儒禍
帝王統治術、封建護身符、思想的麻藥、倫理緊箍咒、「儒」之為禍，大矣！為什麼中國統治者明明以武力取天下，以高壓統治百姓，卻總愛擺出一副以德服人的聖王姿態？為什麼中國文人號稱溫良恭儉讓，歷來卻好戰喜伐，屠殺起外族更是振振有詞，毫不手軟？為什麼中國老百姓整天四維八德不離嘴，但長期在中國宣教的外國傳教士卻認為，「沒有良心」是這個民族的根本性格？簡言之，為什麼中國人滿口仁義道德，做起事來卻完全不是那回事？ 本書指出，要瞭解中國人在表面與實質之間的巨大落差，就必須從儒教切入。因為儒教美化加工「堯舜禹文武周公」的聖王傳統，將之視為最高典範，所以後來那些不擇手段登基的壞蛋與庸才，為了強調正統與道統，總愛無恥地偽裝成「聖王」的繼承者。因為儒教強調華夷之別，認為中國人才是人，周邊外族只是禽獸，所以禽獸若不服王化，對之使詐殺伐乃天經地義。因為儒教強加在百姓身上的，如君君臣臣、夫婦有別，全是合理化社會不平等的奴才道德，大部分百姓雖無力反抗，也不可能真心接受，因此只要統治者管不到，就不會乖乖遵守，所以看在外國傳教士眼裡，自然是一群被動、缺少反省與良心的「良民」。至於少部分內化儒教道德、自願當奴才的臣民，為了顯示盡忠盡孝，便以忠孝節義之名，上演一齣齣父食子、夫殺妻、割股獻君、切肉餵父、易子而食的荒謬場景，終將中國社會帶領至無以復加的變態、病態、畸形狀態。 不只中國社會如此，歷史上只要與中國有過糾葛的國家，如日本、朝鮮、越南等，也都同受波及連累。即便是古荒服地的「東番」台灣，當前也拜中國文化渡海「調教」之賜，選出個喜講溫良恭儉讓、選舉時才肯把原住民當人看的「聖王」繼承人。因此，稱之為「儒禍」，一點也不為過。
至聖先師孔子精髓演繹(圖文版)
孔子為儒家的一派宗師，他宣揚入世必先修身，然後方能齊家，進而治國、平天下。本書對於孔子律己修身的行為模式，有較為明聰目達的透闢見識、入微觀察。章句之美和思緒之深相契謀合，內容明通曉暢、妙語連珠，論觀精彩如泉湧出，穿插生動繪畫，讀之令人回味咀嚼。
性本惡‧荀子 (典藏新版)
「人性本惡」之說，讓荀子成為千古罪人，也因為這句話，讓荀子名垂不朽。為什麼荀子敢冒天下大不韙──直指人的本性都是惡的？這樣的荀子為何廣受後世學習推崇？荀子的學問其實常活用於你我身邊：人性本惡──人之性惡，其善者偽也。青出於藍──青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。 鍥而不捨──鍥而捨之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。秦國丞相李斯、法家大成者韓非均師從荀子。漢代大儒劉歆、董仲舒認為荀子居於儒家承先啟後的地位清末革命思想家章太炎：「自仲尼而後，孰為後聖？……惟荀卿足以稱是」前世界首富、日本企業家堤義明：「我的成功來自兩個人，一個是我的父親，另一個是中國哲學家荀子。如果說堤康次郎是我的父親，那麼荀子就是我的教父。」這是一本最貼近社會的處世思想，幫助你洞察世事的智慧學問
君子之道
為人處世之學！治國者必看寶典！七十五位諾貝爾得主共同呼籲：全世界應向孔子汲取智慧儒家經典《論語》一書，本質上雖是一部政治教科書，教導統治者如何修身理政，但它具有倫理價值，也很像一部心理輔導教材，指導世人正確處理人生的各種矛盾和問題。本書從考察《論語》「君子」一詞的源出入手，在辨析「君子」詞義的基礎上，對「君子之道」的豐富內涵進行深入淺出的解讀。全書共分九章，分別以仁、義、禮、知、信、道、寬、文、不器為題，將《論語》中的全部「君子」共107處，整理歸納為「君子人格」的道德根基、價值尺規、行為規範、科學態度、操守準則、目標追求、胸懷境界、修養風範、獨立精神等九大內涵。既有對《論語》原文的注釋疏解，又聯繫現實，具現代視角、雜文筆觸。在當下的躁動和焦慮中，看「君子人格」怎樣帶給世人平靜與曠達。
予豈好辯哉：傅佩榮評朱注四書
四書指的是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》這四本儒家經典，「朱注四書」是指南宋朱熹（1130-1200）的《四書章句集注》。「章句」是指為《大學》與《中庸》分章斷句，主要是朱氏個人的注解；「集注」是指為《論語》與《孟子》集合眾多學者的注解，所引學者以北宋與南宋為主，又以程頤（1033-1107）最受重視，故後世有「程朱學派」之稱。「朱注四書」從元朝皇慶二年開列為科舉考試的教本。此後中國的讀書人從啟蒙開始，都必須先誦習這本書。從此朱熹的思想產生了無比的影響。《評朱注四書》作者傅佩榮教授認為，朱注四書表面上是朱熹在注解四書，其實，是朱熹用四書來注解自己的思想。
這時候，你需要老莊的智慧：教你如何安身立命的道家智慧(下)
很多人認為老莊的思想，是無為的、是虛無的、是消極的，其實，並非如此。老莊的思想，其實是很實際、很積極的，他們不爭、不逆天而行，他們只是更懂得順應天道而行、更懂得出世入世的人間智慧罷了。老莊哲學是道家的基礎，道家重視人性的自由與解放，尤其是心境的解放。而老莊的哲學，就是教人如何消除煩惱的生活哲學，當你處亂世、處困境時；當你疲累困頓、心裡混亂無助時，若能懂得運用老莊的人生哲學與智慧，將能冷靜面對問題，讓難題迎刃而解，進而在生活中如魚得水。本書主要闡釋老莊思想對人們心靈的長遠影響，並且，教導讀者如何將其運用於日常生活的為人處世之中，進一步活出輕鬆自在的人生。書中不僅教你如何活學活用老莊的智慧，還教你如何於困頓中放鬆心靈，過好你的一生，而不致汲汲營營、碌碌無為，甚至心靈空虛無依。 本書特色世道紛亂，人心浮躁不安，這時候，人們若能懂得運用老莊的智慧，讓自己鬧中取靜、亂中取定，將能尋得一片心靈淨土，讓自己活得更淡定、更自在。
老子說人生就該這樣過：教你如何安身立命的道家智慧(上)
老子是一位有智慧的思想家，他主張人們行事宜順應天道法則，並將其運用於日常生活中，不管是治國、與人相處、修身立命，都應該順應自然，讓自己的生活更幸福、更快樂、更和諧。本書闡釋道家智慧中的老子思想對社會政治、軍事外交和商業經濟活動的影響，也提供讀者心靈活絡的空間和思想上的啟迪，讓讀者在工作與生活、婚姻與家庭，以及人際關係處理上，都能更加輕鬆自在、出入進退得宜，並且，從中習得在紛紛擾擾的世間安身立命之道。全書主要教導讀者如何將老子的人生哲學與智慧運用於現代生活，其中不僅含括心理養生的智慧，還傳授人們修身立命、治國安邦、出世入世的生活智慧與為人處世之道，值得現代人靜心細品。本書特色將老子不爭、無為、守靜、崇尚自然等思想，貫徹於實際生活中，不僅有益修身養性，更能切合時代需求，適應環境，穩住自己的一片天。
經典：孔子論語
孔子說：內心沒有真感情，那麼外表禮節行為即使再周到，又有什麼用呢？不貳過，指的是「不會對不起所曾犯的過」的意思？孔子的學生裡，只有顏回可以做到連續三個月都清明自覺，沒有違背善良的本性？以人為中心的學問－－論語生活哲學家 曾昭旭教授，施展幽默筆調，拆解活用原典學、道、忠、信、孝、悌、仁、義、禮、智統整《論語》十大「成人學」觀念從認識孔子這個人開始，感受其極具庶民生活感的獨特魅力回到論語的時代，以現代語言精采詮釋「子曰」名場景的人事風景在面臨生活的困境時，孔子如何看待，又會用什麼方法行動面對？建立一個自由又悅樂的人生，就從論語的世界出發！收納孔子言行的《論語》，是孔子學問中最核心、最重要的課題：如何做一個人，或說做一個君子、仁人。著重學問要在生活中體現的曾昭旭教授，將《論語》以學問的形態加以展開，從介紹孔子其人開始，進而談論《論語》的讀法，接續開展順著「內以立己、外以立人」的脈絡來鋪陳，順勢自然地把《論語》中最重要的觀念組織起來，成為一套完整的觀念系統，幫助現代讀者對孔子的成人之學有整體性的了解。原典重讀的部分，打破章節概念，以個別題旨的方法貫穿孔子學問，加以多重角度的詮釋與理解，讓《論語》從書本裡的知識，鮮活地進入現代生活，再現經典可之恆久的彈性與魅力。從人格特質來看，孔子是個真誠飽滿、活潑自在地活在當下的人，但他這份「自由」，卻往往連最親近的弟子都會誤解，甚至可說，孔子是帶點邊緣人的「孤鳥性格」。他的思想大大超越時代，徹底回歸人性根源，以至他雖然人格獨立、自信自足，卻在人間不免成為少數人了解的孤獨者。一生追求獨立自足的孔子，同時卻對周遭的人事物深致其同情，極樂於參與；對人生與社會有根源性的掌握，也有創造性的洞見，卻依然只看自己是一個不斷在學習，真實在生活的人。所以他人生的悅樂，完全不假外求，而純從生命本身的內在動力、真誠生活而來。這種不被既有價值框限，積極與社會對話的態度，具備創新能力與廣大包容度，放諸每個時代，正是為人的重要價值。▲《論語》筆記－－【原典】子曰：恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。【意譯】孔子說：一個人如果一味順著他待人恭敬的習性而不知適可而止，就會越陷於心勞力絀。如果一味順著他謹慎的習性而不知節制，就會越變得畏縮膽怯。如果一味順著他勇往直前的習性而不懂得剎車，就有陷於違法亂分的危險。如果一味順著他率直的習性而不知修飾，就容易流於急切偏激。【原典】子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」子貢曰：「夫子自道也！」【意譯】孔子說：「做為一個君子，最應該認真做到的有三點，但我一點都做不到，就是做一個心中沒有煩憂的仁者，遇事沒有左右為難的智者，碰到困難挫折沒有恐懼的勇者。」子貢聽了說：「這不正是老師您人格的自我描寫嗎？」=書系特色=再現人文精粹，傳承經典價值－－「人與經典」叢書王德威∕總召集．柯慶明∕總策劃 重新閱讀人文經典．再現大師創作歷程※選題全面且精要：精選現代讀者喜愛且必讀的國學經典至少35部，分批出版：選題涵蓋經，史，子，集等領域；兼具「有趣且有用」的內容，幫助讀者增進國學涵養，提昇人文基礎賞讀及寫作能力。※名家編委及編撰群：哈佛大學王德威教授、台灣大學柯慶明教授總策劃。每本經典邀請台灣該主題領域有專研的名家學者編撰，專業嚴謹。※內容獨具特色：每本內容主要呈現「人的故事－－經典的作者生平故事」及「經典作品的解析」二項重點。除了經典作品的分析導讀外，經典原著作者的生平，有別於一般簡略又平舖直述的簡介方式，每一位經典作者的生平，都將有1至3萬字的生命故事呈現給讀者。這是台灣第一套針對「經典作者」作「人物小傳」的完整書寫，讓讀者除了閱讀經典作品的神髓外，還能體驗經典作者完整豐富的生命內涵。※現代感的經典包裝：由知名設計王志弘全系列規畫設計，兼具收藏的質感與閱讀的便利。
中國哲學方法論
本書深入地總結二十世紀當代中國哲學家們對中國哲學研究的方法論觀念，提出一套改良的系統，以「宇宙論、本體論、工夫論、境界論」的四方架構，作為中國哲學的「解釋體系」，解消了當代中國哲學界對「中國有沒有哲學？」以及「中國哲學是不是哲學？」甚至「中國哲學的合法性問題？」等等的討論，明確地提出一套方法論系統，作為傳統中國哲學進行文本詮釋時之使用工具，這一套工具，將明確地使中國哲學在當代的討論，既可免於持「否定中國哲學有哲學性之見者」的不具哲學性的批評，又可免於持「純粹西方哲學研究方法以研究中國哲學者」的不具中國哲學特色的批評。這套工具將可以使學者藉以一方面深入傳統進行哲學史的地毯性研究，另方面將可以轉出讓中國哲學現代化、國際化、以及哲學化的全面研究成果。本書共分十一章，詳細反省以下諸問題：中國哲學的特質、當代中國哲學的研究成果、儒釋道三家的研究方法及現況、與西方哲學問題意識的比較，並從而建構了以下理論系統：通用於儒釋道三教的解釋架構、作為哲學史研究的方法論工具、反對重返國學研究的哲學研究之路、哲學基本問題研究法、對概念範疇研究之路的批判、接受所有研究方法的開放性中國哲學研究觀念。本書特色★ 公開反省及改造馮友蘭、方東美、牟宗三、勞思光等當代哲學家所提出的中國哲學方法論。★ 公開提出一套放諸四海皆可使用的中國哲學研究方法，與總結二十世紀又開創二十一世紀的當代中國哲學方法論。
燃燒的安魂曲
我心疼，所以我書寫藏人自焚的心靈史詩和長歌。>是一部以文學形式體現哲學思考的著作。從二００九年至今，已有超過一百一十名藏人通過自焚展現對自由和尊嚴的追求。>通過主人公金聖悲對美麗死亡方式的追尋過程，深刻探索了在中共專制統治之下藏人自焚的心靈及現實原因。袁紅冰用詩意和哲理的筆觸，寫出藏人如何在物慾沸騰的時代頑強地堅守對心靈的忠誠，如何堅守以心靈為核心價值的生活方式。>隨長風燃燒，半烈焰起舞；點一盞禮佛的金燈，在雪山之巔；點一團自由的聖火，在蒼穹之巔；火燒起來，是死的起點；火燃成灰，是心靈的回歸。火焰中有祖先的榮耀，火焰中有自由人的驕傲；揮舞金焰歡笑的，是雪域鐵漢，在紅焰中放歌的，是高原美人。太陽哭了，雅魯藏布是他無盡的淚；蒼天哭了，暴風雨是他漫天的悲；噢──我哭了，燃燒的心化作安魂曲。
何炳棣思想制度史論
何炳棣先生退休二十年研究之大成──《何炳棣思想制度史論》何炳棣先生初治近代英國農經史，再入明清人口財政史，最後總結上古中國農業文明起源；自19世紀始，上溯至西元前五千年終，在中國史學界遍尋不出第二人。本書為思想制度史專著，何炳棣先生畢生「久久不跳進思想史」，因為他認為「如果自青年即專攻思想史，一生對史料的類型及範疇可能都缺乏至少必要的了解，以致長期的研究寫作都空懸於政治、社會、經濟制度之上而不能著地。」由此可見何炳棣先生治學，一向用「紮硬寨、打死仗」的方法，正面「攻堅」歷史學界的重大議題。其「攻堅」利器就是「考據」，以考據為功的思想史，不同於「當代大多數思想史家所關心的，往往僅是對古人哲學觀念的現代詮釋，甚或「出脫」及「美化」，置兩千年政治制度、經濟、社會、深層意識的「阻力」於不顧。哲學大師馮友蘭曾說：「敘述─時代─民族之歷史而不及其哲學，則如『畫龍不點睛』。」何炳棣先生積四十年之經驗，窮究中國明清至上古農經制度，告誡後學「不畫龍身，龍睛從何點起？」龍身指的是政經社會制度；龍睛則是文哲思想體系。何炳棣先生在退休二十年間，「一往直前，義無反顧」，「踏進先秦思想、制度、宗教、文化的古原野」，積四十年畫「龍身」的經驗，點五千年中華文哲思想的「龍睛」，本書可說是何炳棣先生畢生學術的畫龍點睛之作。
葛洪《抱朴子》道醫丹道修真學
青年時代的葛洪，因戰功被晉帝鰣為關內侯，而後他因渴望並勤奮休學深造中國道家內丹養生修真學而取得豐碩成果，故爾歸隱中國道家第七大洞天、廣東羅浮山中，一邊潛心修煉中國道家養生修真學中的內丹與外丹和道醫與中醫學，一邊對中國晉代之前道家養生修真學中的一切思想、方法、秘術、醫術、道術進行了全面的學習、繼承、研究、總結與發展，然後寫出被譽為中國晉代之前道家養生百科全書的《抱朴子》等一系列著作。 《道家養生與現代生命科學系列叢書之9：葛洪《抱朴子》道醫丹道修真學》為全面弘揚葛洪傳承中華聖祖黃帝、老子創立的中國道家內丹養生修真學，特優先收入中國道家文庫《道藏》中所載：《抱朴子‧胎息謝》、《抱朴子‧養生論》鄭隱與葛洪師徒二人論丹道修真的名著《大丹問答》。 《道家養生與現代生命科學系列叢書之9：葛洪《抱朴子》道醫丹道修真學》將葛洪在羅浮山編著的中國中醫藥學名著《肘後備急方》精心注釋並譯成白話文後收入。然後將葛洪羅浮山為發展中國道家文化而創建沖虛觀、酥醪觀、白鶴觀、黃龍觀、九天觀事蹟與道場勝景詳載書中。
笑談易經：從易經中找到人生定位
★華人世界第一位把《易經》活用在現實生活中的女性學者。從易經的觀點和角度來破解萬物現象，指導後人如何在無常萬變的紅塵人世找到適合自己的位置，守住自己的位置，掌握時機，體察人情而後能有圓滿的人生！★ 隨書附贈 嚴定暹大師主講「紅塵易法八講」CD，收錄古典智慧活用專家嚴定暹淺談易學生活妙用之精采演講，從易經的角度來闡述智慧觀點，旁證易經古學今用的妙用！ 宛如一場場精彩教你打開思考格局的人生智慧講堂！★易經不只是占卜卦象，更是聰明生活的利器！★我們平日朗朗上口的用語：「鐵齒」「不三不四」「三陽開泰」「物極必反」這些現代用語，其實正是出自於易經。現代人若能重新認識易經，就更懂得如何在生活與事業之中趨吉避凶，擁有順遂人生！本書為嚴定暹教授執筆，不僅闡釋學理，深入生活，以「易學入門」，為現代人在紅塵之中找定位。 本書是華人世界第一位將「易經」活用於生活中的古典智慧手冊。國內一位著名的易學學者曾說：「學習《易經》一定是要回歸到生活之上。」這當是對易學極有體悟之論。《易經》原是中國的先聖先哲提示後人的生活指導原則，指導後人如何在無常萬變的紅塵人世找到適合自己的位置，守住自己的位置，掌握時機，體察人情而後能有圓滿的人生！而能力強的人，己立之後則能立人，己達之後則能達人，獨善其身有餘之後，進而兼善天下！現代人認識易經，更能懂得在生活與事業之中趨吉避凶！本書以深入淺出的譬喻，去探究易經這一部集哲學、科學與宗教於一體的偉大著作，將博大精深的易理，化為智慧實用的生活法則，讓讀者輕鬆進入易經的妙法之門。這不是一本講解艱深經文的書，而是一本真正平易近人，從生活中體現易理的書。從易經的觀點和角度來破解萬物現象，易經之道不只在書本上，也在你我生活之中！
圖解道德經大全
圖文並茂，白話全譯，一本讀懂展現生命智慧的寶典「道」從「無」中創造主宰身心靈的智慧學會用老子的思想處世，了解進退有據的藝術，從為學、修身、齊家到治國，都能順勢而為，長治久安，並進而達成頤養天年、長壽快樂的理想萬物根本，王者上師，臣民間的極致寶典《道德經》亦稱《老子》，或稱《五千言》，是道家學派最具權威的經典著作。書中文字簡約而意義深遠，涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多知識，內容博大精深，玄妙雋永，能涵括百家、包容萬物，被後人尊奉為治國、齊家、為學、修身的寶典。這本經典寶書，對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等，產生深遠的影響，無論對中華民族性格的鑄成，還是對政治的統一與穩定，都有不可估算的作用。本書特色★綜論經典《道德經》是中國傳統文化的優秀代表，更是道家哲學思想的重要來源，領悟當中精粹是眾多學哲賢人的重要目標。★精采圖說本書精選百幅精美圖片，加入圖解說明，幫助所有讀者體會老子的人生境界和智慧。 ★解說詳盡本書將《道德經》的每一章、每一句都詳細分析，透過譯文、賞析和故事鏈結，輕鬆貼近道教的思想核心。
運籌帷幄決勝千里．鬼谷子
鬼谷子在中國歷史上，是一個充滿神秘色彩的人物，也是戰國時代獨領風騷的縱橫家及兵法鼻祖；他的學生蘇秦、張儀，應用合縱連橫策略，遊說六國因而形成了對峙，形成秦一統中原的鼎勢。稗官野史更形容鬼谷子能呼風喚雨、撒豆成兵、預斷吉凶、起死回生，是一個隱士也近乎神仙。本書傳承歷史、綿延文化，擷取其兵書精華，讓芸芸眾生，能回朔千百年來，雲起龍驤、波譎雲詭的時空浩涯中，頓悟啓蒙一窺堂奧。
易家之言(精裝)
學者易中天個性鮮明，向來以說話俏皮、幽默，言辭犀利、智慧著稱。在這本語錄體著作《易家之言》裡，文字雖簡練，體量不大，但所涉話題卻涵蓋了閱世、做人、道德、教育、觀念、制度、歷史、思想、言論、方法等十個方面，可謂言簡意賅，博大精深，濃縮了作者為人處世與學術研究的精華。在談人生時，作者由衷地說：“人生只有兩種：要麼走自己的路，讓別人去說；要麼走別人的路，那就只能讓自己去說了”，“敗不敗在自己，勝不勝在敵人。誰犯錯誤誰失敗，所有人都是被自己打敗的”。在談到做人時，作者感喟：“人不可有傲氣，但不可無傲骨。有傲氣則驕，無傲骨則媚。”在談到教育時，作者告誡做家長的不要“望子成龍”，而要“望子成人”，“成人”比“成功”重要。“人才不是社會把他毀掉的，而是自己把自己毀掉”。在談到“官本位”的社會痼疾時，作者一針見血： “一個人的忍是手榴彈，十億人的忍就是原子彈”。在談到讀書時，作者則態度鮮明：“天底下沒甚麼必讀書，讀書如戀愛，是每個人自己的事。”易中天先生認為“民主”“法治”“自由”“權利”是建設現代公民社會的基本條件。為此，他全面清理、鞭撻與專制制度緊密相連的、慣於充當皇家夜壺的“文人”形象，指出其奴化、媚骨為現代社會所不容，“媚，可以對女人，不可對強權”。正如《易家之言》封面語所言：易中天的犀利、俏皮、智慧、風骨，全在這些精闢洗練的文字之間。
莊子內七篇‧外秋水‧雜天下的現代解讀
莊子思想學說豐富而精微，擅以寓言故事寄託哲理，字句充滿詩意和想像力，極富趣味性及啟發性，值得涵詠回味。國學巨擘王邦雄教授窮畢生講學、研究之功力，以自身對經典的體悟，解讀莊子思想境界中最為核心的內七篇，被認為是文學藝術巔峰之作的外篇〈秋水〉，以及獲致歷代學人絕高評價的雜篇〈天下〉，匯通了孔孟、老莊、荀韓的思想，徵引各家說法，以經解經，論說詮解詳盡，理路清晰分明，重在義理內涵的抉發與生命智慧的體悟，堪稱莊子新繹的終極定本。人生的路怎麼走？人間的美好在哪裡？承老子之學而開出新理境的莊子給出了答案。
近世儒學史的辨正與鉤沉
本書是作者十三篇專題論文的結集。如果「辨證」是對以往學術思想史中視為當然的一些問題予以澄清，還其本來面目；「鉤沉」是對以往佚失或忽略的歷史文獻予以發掘，揭示其學術思想史的價值和意義，則本書各篇文字大都「辨證」與「鉤沉」兼而有之、融為一體。對於宋代以迄明末清初學術思想史中，學界以往未嘗措意的一些重要思想課題、歷史人物和原始文獻，本書的研究都是開創性的。比如，作為宋明儒學史的重要原始文獻，黃宗羲和姜希轍兩部同名的《理學錄》，就是學界以往不知而為作者首次發掘而出的。《龍溪會語》這部王龍溪生前已經刊刻的最早的文集包含哪些後來王龍溪全集中沒有的文獻？王龍溪文集諸版本之間有何同異？王龍溪的《中鑒錄》是怎樣一部書？對於我們更為周延地思考明代儒學「得君行道」的上行路線與「覺民行道」的下行路線之間的關聯具有怎樣意義？也是作者首次進行了探討。《周海門先生年譜稿》，更是迄今為止周海門年譜的首作。而楊時已經佚失的《三經義辨》來龍去脈如何？在道學逐漸取代新學成為思想界主流的過程中究竟發揮過怎樣的作用？周汝登是否應被劃入泰州學派？《明儒學案》中泰州學派的劃分存在哪些問題？作為晚明浙東佛教尤其禪宗振興的推動者，周汝登與佛教究竟是怎樣的關係？如何利用《明儒王東堧東隅東日天真四先生殘稿》這部以往研究者不曾注意的文獻，結合其他相關史料考察對王心齋後人的思想與實踐，填補以往泰州學派研究中的空白？如何透過《儒門法語》這部以往不太為人所知的著作，瞭解清康熙朝理學人物彭定求其人其學？本書都進行了開疆拓土的研究。
中國古代哲學史
中國先秦哲學思想史專著。本書原是胡適留學美國哥倫比亞大學時的博士論文《中國古代哲學方法之進化史》，一九一七年他根據此編成在北大教授「中國哲學史」的講義。全書共十二篇。一九一八年七月，經過整理，蔡元培作序，由上海商務印書館出版。轟動一時，不到兩個月就再版。哲學是什麼？胡適下了一個定義：「凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決，這種學問叫做哲學。」例如人生在世應該如何行？然哲學史又是什麼？是把種種哲學問題、研究法和解決方法都依照年代的先後和學派的系統，一一記敘下來，目的是讓學者知道古今思想沿革變遷，還要尋出這沿革變遷的原因，並且讓學者知道各家學說的價值。本書在中國哲學史上，甚至是在各種專史和通史的研究方面，都堪稱為一部具有深刻意義的書。蔡元培給予此書很高的評價，指出它有四種特長：第一，證明的方法。第二，扼要的手段。第三，平等的眼光。第四，系統的方法。將三千年來一半斷爛，一半龐雜的哲學界，理出一個頭緒來。本書特色胡適本人自信的說：「我自信，治中國哲學史，我是開山的人，這一件事要算是中國一件大事。這一部書的功用能使中國哲學史變色。以後無論國內國外研究這一門學科的人都免不了受這一部書的影響。凡不能用這種方法和態度的，我可以斷言，休想站得住。」梁啟超評此書：「這書有他的立腳點，且很站得住。這書表現出著作者的個性，他那敏銳的觀察力、細密的組織力、大膽的創造力，……總說一句，到處發見石破天驚的偉論。」馮友蘭回憶：「胡適的這部書，把自己的話作為正文，用大字頂格寫下來，而把引用古人的話，用小字低一格寫下來。這表明，封建時代的著作，是以古人為主。而五四時期的著作是以自己為主。」「在中國哲學史研究的近代化工作中，胡適創始之功，是不可埋沒的」。
權力的毛細管作用：清代的思想、學術與心態
政治、道德、權力等各種力量，就像水分子的毛細管作用一般，滲入日常生活中每一個可能的角落，在微小的、隱密的、日常生活空間中發揮作用。《權力的毛細管作用：清代的思想、學術與心態》收錄中央研究院院士王汎森研究清代學術、思想、心態方面的12篇專文和一篇附錄。本書標題「權力的毛細管作用」，說明了清代社會中政治、道德等權力無遠弗屆的影響。「權力的毛細管作用」觀念來自傅柯（Michel Foucault, 1926-1984）。傅柯對權力的了解很有創見，他不像過去的人只注意權力在大的、公開的場面的展示，同時也注意到權力在微小的、隱密的、日常生活空間中的作用。從《權力的毛細管作用：清代的思想、學術與心態》一書中可以看到「政治」、「道德」、「權力」等各種力量，就像水分子的毛細管作用一般，滲入日常生活中每一個可能的角落，並發揮意想不到的影響。「思想史」與「生活史」的聯繫也是《權力的毛細管作用：清代的思想、學術與心態》一書的主軸之一，譬如〈明末清初的人譜與省過會〉、〈日譜與明末清初思想家〉這兩篇專文，就是以「人譜」、「省過會」等修身冊籍及團體為例，展示道德意識呈現的方式與轉化，以及道德理想如何影響日常生活的實踐。
孔子傳
《百家講壇》著名主講人鮑鵬山最新著作以扎實的學術功底，生動地重說孔子的故事書前附有最新發現、明代名臣張楷創作於1444年的手繪原本《孔子聖跡圖》其實，真正的聖人一定是性情的，一定是滿懷激情而又一腔深情的。孔子就是這樣……自身遭到羞辱，他動情；弟子去世，他動情；在泰山腳下見一可憐的婦人，他也動情……喜怒哀樂，一任性情。在這一點上，聖人跟我們的情感特徵是一樣的。當然，他比我們博大，比我們深沉。本書以“十五志於學”、“三十而立”、“四十不惑”、“五十知天命”、“六十耳順”、“七十從心所欲”六章為孔子作傳。作者淬煉多年研究心得，為讀者通俗地梳理了孔子一生的重要事件和人生際遇，並闡發孔子思想之於現代的意義。
易經真EASY（國際雙語版）
《易經真EASY～中英對照易經話解》你以為易經只是講算命風水嗎？那真是遜斃了。本書為你解開易經的奧秘和它崇高偉大的地方，教你頓開茅塞。張成秋博士在大學教授易經達四十年。如今張博士以四十年的功力，深入淺出地帶領讀者輕鬆瞭解易經的真正意義！全書中英對照，連外國人都能懂易經。《易經》的起始，是為占卦卜筮用的，以後發展為風水、陽宅、中醫、命相、修行、國術，甚至宗教哲學的層面，為中國文化的頂點。《易經》的真正價值，在它的哲理，也就是「天人之學」，老天與人類關係的探究。這是中國哲學的特重之點。所以《易經》是中國所有經書的冠冕，有千讀百讀的價值。通了《易經》，才能溝通群經，真正瞭解中華文化的精髓。可是，會不會太深了，以致於難讀？看了這本書，你就知道，並不難讀。因為它以極簡單直接的白話翻譯，讓你對照著看。只要懂白話文，就能看得懂這本《易經》。又有英文翻譯，可供白話文來對照，這對懂中文的人想學外語、或懂英文的人想學中文，真是莫大的便利。所以讀本書，除了可以理解《易經》，在語文學習上也大有助益。
經權，矯偽，愛
經權，矯偽，愛寫的是中國各朝文化思想的演變；說的是儒道釋三教融合，逐漸對華人文化的影響；論的是統治者的權謀，融合西方文化發展的市場經濟，以及仁、義、禮、智、信的重新定義和實踐；盼的是所有失落被愛的華人，都能由愛出發，創造新的社會財富和蓄積愛人及被愛的能量。林華德從儒化文明透視經權，矯偽，愛三者關係，重新詮釋華人信仰和價值觀。本書特色在台灣財經界曾扮演重要角色的林華德，除了深厚的經濟財政背景之外，自小即接受扎實國學訓練，不僅飽覽華文典籍，更熟悉中國朝政和沿革，對於華人思想演進自有一套詮釋。林華德依其國學和歷史深厚背景，述說從炎黃以降，儒文化如何演變為今日的華人文化。論中華官僚性格的形成，看失落被愛的華人民族，在歷史巨流中自保生存之道為何？現代市場經濟下儒家的三綱五常又該如何解讀？
西田幾多郎哲學選輯
西田幾多郎日本近現代哲學的推手琵琶湖畔的哲學之道──日本京都學派創始者的思想精粹西田幾多郎是日本近現代哲學中最具影響力的哲學家，西田哲學作為東方傳統思想現代化的代表，「京都學派哲學」即是以他為首建立的。西田以後的日本哲學若非深受西田的影響，就是以哲學為出發點。他的出現將日本哲學推上世界哲學的舞台。《西田幾多郎哲學選輯》第一篇選文〈作者序〉收錄西田幾多郎為數本書所撰寫的序言，為初次接觸西田哲學的人提供思想脈絡的分期概觀。西田於1936年《善的研究》的「新版序」中，將自身思索的發展區分為五個立場：「純粹經驗」、「自覺」、「場所」、「辯證法的全般者」與「行為的直觀」。相對前三期從「自我來看世界」的立場，第四、五期則是「從世界來看世界」的立場。前者類似中國哲學中「心學」的道路，後者則類似「史學」的道路。但是這種「轉向」嚴格說來並不是立場的「轉變」，而是立場的「深化」。在〈絕對自由意志〉一文中，西田認為不論是「思維的體系」或「經驗的體系」都來自於同一體系，由自覺出發的自我發展，而絕對自由意志則是各體系可能性的根源，屬於「體驗的世界」，是「超越我們的言語思慮的世界」。與新康德學派先驗哲學的對決來突顯自己的思想的〈種種世界〉一文，則討論「物」自身必須是「在概念的知識之前就既予的直接經驗」，西田將其理解為「絕對自由意志」，它是「活動的活動」、「先天性的先天性」。以上兩篇選文都充分顯示了西田初期思想中「主意主義」的思想。西田將意識的根本理解為「意志」。但是這樣的意志，最終的意義並不是主客對立下的意志，而是超越主客對立且致使主客對立成為可能的「絕對自由意志」。另外，西田一方面肯定作為終極實存的絕對自由意志是一種「創造的無」，是無限的創造活動，一方面又認為它擁有思想所無法到達的神秘性。〈場所〉一文作為西田的場所邏輯之代表，其核心想法在於：「有必須內存於某處，否則有將無法與無區別」。沿著這個想法，西田在這裡區別出了三個場所，分別是：「有的場所」、「相對無的場所」和「絕對無的場所」。其中，「絕對無」必須是將有無都包攝在內，並且讓有無得以成立的場所。由於知識主要是以判斷的形式表達，因此，將這個想法轉譯成判斷的主述詞形式，就形成了場所邏輯。場所邏輯的提出原本是一種認識論的想法，所針對的概念是新康德學派的認識論，但是它隨即擴張為一個形上學的體系。在〈場所〉論文當中，我們可以看到，雖然西田用「靜態的」或「映照的鏡子」等概念來說明絕對無，但這只是因著認識的可能性基礎而提出的，真正的絕對無必須是「絕對的無而有」，是具創造性的無。西田的絕對無除了「知識成立的可能性基礎」與「絕對無的創造問題」之外，還擁有宗教的意義，而這其實是西田的終極關懷。〈場所邏輯與宗教的世界觀〉一文即指出宗教經驗是一切經驗的根本。西田藉由場所邏輯來解釋「改宗」與「悟道」的經驗，說明宗教領域中的人與眾生、神與人、相對與絕對、有限與無限的關係。西田認為宗教的根本經驗在於「死的自覺」，唯有體會到自我的根本是矛盾性的存在的時候，我們才能超越現行的自我，逆對應地體驗到真正的神。
中國哲學史（祖述篇/孔學篇）
詳細內容 許仁圖遵循恩詩愛新覺羅毓鋆教誨，條理數千年中國先賢體系哲理，統元會宗、一以貫之中國哲學史。《豈只日月易新懸，必也盤皇另闢天》，「祖述篇」和「孔學篇」給中國哲學安了頭，也給中國哲學的發展開了新局。
中國易經哲學思想原理
介紹中國文化起源，易之本義、義之探源，伏羲氏八卦方位，六十四卦演繹原理，原理歸納，因果思想、形象學， 爻原理上經、爻原理下經，卦哥、圖與書原理。
勞思光哲學要義：超越中國哲學史
本書專論當代中國哲學家勞思光先生 (1927-2012) 的哲學思想，尤其著重於勞先生後期哲學的發展與規模。勞思光先生以《中國哲學史》名家，然而《中國哲學史》卻只是他一生哲學關懷──為危機中的哲學及文化尋找突破困局之道──的預備工作。《中國哲學史》之後，也就是1980年代起，勞先生在三十年間逐步發展、修正他的哲學思想，主要是：(1) 建立一種基於開放思維之哲學概念的文化哲學；(2) 為二十世紀「哲學之終結」問題把脈，提出「非絕對主義的新基礎主義」，以顯示哲學思維應有的新取向；與此同時，他也發表了關於 (3) 中國文化之路向，與 (4) 中國哲學之未來的大量論著。本書基於同情的理解，全面討論了前述勞思光哲學的各個領域，並兼顧勞先生前、後期思想的演變。書中〈情意我與心靈境界〉一篇藉詩作探索勞思光先生的生命情調，頗見異趣。
無為而治老子智慧精髓(圖文版)
“老子”之智慧，是一種宇宙天地間，不可言傳、無法言喻的神秘力量；其思緒精髓主宰支配，千載萬古之天地萬物，卻從不加干預，而能順天應地，一切講求合乎無為而治之自然生存法則。“老子”之道德，其實是優勝劣敗、適者生存的一種社會經綸，凡事必先虛懷若谷，方可返璞歸真、共存俱榮。
論語的人文之美(第一部)
凝聚孔子與儒家思想之精神，蘊含豐沛智慧，深具哲理，於經典中成就人文與人格之美。當年輕學子對《論語》有種種疑惑時，傅佩榮打通中西哲學，帶入當代觀點，連結時事，見解清晰通透。他說回答不是結論，而是引發新問題的線索，在對話中激盪出新思維，讓真理越辯越明，印證《論語》為何能千年不墜，行諸四海而皆準。 全書按《論語》卷次順序講述，逐段解說，統合相關議題，將散列的章句加以貫穿，有條有理；並加入問答，交流互動中，讓學問更易吸收，深入人心。傅佩榮以淺顯易懂的語言，將深奧思想變得簡單明瞭，讓儒家經典變成一種生活哲學，傳承延續下去。 孔子說：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」《論語》以「仁」啟發我們向善，明白人的價值由內而發，以真誠激發內心的力量，實踐人生理想，找到生命的定位。在儒家人文精神的感染下，當我們走出書本，面向今日世界與現代人生，便能發現生活的美善，應用樂觀躍動的孔子智慧，活出兼具人文與人格之美的一生。本書特色★ 傅佩榮教授以嚴謹的問學態度，條理分明的研究方法，加上淺顯幽默的文字，為儒家經典作有理而平易之注解。★ 收錄傅佩榮與年輕學子之對談，彷彿親臨課堂，問答豐富而精采，足可引發個人之思辨。★ 按《論語》卷次順序，統攝相關議題進行探討，層次分明。
忍經精髓：殷誡善導活學活用
本書特色“忍經”是中國五仟年來，最多人研讀參悟之書，因其道理精湛務實，淺則避禍保身，進可富貴榮華。舉凡齊家、治國、平天下，均可從其精闢獨具之醒世見解，醍醐灌頂獲益匪淺，“忍經”堪稱天下第一，修身養性之金典大作。
論語平解選篇（精緻盒裝）
非如傳統以為，《論語》只是一無編排之語句彙集，而是一對儒學道理嚴密而體系性之論述與整理。既深邃地窮究人類存在之道，亦盡對人平實而正面之教誨。本書解說〈學而〉、〈為政〉、〈八佾〉、〈里仁〉、〈公冶長〉、〈雍也〉、〈述而〉、〈泰伯〉、〈子罕〉、〈陽貨〉十篇；十篇所包含之道理分別為：人類之道、人與作為之真實、共體之道、仁與君子兩本然之德行、社會之價值觀、中庸之道、人生命之道、德行之意義、個體自我之道、及人類之虛假性。從《論語》，我們既見對中國古代道理之完整整理，亦見中國道理溫和而平實之真實；既能放之四海為準繩，亦不離人性與人之平凡，非以為求索超越價值始是。此《論語》思想永恆之意義。
從理學到倫理學：清末民初道德意識的轉化
本書分上、下兩篇。「上篇」旨在探索清末民初時期道德意識的轉化，前此所鋪陳思想的課題，均是為特殊脈絡所設計的對比背景，美其名則是「理念型態」（ideal type）的手法。職是之故，並非一部近世倫理學史。本書的「下篇」，收入數篇延續性的文章，大多攸關孔廟文化的研究，尤其側重宗教性的議題。一方面，得以延伸之前實證研究的不足；另方面，則可萃取理論與方法的意涵，算是接續的工作。
孟子解讀（修訂新版）
大字校訂．白話解讀最明白曉暢的新版《孟子》跨越智慧的門檻、文字的隔閡探究孟子向當政者滔滔建言的政治理想與人生價值「反身而誠，樂莫大焉。」孟子：戰國時代人，孔子第五代學生。周遊列國，與君王論仁者之道，辯才無礙，思慮精微，以發揚儒家思想為己任。著述七篇，弟子編修而成《孟子》。《孟子》繼承發揚孔子思想，是一部記載孟子周遊列國與君主論政的對話錄，也是儒家思想的代表性經典。全書共七篇，三萬餘言，孟子身處亂世，當時天下七國爭雄，盛行合縱連橫之權謀，而孟子卻知其不可而為之，與君主對談仁者王道，論辯滔滔，宏大深刻。傅佩榮教授研習中西哲學三十餘年，近年致力於解讀儒家與道家的經典著作，其解讀《孟子》，特別凸顯孟子的人性論，因為這是孟子思想的基礎，以現代白話譯解，綜合歷代注家與當代學者研究，引領讀者跨越智慧的門檻、文字的隔閡，探究孟子的政治理想與人生價值。
逍遙之樂
人的生命有諸多限制，面對各種心想而事不成的壓力，莊子主張與自己要「安」，與別人要「化」，與自然要「樂」，最後與道同「遊」。如能悟得此道，則生命隨時充滿喜悅，明白萬物無一不在道中，萬物無一不美。莊子希望人能理解，「道」在萬物之中，無所不在。一切從「道」而來，在與人相處時，忘卻一切人為的身分與角色，就不會感覺生命的孤單，不但能與人相通，甚至與萬物都能相通。學習《莊子》，從不同的角度看人生傅佩榮認為，在成長的過程中，學習道家思想的機會，比起儒家是較為難得的。儒家思想對社會及生活深具啟發，能引發個人的使命感，進而使個人的生命安頓於社會。然而，人到中年，如果只有儒家思維，會發現生命格局有限，因此不禁讓人思考，古代中國是否有些思想能讓我們換個角度看人生，並在學習之後，對生命產生不同的理解，進而達到不同的境界？這個問題的答案，就是「道家」，而學習《莊子》，正能幫助我們從不同的角度看人生。《莊子》秉承老子的啟發並且推陳出新，全書共有三十三篇，原文七萬多字，建議讀者先理解白話翻譯之後，再回頭與原文相應，找出原典之美，避免被古文與現代字詞的差異所困。書中諸多寓言，不只啟發人們的想像力，更揭示了卓越不凡的思想見地。如能掌握其真正的思想，我們便能與莊子一同逍遙而遊了。本書特色：．經典與經典的相遇：書中援引中國其他經典，有助於讀者理解《莊子》究竟有何精采與特出之處，進一步領略莊子思想的精妙。．經典與經驗的結合：時空雖造成經驗的差異，但思想卻可以相通。讀者可以從莊子的深刻思想與作者的通篇解讀，回到當今社會，以自身的經驗加以驗證。．東方與西方的交會：作者輔以研習西方哲學四十多年的心得，詮釋並解讀莊子思想的深刻與智慧所在。
鬼谷子全書
《鬼谷子》歷來被人們稱為「智慧禁果」、「曠世奇書」，它在中國傳統文化中頗具特色，是亂世之學說、亂世之哲學。它在世界觀上講求實用主義，講求名利與進取，而在方法上則講求順應時勢，知權善變，是一種講求行動的實踐哲學。作為一部謀略學的鉅著，培育出眾多優秀政治家的思想內涵，《鬼谷子》一直為中國古代軍事家、政治家和外交家所研讀，在今天，它的思想精髓被廣泛應用於內政，外交、軍事、商務及公關等領域，為當代政界、商界等領域人士所必讀之智慧法寶。本書以政治、軍事、外交、商務、職場以及日常生活中的故事為典型案例，深入淺出地向讀者解讀和剖析了《鬼谷子》的智慧精髓和謀略精華，秉持著「取其精華，棄其糟粕」的原則，力求將中華民族的優秀文化繼承發揚、古為今用！
中國的道家下冊：萬奇競秀：與天地同流（繁體中文）
何謂道？道者，首也，路也，路之起頭也，萬有之根源也，道理也，邏輯也，話也，言說也，絕對之道德標準也，至善也……吾國思想，以儒、釋、道三家為主流。道與儒固無論矣，即釋家所云佛性、真如，亦何莫而非道也。孔子曰，道不同，不相為謀。則異道之間，不能相授受，自古而然，不足異也。愚治中國學術，始自儒家，攻學碩士階段，乃入道家。其後數十年，教學之中，蓋用力與此，既深且博。而老莊學會會長楊汝舟博士，啟發獨多，深為感謝。今將既往有關中國的道家著作，匯集成書。以字數限制，分成兩冊。上冊以先秦道家思想研究起首，蓋愚之碩士論文也。溯道家之起源，開後來之枝葉。以後談道德經神秘主義，乃西方學者牽老子於基督信仰之一見，可供參考。後接莊子篇目考，乃於莊子作精密之考證，於不疑之處生疑，細密精微，而亦不妨義理之探究。下冊以老子王弼學起首，則對道家創始之始祖，其思想，作深入而徹底之抉發，謂之老子大全，亦不為過。再後是道家之養生術，蓋自老子，流變至後世道家，斯學亦道家學術之一個特色也。吾國文化，儒、釋、道三家，各有所長、亦各有千秋，前賢智慧，燭照光明；後學弟子，宜如何珍而勿忘，發揚蹈厲，以興我華夏之輝光，願與讀者相互期勉之！
莊子說道．智慧精髓(圖文版)
本書故事中的隱蘊智慧，來自莊子於田邊小徑、瓜棚架下，小憩聊天所演繹深藏的哲理，無死無生、無形無聲、無常夢幻、也莫測高深。莊子一生寡欲恬淡、穎脫不羈，目視功利為無物、不求聞達於諸侯，為中國歷朝集思想大成之哲學先聖。
中國的道家上冊：自然之道：源頭的源頭（簡體中文）
何謂道？道者，首也，路也，路之起頭也，萬有之根源也，道理也，邏輯也，話也，言說也，絕對之道德標準也，至善也……吾國思想，以儒、釋、道三家為主流。道與儒固無論矣，即釋家所云佛性、真如，亦何莫而非道也。孔子曰，道不同，不相為謀。則異道之間，不能相授受，自古而然，不足異也。愚治中國學術，始自儒家，攻學碩士階段，乃入道家。其後數十年，教學之中，蓋用力與此，既深且博。而老莊學會會長楊汝舟博士，啟發獨多，深為感謝。今將既往有關中國的道家著作，匯集成書。以字數限制，分成兩冊。上冊以先秦道家思想研究起首，蓋愚之碩士論文也。溯道家之起源，開後來之枝葉。以後談道德經神秘主義，乃西方學者牽老子於基督信仰之一見，可供參考。後接莊子篇目考，乃於莊子作精密之考證，於不疑之處生疑，細密精微，而亦不妨義理之探究。下冊以老子王弼學起首，則對道家創始之始祖，其思想，作深入而徹底之抉發，謂之老子大全，亦不為過。再後是道家之養生術，蓋自老子，流變至後世道家，斯學亦道家學術之一個特色也。吾國文化，儒、釋、道三家，各有所長、亦各有千秋，前賢智慧，燭照光明；後學弟子，宜如何珍而勿忘，發揚蹈厲，以興我華夏之輝光，願與讀者相互期勉之！
中國的道家上冊：自然之道：源頭的源頭（繁體中文）
何謂道？道者，首也，路也，路之起頭也，萬有之根源也，道理也，邏輯也，話也，言說也，絕對之道德標準也，至善也……吾國思想，以儒、釋、道三家為主流。道與儒固無論矣，即釋家所云佛性、真如，亦何莫而非道也。孔子曰，道不同，不相為謀。則異道之間，不能相授受，自古而然，不足異也。愚治中國學術，始自儒家，攻學碩士階段，乃入道家。其後數十年，教學之中，蓋用力與此，既深且博。而老莊學會會長楊汝舟博士，啟發獨多，深為感謝。今將既往有關中國的道家著作，匯集成書。以字數限制，分成兩冊。上冊以先秦道家思想研究起首，蓋愚之碩士論文也。溯道家之起源，開後來之枝葉。以後談道德經神秘主義，乃西方學者牽老子於基督信仰之一見，可供參考。後接莊子篇目考，乃於莊子作精密之考證，於不疑之處生疑，細密精微，而亦不妨義理之探究。下冊以老子王弼學起首，則對道家創始之始祖，其思想，作深入而徹底之抉發，謂之老子大全，亦不為過。再後是道家之養生術，蓋自老子，流變至後世道家，斯學亦道家學術之一個特色也。吾國文化，儒、釋、道三家，各有所長、亦各有千秋，前賢智慧，燭照光明；後學弟子，宜如何珍而勿忘，發揚蹈厲，以興我華夏之輝光，願與讀者相互期勉之！
中國的道家下冊：萬奇競秀：與天地同流（簡體中文）
何謂道？道者，首也，路也，路之起頭也，萬有之根源也，道理也，邏輯也，話也，言說也，絕對之道德標準也，至善也……吾國思想，以儒、釋、道三家為主流。道與儒固無論矣，即釋家所云佛性、真如，亦何莫而非道也。孔子曰，道不同，不相為謀。則異道之間，不能相授受，自古而然，不足異也。愚治中國學術，始自儒家，攻學碩士階段，乃入道家。其後數十年，教學之中，蓋用力與此，既深且博。而老莊學會會長楊汝舟博士，啟發獨多，深為感謝。今將既往有關中國的道家著作，匯集成書。以字數限制，分成兩冊。上冊以先秦道家思想研究起首，蓋愚之碩士論文也。溯道家之起源，開後來之枝葉。以後談道德經神秘主義，乃西方學者牽老子於基督信仰之一見，可供參考。後接莊子篇目考，乃於莊子作精密之考證，於不疑之處生疑，細密精微，而亦不妨義理之探究。下冊以老子王弼學起首，則對道家創始之始祖，其思想，作深入而徹底之抉發，謂之老子大全，亦不為過。再後是道家之養生術，蓋自老子，流變至後世道家，斯學亦道家學術之一個特色也。吾國文化，儒、釋、道三家，各有所長、亦各有千秋，前賢智慧，燭照光明；後學弟子，宜如何珍而勿忘，發揚蹈厲，以興我華夏之輝光，願與讀者相互期勉之！
鹽鐵論
《鹽鐵論》是中國歷史上一部很特別的書。它記錄了一場兩千年以前的火辣大辯論，辯論的範圍很廣，但主要內容環繞在當時漢朝政府經濟、財政措施的反省與檢討，所以我們可以說，《鹽鐵論》是一部專論政治經濟學的書。這比近代西方經濟學的起點－－亞當斯密的《國富論》－－要早一千八百年。更難得的是，如果以近代經濟學的知識回頭來看，《鹽鐵論》中所記錄的，古代中國人對經濟社會問題的抽象思考與具體意見，也有不少可與現代經濟理論相互參證的地方。《鹽鐵論》的價值，自古就為知識份子所肯定，將它列入學習經世濟民之道必讀的書，更公認是子書中的鉅著。然而，《鹽鐵論》對今日中國人的價值又有一層：一方面提醒我們經濟學本是環境的科學，從西方引進的知識未必完全適用，可能還要經過「民族化」的調整；另一方面則鼓勵我們，重新整理先人解決經濟問題的思考與方法，把它系統化成為中國人的經濟學。這也正是收錄《鹽鐵論》在這套【中國歷代經典寶庫】的意義與理由。讀者在閱讀《鹽鐵論》之前，也許先了解幾個觀念頗有用處：第一、《鹽鐵論》記錄的是針對一些政治經濟問題的正反兩面意見，但鹽鐵大辯論本身是一個歷史事件，除了語言表面所呈現的意義之外，背後還有許多複雜的基礎，像權力鬥爭、思想派系、國際局勢與社會環境，都影響了發言者表達的內容和方式。所以，《鹽鐵論》時代的歷史背景值得加深一點了解。第二、辯論雙方所採取的立場，也許在大方向上有較對的一方，但並不意味這一方所講的話都有道理。所以，在接受任何一方的說法之前，都應該自己反省一番。第三、《鹽鐵論》的作者桓寬，本身是一位儒家學者，他的記錄與評斷，說不定會比較偏袒屬於儒家這一邊的人。我們在心理上，可以持有這點「合理的懷疑」，不要盡信作者。第四、有一些理論，可以解決當時的經濟問題，但必須配合當時的環境一起來了解，不能孤立地存在；同樣的，有一些理論，現在看起來很荒謬，放在當時的還境卻很有功效。這些觀念，為我們讀《鹽鐵論》有一點幫助；而這一本改寫的《鹽鐵論》，正想把這些觀念具體化，提供讀者一些便利。改寫的《鹽鐵論》，基本上是現代語言重述的節縮本，但我特別加進一些嘗試：第一、增加一章歷史背景的解說，讓讀者對那個時代的輪廓有一點了解，可以試想自己就活在那個時代，就站在辯論的現場；這種揣測其境的努力，可以更清楚地穿透語言，感覺到發言者的用心。第二、在正文中，增加假想的現場情況描寫，讓讀者對這個事件，有更親切的參與感受。第三、把原文中對經濟問題的討論，一部分轉換成今日的經濟學用語，也許有助於比對古今思想智慧的共通發明之處。第四、每節之後，加設「討論時間」，提供青少年朋友一些反省周圍環境的材料，一方面檢討古人之失，一方面也體會古人的了不起處。
