件新事物，兼具值得大家關心但又同時潛藏在習以為常的文化當中。作者讓我們得以深思：究竟大學生對生活與職涯的想像為何，以及他們到底從同儕與顧問間得到了什麼樣的觀念與建議。——傑瑞．A．雅各（賓州大學社會系教授） & 正值COVID-19疫情讓更多人重思工作與人生的意義，對於那些希望職涯能有些變化、思考著該如何做職業選擇與工作應當在生活中扮演什麼角色的人而言，這本書提供相關的洞見。這本書也推薦給那些會形塑其他人職業選擇的人，像是教育者或職涯顧問等；影響勞力市場裡人們職業結果的人，像是人資與組織領導者；以及擁有權力改正結構性問題的政策決定者。推薦給對職業、熱情、工作意義、隔離與不平等有興趣的社會科學家。——《管理科學季刊》 & 跟失控的正向思考一樣失控的，是「追隨你的熱情」？ &
流離之書：跨界移動紀事
「我發現了一種看待人事物的全新方法。緩慢而綿長，允許溫柔與掙扎的方法。」 人類學從來就是一門關乎移動的學科。只是當人類學家遠渡重洋，研究那些往往與自身迥異的陌生族群之後，真正認識的是什麼？「走了那麼遠的路，是不是最終都會透過異文化來認識自己？」人類學也總是在乎能否在地，在遙遠異鄉有另一個等待自己回去的家。人類學家研究親屬、重視關係，但同時為家和家人賦予了更直覺與情感上的定義。 《流離之書》收錄寫作者金其琪17篇跨界移動紀事；她是擁有七年資歷的記者，也是剛入門的人類學學徒；她從中國移動到香港，再到台灣。一路以來，她報導香港馬屎埔農地抗爭、記錄2016年香港大學生間的中港矛盾，文中許多描述已人事全非，但都成了歷史的一部分；她描述了環球大廈週日的菲傭聚會、九龍城的泰國移民、南方澳的漁工，人要花多久時間才能把異地當成家？她寫阿美族祭師從抗拒到接受自身文化的歷程、達悟人如何從大島看到自己的島嶼、學阿美語的猶太人類學家，她寫的是台灣當代原住民，也寫下每一個人企圖尋求身為「人」的自己。 記者和人類學家某個程度是相似的。進入田野地、熟悉報導人（當然，也被報導人熟悉），試圖透過一次次的對話建立關係、看到與理解彼此，然後帶回自己與他者的故事。17篇文章中，7篇關於香港、7篇關於台灣、3篇關於中國，但書中的主題跨越地理上的分界。「土地」書寫具象的土地迫遷、老屋肢解、無家可依，也寫忘記了自己名字的人怎樣找回與故土的親密感；「陣痛」寫的是那些自願和非自願的跨境移動，人們因身分政治而彼此碰撞，移動的海上貨櫃則塞滿走私動物的牙齒；「扎根」書寫在異鄉和面目全非的故鄉創造新生活、新社群的人；「微塵」則是在這個生死常臨的年代，一些像流沙般逝去的故事。 17篇文章呈現的不僅是世界的變化，也讓人在閱讀中發現，人類學如何逐漸滲入一個寫作者的文字DNA，乃至看待世界的方法。 & 「經歷了多變的生活，讀了人類學並在今年邁入30歲的我，強烈地感覺到自己想用任何文字形式來還原世界本身的混沌。寫得『混沌』比寫得『清楚』可要難太多了。」 「和讀新聞、做記者受到的訓練不同，這種全新的方法緩慢而綿長，充滿速食閱聽者可能錯過的細節，且允許你的筆流露溫柔與掙扎。」
歌流傳社會學．洄流迴路與台灣流行歌
本書為石計生自2006年開始研究台灣流行歌，以過去研究的總體時間（1930-80）約半個世紀，通過對於年鑑學派與德勒茲《千高原》的反思，探究理論啟發的可能性，並根據所收集的資料，開啟一種多元層次的洄流傳播探究。進而走出台灣島，以更寬廣的地域視角，重新驗證過去的理論性概念與修正發展；試圖從台灣各語種的流行歌角度，在新視域下檢驗其個人或事件流行的幅度，並與屬於社會時間的結構對話，從中全面檢視台灣文化主體性存在的可能與意義，挑戰目前學界將台灣視為流行歌「邊緣」的論點；最後，輔以為數龐大的珍貴文本資料，驗證本書台灣流行歌「洄流迴路」的效力，提供後續研究者更好的思考參照。
數位媒體時代的藝術與文化社會學The Sociology of Art and Culture in the Era of Digital Media
數位媒體的狂潮，改變了全球人類的感官知覺模式，衝擊了藝術創作與文化實踐，也使得社會學的學術研究與教學內容產生了劇烈的變化。 & 在這個數位媒體傳播的時代，溝通、互動與藝術創作的形式都產生了結構性的改變，藝術欣賞與文化實踐活動也產生了徹底的質變。 & 本書希冀由文化社會學的理論觀點出發，並納入藝術史、文學研究、視覺藝術研究、藝術教育等跨領域的討論，針對數位媒體時代的社會鉅變提出新的研究觀點與研究方向。 &
石人考古學：突厥遺緒與歐亞草原的世界
日本重量級考古學者，深入歐亞草原實地考察 剖析突厥石人的前世今生，挖掘草原世界的文化實相 & 以突厥石人為核心，探究西方及東方的石人傳統 從歐洲草原的斯基泰古墳，到大唐盛世的帝王陵寢 豐富多元的圖像資料，建構歐亞大陸石人的完整系譜！ & ＊＊＊＊＊ 歐亞大陸北方的草原上，佇立著無數的石人像。這些石像被雕琢成男性戰士或女性婦人的形象，它們面容肅穆，手持弓箭或酒盅，每一座都有著獨一無二的造型。這些石人是古代突厥人重要的傳統習俗，也是佛教與伊斯蘭教興起前，歐亞草原遊牧民族普遍的信仰及文化核心。 & 這些歐亞石人的存在，也吸引了千年來無數旅人的目光，他們對石人存在敬意、賦予各種解釋： & ●「經過這裡的奇普查克人（突厥系部族，又稱欽察人），無論是誰，都會在這個獨特的石人面前彎腰蹲著。那些行走的人會繞道而行，然後騎馬，像對待神明一樣，向它敬拜。當馬靠近雕像時，騎乘者從箭筒裡取出了箭，以表敬意；把畜牧群帶到那裡的牧民，將羊放在它的面前。」 →波斯詩人尼札米（Nizami）對遊牧民族敬拜石人的描述。 & ●「庫曼人（奇普查克人的別稱）除了在埋葬的死者上面製作一個大墳丘外，為了紀念死者，還會製作用一隻手在肚臍處拿著碗面向東方的石人雕像。」 →方濟各會修道士魯布魯克（Rubruck）對石人文化意義的理解。 & 然而，今天歐亞草原的遊牧民族多數已信奉佛教與伊斯蘭教，以至於大多數人都遺忘了石人的存在與相關傳統，最終讓這些石人成為了草原上的難解之謎。這些謎團，引發了許多歷史與考古學者的興趣，他們追問： & 為何古突厥人要豎立這些石人？它們對遊牧民族具有什麼文化意義？又為何從蒙古高原到黑海、綿延萬里的大草原上，都能發現這些石人的身影？ & ■石人不只是古突厥人的習俗，更是歐亞草原世界的文化傳承！ & 歐亞大草原的石人，來自今天已經消逝的古突厥文化。突厥人是在西元六世紀中葉興起的草原遊牧民族；他們在短短數十年間迅速擴張，在歐亞大陸上建立了貫通東西方的突厥帝國。因此，突厥人的傳統習俗──為紀念死者而豎立的石人，便隨著突厥人的擴張，散布至歐亞大草原的各處。 & 石人是突厥人尚武傳統的象徵，也是突厥人自身形象的體現。本書指出，石人具有兩種不同的意義，第一種是表現突厥人征服的敵人形象（此種石人又稱為「巴爾巴爾」），第二種則是表現突厥王公貴族的形象。而不論是哪一種石人，對突厥人來說都是重要的敬拜對象，因此是理解古突厥以及古代遊牧民族文化的重要關鍵。 & 本書認為，突厥石人不只是突厥文化的原創，還有著更加古老的傳承。比如上古時期的歐亞草原遊牧民族如斯基泰人、薩爾馬提亞人都有豎立石人的習俗，其影響遍及古歐洲及西亞地區。因此，本書搜集歐洲各地如法國、義大利、東歐、土耳其的石人圖像，對比突厥石人的造型特徵並建構圖像系譜，對歐亞草原世界的石人傳統進行了完整的考察。 & ■剖析突厥石人的文化內涵，挖掘歐亞大陸文化交流的見證者！ 本書最重要的觀點就是：突厥石人不只是遊牧民族的文化體現，更是古代歐亞世界透過草原交流的見證。 & 當突厥帝國興起後，與歐亞大陸上不同文明的各大帝國如唐帝國、波斯薩珊王朝、阿拉伯帝國及拜占庭帝國有著頻繁的交流。因此，石人造型的細節也隨著文化交流而產生各種變化。比如石人手持容器的方式，以及手指的各種造型，便是明顯受到波斯文化的影響。 & 再者，本書認為過去西方的研究，過於側重歐洲石人的傳統，而忽略突厥與古代中國的密切聯繫。 & 因此，本書更深入考察秦漢、魏晉及隋唐時代的石造藝術，並且詳細列舉唐帝國歷代帝陵及各式墓葬中的石像造型，與突厥石人的異同。進而主張突厥石人其實深受唐代文化影響。比如突厥石人特有的拱手造型，便是明顯受到古中國影響的結果。 & 因此可說，突厥石人隨著突厥帝國的興盛，融合了歐亞大陸的不同文化，成為大草原上最獨特的文化景觀。然而，隨著突厥帝國的衰亡，石人文化逐漸式微，最終被外來宗教如摩尼教、伊斯蘭教所取代；這些宗教禁止敬拜偶像的規範，讓後來的草原遊牧民族，最終遺忘了古老的石人傳統。 & ■歷史研究╳考古調查＝還原突厥石人與古代歐亞草原世界！ & 本書是日本中亞史及考古學者林俊雄在其四十年的研究生涯中，走遍歐亞大草原，調查石人真相的重要成果。他深入中國西北、蒙古、中亞、東歐與俄羅斯的草原地區，考察各地石人的遺跡與相關傳說，並對石人及相關墓葬遺址進行測繪與攝影，在本書中呈現了將近三百幅的第一手圖像資料。 & 本書主要分為三個部分，第一部分是分析草原石人的特徵，探討其起源與古代突厥人的密切關係。第二部分則是追尋草原石人的前世今生，比較上古時期的遊牧民族的石人，以及古歐洲與古中國石人造型的異同。第三部分則是考察草原石人逐漸式微的背景及原因。 & 本書不只是針對古突厥時代石人及相關遺址的詳實考古研究，更系統地闡述了歐亞大陸各地從史前時代到十九世紀豎立石人像的源流發展，以及不同地域間石人遺存的組成、石人表現特點與相互關係。因此，讀者透過本書不只能清楚了解歐亞大陸的石人傳統，更能對古代歐亞草原的世界，產生真實且豐富的想像。 & ■本書特色： ★深入歐亞大陸草原各地石人遺址，第一手考古調查成果 ★近三百張的獨家珍貴圖像，還原石人的真實面容與細節 ★結合多語言文獻及考古成果，剖析突厥時代的歐亞文化交流史 ★以突厥石人為核心，完整建構歐亞石人傳統的圖像系譜 &
警教論
博文而警，警而文博。──林慎自十七世紀始，警、國漸漸相連共生，惟其形式及功能不斷蛻變。歐洲帝國承著航海時代從根本上改變了人類對文明、法律、警隊的理解，用殖民「教化」推廣至全球。世界各地的教育除了傳授技能，還會灌輸公民意識、風俗文化、民族史等，平日考核監察，遇事警戒懲處。由此可見文教無非警學課題，呼應了「警察」這種古希臘人共同擔當的生命形式，牽一髮動全身，錯懲誤教則後果不堪設想。面對文明、種族及倫理衝突，教室內外如何發揮文化士紳潛能，去啟迪新一代擺脫庸人宿命？劍橋作家林慎以人文學家的跨學科關懷，由法、英帝國衝突說起，修正警政史主流說法，引入班雅明的歷史和時間觀，再梳理維根斯坦、福柯、洪席耶哲學。他將警與教分而析之，給教育與教養重新定位，為讀者牽引來絕處重嵌的希望，踏出當下積極而深邃的無限可能。
知識人與中國文化的價值(余英時經典作品絕版再現，全新編輯校對)
特別獨家收入：余英時接受第一屆唐獎漢學獎 受獎致詞、接受唐獎演講全文──中國史研究的自我反思 〈接受克魯格獎講詞〉／〈接受唐獎漢學獎講詞〉，最重要的余英時學思歷程自述 & 「知識人」（intellectual）是十八世紀之後才在西方出現的概念， 中國則自先秦時代便有「士」的階層，並形成一個延續不斷的傳統。 從士轉變為知識人，代表「士」文化的斷裂， 也象徵華人價值體系的巨大轉變。 & 中央研究院院士、美國哲學會會士、克魯格獎、唐獎漢學獎得主 ──余英時，重要人文思想研究之作，全新編輯校對，絕版經典再現 爬梳中國知識人與價值體系之間交相形塑、影響的綿密關係。 & 本書收入余英時先生在1980年代之後研究的菁華，論述知識人在中國的歷史淵源、意義等面向，及其流變對價值意識的影響。但本書意旨並不侷限在「過去」與「中國」；作者觀照中、西知識人在追尋真理上的差異，探討中國文化價值體系為何有其獨特性（中國知識人求「內向超越」，西方則是「外在超越」）。在西方人文研究重新檢視「現代以後」（post-modern）價值轉向的今日，本書對於瞭解華人安身立命的價值觀亦有偌大助益。 & 書中旁徵博引，釐清許多過去讀者可能不甚了了的見解。拿科舉制度來說，漢朝的按地區人口多寡設定各郡縣舉薦名額，因而有幾分「代議制度」的味道；宋人歐陽修、司馬光在「選賢唯才」（近似「全國聯招」）或是「逐路取人」（各地方有基本名額的保障）上，立場相左，是因為出身地域不同（歐陽為文化薈萃、中舉人數較多的江南，司馬則為風華不再的江北）。而漢朝董仲舒建請武帝「罷黜百家」，其實儒家也在罷黜之列，因為他要獨尊的是諸子百家均奉為聖典的「五經」（詩、書、禮、易、春秋），而非以「五經」為不二規臬的「儒術」。（見第八篇，〈試說科舉在中國史上的功能與意義〉） & 又如，共產黨深知「士可殺，不可辱」的價值觀深植於讀書人心中，因此文革期間對於文人「只辱不殺」，目的就是要讓他們生不如死（而且自殺會禍延家人，行不得）。而幾十年來極力摧毀傳統知識人價值體系的後果，就是今日中國大陸學術剽竊、「黑心」商業屢見不鮮，被舉發時只嘆運氣好而不覺羞愧。（參見第五篇，〈價值荒原上的儒家幽靈〉） & 余英時先生更精闢指出，價值意識一方面淵源於傳統，一方面植根於生活的實踐，不是少數人可以憑空創造而強加於整個社會的。只要社會本身有其相對的獨立性──相對於國家（state）的權力而言，價值觀念的變遷也自然會找到自己的軌跡。此一見解，著實為百年未定的中西文化論辯闢出一條中道。 &
西方文化的特立獨行如何形成繁榮世界(上、下冊不分售)
【《紐約時報》年度最值得注意的書籍】 【《彭博》最佳非虛構類書籍】 【《行為科學》年度最值得注意的書籍】 【人類行為與進化協會（HBES）必讀的流行演化類書籍】 一部大膽的史詩級巨作， 揭示西方如何走上強權之路。 為什麼工業革命發生在歐洲而非中國？ 西方的個人主義是否比東方的集體主義更能使人強大？ 決勝的關鍵不只是基因與生物特性，更重要的是文化！ 心理與文化的共同演化，形塑了現代西方國家的獨特思想。 人類在演化上取得成功的祕密，在於文化學習！ 為何來自西方（Western）、受過教育（Educated）、工業化（Industrialized）、富裕（Rich）且民主（Democratic）的群體尊崇個人主義、以自我為中心、喜愛控制、不循常規、愛好分析，並且更信任陌生人？ 哈佛大學人類演化生物學系主任約瑟夫．亨里奇透過這部結構宏偉的巨作，揮舞著來自世界史、人類學、經濟學、博弈論、心理學及生物學的數據點，運用高超統計學技巧，為讀者提供了極具創造性的實證研究成果。 本書引用大量證據，闡釋社會之間何以存在差異，WEIRD群體在心理學上又是如何變得如此獨特，進而於近幾世紀的工業革命與歐洲的全球擴張中，扮演著舉足輕重的角色。 亨里奇先探討了家庭結構、婚姻、宗教的起源與演化，展示制度如何形塑人類的生理與荷爾蒙，包括思考、感受，以及感知這個世界的方式。接著回到古典時代晚期，追溯一夫一妻制的核心家庭起源，揭露羅馬天主教會如何無意間改變人類的心理與西方文明的軌跡，方法就是改變人類制度的根本：婚姻與親屬制度。這些發生在歐洲的社會與心理變化，最終催化逐漸益壯大的非個人市場、使職業日益專業化，也讓志願組織間的競爭愈趨激烈，共同演化之下，打造了今日世界的基礎。 本書發人深省，既綜觀全貌，又囊括許多令人驚喜的細節。書中探討文化、制度、心理如何互相形塑，並說明從個人角度出發，在「我們是誰」這種最為私人的觀感上，這些代表什麼；也以綜覽大局的觀點，探討這些對驅動人類歷史發展的社會、政治與經濟驅力，又有著什麼樣的意義。
尋找尊嚴：關於販毒、種族、貧窮與暴力的民族誌
◎研究社會結構壓迫與受害者主體性經典之作◎ & 他們都曾夢想成為比上一代更好的人。可是為什麼總會掉回街頭暴力、地下經濟的泥淖，困在社會底層無法翻身？是什麼把他們推向社會邊緣，他們又是如何在集體毀滅中，掙扎著尋求個人尊嚴？ & 半世紀前，伯恩斯坦的《西城故事》描繪了1950年代紐約的波多黎各移民，呈現他們的貧窮、暴力、犯罪，街頭上的逞兇鬥狠、種族歧視，以及美國人與移民間、移民本身不同世代間無所不在的文化衝突。到了1990年代，布古瓦筆下紐約東哈林區的埃巴里歐似乎沒有太大的不同。 & 這裡住的一直都是紐約最窮的一群人。從早期的愛爾蘭人、義大利人，然後是波多黎各人，以及接下來的墨西哥人，他們因為不同原因遠離家鄉，在這個全世界最富裕城市的角落奮力求生，努力尋求向上流動的可能。 & 《尋找尊嚴》的時間點落在1980年代末到1990年代初，研究對象是紐約東哈林區的波多黎各移民，人類學家布古瓦最初著眼的是紐約內城的貧窮與種族隔離，以及這群移民是如何在整個社會及政治極度不友善的環境下，成為經濟邊緣、毫無未來可言的一群人。但問題不僅止於此，這些移民一方面被美國主流社會和合法經濟體系排除在外，而當時美國的經濟轉型又使得他們即使找得到工作，也缺乏應對這份工作的文化資本，更別說還必須面對工作中無所不在的種族歧視，以及挑戰傳統波多黎各男子氣概的性別互動。這些無法融入主流社會的第二代或第三代波多黎各移民，可能掉回油水豐厚的藥物經濟，或是街頭暴力與物質濫用的泥淖，並為了尋求尊嚴，被激發出一種與外界對立的「內城街頭文化」，重新發明出屬於他們的生活模式。諷刺的是，原本想要反抗結構壓迫、尋求個人尊嚴的街頭文化，卻往往導致這些街頭求生者更加走向毀滅。 & 布古瓦的研究奠基於文化生產理論的分析架構，並採用女性主義的概念，也從政治經濟學角度，試圖理解美國都會的長期貧窮與被社會邊緣化的經驗，另一方面，他更為這些理論分析賦予血肉。布古瓦花了幾百個晚上在街頭及快克站晃蕩，在那裡觀察藥頭和上癮者。他錄下他們的對話和人生故事、拜訪他們的家人、參加他們的派對或朋友聚會，他也訪談了那些快克藥頭的配偶、愛人、手足、母親、祖母，情況允許的話還有他們的父親。他以大量充滿細節的對話、極具爭議性的描繪，見證了人們的受苦，讓讀者不只停留在快克藥頭所面臨的結構性壓迫，而能真實有感地碰觸到這個邊緣社群裡，人們的「個體自主性、性別與家庭在這些經驗裡的核心位置」。 這本書不是關於快克，也不是關於用藥本身。當然，藥癮及物質濫用是形塑街頭日常生活形態最直接、也最殘酷的元素，但內城的物質濫用其實是一種病徵，存在於底下更深層的，是將人推向社會邊緣的各種動力。這本書記錄了這個過程，以及普里莫、凱薩、糖糖、雷伊⋯⋯這一個個書中主角如何在貧窮門檻邊緣掙扎著生存，並想要贏得尊嚴的生命故事。 & 「聚焦於結構通常會模糊一項事實：人是自身歷史積極的行動者，而不只是被動的受害者。民族誌的研究方法能解救出困在更巨大結構性力量中的『人質』，讓他們重新成為得以形塑自身未來的、一個個真實的『人』。……在我的紀錄中，都會窮人為了逃出、規避困住他們且造成隔離及邊緣化的結構，各自發展出一系列不同的策略，只是有些策略反而導致了自身的苦難。我之所以將這一切寫下來，是希望『人類學的書寫可以是一種抵抗的現場』，同時抱持社會科學家應該也能『面對權力』的信念。」 & 審訂 趙恩潔，國立中山大學社會學系副教授 & 得獎記錄 & 1995年，社會問題研究學會，萊特‧米爾斯獎（C. Wright Mills Award） 1997年，應用人類學學會，瑪格麗特・米德獎
社會主義：牛津非常短講002
社會主義已經過時了嗎？它和共產主義有甚麼差別？ & 一如自由主義的狀況，社會主義也有多樣的面貌，但都有共同的價值觀與核心目標：批判資本主義；對人類抱持樂觀的看法；相信社會有可能建立於平等主義、社會團結和合作之上。 & 本書探討了社會主義從法國大革命到今天的歷史演變、它與共產主義和社會民主主義的關係、在歷史上及在世界各地的不同表現形式，並以瑞典社會民主主義和古巴共產主義的案例研究，提供社會主義價值觀實踐的例子。並述及20世紀中期「新左派」的興起──包括女權主義、綠色運動，以及激進的反資本主義和氣候正義運動興起對社會主義的挑戰。在全球面臨嚴峻考驗的今天，社會主義依然可能提供解方。 & *若一次購買《20世紀的主義們》紙本六冊套書，再附贈別冊〈吳叡人論意識形態與當代政治〉一本（非賣品）。 & & 本書特色 & 簡要的介紹社會主義的源起、型態，以及在各地的實踐，並回應當今世界的挑戰，是了解社會主義／政治思想史的入門書。
民粹主義：牛津非常短講005
在當前的政治和媒體語彙中，民粹主義是經常出現的字眼。 什麼是民粹主義？民粹主義和民主是什麼關係？ & & & 本書將民粹主義描述為一種意識形態，它把社會分為「人民」與「腐敗菁英」兩個對立的陣營，並將人民主權置於一切之上。書中描述當代的民粹主義運動──歐洲右翼政黨、拉丁美洲的左翼總統和美國的茶黨運動，並舉阿根廷的胡安．裴隆、委內瑞拉的查維茲、法國的讓－馬里．勒朋、以及澳洲的寶琳．韓森等深具魅力的民粹主義領袖，來說明這種意識形態的實際力量。儘管民粹主義最終是民主的一部分，但民粹主義力量對民主政治構成了越來越大的挑戰，不同國家的政治趨勢也是21世紀國際政治關注的焦點。 & *若一次購買《20世紀的主義們》紙本六冊套書，再附贈別冊〈吳叡人論意識形態與當代政治〉一本（非賣品）。 & & 本書特色 & 剖析20世紀以來歐洲與拉丁美洲的民粹現象，釐清民粹主義的意義，及其對民主的挑戰。是了解民粹主義／當代國際政治的入門書。
多元文化主義：牛津非常短講006
這是一個全球化的世界，此乃舉世公認的事實，但是「全球化」的歷程之漫長、後果之深遠，內涵之複雜，世人卻往往不察。多元文化主義伴隨著全球的殖民、商業與戰爭而來，可說是每個國家、每個社會都在面對的重大議題。「新移民」帶著自身的語言、文化與價值觀而來，一個社會如何面對種種挑戰，就是文化多元主義所要探討的問題。本書的問題意識放在英國社會，作者時而參照法、德、荷、美的狀況與政策，細緻處理人權、階級、民主政治、種族主義、女性主義、跨文化主義等相關議題，也就近年來廣受討論的「種族融合」、「社群凝聚力」、「整合」等政策訴求，釐清其概念，關注其限制，觀察不同國家的差異，對於同樣面對「多元文化」情境的社會，提供了值得借鑑的參照。 & *若一次購買《20世紀的主義們》紙本六冊套書，再附贈別冊〈吳叡人論意識形態與當代政治〉一本（非賣品）。 & & 本書特色 以歐美各國的實例探討多元文化主義的相關議題，也思考全球化對各個國家社會帶來的衝擊，以及可能的回應之道。是了解當代多元文化主義／國際局勢的入門書。
法西斯主義：牛津非常短講004
什麼是法西斯主義？為什麼它可以在20世紀捲起狂潮？ 它是建立社會秩序抑或是宣揚暴力？與極權主義、共產主義又有什麼關聯？ & 本書揭示了此一重要現象的根源：從幾個代表事件解析法西斯主義的特質，追溯19世紀後期的知識、政治和社會危機，如何成為一戰後法西斯運動發展的沃土。除了述及最具代表性的法西斯政權──墨索里尼的義大利和納粹德國，也著墨其他地區的擴展，並分析種族主義與文化中的法西斯主義，以及21世紀以來極右翼的進展。極右翼是否就是法西斯？或許關鍵不在定義，而是如何在全球化的困局中抵抗朝向法西斯的傾斜，這也是重新理解法西斯主義的意義。 & *若一次購買《20世紀的主義們》紙本六冊套書，再附贈別冊〈吳叡人論意識形態與當代政治〉一本（非賣品）。 & 本書特色 & 從歷史事件切入探討法西斯主義形成的背景及其性質，而其與民族（種族）主義的密切連結，也成為當代關切的重點。是了解法西斯主義／20世紀政治與歷史的入門書。
