存在感與歷史感－論儒學的實踐面相
本書主在彰顯儒家義理在修道範疇的特色。首先論介「兩端一致」的辯證思維─廣論知與行、生命與語言的詭譎，進論生命落入時間歷史中、在空間生活中的互動發展，而歸結於男女兩性、陰陽之道的辯證關係。並依此落實到物我互動之中構成以價值創造主題的道德實踐，此時中性的空間感與時間感即轉化為富有意義的存在感與歷史感。
宋明儒學的問題與發展
宋明理學演講錄 本書記錄牟宗三先生於1986年在香港新亞研究所的授課內容，由盧雪崑先生根據錄音及聽課筆記整理成初稿，後經牟先生親自修訂而成。 陸王一系之心性之學 本書系牟宗三先生研究宋明儒學之初期成果，因研究劉蕺山而涉及心學的全幅內容，並對於劉蕺山之區分「心宗」與「性宗」、以及其「以心著性」的思想有所著墨。
孔子新說－肯定群我關係
怎樣才算孝順？如何面對人際間的分合好惡？孔子為群我之間提示一套具體可行的方案，帶領你追求自我實現的目標，你將會發現，孔子說的話並不是空談，而是在我們人生的過程中，一個非常精采而實用的指南針！ 還懷疑嗎？那就快打開本書吧！保證帶給你不一樣的閱讀新體驗，從此讓你不再聽到「孔子」就害怕！
談儒話墨說道－文思三部曲
現代人享受科技物具的樂趣，也承受科技武器的恐懼，但很少人費心去愛去欣賞美，難怪科技突飛猛進，道德行為落後。在物質淫巧、精神荒涼下，社會失序，國際猜忌，資源財富不均。心理不平的個人和國家社會犯下許多危險的錯誤。本書撰述的是一些基要的人性和人情，給人類參考中國先哲的思想，使我們平復情感，節制妄念，免於浩劫築成毀壞。人類的爭亂，基本上不是任何政治、經濟、法律、軍力、宗教的變革才能解決的。也許本書所揭示的道德與科技進，方為至上的力量，除此，其他方式，往往徒勞。
孟子名言的智慧
《孟子》為孟子和弟子萬章、公孫丑等講學論道，著書七篇，二百六十一章，三萬四千六百八十五字，在思想學術上發揚儒學，薪火相傳以保衛聖賢之道統，《孟子名言的智慧》精選其中名言150句，適用於教育、自我成長、社會和政治，可謂為現代為人處世的智囊寶典。此外，對於精選名言更是給予賞析說明，對於孟子的原理、重要觀念，帶來具有時代色彩的新鮮思維，形成新的觀念、準則，使讀者一看就懂，更樂於由古書中汲取生活智慧，溫古知新，進而修身養性、智慧處世。韓愈認為：自孔子歿後，僅孟子得孔子的正傳；求觀聖人之道者，必自孟子始。孫奭曰：「孟子挺名世之才，秉先覺之志，拔邪樹正，高行麗辭，導王化之源以救時弊，閑聖人之道以斷群疑，其言精而贍，其旨淵而通，致仲尼之教獨尊於千古，非聖賢之倫，安能致於此乎？」孟子的學說，經時間考驗取得諸學者的肯定，時間愈久，光芒愈炬，在現代化、機械化的社會中，孟子仁義處世的理論愈顯珍貴。透過賞析和名言對照，《孟子名言的智慧》結合了過去與現代，讓讀者在權利與仁義的辯論中，智慧生活。
孔子新說－在考驗中成長
讀者在閱讀這些輕鬆淺顯小故事的過程中，將自然而然地對於孔子的為人與生平，有更具體而深刻的印象，並能更深入領略孔子富含哲思的話語，而且也將會發現，孔子說的話並不是什麼高調或空談，而是在每個人的人生道路上，一個非常精采而實用的指南針。 本書希望帶給大家不一樣的閱讀新體驗，並對於「孔子」能有全新的認識，從此不會聽到「孔子」就害怕！
讀中庸的方法學
心學 中庸、大學、孝經這三本書，是儒教『修道、成道』的經典之學。雖然不必用「心」來讀這本書：但卻已用了「心」！老子沒寫過『修道、成道』的方法學；孔子也沒有。他們為什麼不寫？這個不寫的心，就是「心學」。 宇宙有「心」嗎？有，也沒有；沒有，也有：這就是「心」學的變化。哲學博士東方橋教授編著這部書？是「無心」而作，又是「有心」而作。不妨試試！能找到那顆著落的「心」處嗎？ 每當一個人處理一件複雜的事情，或心理上發生矛盾時，或處於寂寞、笑單時，或想幫他人解決問題時，總希望自己有個思考的空間；或有一個『安靜的環境』！使自己身心得以抒發；退藏於密，培養新的鬥志，好明天再將面對現實，打一場好仗！也可以做一次『自己是自己的主人』。
孔子的人生哲學：執著人生
執著人生 孔子，中國第一哲人，他的學說構成了中華民族的性格與靈魂。《孔子的人生哲學－執著人生》撥開歷史風塵，見孔子真面目，啟迪今人，見智人之心，聖人之德，成敗之理。
孟子的人生哲學：慷慨人生
慷慨人生 孟軻，上承孔子，下啟百代，世稱亞聖。生於末世，遊走於列國之間，傳播仁義禮智，胸中有萬民憂樂，文章吐浩然慷慨之氣。察己觀物，知人論世，抉微辯理，說史講經，熔鑄博大精深，睿智而圓通的哲人之思。
人性與自我修養（精）
杜維明教授從「人與禮之間的創造緊張性」這個課題的探索，揭開了他從事反思古典儒家哲學中心價值的序幕。接著又以王陽明的「致良知」思想作為關切的主題，並擴及宋明儒學思考模式的討論。& 杜維明教授在方法論上的優先選擇是，先根據儒學傳統中一些最主要思想家的論斷，研究那些曾鼓舞傳統中國精深思想家的儒學層面。為了集中心力，杜教授一直先探索它的「內在層面」希望以此為出發點，進而對它的文化、社會、政治等方面的表現作更全面的評價。& 杜維明教授深信通過對塑造儒家傳統有貢獻的人物的理解來闡述身心性命之學的真實內涵，不僅有助於對儒家哲學的中心價值進行深層的反思，而且可以獲取儒門的人生智慧創造良好的條件。
論孟虛字集釋
虛字在文章中為表情傳神之工具，無論是句首發端，或句中搭接，或句末歇語，對文體有彌縫輔助之功。 論孟在中國文化中，為國人必讀之基本門徑書，而且通常應用的虛字，已略具備，故採取其中二百餘字，加以闡釋，以供研讀古文之青年作參考資料。蓋文章之組成，不外虛字實字之配合。實字具體易解，虛字則抽象難明，而且變化多端，又難以捉摸。 本書解釋虛字的重點，以關係詞（介詞跟連詞）和語氣詞（助詞跟歎詞）為主體，而於比較空靈的指稱詞（即代名）及部分表示修飾性限制詞（即副詞），或有近於繫詞及助詞性，通常被人們認為是虛字，間亦隨文疏解。在解釋每一虛字時，先指稱詞和限制詞，然後為關係詞，最後語助詞，循序漸進，以求條貫。並用現代語法知識，說明其用的種種變化。 本書寫作之動機，是有鑑於當代青年，不甚明瞭文言虛字用法，因此對於古文文義難以理解，同時在習作上形成諸多錯誤。此特編著此書，以頁獻於治學為文的青年閱覽，或可收輔導作用於萬一焉。
孔孟荀的道德思想
中華文化奠立在道德思想的基礎之上，發乎倫理，行之博愛，成於大同。然道德思想創立規模，影響最大者，莫過於孔、孟、荀三家：孔子造端一個「仁」的道德中心，貫串諸德，成為中國文化的基石；孟子繼孔子思想，更提出一個「義」字來，作為行仁的原則，荀子的觀念，雖與孔孟在論性方面有不同，但他仍是一脈相承，受孔子的影響很大，把孔子的「禮」發揚光大，做為修養性情和約治社會的方策。中國三千年來的思想文化，以儒家學說為骨幹，而儒家又以孔孟為宗，荀學輔之。 本書共分五章四十七節，約拾萬字。第一章導論，概述中西學者有關道德之釋義及我國道德思想的特質；第二章孔子道德思想，介紹孔子論仁、論禮、論孝德治思想；第三章孟子道德思想，闡述孟善學說，義的運用，修養之道及其德治思想；第四章荀子道德思想，解釋荀子的性惡論、禮論、修養論及其德治思想。第二、三、四章之後並附有結語，使讀者易於明瞭本章內容之大要；最後第五章為總結論，並加以比較孔、孟、荀三家道德思想之主要同異之處。
