戴震學的形成（精裝）
本書旨在探討近代中國知識界最具影響力的三位啟蒙思想家：章太炎、梁啟超，與胡適，如何將十八世紀的知識領袖「戴震」，轉化成一個近代的文化生產場域，並產生了我們這一時代的重要知識論述。戴震是在儒學內部最早發現「以理殺人」的思想家，從而成為五四反傳統肯定個人欲望、權利的先驅者；但另一方面戴震又是乾嘉考據學代表人物。當他窮畢生精力考證經典時，西方已開始科學革命，知識體系迅速現代化。而一般認為，乾嘉之學的興起，使清代學術陷於遠離自然和社會的瑣碎考證，無疑對中國近代知識的形成具有負面的作用。戴震集啟蒙先驅和考據經師於一身，形成如此大的反差，使得某些思想史研究者不得不將戴震的考證和他的義理觀互相隔裂開來。這樣一來，中國傳統知識體系的現代化，似乎就和清代思想沒有甚麼關係；中國文化的現代轉型，便完全被視為一個向西方學習的過程。本書旨在探討中國文化的現代轉型與清代思想主流考證學間的關係。它主要在思考：在激烈地批判與甚至是否定傳統的過程中，近代中國就知識與思想發展的角度而言，經過了什麼樣的歷程而有了今天的風貌。「轉型期中國」(1895-1925)的代表性思想家章太炎、梁啟超，與胡適，在他們以「啟蒙」的旗號對傳統做激烈攻擊的過程中，是如何透過對清代知識主流考證學的反省，來詮釋並轉化那個被詛咒、污名化的「傳統」??尤其是儒學傳統，並進一步地使它與自西方引進、具有威望的所謂「科學知識」接軌。
中國近世宗教倫理與商人精神(增訂版)
本書是余英時先生最新發表的史學專題研究，初稿刊於香港《知識份子》季刊1986年冬季號。以範圍而論，本書概括了儒、釋、道三教的發展和社會變遷；以時間而論，它上起中唐，下迄乾嘉之世，差不多涵蓋了一千年的歷史過程。綜觀了中國的宗教與社會發展史。 & 全文分為上、中、下三篇。上篇：中國宗教的入世轉向。這一部分主要是研究中唐以來的新禪宗和宋以後的新道教。中篇：儒家倫理的新發展。這一部分著重討論新儒家和新禪宗的關係，以及從程、朱到陸、王的發展。下篇：、中國商人的精神。這一部分大致以十六至十八世紀為時代斷限。但研究的重點不是商業發展的本身，而是商人和傳統宗教倫理，特別是新儒家的關係。這三個部分雖是互相涵攝、彼此呼應的，但各篇也自有其獨立性。這是近年史學界一部大著作，對中唐以來的思想史和社會史都有最重要的發明，對清代及近代史的研究，啟發甚多。
莊子外雜篇研究
本書是作者對莊子外雜篇研究的一系列學術論文之總集。外雜篇不像內七篇可視為較純粹的莊子思想，其思想內容已十分駁雜，其中有莊子思想之引申、黃老思想之發展，甚至也有一些近於老子思想的發揮。因此本書將其定位為較內篇為晚的道家後續學者之著作。本書除了討論有關《莊子》書材料的移易分合及分類等形式問題之外，並論及「氣與陰陽」、「養生」、「理觀念」、「老莊融合」、「黃老」、「無君」、「對各家子學之批判」等各種思想主題，並注意到由內篇到外雜篇的道家思想之發展有一個「由心向物」的思維方向。本書的研究希望能對莊周之後結合了老子思想的戰國中後期以迄秦漢之初的道家天道大格局的思維發展有進一步的認識。
十七.十八世紀的儒家情欲哲學
十七、十八紀紀中西不約而同的在謀求富饒的背景下，關切著人性中情感欲望的力量。從傳統儒家對道德理想之樹立與標榜，到清代儒家對道德經驗與自然情欲之關注與看重，這樣的轉變歷程，促使儒家思想在與西方經驗主義等學說相遇時，仍能屹立的結出新的果實。本書的主題是圍繞於十七、十八世紀清儒對情感欲望的看法，循序依著年代先後，闡述七位清儒的情欲思維。這七位思想家不論是直接關注身心本有的欲望與情感（如王夫之、顏元、戴震），或是歷經生活困頓後，體會欲望滿足之必需性（如陳確、唐甄），抑或藉由經典訓詁來證出情感的意義（如焦循、阮元）；他們都正視情欲課題。透過對這些清儒情欲思想的細細爬梳，能彰顯清儒的情欲觀在今日倫理議題之研究的獨特價值，開鑿深刻精微的情欲思想所蘊蓄的真善美。
孔子新說－展現人文之美
一提到「孔子」，你是不是馬上想到《論語》裡，孔子說過的不少名言？ 是否曾覺得那些艱深的文言文，既古板又無趣，而且離我們很遙遠？不過，現在你將對「孔子」有全新的認識了！ 透過了傅佩榮教授的生花妙筆，重新編寫的這套《孔子新說》，裡面有孔子的成長與生活經驗分享、他與學生們的交流和互動等等故事。 人文教育提升心靈層次，使人坦然面對生命中的弱點與限制，恢復生命的完整性，引導你領悟人生的根本意義，你將會發現，孔子說的話並不是空談，而是在我們人生的過程中，一個非常精采而實用的指南針！還懷疑嗎？那就快打開本書吧！ 保證帶給你不一樣的閱讀新體驗，從此讓你不再聽到「孔子」就害怕！
莊子，你在說什麼？
有一次，莊子到楚國去，在路上看見一個裡面已經空乾了的骷髏頭。莊子拿著馬鞭在上面揮擊了幾下，不經意地說道： 「先生，你是因為生前貪生怕死，行止不合法度，被人殺死的嗎？你是因為國家滅亡，被人害死的嗎？你是因為生前行為不好，怕連累了你父母妻子的名譽而自殺的嗎？你是因為窮困，凍餓而死的嗎？或者是你的壽命到了，理所當然的死了？」莊子說完這些話，順手把骷髏頭拿了過來當枕頭睡。不覺間睡著了。到了半夜，莊子夢見骷髏頭向他說： 「適才你的談話很像辨士的口吻，但是你所說的，都是活人的拖累，死了就完全沒有這些了。你想聽一聽死後的情形嗎？」 「我很想聽。」莊子說。 「死後，上無人君，下無臣子；也沒有春夏秋冬四時的轉變。自由自在，毫無拘束，把天地的長久當作自己的年歲。雖是『天子的快樂』，也比不上它呀。」骷髏頭說 「我才不相信呢！我要命令『掌管人生命的神』把你的形體復活，骨肉再造，肌膚重生。使你和你的父母妻子團聚。重回你的故鄉，和你的朋友相聚。你願意嗎？」莊子說。 骷髏頭聽了這樣的建議，蹙著眉頭說： 「我哪能丟棄比『天子的快樂』還快樂的事情，而再回復去接受人間的勞苦呢？」
中國近代思想與學術的系譜
近代中國經歷了一些範疇性的轉變：在經學上，否定了過去兩千年的經學傳統，認為它們都是圍繞著一批「偽經」而積累的學問(康有為)。在文化上，充分了解到儒家文化始終存在著一個不安定層(傅斯年)。在道德上，發現過去兩千多年所有的道德教訓，關涉私德者居十分之九以上，而關於公德者不到十分之一(梁啟超)。在政治上，認為過去兩千年是無治狀態(劉師培)，國其實不成其為國，因而有建立一個現代「國家」的追求，希望由「皇朝」轉化為「國家」，將「臣民」轉化為「國民」。對專制體制的深刻反省則發現中國沒有「社會」，並認為過去兩千年的政治理論都是「在空架之上層描摹」。除了上述之外，社會上的文化菁英也由傳統的「士大夫」變為「知識分子」。不管近代中國的社會政治有多少實質的轉變，但至少在思想或理念的層次上這是一個斷裂和跳躍。而這些斷裂或跳躍並不是突然而來的，它們有深遠的文化、學術根源。本書基本上認為從道光以來，中國思想界便進入不安定期，每一種學問都因內外的挑戰，而產生了分子結構的變化。收在這本論文集中的文章，除了都觸及上述種種問題之外，並討論現代學術風格的形成與現代學術社會的建立。
儒學傳統與現代生活－論儒學的文化面相
本書主在彰顯儒家義理在文化生活範疇的特色。要點就是，政治、社會、經濟、倫理生活的道德化。並論證這就是現代生活應有的理想所在。多方論證在謀生問題已大體解決而人性正普遍要求高層次的價值滿足，而為此進級需求不得滿足而為之空虛苦悶的時代，儒家重主體覺醒、價值創造的傳統義理是非常切時所需、具體可行的。
存在感與歷史感－論儒學的實踐面相
本書主在彰顯儒家義理在修道範疇的特色。首先論介「兩端一致」的辯證思維─廣論知與行、生命與語言的詭譎，進論生命落入時間歷史中、在空間生活中的互動發展，而歸結於男女兩性、陰陽之道的辯證關係。並依此落實到物我互動之中構成以價值創造主題的道德實踐，此時中性的空間感與時間感即轉化為富有意義的存在感與歷史感。
宋明儒學的問題與發展
宋明理學演講錄 本書記錄牟宗三先生於1986年在香港新亞研究所的授課內容，由盧雪崑先生根據錄音及聽課筆記整理成初稿，後經牟先生親自修訂而成。 陸王一系之心性之學 本書系牟宗三先生研究宋明儒學之初期成果，因研究劉蕺山而涉及心學的全幅內容，並對於劉蕺山之區分「心宗」與「性宗」、以及其「以心著性」的思想有所著墨。
孔子新說－肯定群我關係
怎樣才算孝順？如何面對人際間的分合好惡？孔子為群我之間提示一套具體可行的方案，帶領你追求自我實現的目標，你將會發現，孔子說的話並不是空談，而是在我們人生的過程中，一個非常精采而實用的指南針！ 還懷疑嗎？那就快打開本書吧！保證帶給你不一樣的閱讀新體驗，從此讓你不再聽到「孔子」就害怕！
談儒話墨說道－文思三部曲
現代人享受科技物具的樂趣，也承受科技武器的恐懼，但很少人費心去愛去欣賞美，難怪科技突飛猛進，道德行為落後。在物質淫巧、精神荒涼下，社會失序，國際猜忌，資源財富不均。心理不平的個人和國家社會犯下許多危險的錯誤。本書撰述的是一些基要的人性和人情，給人類參考中國先哲的思想，使我們平復情感，節制妄念，免於浩劫築成毀壞。人類的爭亂，基本上不是任何政治、經濟、法律、軍力、宗教的變革才能解決的。也許本書所揭示的道德與科技進，方為至上的力量，除此，其他方式，往往徒勞。
讀莊子的方法學（軟皮精裝）
莊子的這本書，是一本藝術的寶庫？有音樂、有繪畫、有寓言、有故事……只要您讀了它，您就可能直覺得有一種飄然「忘我」的感受，您會很自然的感覺自己一下子就變成「莊子」，您要是喜歡文學、詩歌、哲學、小說，甚至於禪學，以及如何「修道、成道」的法門，也可以一睹為快也。 哲學博士東方橋教授編著這本《讀莊子的方法學》，就是介紹這部好書自古相傳的「離奇曲折」的名著，希望您有一本，好嘗試去欣賞它！
清代新義理學－傳統與現代的交會
本書主要闡明清代新義理學所發揚的經驗價值，是儒學邁向現代化進程在思想變遷上所必要的「價值轉型」。中國之現代化並不全然由於西學外鑠，十七、八世紀清儒之發揚經驗價值，以其率先廓清了儒學長期犄重形上價值所造成的非功利思想，而具有銜接傳統與現代的轉換價值之功，正是儒學在二十世紀得以順利轉向現代化思維的內在依據與關鍵因素，也是儒學在兩千多年的演進中始終並未斷層的明證。
從妖象看易經
不論人生、歷史或哲學，都是一場不斷變換詮釋的過程。 簽六合彩的老手們常常被迫變換預測公式，因為當他抓到出號的邏輯之後，當期一定不會按照那個邏輯出號，換句話說，當下人們很難窺測天機，只有天機已過，我們才會以為自己發現新大陸一般，看出原本視而不見的章法。其實人的眼光常常被遮蔽，不知道是我們自我遮蔽，還是老天故意要遮蔽我們？所以與其說六合彩迷是在與組頭對賭，不如說是和老天在鬥智。當社會現狀令人不滿、迷惑、失去信心時，妖便出現。社會透過妖進行一場集體治療，希望為自己或時代的罪行展開懺悔、轉移或自救，當妖氣出現時，我們便已失去機先，只能亡羊補牢、反躬自省，在今日妖象紛陳的時刻，寫出這本書，這──也是一種妖……
荀子名言的智慧
本書共分八個篇章，娓娓道來荀子一書的現代意義： 一、 我本來就很壞 為什麼荀子要提出性惡？人性的惡有哪些？你真的了解自己嗎？又該怎麼了解自己？認識自己的開始就要從人性的慾望本質去著手，如果試著從我本來就很壞開始，那每前進一步，你就會發現自己愈來愈好，而且也會更努力讓自己愈來愈好。 二、 別人比我想的好 荀子反其道而行，先了解自己的惡，再去讓你看到別人善的一面，應該用什麼態度去識人、去與人交往並且引發你往善的方向走。 三、 成功從這裡開始 調整了對自己的認知與對他人的態度之後，必得開始跨出步伐，要成功必得先練好成功所需的招式，有哪些招式是你要成功必備的條件，就得從這裡開始紮紮實實的練。 四、 失敗從這裡結束 我們要學習成功，當然也要學習怎麼面對失敗。雖然成功有必備的條件，但失敗也是可以歸納出原因的，怎麼樣去避免失敗，失敗可以怎麼預防，荀子就給你注射失敗的預防針。 五、 收買人心之必要 人是群體的動物，任何事其實都要反求諸己，想想當別人怎麼對待你時是讓你覺得愉快的，用同樣的方式去這樣待人就錯不了。 六、 打開天窗看世界 世界是什麼樣子？荀子說除了要用眼睛學習，廣泛的涉獵之外，更重要的是要用腳走出學問，世界就在那裡，只等著你去開拓。 七、 路是人走出來的 我們總以為成功是跟別人比，但其實成功是跟自己比，跟自己的堅持比。想在人生的路上成功，荀子就教你怎麼走出自己的路、自己的成功。 八、上帝也用自然美 自然的天擁有了自然的神秘力量，那人呢？人的神秘力量在哪裡？荀子告訴你怎麼找到自己的神秘力量。
孟子名言的智慧
《孟子》為孟子和弟子萬章、公孫丑等講學論道，著書七篇，二百六十一章，三萬四千六百八十五字，在思想學術上發揚儒學，薪火相傳以保衛聖賢之道統，《孟子名言的智慧》精選其中名言150句，適用於教育、自我成長、社會和政治，可謂為現代為人處世的智囊寶典。此外，對於精選名言更是給予賞析說明，對於孟子的原理、重要觀念，帶來具有時代色彩的新鮮思維，形成新的觀念、準則，使讀者一看就懂，更樂於由古書中汲取生活智慧，溫古知新，進而修身養性、智慧處世。韓愈認為：自孔子歿後，僅孟子得孔子的正傳；求觀聖人之道者，必自孟子始。孫奭曰：「孟子挺名世之才，秉先覺之志，拔邪樹正，高行麗辭，導王化之源以救時弊，閑聖人之道以斷群疑，其言精而贍，其旨淵而通，致仲尼之教獨尊於千古，非聖賢之倫，安能致於此乎？」孟子的學說，經時間考驗取得諸學者的肯定，時間愈久，光芒愈炬，在現代化、機械化的社會中，孟子仁義處世的理論愈顯珍貴。透過賞析和名言對照，《孟子名言的智慧》結合了過去與現代，讓讀者在權利與仁義的辯論中，智慧生活。
孔子新說－在考驗中成長
讀者在閱讀這些輕鬆淺顯小故事的過程中，將自然而然地對於孔子的為人與生平，有更具體而深刻的印象，並能更深入領略孔子富含哲思的話語，而且也將會發現，孔子說的話並不是什麼高調或空談，而是在每個人的人生道路上，一個非常精采而實用的指南針。 本書希望帶給大家不一樣的閱讀新體驗，並對於「孔子」能有全新的認識，從此不會聽到「孔子」就害怕！
老子的生命智慧
《老子》是中國人二千多年來重要的哲學思想，潛移默化了中國人生活的方式。雖然西風東漸，西方思想成了主流， 但老子的許多思維方式仍深深埋藏在中國人生命的底層。 西方文明科技帶來的繁花盛事，卻相對使現代人的心靈更形枯竭， 不知所為何來？這樣的反應皆因缺乏生命指引，瞬時迷失自我。 本書以現代語言，貼近現代人的經驗說解《老子》， 淺顯易懂，卻蘊含至理，直深人心底層，追索生命的智慧， 讓老子這門探究生命底蘊的生命哲學， 能夠幫助現代人走出心靈的桎悎，生命得以開展， 尋求更豁然大度的天空。 書中並收錄《老子》八十一篇全文， 讓我們藉這機會從頭認識老子這位大師，在字裡行間有自己的領悟。
讀易經的方法學（軟皮精裝）
易經是什麼學問？它是一個活的學問，學活、用活的學問，誰能活用誰就成功。因此聽易經的學問不能把活的說成固定了，而要化而裁之，然後才是活的易學者；然後發揮『以一陽貫之』龐大無知領域的宇宙大智慧。
