馮友蘭．方東美．唐君毅．牟宗三
自周公、老子、孔子以還，二、三千年間，中國學術思想蔚為一股巨流。他們博大精深的思想，展現不同的風貌，給予中國人在政治、社會、人生觀及生活方式各方面極大的啟示和引導，也由於歷代思想家不斷有創新和發明，使中國文化能歷久而彌新，並且對全球文明產生深遠的影響。本書包含自古至今的重要思想家一百十九人(初版原為一百人，更新版增補十九人，其中有若干當代大師級的思想家，如牟宗三、馮友蘭、錢穆、陳大齊等)依其出生年順序排列，介紹其生平、思想、著作和影響，可以了解中國學術思想之演變，及重新體現中國文化之價值。經濟、科技的發展不見得使人更有智慧，唯有藉嚴密的思維，探究各種的思想，才能啟發更廣的智慧。本書提供社會人士一套高可讀性的中國思想史典籍，亦提供有志研究中國學術思想的中外學者一項入門導引。
陳大齊．太虛．戴季陶
自周公、老子、孔子以還，二、三千年間，中國學術思想蔚為一股巨流。他們博大精深的思想，展現不同的風貌，給予中國人在政治、社會、人生觀及生活方式各方面極大的啟示和引導，也由於歷代思想家不斷有創新和發明，使中國文化能歷久而彌新，並且對全球文明產生深遠的影響。 本書包含自古至今的重要思想家一百十九人（初版原為一百人，更新版增補十九人，其中有若干當代大師級的思想家，如牟宗三、馮友蘭、錢穆、陳大齊等）依其出生年順序排列，介紹其生平、思想、著作和影響，可以了解中國學術思想之演變，及重新體現中國文化之價值。經濟、科技的發展不見得使人更有智慧，唯有藉嚴密的思維，探究各種的思想，才能啟發更廣的智慧。本書提供社會人士一套高可讀性的中國思想史典籍，亦提供有志研究中國學術思想的中外學者一項入門導引。
孫中山．蔡元培
自周公、老子、孔子以還，二、三千年間，中國學術思想蔚為一股巨流。他們博大精深的思想，展現不同的風貌，給予中國人在政治、社會、人生觀及生活方式各方面極大的啟示和引導，也由於歷代思想家不斷有創新和發明，使中國文化能歷久而彌新，並且對全球文明產生深遠的影響。本書包含自古至今的重要思想家一百十九人(初版原為一百人，更新版增補十九人，其中有若干當代大師級的思想家，如牟宗三、馮友蘭、錢穆、陳大齊等)依其出生年順序排列，介紹其生平、思想、著作和影響，可以了解中國學術思想之演變，及重新體現中國文化之價值。經濟、科技的發展不見得使人更有智慧，唯有藉嚴密的思維，探究各種的思想，才能啟發更廣的智慧。本書提供社會人士一套高可讀性的中國思想史典籍，亦提供有志研究中國學術思想的中外學者一項入門導引。
包世臣．龔自珍．魏源．馮桂芬
自周公、老子、孔子以還，二、三千年間，中國學術思想蔚為一股巨流。他們博大精深的思想，展現不同的風貌，給予中國人在政治、社會、人生觀及生活方式各方面極大的啟示和引導，也由於歷代思想家不斷有創新和發明，使中國文化能歷久而彌新，並且對全球文明產生深遠的影響。本書包含自古至今的重要思想家一百十九人(初版原為一百人，更新版增補十九人，其中有若干當代大師級的思想家，如牟宗三、馮友蘭、錢穆、陳大齊等)依其出生年順序排列，介紹其生平、思想、著作和影響，可以了解中國學術思想之演變，及重新體現中國文化之價值。經濟、科技的發展不見得使人更有智慧，唯有藉嚴密的思維，探究各種的思想，才能啟發更廣的智慧。本書提供社會人士一套高可讀性的中國思想史典籍，亦提供有志研究中國學術思想的中外學者一項入門導引。
劉獻廷．李塨．惠棟．莊存與．戴震．阮元
自周公、老子、孔子以還，二、三千年間，中國學術思想蔚為一股巨流。他們博大精深的思想，展現不同的風貌，給予中國人在政治、社會、人生觀及生活方式各方面極大的啟示和引導，也由於歷代思想家不斷有創新和發明，使中國文化能歷久而彌新，並且對全球文明產生深遠的影響。本書包含自古至今的重要思想家一百十九人（初版原為一百人，更新版增補十九人，其中有若干當代大師級的思想家，如牟宗三、馮友蘭、錢穆、陳大齊等）依其出生年順序排列，介紹其生平、思想、著作和影響，可以了解中國學術思想之演變，及重新體現中國文化之價值。經濟、科技的發展不見得使人更有智慧，唯有藉嚴密的思維，探究各種的思想，才能啟發更廣的智慧。本書提供社會人士一套高可讀性的中國思想史典籍，亦提供有志研究中國學術思想的中外學者一項入門導引。
曾國藩．郭嵩燾．王韜．薛福成．鄭觀應．胡
自周公、老子、孔子以還，二、三千年間，中國學術思想蔚為一股巨流。他們博大精深的思想，展現不同的風貌，給予中國人在政治、社會、人生觀及生活方式各方面極大的啟示和引導，也由於歷代思想家不斷有創新和發明，使中國文化能歷久而彌新，並且對全球文明產生深遠的影響。本書包含自古至今的重要思想家一百十九人(初版原為一百人，更新版增補十九人，其中有若干當代大師級的思想家，如牟宗三、馮友蘭、錢穆、陳大齊等)依其出生年順序排列，介紹其生平、思想、著作和影響，可以了解中國學術思想之演變，及重新體現中國文化之價值。經濟、科技的發展不見得使人更有智慧，唯有藉嚴密的思維，探究各種的思想，才能啟發更廣的智慧。 本書提供社會人士一套高可讀性的中國思想史典籍，亦提供有志研究中國學術思想的中外學者一項入門導引。
嚴復．康有為．譚嗣同．吳敬恆
自周公、老子、孔子以還，二、三千年間，中國學術思想蔚為一股巨流。他們博大精深的思想，展現不同的風貌，給予中國人在政治、社會、人生觀及生活方式各方面極大的啟示和引導，也由於歷代思想家不斷有創新和發明，使中國文化能歷久而彌新，並且對全球文明產生深遠的影響。 本書包含自古至今的重要思想家一百十九人（初版原為一百人，更新版增補十九人，其中有若干當代大師級的思想家，如牟宗三、馮友蘭、錢穆、陳大齊等）依其出生年順序排列，介紹其生平、思想、著作和影響，可以了解中國學術思想之演變，及重新體現中國文化之價值。經濟、科技的發展不見得使人更有智慧，唯有藉嚴密的思維，探究各種的思想，才能啟發更廣的智慧。本書提供社會人士一套高可讀性的中國思想史典籍，亦提供有志研究中國學術思想的中外學者一項入門導引。
高攀龍．劉宗周．黃道周．朱之瑜．黃宗羲
他們的思想 身為中國的知識分子，天生要扮演悲劇英雄的角色。不論環境是多麼艱困，都必須負起經國濟民的重任。大學上高懸明明德，親民，止於至善的目標，教室要塑造出格致誠正，修旗幟平，一以貫之的完人，以為國家的中堅。明朝末年，主持東林書院的高攀龍，就是在這種模式中塑造出來的典型人物。 高攀龍，字存之，號景逸。常州無錫人。生於明世宗嘉靖四十一年，卒於熹宗天啟六年，享年六十五歲。其人生平「恥心最重」，自性憑此羞惡之心，率性而行，便可對得起天下人。自此後景逸不論蒞朝居官，或退處林下，都能直道而行，見義必為，這不說不說是這一信念所產生的力量。，
陳獻章．王守仁．李贄
陳獻章˙王守仁˙李贄 陳獻章，字公甫，號石齋，晚年自號石翁，紫水歸人，世稱白沙先生，有時也稱他為白沙子，他是明代心學的開山，是一位頗有原創力的著名思想家。 陳獻章的母親林氏是陳氏家族中對陳獻章影響最大的女性。林氏崇信佛教，給陳獻章的思想打上烙印。母親二十四歲守寡，恪守婦道，作為儒家道德的實踐者，對陳獻章亦有影響。陳獻章事母至孝，他不肯出仕的原因之一就是要對年邁的母親盡孝道。 母親的佛教信仰對陳獻章有淺移默化的作用，他的母親生病時，他曾經按照母親的吩咐，以佛事禱。他很感謝母親的養育之恩，在〈乞終養疏〉中有詳盡的說明。
朱熹．呂祖謙，陸九淵．陳亮．邱處機．葉適
自周公、老子、孔子以還，二、三千年間，中國學術思想蔚為一股巨流。他們博大精深的思想，展現不同的風貌，給予中國人在政治、社會、人生觀及生活方式各方面極大的啟示和引導，也由於歷代思想家不斷有創新和發明，使中國文化能歷久而彌新，並且對全球文明產生深遠的影響。本書包含自古至今的重要思想家一百十九人(初版原為一百人，更新版增補十九人，其中有若干當代大師級的思想家，如牟宗三、馮友蘭、錢穆、陳大齊等)依其出生年順序排列，介紹其生平、思想、著作和影響，可以了解中國學術思想之演變，及重新體現中國文化之價值。經濟、科技的發展不見得使人更有智慧，唯有藉嚴密的思維，探究各種的思想，才能啟發更廣的智慧。本書提供社會人士一套高可讀性的中國思想史典籍，亦提供有志研究中國學術思想的中外學者一項入門導引。
顧炎武．王天之．李顒．顏元
他們的思想 關於顧炎武的生平，家世與時代背景，在《清史》列傳、李元度的《先正事略》、唐鑑的《學案小識》、支偉成的《清代樸學大師列傳》、張穆的《顧亭林先生年譜》、全祖望的《亭林先生神道表》、張樊的《漢學師承記》以及謝國禎的《顧寧人學譜》、鄭˙行的《顧亭林生活》等，都有所敘述。 顧炎武世明末江蘇崑山縣人，初名絳，年三十三歲，改名炎武，字寧人，學者稱亭林先生。明亡後承母訓不仕於清，帶書周遊四方。康熙朝，雖曾薦舉他為博學鴻詞科，請他傳修《明史》，他都沒有接受。
耶律楚材．許衡．方孝儒
耶律楚材˙許衡˙方孝孺 耶律楚材是契丹的大思想家，也是元代的大政治家，自然有其歷史淵源，茲將耶律楚材的傳略與時代背景，思想的淵源，作品的成就作一敘述。 耶律楚材的九世祖耶律阿保機，是契丹開國的皇帝（可汗）。當他建立契丹國初期，能夠採用漢人，以行漢人的政治，建築漢城，以收容漢人，採納漢人的建議，首先建立孔廟，實行儒家的學說。 楚材的八世祖，也就是阿保機的長子耶律突欲，曾經建議他的父親，建立孔廟，實行儒家的學說。他一方面因為政治的因素，不能得君行道，一方面他更仰慕漢人的文化，才逃奔了後唐，從事漢文化的研究。
李宗吾的人生哲學：厚黑人生
厚黑之道 「天命之謂厚黑，率厚黑謂之道，修厚黑謂之教；厚黑也者，不得須臾離也，可離非厚黑也。」這句話對出了厚黑之精要，也說出了李宗吾的人生哲學，本書即是以厚黑學為基礎來看李宗吾的人生學問。 厚黑之學問，博大精深，自古至今，非聖賢者能、非市井小民所不能，生意人之愛，之所謂又厚又黑之道。偏偏人面之厚，不一定黑；而心地之黑，顏面又不一定掛得住，自尊心該放哪兒去？ 使厚黑道之人者，謂工具、謂過程，無一人稱為好。；然人心之常易，使厚者久之，則性情多變而無一定；使黑者久之，則眼視盡乎名利，何能取之平衡，才可稱之師厚黑之道而使之。 本書適合全民閱讀，書中以小品詼諧的筆觸敘述中國古代聖哲的處事哲學、人生智慧，期盼為現代社會指引一盞明燈，提供精神苦悶的現代人心的方向。
嵇康．王弼．葛洪．郭象．道安．．
自周公、老子、孔子以還，二、三千年間，中國學術思想蔚為一股巨流。他們博大精深的思想，展現不同的風貌，給予中國人在政治、社會、人生觀及生活方式各方面極大的啟示和引導，也由於歷代思想家不斷有創新和發明，使中國文化能歷久而彌新，並且對全球文明產生深遠的影響。本書包含自古至今的重要思想家一百十九人(初版原為一百人，更新版增補十九人，其中有若干當代大師級的思想家，如牟宗三、馮友蘭、錢穆、陳大齊等)依其出生年順序排列，介紹其生平、思想、著作和影響，可以了解中國學術思想之演變，及重新體現中國文化之價值。經濟、科技的發展不見得使人更有智慧，唯有藉嚴密的思維，探究各種的思想，才能啟發更廣的智慧。本書提供社會人士一套高可讀性的中國思想史典籍，亦提供有志研究中國學術思想的中外學者一項入門導引。
陶弘景．智顗．吉藏．杜順．．
陶弘景．智顗．吉藏．杜順 凡是道家，多少總帶有幾分神秘的色采，身世如謎者比比皆是，就連他們的作品也大都散佚不可得，這對後世研究的人便困難倍增了，據《南史》的記載，陶弘景有多種著作，均散失不傳，今天所能看到的《陶隱居集》，雖然收有賦、表、啟、書、論、頌、詩、文等多篇，但簡短駁雜中，頗難盡窺弘景思想的全貌。 大抵說來，陶弘景的最偉大處，在於他高潔的人格、得道的修鍊、宏揚道教的努力，在思想上，他似乎沒什麼獨特的樹立。導引、辟穀、鍊丹、符讖等道家的方術，在學術上是頗難解釋的，本文只能點到為止，事實上，似乎也沒必要作深入的探討。
周易注譯與研究
基於前人的研究成果，本書對<<周易>>的註譯，顯示了三大特點。第一、由於<<周易>>經傳成書時間相距七、八百年，所以本書「以經觀經，以傳觀傳」來糾正<<周易>>註釋一直以來以傳解經的問題。本書解<<經>>是從筮書角度切入，解<<傳>>則從哲學角度。第二、<<周易>>一直被信為儒家學派著作，本書則在學派歸屬問題上，不同於流俗的觀點，這道家思想在<<周易>>經傳擔負承先啟後的角色作出充實的論述。第三、本書參考了近一二十年來有關易學的出上文獻資料，對<<周易>>提出許多新的詮釋。
德國哲學家論中國
我們看西方的中國觀 萊布尼茲與沃爾夫，是十七、十八世紀間，少數幾位對中國及中國哲學抱持著濃厚興趣的歐洲哲學家。他們對中國的議論，散見於卷冊浩繁的拉丁文、法文與德文著作中。 萊布尼茲與沃爾夫本身不通漢文，不能閱讀中文著作，所以不得不仰賴大量的傳教士報告萊理解中國。同時由於他們習慣用西方的思維來探討中國的問題，並且受到多方面的限制，因此形成了一種特殊的、西方式的「中國觀」，從而引起極大的爭議。德國的哲學家泰斗康德，就曾經針對沃爾夫的哲學觀點大加攻擊。 然而無論萊布尼茲與沃爾夫對中國哲學的解釋是對是錯，他們的看法在西方確實發生過影響和作用。透過秦家懿教授的整理，我們可以進一步了解歐洲人在十七、十八世紀間，如何看待遙遠的中國，又如何對中國的哲學思想進行研究。對於熟悉中國文化的我們來說，理解西方人的「中國觀」如何成立，實深具啟發性的意義。 本書的目的，只是根據萊氏與沃氏的精神環境與時代條件，給予他們所提出的思想重點一種哲學性的省察，使他們兩人在中國思想方面的異同觀點都能得到適當的表白。 作者簡介 秦家懿 加拿大多倫多大學教授，祖籍江蘇無錫，出生在上海市。曾任教澳州國立大學，美國哥倫比亞大學及耶魯大學。專治宋明理學，兼治比較思想、宗教、中文著作有《王陽明》、《中國宗教與西方神學》。
賈誼．董仲舒．劉安．劉向．揚雄
自周公、老子、孔子以還，二、三千年間，中國學術思想蔚為一股巨流。他們博大精深的思想，展現不同的風貌，給予中國人在政治、社會、人生觀及生活方式各方面極大的啟示和引導，也由於歷代思想家不斷有創新和發明，使中國文化能歷久而彌新，並且對全球文明產生深遠的影響。本書包含自古至今的重要思想家一百十九人(初版原為一百人，更新版增補十九人，其中有若干當代大師級的思想家，如牟宗三、馮友蘭、錢穆、陳大齊等)依其出生年順序排列，介紹其生平、思想、著作和影響，可以了解中國學術思想之演變，及重新體現中國文化之價值。經濟、科技的發展不見得使人更有智慧，唯有藉嚴密的思維，探究各種的思想，才能啟發更廣的智慧。本書提供社會人士一套高可讀性的中國思想史典籍，亦提供有志研究中國學術思想的中外學者一項入門導引。
王充．王符．鄭玄．荀悅．仲長統．何晏．阮
王充．王符．鄭玄．荀悅．仲長統．何晏．阮籍．傅玄 在我國思想界裡，王充是比較特殊的一個，歷來的思想家，不管是周秦諸子也好，宋明諸懦也好，都是直接提供一個理想的生命境界和人生道路，讓人去行走，教人去躍昇。 他們直接告訴人，什麼是對的、好的，怎麼才能學好、做對，而邁向理想，王充卻不是這樣，他不提供理想，只指明人間的是非，教人怎麼去辨清真相，了解事實，讓人對自己所生存的環境，有一個更近真的認識。 因此，在手法上，他是以破壞來建樹，以掃除代替美化，在思想裡，他是佔著批判的席位，而不是引導的席位的。
墨子．商鞅．莊子．孟子．荀子
自周公、老子、孔子以還，二、三千年間，中國學術思想蔚為一股巨流。他們博大精深的思想，展現不同的風貌，給予中國人在政治、社會、人生觀及生活方式各方面極大的啟示和引導，也由於歷代思想家不斷有創新和發明，使中國文化能歷久而彌新，並且對全球文明產生深遠的影響。 本書包含自古至今的重要思想家一百十九人（初版原為一百人，更新版增補十九人，其中有若干當代大師級的思想家，如牟宗三、馮友蘭、錢穆、陳大齊等）依其出生年順序排列，介紹其生平、思想、著作和影響，可以了解中國學術思想之演變，及重新體現中國文化之價值。經濟、科技的發展不見得使人更有智慧，唯有藉嚴密的思維，探究各種的思想，才能啟發更廣的智慧。本書提供社會人士一套高可讀性的中國思想史典籍，亦提供有志研究中國學術思想的中外學者一項入門導引。
公孫龍．呂不韋．韓非．陸賈
公孫龍．呂不韋．韓非．陸賈 公孫龍是我國先秦時代的大哲學家，他的思想表達，頗能善於運用邏輯原理，因此，他與時人的論說及遺留給後人的言論，在先秦思想家中，很有獨特的風格。 他分析事物的理論，頗能入微，似乎不是一般常人所能體會，甚至不明這些理論的人，就名之為：「詭辭」，或「詭異之言」。 其實，他的善辯，決不是詭辯，而是一種具有哲學思維的辯術，而是一種具有哲學思維的辯術。他辯的內容，是哲學問題，辯的形式，是邏輯思想，絕對不是當時的所謂「橫議」。
周公．管子．老子．孔子．孫子
自周公、老子、孔子以還，二、三千年間，中國學術思想蔚為一股巨流。他們博大精深的思想，展現不同的風貌，給予中國人在政治、社會、人生觀及生活方式各方面極大的啟示和引導，也由於歷代思想家不斷有創新和發明，使中國文化能歷久而彌新，並且對全球文明產生深遠的影響。 本書包含自古至今的重要思想家一百十九人(初版原為一百人，更新版增補十九人，其中有若干當代大師級的思想家，如牟宗三、馮友蘭、錢穆、陳大齊等)依其出生年順序排列，介紹其生平、思想、著作和影響，可以了解中國學術思想之演變，及重新體現中國文化之價值。 經濟、科技的發展不見得使人更有智慧，唯有藉嚴密的思維，探究各種的思想，才能啟發更廣的智慧。本書提供社會人士一套高可讀性的中國思想史典籍，亦提供有志研究中國學術思想的中外學者一項入門導引。
十年機緣待儒學：東亞價值再評價
十年，作為一個時間跨度在人類歷史中稍縱即逝，但對當代儒學發展則是一個「十年機緣」。本書作者認為，未來這跨越世紀的十年機緣已呼之欲出。 一個世紀以來，儒學的命運與中國現代化的進程相消長。近三十年來，儒學似乎開始時來運轉。從有關工業東亞模式的論域、中國大陸新儒學研究熱，到國學熱和回歸傳統，港台、新加坡、日本、韓國、越南等對儒家傳統價值的普遍認同，以及西方漢學以外的思想學術領域對儒學思想體系的日益關注，在空間推移上已從港台到東亞，從東亞走向全球。 縱觀二十世紀以來儒學的發展，新一代新儒家雖然從理路上接續了宋明心性哲學及本世紀第一、二代新儒家的道德形上學，但問題意識及其所涉及的論說層面已有很大不同，由此，體現在儒家傳統的現代詮釋諸方面的走向也相去甚遠。如果說，當代新儒學的先驅者試圖以「返本開新」的直抒胸臆，揭示儒家傳統在現代進程中的相關性，則后繼者旨在，以對這一傳統的創造性詮釋，拓寬和加深所謂「相關性」本身的內涵。
長短經
緣起 《長短經》是唐代趙蕤編寫的一本縱橫術著作。可說是在秦漢之後，比較能脫離儒家窠臼，而集縱橫學大成的一本著作。古人論「蘇秦、張儀之謀，趣彼為短，歸此為長」，此為《長短經》命名之由來。 此書按內容分為大政篇、德行篇、權變篇、霸紀篇、權議篇和雜說篇六部分。 本書系是以謀略應用為主的選輯，如果您有機會讀完它，就會發現本書系是強者必備、弱者必讀、人人必看、軍事必用的實用性、知識性的書。 既是「兵書」又是「外交教科書」、「政治秘訣」、更是為人處事的座右銘。它將幫助您增強應變能力和智謀能力。 作者簡介 ◎趙蕤 唐朝時候人，其生平於史料上並無完整記載，但是從一些零星的史料記載上，可以知道。趙蕤，字太賓，又字云卿，梓州鹽亭（今四川）人。 其善於縱橫學說，於盛唐時期最為活躍，時人將他稱作是「趙蕤術數，李白文章」，與大詩人李白一起並稱，可見趙蕤的術數在當時是多麼的有名，時人對他是多麼的推崇，但趙蕤卻不為所動，他對於仕途以及功名一點興趣也沒有，唐明皇曾經屢次徵召他任官，他衣然不願意出來，最後便歸隱山林，所以其記載史料並不多。
郭象玄學
郭象玄學 郭象玄學是魏晉玄學理論發展的高峰。《莊子注》一書的價值，有論者認為可與莊書並轡而馳，不獨注書之冠而已。 本書即是針對郭象的玄理體系作一較全面的關照，以「自然」、「性分」為綱，繼以「逍遙觀」、「有無論」、「聖人論」、「名教論」、「自生論」、「生死觀」貫通之，而以「獨化玄冥論」為其玄學體系的歸終。 本書可以說是將魏晉玄學的主要主題，如「自然與名教」、「有與無」、「逍遙論」、「聖人論」以及「自生論」都涵蓋其中，並且對這些論題發展的軌跡、義理的分齊、觀念的釐清，都做了深層的論述，合理的分析。 通過本書的省察，不但可以對郭象玄學內部理論結構有深入的了解，對於魏晉玄學的發展脈絡也有較清晰的認識，並且對郭象玄學思維方式如何影響佛教哲學的吸收、消化，列出判教的理論，皆有所說明。 作者簡介 莊耀郎 國立台灣師範大學國文研究所博士，現任教於該校國文學系。
魏徵的人生哲學：忠諫人生
忠諫人生 在大唐帝國的輝煌榮耀中，魏徵可稱得上是一位沈靜深刻的智者，在萬眾喧囂中，悄悄地構築起中國中世紀的思想長城，因而創出貞觀大治的不朽功業。本書詳述了他高度的政治責任感，以及嚴以律己的政治態度，值得我們感懷，也值得我們深思。
梁啟超的人生哲學：改良人生
改良人生 要瞭解近現代政治思想史，要瞭解近現代文學發展史，要瞭解近現代學術文化史，不瞭解梁啟超是不可能的。在十九、二十世紀之交的中國，像梁啟超這樣享有盛名，影響時間長，影響領域廣的人物實屬罕見。 透過此書，繞過枯燥而蒼白的學術柵籬，去認識梁啟超，去感受梁啟超對人生的認識，我們便會獲取超越學術以外的收穫，得到許多關於人生的啟迪。
曾國藩的人生哲學：忠毅人生
忠毅人生 曾國藩的成功在於他具有敏銳的人才眼光。他認為：人才一靠「發現」，二靠「培養」，而培養更是關鍵，不要抱怨身邊無人，而是必須懂得如何培養人才。
范仲淹的人生哲學：憂樂人生
憂樂人生 身為一位封建時代的士子朝臣，范仲淹的一生，可稱得上是一位天將降大任於此布衣的至性君子。他幼時失怙，長而無依，且在官場上屢遭貶放，卻仍然執著於一種求與天下同安樂的大胸懷，堅持直言立朝，即使歷經挫折亦終無怨悔。 今日讀者回顧其立身面世的方式，范仲淹的追求及人生哲學是否合於時務，不同的人會有不同的答案與選擇，但他素心無玷的風節品格，和先憂後樂的心志胸懷，卻是不得不令我們後世所感動景仰的。
商鞅的人生哲學：權霸人生
權霸人生 本書是介紹商鞅一生的功業及事蹟，陳述其變法對當時及後世的影響，縱然後人對他的評價呈現極端的兩面，但不可否認的，他在歷史上仍佔有舉足輕重的地位。
