易經的智慧
輕鬆擁有老祖宗的智慧結晶你對《易經》的印象總是定位在算命嗎？其實《易經》一開始被撰寫出來時，是一本開創成功事業的指導書，也是如何使生活幸福美滿的重要指標。就讓本書用深入淺出的講解，與圖文並茂的編排，帶您穿越易經卜筮的外衣，直探《易經》的原始真面目吧！本書特點《易經的智慧》跨越卜筮、算命之外加面貌，以原書既有的處事原則，帶你了解老祖先的智慧。《易經》的本意是設想六十四種情況，每種狀況當中有六種階級或關係，分別提出應採取的態度、告誡、建議或方法。基本原則都是「和諧」，這正好也是現今社會的需求。圖片豐富搶眼，有助於讀者體會、知曉文意。
孔子這麼說：從論語看「為我思想」
孔子是中國的聖人，《論語》是中國人的聖經。兩千多年來，讀書人沒有不讀《論語》，《論語》中的話也常被人引用，一代又一代研究《論語》的學者不計其數，但對孔子的思想卻未能一以貫之！本書作者獨具慧眼，說明孔子的思想，就是「為我思想」！沒有讀過《論語》的人，讀了本書，就可知道孔子究竟說了什麼；讀過《論語》的人，再讀本書，對於孔子的思想，就會有更深的領悟！
鬼谷子: 成功發展的藝術
追求卓越與成功是現代人夢寐以求的目標，鬼谷子的理論指點了成功發展的藝術。鬼谷子是中國縱橫家的始祖，也是孫臏、龐涓、蘇秦、張儀的老師，他的學術理論，對戰國時代的發展有很大的影響。 其實，鬼谷子的理論，也可以運用在現代人為人處事、追求成功發展的道路上，他的理論不是教你耍詐，而是要能了解世道人心，進而用來謀求事業的成功。 作者研究《鬼谷子》三十餘年，現在用比較淺顯的文字、和有趣的表達方式，來說明鬼谷子的理論。讀者如有興趣，可進一步再閱讀第三篇的原文註解，做更深入的解讀。
淮南子(下)
《淮南子》－以西漢前期新道家思想為核心，熔鑄儒、法、陰陽等各家思想於一體，自成一家的理論巨著。《淮南子》一書以道家思想為核心，兼融各家思想，內容博雜豐富，幾乎囊括了先秦諸子百家的精華。對於道家思想，重點繼承，有所選擇，有所改造，有所創新；對於儒、法各家，則有所批判，有所吸收，形成獨具特色的西漢新道家思想體系，堪稱西漢前期最重要的哲學著作。其在天文、地學、曆法、生理學等學科上的新見解，推動了後來自然科學的發展；所保存的歷史資料、神話傳說等，都是研究古代文化的珍貴史料。而其寫作風格也獨具特色，所使用的楚地方言詞匯和大量的韻語，及豐富多彩的修辭筆法，更是漢語史的寶貴資料。《淮南子》是西漢淮南王劉安組織他的賓客集體編撰的。參與編著的重要人物，有蘇飛、李尚（或作「上」）、左吳、田（或作「陳」）由、雷被、毛被、伍被、晉昌等所謂「八公」，另有諸儒大山、小山之徒。動之前，劉安與上述賓客有一個策劃、討論的過程，然後分工執筆；從全書的風格來看，最後很可能由主編劉安潤色加工總其成。
易傳與儒道關係論衡
本書立足於第二序的立場，對近代「《易傳》是道家易學」的新興論點作深層性地考察。「《周易》是儒家的經典，《十翼》為孔子所作」，這是唐、五代以前經學上的定論，但自宋歐陽修的《易童子問》後，此說遭遇了三次挑戰，在經過前兩次的翻案後，它漸次被修正為「《周易》雖是儒家的經典，但它融合有各家的思想；《十翼》並非孔子所手定，但仍是儒門的義理。」但近二十年來，易學界又興起了一種深具震撼性的嶄新論點：「《易傳》非儒家典籍，乃道家系統的著作」，這是傳統論點的第三次挑戰。這次翻案究竟有否成功？本書將提供您一個系統性的解說。
中國哲學精神溯源
中國哲學乃一真自然之智慧，吾人如不能進入其中所特有之文字前之圖形世界，就無法看清楚中華民族進入人文後以文字所展現之自然智慧的根本基礎。自黃帝以至於春秋前之近三千年的時間裡，正是培育整個中國哲學智慧之基礎或胚胎，若對此三千年中之文化狀態缺乏瞭解與注意，在中國哲學的膫解或哲學智慧之培育上，將是一件嚴重的缺失。反之，瞭解了前二千餘年之人與自然間直接相關之存在性的表達，就是把握了整個後二千餘年之哲學發展之命脈。本書所探討者，即在於中國哲學發生性之自然基礎，它探討了中國哲學創生之精神，帶領我們一窺中國真自然智慧的堂奧。推薦語史作檉全集將分為數個系列：形上學系列、哲學入門系列、詩文手札系列、美學系列、小說系列、人類學人類學系列，以及新文明系列等。由於史先生的全集數量遠超過40冊以上，數量眾多，故其出版亦是一結合現實與理想的考驗；我們深信其出版程序雖然漫長，但只要我們堅持著上述想法，必能定逐步地加以完成。我們希望透過史先生豐富的作品，能給予讀者生活新的靈感與啟發；並透過的自身的成長，成為日後拓展深度文明的耕耘者。
魏晉玄義與聲論新探
本書以「辨異與玄同」的詮釋進路，環扣魏晉名士、《世說新語》與嵇康〈聲無哀樂論〉三種研究對象，進行幾個關鍵點的探索。全書的核心有三個面向：其一是透過兩種名士典範性的詮解，來考察名士人格內涵的思想義蘊；其二是以《世說新語》中「王澄解衣取鵲」、「王湛隱德」及「支公好鶴」三則為釋例，討論「歷史與道德之外」、「癡與晦智」、「鍾情生命」三項議題，為《世說》開啟解讀的新向度；其三鎖定嵇康〈聲無哀樂論〉之當代研究的反省，並以其「聲情關係」作為「情理並茂」之名士特質的理論展演，藉此彰顯嵇康在玄學思維與名士之物我關係中的典範角色。希望經此結合「人物」與「思想」的研究，在魏晉學術的探索上，提供一個思考的角度。
展現生命芬芳的神話傳說：列子的智慧
最平易近人的道家經典 安頓身心的哲思與啟示 東方的《伊索寓言》 列子是誰？ 列子，名禦寇，大概是春秋時代受道家影響很深的人物，深受黑暗政治的迫害，生活貧困，但並不輕易接受權貴的周濟。他非常痛恨壓迫人民的政府組織和政治行為，但又無力拯救生活在水深火熱中的生靈，於是退隱到鄭國的圃田（在今河南中牟縣的西南），獨善其身。 列子師事壺丘子林、老商氏，與伯昏無人、伯高子為友，也常跟周王朝的關令尹喜討論學問。有御風而行的本領，在傳說中近乎神人。 列子的事蹟，散見於先秦典籍，但是大部分是引述來作該書的陪襯，所以列子給後世的形象相當模糊。再加上司馬遷的《史記》並未為列子立傳，所以有人懷疑列子是個子虛烏有的人物。但在《莊子》《戰國策》或《呂氏春秋》等書中，都有具體的事蹟記載。
潔靜精緻之玄思：周易學說啟示錄
《周易》學說的「玄思」內涵，早為學者潛心探討的課題。清者，一塵不染，通體清澈。靜者，閒適學天自得。精者，純粹不雜。微者，虛無飄渺。此四言便是易之哲理內核，精神，智慧，實最高之境界。
老子釋義
通行本《老子》雖署王弼注，而實非王弼注本，有正文與注文不相應者，有正文與范應元所見王弼注本相異者，而世人或據誤本作釋，故解之或誤。即或王弼注亦不免歧解，如「谷神不死」、「重為輕根」。至若帛書本亦或衍訛誤釋，如「上德無為而無以為也」，「以」乃「不」之訛；「自矜者不長」，「矜」當釋作「矛令 」。而郭店簡《老子》乃節抄，所抄亦不免訛奪，如「民復孝慈」，訛作「民復季子」；「大道廢，安有仁義」句下奪「智慧出，安有大偽」。雖然，簡本有絕勝後來各本者，如「絕智棄辨」，足以證「絕聖棄智」之訛；「其事好長」足以明「其事如還」之誤。若帛書本亦可補簡本之奪文，如「其事好長」句上當有「果而不得已居」句，而通行本此句奪「居」字，故下文訛作「其事好還」，帛書釋文乃據訛文誤補殘卷作「還」。段玉裁曰：「不先正底本，則多誣古人；不斷其立說之是非，則多誤今人。」良有以也。今舉正文釋義之，凡有訛文歧解以案語附後，是為《老子釋義》也。
中國哲學史(下)增訂版
中國哲學史」的教本，在胡適與馮友蘭之後，港、台兩地概念最清晰、架構最完整的首推勞思光先生的大作。不過，我們對勞思光先生的某些觀點，不以為 然，加上空中大學開課，循例要先寫教本，以是之故，幾個中壯學者義無反顧，也勉為其難，在相當緊迫的時間內，趕寫完成。一方面圓了《鵝湖月刊》創刊二十年 來的夢，我們終於為新生代寫出了代表台灣學界觀點的《中國哲學史》；……。 & 我們採取團隊接力的方式，來彌補自我的缺失，而鵝湖朋友二十載論學的相知，也差可避開詮釋理路的分歧。 撰寫委員與本人皆開設「中國哲學史」與「中國哲學專題」的課程。積累十幾、二十年的教學經驗與研究心得，……。
中國哲學史（上）
「中國哲學史」的教本，在胡適與馮友蘭之後，港、台兩地概念最清晰、架構做完整的首推勞思光先生的大作。不過我們對勞思光先生某些觀點，不以為然，加上空 中大學開課，循例要先寫教本，以是之故，幾個中壯學者義無反顧，也勉為其難，在相當緊迫的時間內，趕寫完成。一方面圓了《鵝湖月刊》創刊二十年來的夢，我 們終於位新生代寫出了代表台灣學界觀點的《中國哲學史》。 & 我們採取團隊接力的方式，來彌補自我的缺失，而鵝湖朋友二十載亂學的 相知，也插可避開詮釋李路的紛歧。 高搏園先生，楊祖漢先生，溢成先生與本人，皆開設「中國哲學史」與「中國哲學專題」的課程。積累十幾、二十年的教學經驗而研究心得。 〈節引自王邦雄 本書序〉
周易體系結構與通天下理（彩色印）
本書依據孔子《繫辭傳》，說明周易為「易簡而得天下理，處天下事」之書。因為不懂得易簡及說明天下事理法則，故周易淪為天下最難懂之天書。說明周易以八組三畫卦，以類天下事物，重八卦而為六十四卦效天下二體內外、出入、往來之互動，盡天下情偽，以明辨是非，習得有效的處事方法，及處「危、亡、亂」之正確的人生觀。糾正曲解卦之作用，使周易能為「天下人用與天下人法」之方法論書。 全書以圖表彩印標示，改進一般學易人士的錯誤；藉由圖表，可了解易學之困惑。
孔子的生活智慧:真誠與圓滿
一般人對孔子的印象，無非是教育的導師，並讓許多弟子終生追隨他。幾千年來，甚至到現今的二十一世紀，孔子的精神除去了文言的說理，仍然潛移默化在我們每一個人的行為準則中。 而孔子的智慧是什麼呢？就是「真誠」。如果將真誠發揮到極致，則最高可表現在：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」這個目標上。本書即擷取孔子儒學經典的智慧哲思，在這個充滿變數、繁雜、紊亂的社會中，提示我們如何由真誠出發，讓人生達到圓滿的境界。本書特色認識孔子，以《論語》為經，生活為緯。在資訊、科技充斥的現代，擺脫枯躁、呆板的電腦語言對話，重新學習用大腦思考，學習用孔子的生活智慧擺渡人生，你的人生將從容如行雲流水。
哲學.美學與生命的刻痕
生命是生命，不是其他任何事物，也不可能由其他事物所代換，反而其他事物，都只是生命之自然之延伸，但唯創作與生命最為接近。如果說整個生活本身就存在於一種全創作之範圍當中，那麼，生命實際上已進入到你的生活裡面了。或許人可能要花數十年之反覆追求，最後才算向自己證明了一點點生命之訊息，但每個人都必須按照自己的方式重新來過一次，並加以證明才行。
純粹力動現象學
本書為造論之作，繼熊十力《新唯識論》之後，建立以純粹力動為核心觀念之形而上學（現象學）體系。本書之主旨在以純粹力動為終極原理，突破當代新儒學之體用不二論。純粹力動是體亦是用，體與用完全相同，因而體用論可以廢掉。純粹力動是一恆常在動感中的超越的活動，它會凝聚、下墮、分化而詐現現象世界。另方面，它在主體方面表現為睿智的直覺。後者可通過自我屈折作用而成知性，對現象世界加以認識和執取。知性亦可復作現象學的轉向，從執的狀態逆反地躍起，回復原來之睿智之明覺，體證現象世界本為純粹力動之詐現而已，因而不予執取，反而現象世界為實現文化價值的場所。此等文化活動包括知識、道德、藝術、宗教等各項。
北宋儒學
「慶曆之際，學風四起。」（《宋元學案》、《士劉諸儒學案》）范仲淹、歐陽修、胡瑗、孫復、石介等振興了「反佛歸儒」的新學風，到了北宋元祐、熙寧之際，周敦頤的濂學、張載的關學、二程的洛學、邵康節的象數學、乃至王安石的新學、三蘇的蜀學，同時並興。而能提出完整的學說系統，蔚為兩宋學說思想的主流，當然屬於上述周、張、邵、二程子，後世所謂「北宋五子」的「道學」（後來稱為「性理學」、「理學」，近代又稱之為「新儒家」）。周敦頤是以本體論及宇宙論的傳統知識來論說聖人境界的儒學建構型態；張載則是在本體論、宇宙論、功夫論、及境界論各個哲學基本問題上都有創造性命題建構的體系型哲學家；邵雍則是藉由易經哲學與歷史哲學進路建構儒學理論的哲學家；程顥是在聖人境界的胸懷上展現境界風範的義理型態；程頤則進入易學義理世界進行形上學與功夫論的理論創作，並展開對道德主體概念分析的特殊形上學問題。本書作者以「北宋五子」為「北宋儒學」之「典範」，而以他們的思想為本書的基本內容，就其哲學源流予以剖析，認為其各有重點，互不妨礙；這是基於史觀上的特殊見解，也是合理的哲學詮釋。
莊子集解.莊子集解內篇補正
此本為清朝王先謙的《莊子集解》，此版集納了前人注《莊子》的許多成果，又提出了自己的一些新解，要言不煩，便於批覽，為本世紀以來研究《莊子》者所必讀。
周易思辨哲學(上冊精裝)
本書綜述《周易》作者，運用辯證邏輯的思考方法，建構包括‥宇宙本原、邏輯三律、數理邏輯、中道哲學、天人合一等系統理論；以及人類社會由氏族社會，小康社會而「世界大同」理想社會的建立；總之，人類理性經由萌芽、茁壯而成熟，此為歷史哲學的三段論，故其「理性的理想」之實現，乃為邏輯的必然。
韓非子圖解
韓非主張以重刑主義消除犯罪！要想成為君主，不可或缺的「勢」是指什麼？韓非認為「君臣關係」不過是一種交易而已韓非如何看待專才？韓非與馬基維利是很相像的思想家嗎？現代人可以從韓非的思想中學到什麼？ 韓非尚商鞅（尚法）與申不害（重術）所倡之「刑名法術」之學。其見韓國國勢衰急，屢進良策卻未見納用，轉而著述。韓非天生口吃，不善言，卻是論著能手，《韓非子》為其思想精淬。長久以來的傳統獨尊儒孔仁義之說，對於韓非鄙夷仁義的評價較難接納。近世儒學非再獨尊，對於諸子學說有較客觀的看待，韓非思想研究的也趨向正面。值此現時，由此本書作為《韓非子》的初探，是現代人快速接近韓非思想的捷徑，讀者亦可藉之重新檢視現世所存的社會，而有一些新的啟發與體悟。 本書以圖解方式，讓讀者可以輕鬆的了解韓非的思想。
哲學表達及其研究－中國哲學研究方法新思維
本書提出一種新的哲學研究方法論──「背景哲學」。筆者對「背景哲學」新方法論的提出，並非試圖以一觀念、理論、主義或文字，提出解決方案，達成立即解決中國哲學詮釋問題的目標。反之，本書所強調者在於「表達形式」與「表達基礎」二者之統合，一方面在於重新發覺中國哲學中之原創能力，並使其當代詮釋方式進入一尋求表達基礎的時代；另一方面參考西方哲學，學習其精確之表達形式與對自身理性文明之批判經驗；最後在詮釋吾人自身哲學時，能統合上述兩者的優點，使中國哲學研究方向進入探討人類整體文明之哲學舞台，展現中國哲學，源自易經的三元性哲學中深具統合能力之智慧。
霍米巴巴
霍米．巴巴（Homi K. Bhabha）是後殖民理論的主要代表性人物之一，現任哈佛大學安．羅森博格英美文學與語言講座教授。1990年出版由他主編的《民族與敘事》（Nation and Narration），1993年出版個人論文集《文化的定位》（The Location of Culture）。巴巴的理論著述在全球引起了巨大的回響，為幾乎所有從事後殖民理論研究的學者提供了廣闊的論域，也為文學與文化批評拓展了新的探索空間。巴巴的「模擬」、「混雜」、「矛盾狀態」、「文化差異」、「文化翻譯」、「少數族化」和「本土世界主義」等概念也在批評界廣泛流傳使用。但對同一理論家，學界竟然存在著如此針鋒相對的觀點，無疑是頗為人稱奇、也頗令人費解的。那麼巴巴到底是何許人也？讀完本書，相信您心中會浮現出一個更為豐滿的巴巴的形象，對他的理論架構也會有一個更加全面而客觀的理解。
