【電子書】絲路、遊牧民與唐帝國
從中央歐亞的草原出發， 克服大中華主義與歐洲中心史觀，而看到的唐朝是…… 安史之亂其實不「亂」，它是「登場過早的征服王朝」， 是走在時代尖端的現象，是歷史的必然。 徹底顛覆課本中的唐朝印象，也徹底顛覆想像中的絲路觀念！ ──前近代的「絲路」，不單只是「充滿浪漫的東西貿易線」，而更是政治、經濟、宗教、文化交流以及戰爭的現場，亦即動盪的世界史的舞台。 ──不知道「絲路地帶=中央歐亞」的歷史，就無法理解世界史巨大的潮流。 本書的主要目的是要站在「中央歐亞」（Central Eurasia）的觀點，以淺顯易懂，且異於西歐中心史觀或中華主義思想的方式來加以記述。換言之，以遊牧騎馬民族集團與絲路這兩大主軸為主，重新檢討歐亞世界史，意即前近代的世界史。 西元前一千年初，在中央歐亞的乾燥大草原地帶上，擅長騎馬的遊牧民集團登場，成為擁有地表最強的騎馬軍團。與生產力、購買力並列，牽動歷史走向的一大契機是軍事力，他們的動向自然就成了牽動世界的原動力。本書透過騎馬遊牧民族與唐王朝的興亡，徹底轉換「觀看世界的方式」，重新論述何謂「民族」？何謂「國家」？ ■ 唐朝的本質再發現！ ——唐朝絕不是狹義的漢族國家，其本質是拓跋國家。 擔負起世界帝國──「唐」的建國的，實際上究竟是那些人群？是「漢民族」嗎？如果是，漢民族的實體又是什麼？ 本書作者指出，一般的中華主義史觀，把唐朝看作是中國史的黃金時代，也是漢族的黃金時代，這種以漢族為中心的中華思想，不過是以民族國家為目標的近代主義的虛構而已。實際上，「漢文化」與「唐文化」是不同的，所以唐代的漢族應該稱為「唐族」才正確，不只如此，唐代的漢族、漢文化到了遼金朝的時代再度改變，之後到了加入蒙古族與色目人的元朝，更是變化甚鉅，最後則是由滿洲人統治的清朝登場。 唐朝是以異民族為中心，吸收了以漢語為首的中國文化而建立起來的國家，或者至少應該說，是擁有異民族血統的新漢族所形成的「唐族」國家。這是唐朝的本質。而唐朝的世界主義、國際性、開放性，正因為它是由漢族與異民族的血統及文化在混合後產生出的能量。這與後來的蒙古帝國或現代美國的強盛是相通的。 本書透過各種古代土耳其語史料，顯示中央歐亞東部的土耳其系的各民族稱呼唐朝或唐帝國為「拓跋」（Tabγač）。故此，從中央歐亞史的觀點來看，唐朝不是漢人王朝而是拓跋王朝。 ■ 安史之亂的「亂」是漢人視角 ──從中央歐亞視角出發，安史之亂是大歷史的先聲！首次給予安史之亂正面評價。 八世紀中葉爆發的安史之亂在中國史上的意義極為重大，以安史之亂為分界，之後的唐帝國不僅失去了西域，甚至是容忍中國本土內部的藩鎮（節度使、觀察使等）的跋扈，實質支配的領土大幅縮減，安史之亂以後的唐朝已經從自己能夠調派軍事力的武力國家，變身為用錢買和平的財政國家。作者認為，安史之亂以後的唐朝不應該使用「大唐帝國」的稱呼。 安史之亂不單單是唐代史的分水嶺，也是中國史整體，甚至可視為歐亞大陸史的分水嶺。意味著從南北朝時代就已經登場的遊牧騎馬民族，到了十世紀，已經演化出「中央歐亞型國家」支配「南方」都市或農耕地帶的優勢時代。到了十世紀前後，歐亞大陸從東向西，依序有遼（契丹）國、沙陀系王朝（五代裡面的後唐、後晉、後漢、後周的四個王朝）、西夏王國、甘州回鶻汗國、西回鶻汗國（又稱高昌回鶻）、喀喇汗國、伽色尼王朝、塞爾柱王朝、可薩汗國等，一字排開都是同樣類型的中央歐亞型國家。他們終於建構出一套關於組織的關鍵知識，以少數人口穩定統治擁有龐大人口的農耕民、都市民的地區。而支撐這些的，是遊牧民集團的軍事力以及透過絲路貿易累積的財富。 安史之亂的「亂」，這個標籤所象徵的僅僅是中國史方面的負面評價，從歐亞大陸史方面來看，應該給予積極的正面評價。這是因為，安史之亂連帶影響了在十世紀前後發生、橫跨整個歐亞大陸的歷史走向，可以看出歷史的必然性。更正確地說應該是走在時代尖端的現象。如果安史之亂成功的話，那就是成為安史王朝吧，但是很遺憾地在八世紀足以實現統治大夢的基盤尚未充分整備。所以，或許可以說安史之亂是「登場時機過早的征服王朝」。 ■ 活躍於絲路上的主角，粟特人的真相？ ——既是國際貿易的中介商，也是參與唐朝政治的武人 在絲綢之路上忙碌而活躍的主角，實際上是粟特人。在前近代歐亞大陸的商業交易中，粟特人幾乎和絲路等同。本書以最新的研究成果為基礎，以「粟特＝交通網路」的架構來剖析他們的活動。 絲路一詞，常常讓人會誤以為絲綢的長程貿易，而實際上是由絲綢、馬匹、奴隸、寶石等高價商品之間的各種短程和長程交易所構成。本書第五章，作者專門解讀粟特文字的女婢買賣契約文書。指出，「奴隸」是高價商品。「即使是到了近代，一直到電腦發達為止，奴隸是世界上最棒的精密機械，與作為前近代軍事力根基的馬（有些地區是駱駝）並列，堪稱是最具有價值的高額商品雙璧。」作者認為，包含貴族、高級官僚、富豪的私人宅邸，在民間表演胡旋舞、胡騰舞等的胡姬或胡兒們，幾乎都是從遠方千里迢迢運來的私人奴隸。 過去一般認為粟特人主要是在商業活動上相當活躍，可是本書聚焦在作為武官，協助唐朝建國並發展的粟特人，以及支撐他們的武人集團。從安興貴的兒子安元壽的墓誌可知，他在十六歲進入李世民的秦王府，不論是「玄武門之變」或在突厥頡利可汗來襲之際，都隨伺在李世民身旁，相當活躍。而安興貴、安修仁兄弟更是率領以粟特人為首的胡人集團發動叛變，將河西走廊獻給唐朝，為唐的建國立下大功。 粟特人後裔又是如何呢？他們並沒有滅絕，而是溶解在西回鶻王國或是甘州回鶻王國，甚至是在五代沙陀系王朝的族群裡，作為支撐商業經濟的人，或者是作為武人而活下來。柏孜克里克第二十窟內的誓願圖，無疑就是流傳到現代的最後的粟特人之姿。而粟特人帶來的文字，幾乎是直接成為回鶻文字，在十三世紀又演變成蒙古文字，甚至在十六世紀末又成為滿洲文字。因此，我們甚至可說，身為中央歐亞型國家的清朝也繼承了粟特文化，這都是流傳至今的粟特文化遺產。 ■ 用非漢文史料，敲響民族主義歷史捏造的警鐘。 ——本書充滿各種跳出中華思維看問題而得出的新鮮結論！ 本書最為獨特的是，作者充分採納了各種非漢籍文獻，包括藏語文書、回鶻文書、突厥語的各種碑銘（暾欲谷碑銘、毗伽可汗碑以及闕特勤碑）等游牧民「歷史史料」，進行紮實的考據，輔助合乎邏輯的推測，重建歷史，得出和漢籍不一樣的記載和答案。作者認為：唐朝與突厥、回鶻、吐蕃始終是「敵國」關係，它們是足以和唐朝匹敵的對等國家，跟漢文典籍裡強調的中華主義形式的「冊封」相差甚遠。然而，到了發生安史之亂的中唐，唐朝迅速轉為封閉，思考上陷入中華主義的框架。 總之，作者森安氏要「敲響帶有民族主義性質的歷史『捏造』的警鐘」。無論是西洋中心史觀還是大中華主義，都是廣義的「民族主義」。就這一目的而言，本書已經改變了傳統上對於「中國」、「民族」以及「國家」的看法。而這樣的歷史敘述的視角，只有日本的歷史學者才有可能建立。 ◎ 長城不是邊境而是中心 「長城地帶」，從漢人的角度看是邊境，但從中央歐亞的角度看，不只不是邊境，反而是混合著遊牧民與農耕民的「接觸點」，也是誕生出中國史上充滿活力的中心部。
【電子書】地中海世界與羅馬帝國
羅馬人的故事壓縮了人類歷史的結晶 從「共和」到「帝國」， 羅馬的歷史，某種意義上也是人類憲政經驗的歷史。 羅馬衰亡了嗎？ 擺脫吉朋「羅馬帝國衰亡史」的舊史觀， 以開放觀點重新評價古典時代。 曾經稱霸地中海的羅馬帝國，本身的存在與崩潰就是歷史上永遠難解之謎。羅馬為何能從一座城市國家崛起、搖身一變成為將地中海作為「內海」的大帝國？又是如何能維持帝國的統治長達好幾個世紀？ 在重新思考何謂「帝國」，該如何建立理想政府體制的現在，羅馬的「共和制」與「帝國制」的經驗，值得展開古代史與現代史的對話。 本書中除了提出「法西斯主義的共和政體」、傳承羅馬人精神的「祖宗成法」、「古代晚期社會論」等觀點解析羅馬史與古代時期的地中海社會外，同時也鮮明刻畫出羅馬帝國史上重要人物的立體面貌，用生動的筆觸帶領讀者親炙歷史的現場。 ■ 義大利的一個小型城市國家發展至世界帝國的原動力為何？ 有別於古老的亞述、波斯、亞歷山大帝國的獨裁，羅馬創建了「共和」！ 根據傳說，在西元前七五三年建國的都市國家羅馬，最初是由伊特拉斯坎人的王支配。但是在放逐傲慢的王之後，羅馬厭惡獨裁統治，而由長老集結成的元老院和民眾確立了「共和制」。 相較於一人獨裁，彷彿「聚集多位王者」的元老院以豐富的經驗議論、決定的國策，藉由充滿擊退異民族熱情的民眾來全力貫徹。古代的「法西斯」並不是獨裁，而是對於自身軍國故事的信仰與崇拜。「共和」與「法西斯」的合併──「法西斯主義的共和政體」，正是羅馬擴張的原動力。 ■ 「陸地國家」羅馬對決「海洋國家」迦太基， ──地中海前所未有、延續百年的大激戰！ 在統一義大利半島的羅馬面前，佇立的是地中海的霸者迦太基。羅馬與迦太基曾三度陷入戰火，特別是以猛將漢尼拔為對手的第二次布匿克戰爭，從伊比利半島、義大利到北非，可謂是橫跨地中海兩岸的死鬥。 在這場戰役，最終為羅馬帶來勝利，畫下句點的是小西庇阿。身為父親（大西庇阿）和叔父一同在伊比利半島的激戰中逝去的名門貴族，可謂實踐了不辱祖先英勇故事的「祖先遺風」。 兩大地中海霸權的戰爭，羅馬制伏強勁宿敵依靠的是尚武的羅馬精神，與對共和制度的向心力。在「商人軍國主義」的迦太基與「農民軍國主義」的羅馬之間，決定性的差異便是商人的傭兵沒有對「羅馬共和」的認同。 ■ 多神教的世界帝國為何轉變成一神教的基督教信仰？ 這不僅是宗教上的改宗，而是人類史上的一大事件。 羅馬的名勝萬神廟，是在首都羅馬祭祀帝國各地神祇的萬神殿。然而，為何羅馬帝國在四世紀時，會以一神教的基督教為國教？ 據說君士坦丁大帝，為了統一帝國而出兵時，在行軍的過程中在天上看見了散發光芒的十字架，才讓他在三一三年公布了「米蘭詔書」，公開承認基督教的合法性。 當地中海世界陷入了混亂不堪的三世紀，羅馬在半世紀內出現超過七十人曾有皇帝的稱謂。動蕩不安的社會中，自古以來的人際關係出現動搖，傳統的共同體也走向崩壞。而耶穌在十字架上的犧牲故事簡明易懂，與備受壓抑的人們心中所懷的怨念相互共鳴，才在耶穌死亡三世紀之後，震撼了地中海社會的根基。 ■擺脫吉朋的「羅馬帝國衰亡史」的思考模式，帝國不是死亡，而是開啟了天主教世界、東正教世界和伊斯蘭世界的新秩序。 「古代晚期」是人類文明死而復生、重新打下基礎的時代。 曾如此輝煌的羅馬帝國為何滅亡？是被「他殺」還是「自然死亡」？十八世紀的偉大史家吉朋的大作《羅馬帝國衰亡史》，將羅馬帝國的分裂視為西羅馬與東羅馬，並將古代晚期定調為西羅馬帝國與古典文明走向滅亡的時代。 然而，羅馬帝國衰退的三至七世紀的這段期間，不該是「古典文明的遲暮」。事實上，隨著帝國中央的控制力道減弱，地中海周邊各地的多元文明興起，反而是孕育新秩序、萌生前所未有的文明新芽的時代。 羅馬的滅亡，含有許多複合的原因，不單純只是因為基督教紮根的影響。而是在時代的演進之中，走到了自然死亡的狀態。 ■ 版圖遠征的雄略、帝國霸業的領導…… ◎與眾不同的領導人形象帶給後世怎樣的借鑑？ 在羅馬的漫長歷史中，當遭遇無數的困境時，總是能適時出現頗具特色的領導者，帶領羅馬。書中鮮明地逐一描繪出了這些人物們的具體樣貌，貼近這些人物的真實個性。 ◎ 小西庇阿──思緒豐富的勇猛武將 羅馬擊敗宿敵迦太基後，率領軍隊的將軍小西庇阿，執行了徹底毀滅迦太基城的命令，其手段之殘忍，就算是放在人類史之中也很少見。然而，望著城市熊熊燃燒的他，竟不自覺地流下眼淚，低吟出了荷馬預言特洛伊滅亡的史詩，想到了在羅馬繁榮的最後，可能迎來的終局...... ◎ 獨裁者凱薩──集高壓、寬容、野心於一身 凱薩熟知比起眼前所見的現實，人們總是更容易相信心中所懷抱的期望。擅長在適當的時刻，巧妙地扮演出民眾心目中所渴求的角色。相較於他的勁敵龐培曾語出威脅：「不從吾者，即為吾敵。」凱薩則言道：「無力無依者，皆為吾黨。」最終他結束了羅馬的內亂，然而共和已不復返。凱薩的暗殺似乎是必然。 ◎ 首任皇帝屋大維──超越善惡的雙面個性 身為凱薩栽培的後繼者，屋大維在政治公事上冷酷無情，精於算計。不吝於清除政敵，然而私底下卻是溫厚、寬容之人。同時存在判若兩人的人格。他的相貌堂堂、文字艱澀，偶爾小酌，喜愛賭博與女色。但他也是開創羅馬帝國數世紀統治的領導者。 ◎ 日耳曼尼庫斯──堪比亞歷山大的名望家 德才兼備的日耳曼尼庫斯，是第二任皇帝即位初期的武將。受到羅馬民眾們的擁戴，聲勢之高，甚至可望繼任羅馬皇帝。然而，他在三十出頭的壯年猝死。羅馬民眾們的悲痛無處宣洩，竟朝神殿丟擲石塊、將新生兒棄置路上。史家塔西陀評價道：美德與武勇足與亞歷山大匹敵。 ◎ 暴君尼祿──手刃生母與妻子的殘忍皇帝 生性暴躁多疑的尼祿，在民眾眼前總是穿著講究，揮霍金錢。一味地迎合、取悅民眾，即使在政局混亂的狀況下，心中在意的還是自己在民眾心中的聲望。始終害怕權力遭人奪走。但最終親信、元老院、軍隊對他的厭惡爆發，雖身為日耳曼尼庫斯之孫，卻被逼得自刎而死。 ◎ 埃拉加巴魯斯──喜愛獵男的女性化皇帝 三世紀上半葉首位在東方敘利亞出身的皇帝埃拉加巴魯斯即位，但他的行為舉止卻跌破眾人的眼鏡，絲毫沒有羅馬皇帝的強大男性形象。穿著華麗、臉圖胭脂，甚至擁有許多情夫並在宮廷內招來男妓。最後在廁所內被人暗殺，慘遭遊街。 ■ 羅馬史能夠給予現代世界什麼啟示？ 本書審定者翁嘉聲（成大歷史系教授兼系主任、古代文明史專家）認為： 羅馬人有極高政治智慧，設計聯盟系統的治理信念，讓各地菁英認同羅馬，以宛如資訊科技的同時多工平行運算，串連散佈大海沿岸相同簡易組織的城邦，一起執行羅馬所發出的指令，使羅馬可以用歷史上最低行政成本，成功治理幅員遼闊、族群文化複雜的帝國，而且仍是唯一成功整合過地中海世界，讓人民享受長期和平及繁榮的國家。這些政治智慧及對組織結構及運作資源的洞見，提供現代大政府國家許多反省參考的範例。 本書另外一個啟示是： 「島嶼世界的台灣」從來沒有「世界帝國」的歷史經驗，所以日益內縮，世界格局的想像力因此喪失。生活在帝國秩序下的小國家，更應該學習和理解帝國的歷史、運作和文明變遷之間的關係，從而智慧地做出判斷。 來自日本講談社的全球史鉅獻 《東印度公司和亞洲的海洋——跨國公司如何創造二百年歐亞整體史》屬於日本講談社紀念創業一百週年，所出版的「興亡的世界史」套書第16卷。這套書的出版是希望跳脫出既定的西歐中心史觀和中國中心史觀，用更大跨距
【電子書】李鴻章遊俄紀事
此書乃譯自俄國帝政時代國務總理維特Witte伯爵之筆記，維氏自1907年起開始作此筆記，記中所載為為尼古拉第二執政時代至1912年止之俄國各種要政真相。 維氏於1915年去世，俄皇曾令人抄沒其稿件，急欲獲得此項筆記稿子一讀，但未被其覓著。該稿當時以他人名義存在法國Bayonne地方某銀行。直至1922年，此項筆記乃以俄文印成兩冊發行，風行一時，英德法美各國，皆有譯本。德國譯本，只譯其中重要各章，並未全譯，譯者即根據德文譯本，擇其中四章之與中國有關者作譯。 其中前兩章是李鴻章尚在俄國之時，後兩章則在李氏回中國以後，此兩章與李氏遊俄時所訂密約多有關係，故本書取名《李鴻章遊俄紀事》，史料彌足珍貴。 本書特色 1.此書乃譯自俄國帝政時代國務總理維特Witte伯爵之筆記，維氏自1907年起開始作此筆記，記中所載為為尼古拉第二執政時代至1912年止之俄國各種要政真相。 2.其前兩章是李鴻章尚在俄國之時，後兩章則在李氏回中國以後，此兩章與李氏遊俄時所訂密約多有關係，故本書取名《李鴻章遊俄紀事》，史料彌足珍貴。
【電子書】越南：世界史的失語者
權力爭奪、戰火洗禮、帝國殖民、獨立與開放、文化影響…… 越南的歷史就是世界大歷史的縮影 跳脫越戰世代史學窠臼，抗衡越共對歷史詮釋的壟斷 史學家高夏運用越南文、法文、英文等多語史料，在《越南：世界史的失語者》一書中重建越南歷史多元完整的面貌 2017年榮獲 ‧卓越歷史著作獎──坎迪爾獎（Cundill Prize） ‧美國歷史學會費正清獎（The John K. Fairbank Prize） 一本以「越南為中心」史觀的集大成巨作 高夏：「把越南歷史寫成勝利者獨享的故事，已經不再有其必要。」 & 文安立（Odd Arne Westad）：想對越南歷史有一次精確而全面性評估的人，讀這本書就對了。 芮納‧米德（Rana Mitter）：以宏觀角度審視越南，讓越南在讀者心目中不再只是冷戰期間已經幾乎淡忘的陳年舊事。 羅吉法爾（Fredrik Logevall）：精闢、公正、人道色彩濃厚……在這個議題上，這本書必將成為經典之作。 《華爾街日報》：讀者若想找一本簡潔、有見識而又淺顯易讀的書，了解複雜而多變的越南現代史，這本書是最佳選項。 《柯克斯書評》：無論就過去與未來世界而言，越南都是一個極重要的國家。這本書以活潑生動、令人大開眼界的敘事手法，為我們介紹了這個國家。 越南，與台灣的關係日趨緊密，在世界的重要性逐漸抬頭； 對台灣人而言，它是外配的故鄉、新興市場與觀光勝地。 從古時的輝煌王國，經歷法國殖民統治及慘烈的越南戰爭， 現今的越南走向獨立，成為擁有獨特歷史風貌、新舊共融的現代化國家。 越南的過去一直遭到扭曲、操控，現在，是將話語權還給越南人的時候了。 許多世紀以來，越南人本身既是殖民者，又是其他殖民者的犧牲品。越南的國家版圖時而擴張，時而縮水，有時分裂，有時消失，而且這一切遠非他們所能掌控。儘管一再面對龐大的壓力，越南存活下來，創建了亞洲最特出、最複雜的文化。 近年來，隨著造訪這個獨特國度的人越來越多，對一本重要史冊的需求也不斷升高：我們需要有一本書，讓外界人士了解過去的統治者、叛亂者、僧侶與殖民者在越南留下的歷史痕跡。 高夏的新作《越南：世界史的失語者》充分滿足了這項需求。根據他對中南半島投入畢生研究的心得，所寫的這本書既能隨時保有越南「圈內人」的省思，在觀念上又不失與越南「圈外人」的聯繫。一波又一波來自中國、法國、日本或美國的入侵者最後都被越南人逐退，我們也見到越南人本身為這一切付出的可怕代價。由於冷戰期間最曠日持久的一場衝突戰就發生在越南，許多年來，為了宣傳，越南的過去一直遭到扭曲、操控。或許直到今天，我們才終於能從一種真正歷史的角度，對造成現代越南的事件進行觀察。 高夏運用越南文、法文與英文資料完成這項最新的研究。《越南：世界史的失語者》既有越南史的宏觀描述，又包容許多世紀以來詮釋越南層層面面的各種野史、傳說、歧見、文化與人物，無疑是一本卓越而重要的巨著。 以越南為中心的敘事史 越南至今仍是激烈全球角逐的核心，透過「大國」衝突的角度觀察越南與越南歷史，自然順理成章。這種做法是以那些垂涎越南、為占領這個國家而戰的人的觀點為出發點。將越南視為一個前殖民地或一個戰略地區，或將越南簡化為一場戰爭或一連幾場戰爭，都會使越南史變成它與外來強權的關係史。透過外在觀點觀察越南的過去，這種做法稍有不慎，就會以相當片面的方式呈現越南歷史：越南只是隨大國起舞而已，本身並沒有扮演什麼角色。根據大國衝突論的觀點，越南是殖民與霸權的犧牲品，本身從來不是殖民者或征服者。越南本身的內部分裂、族裔多元性與衝突就在這種敘史過程中模糊了。《越南：世界史的失語者》企圖彌補過往的缺口，強調越南本身在塑造越南史過程中扮演的角色，也強調越南特有的多樣性與複雜性。 展現多樣化的越南 越南現代史之所以如此引人入勝，原因也就在它的多樣化統治形式、種族與文化差異，以及它的中國、法國與越南人等等各不相同的殖民統治經驗。這個國家的多元性讓學者們越來越著迷，成為探討越南通史的新走向。《越南：世界史的失語者》不從一個越南、不從單一同種民族、不從一個歷史、甚至不從一種殖民主義角度切入，而從它的各種形式與令人印象深刻的多樣性著手，對現代越南的過去進行探討。
【電子書】成吉思汗新傳
元史是中外漢史學家最感興趣的一部斷代史，也是最難以考據整理的一代史，本書根據前人研究，援引中外元朝史料，重加考證正誤統整而成。雖名為《成吉思汗新傳》，實為「蒙古(元)史」，文末又收錄數十張地圖、圖表、年表，資料珍希，是為研究元史者必備之史籍。 本書特色 1.本書根據前人研究，援引中外元朝史料，重加考證正誤統整而成。 2.《成吉思汗新傳》，實為「蒙古(元)史」，文末又收錄數十張地圖、圖表、年表，資料珍希，是為研究元史者必備之史籍。
【電子書】最早的中國大航海家： 鄭和
本書詳述明朝著名探險家鄭和八次航海，期喚起世人對這位最早的大航海家之注意，不讓晚其八十年的哥倫布專美於前；另一目的則是希望鄭和所到之處的遺跡能夠重現。作者對於此八次航海事件一一分析比較、去偽存真，並且製作各種圖表，詳盡確實，閱讀本書不僅對於鄭和下西洋之歷史史實有更深入的了解，更能對中國史地有更廣袤的認識。(※本書為作者江鴻教授唯一一部中德著作。) 本書特色 1.&& &本書詳述明朝著名探險家鄭和八次航海，一一分析比較、去偽存真，並且製作各種圖表，詳盡確實，閱讀本書不僅對於鄭和下西洋之歷史史實有更深入的了解，更能對中國史地有更廣袤的認識。 2.&& &本書為作者江鴻教授唯一一部中德著作。
【電子書】越南：世界史的失語者
權力爭奪、戰火洗禮、帝國殖民、獨立與開放、文化影響…… 越南的歷史就是世界大歷史的縮影 跳脫越戰世代史學窠臼，抗衡越共對歷史詮釋的壟斷 史學家高夏運用越南文、法文、英文等多語史料，在《越南：世界史的失語者》一書中重建越南歷史多元完整的面貌 2017年榮獲 ‧卓越歷史著作獎──坎迪爾獎（Cundill Prize） ‧美國歷史學會費正清獎（The John K. Fairbank Prize） 一本以「越南為中心」史觀的集大成巨作 高夏：「把越南歷史寫成勝利者獨享的故事，已經不再有其必要。」 & 文安立（Odd Arne Westad）：想對越南歷史有一次精確而全面性評估的人，讀這本書就對了。 芮納‧米德（Rana Mitter）：以宏觀角度審視越南，讓越南在讀者心目中不再只是冷戰期間已經幾乎淡忘的陳年舊事。 羅吉法爾（Fredrik Logevall）：精闢、公正、人道色彩濃厚……在這個議題上，這本書必將成為經典之作。 《華爾街日報》：讀者若想找一本簡潔、有見識而又淺顯易讀的書，了解複雜而多變的越南現代史，這本書是最佳選項。 《柯克斯書評》：無論就過去與未來世界而言，越南都是一個極重要的國家。這本書以活潑生動、令人大開眼界的敘事手法，為我們介紹了這個國家。 越南，與台灣的關係日趨緊密，在世界的重要性逐漸抬頭； 對台灣人而言，它是外配的故鄉、新興市場與觀光勝地。 從古時的輝煌王國，經歷法國殖民統治及慘烈的越南戰爭， 現今的越南走向獨立，成為擁有獨特歷史風貌、新舊共融的現代化國家。 越南的過去一直遭到扭曲、操控，現在，是將話語權還給越南人的時候了。 許多世紀以來，越南人本身既是殖民者，又是其他殖民者的犧牲品。越南的國家版圖時而擴張，時而縮水，有時分裂，有時消失，而且這一切遠非他們所能掌控。儘管一再面對龐大的壓力，越南存活下來，創建了亞洲最特出、最複雜的文化。 近年來，隨著造訪這個獨特國度的人越來越多，對一本重要史冊的需求也不斷升高：我們需要有一本書，讓外界人士了解過去的統治者、叛亂者、僧侶與殖民者在越南留下的歷史痕跡。 高夏的新作《越南：世界史的失語者》充分滿足了這項需求。根據他對中南半島投入畢生研究的心得，所寫的這本書既能隨時保有越南「圈內人」的省思，在觀念上又不失與越南「圈外人」的聯繫。一波又一波來自中國、法國、日本或美國的入侵者最後都被越南人逐退，我們也見到越南人本身為這一切付出的可怕代價。由於冷戰期間最曠日持久的一場衝突戰就發生在越南，許多年來，為了宣傳，越南的過去一直遭到扭曲、操控。或許直到今天，我們才終於能從一種真正歷史的角度，對造成現代越南的事件進行觀察。 高夏運用越南文、法文與英文資料完成這項最新的研究。《越南：世界史的失語者》既有越南史的宏觀描述，又包容許多世紀以來詮釋越南層層面面的各種野史、傳說、歧見、文化與人物，無疑是一本卓越而重要的巨著。 以越南為中心的敘事史 越南至今仍是激烈全球角逐的核心，透過「大國」衝突的角度觀察越南與越南歷史，自然順理成章。這種做法是以那些垂涎越南、為占領這個國家而戰的人的觀點為出發點。將越南視為一個前殖民地或一個戰略地區，或將越南簡化為一場戰爭或一連幾場戰爭，都會使越南史變成它與外來強權的關係史。透過外在觀點觀察越南的過去，這種做法稍有不慎，就會以相當片面的方式呈現越南歷史：越南只是隨大國起舞而已，本身並沒有扮演什麼角色。根據大國衝突論的觀點，越南是殖民與霸權的犧牲品，本身從來不是殖民者或征服者。越南本身的內部分裂、族裔多元性與衝突就在這種敘史過程中模糊了。《越南：世界史的失語者》企圖彌補過往的缺口，強調越南本身在塑造越南史過程中扮演的角色，也強調越南特有的多樣性與複雜性。 展現多樣化的越南 越南現代史之所以如此引人入勝，原因也就在它的多樣化統治形式、種族與文化差異，以及它的中國、法國與越南人等等各不相同的殖民統治經驗。這個國家的多元性讓學者們越來越著迷，成為探討越南通史的新走向。《越南：世界史的失語者》不從一個越南、不從單一同種民族、不從一個歷史、甚至不從一種殖民主義角度切入，而從它的各種形式與令人印象深刻的多樣性著手，對現代越南的過去進行探討。
【電子書】三國志的世界：東漢與三國時代
真正的「三國」不只有英雄演義， 它建構了現代中國的特徵， 更是中國歷史上第一個「資訊革命」帶來政治革命的時代。 對於三國時代的印象，大多由羅貫中的小說《三國演義》所建構。事實上，《三國演義》是將正史的內容，以通俗易懂的方式解說而成的作品。既然是小說，自有不少虛構情節，本書將以我們所熟悉的小說為線索，描述我們並不熟悉的三國時代歷史，相當程度地還原三國時代的真實面貌。 ◎對於現代的中國歷史、社會與文化，「三國時代」具有你所不知道的重要性 三國時代是繼諸子百家活躍的春秋戰國時代後，另一個華麗的亂世，在宗教、思想、文學、藝術等各方面都具有劃時代意義的重要時代。 在政治上，三國時代更是重要的起點。綜觀世界史，中國最大的特徵，就是一個領土遼闊且長期存續的統一帝國。這種對統一帝國強烈嚮往的理念，在三國時代確立，並且大大影響後世及周邊諸國。 ◎從「吳國」角度看三國時代 陳壽的正史《三國志》以魏國為正統；羅貫中的小說《三國演義》則是以蜀國為中心。過去吳國長期淪為配角，其實卻是真正掌握關鍵一票的幕後主角。從吳國的角度來看三國時代，打開迄今尚未注意到的面向。 作者金文京教授，以中國古典文學《三國演義》為本，對於三國歷史有著深入的認識和研究，加上其集中、日、韓三國歷史和文化之學養於一身，故其眼界自有其獨特之處，並得以將兩者結合起來進行具體而微、生動活潑的解讀。
【電子書】各國原住民族的礦權
在過去，國家重視經濟發展，開發至上、講求效率；隨著環境保護意識抬頭，永續發展的價值逐漸被重視；當下，國際社會關注的是如何保障原住民族的權利，國家、礦業、及原住民族之間合理的定位該如何協調？ 然而，原住民族傳統領域的空間概念與當代社會文化、法律制度間存在極大的差距，關於土地歸屬的根本問題，現行司法體系並沒有辦法妥當的處理。不僅臺灣面臨這樣的困境，澳洲、加拿大、阿拉斯加原住民、紐西蘭毛利人，各國各地皆有事例，成為我們的借鏡，提供其他可能的規畫面向，期待彼此能建立出協商合作的新模式。
【電子書】況周頤談掌故：餐櫻廡隨筆
「清末四大詞人」之一的況周頤，家族世代書香名宦，他以詞爲專業，致力五十年，在中國文化史上的影響舉足輕重。《餐櫻廡隨筆》乃況周頤繼最負盛名的著作《眉廬叢話》之後，另一掌故筆記力作。 《餐櫻廡隨筆》最初刊載於一九一六年的《東方雜誌》上，共計二百二十一則，內容涉及層面相當廣泛，可謂包羅萬象。記載舉凡清代上自官場秘辛、朝野軼聞，次及典章制度與學人風範，下及市井風情與異聞奇事等，另亦涉及前清歷代野史。諸多歷史聞名人物如：左宗棠、袁世凱、蘇軾、宋太祖趙匡胤、陶淵明、王昭君、白居易、杜甫等等，皆在作者品評記述之列，具有高度史料價值。本書是首次在臺問世的《餐櫻廡隨筆》繁體版，經文史專家蔡登山重新點校、新增小標題，便於讀者檢索，相當值得珍藏。 本書特色 ★清末民初最負盛名的大詞人，以五十年的寫作功力，分享正史未探討的歷史趣談！ ★經典史料重現╳重新點校、分段、增加小標題，便於檢索
【電子書】代表的日本人
與新渡戶稻造《武士道》、岡倉天心《茶之書》並列 日本人以英文向歐美介紹日本文化與思想的代表著作 西鄉隆盛、上杉鷹山、二宮尊德、中江藤樹、日蓮上人 從五位代表性日本人認識大和精神 《代表的日本人》一書列舉出西鄉隆盛、上杉鷹山、二宮尊德、中江藤樹、日蓮上人五人為日本人典型的代表，透過這五位歷史人物的處世之道，闡述日本人的核心精神。與《武士道》、《茶之書》並稱為三大日本人論。 ●向西洋傳達日本人的精神 本書的寫作背景正值日本明治維新後開始強盛的時代，日清戰爭與日俄戰爭的戰果讓全世界注意到日本這個國家。然而外國對日本的認識尚淺，只有片面的刻板印象，如：異常忠誠的武士道精神、切腹等等，但真正讓日本強大的並不只有這些，因此作者內村鑑三選擇用英文撰寫此書，希望透過敘述這五位人物的生平，將日本人的精神思想傳達給外國人知道。 身為基督徒的他更引用歐美熟知的《聖經》內容，讓世界知道在被基督教國家的人們稱作「異教徒」的日本人當中也有不輸西方聖人的人物存在，例如西鄉隆盛如何等待機會、改革日本；上杉鷹山身為一個統治者，卻又擁有多麼無私的精神，願意縮衣節食、與百姓同甘共苦；日蓮在佛教流派分歧的時代，如何教人重回佛教經典的教義、改革佛教⋯⋯而這些代表人物的思想精神都用不同的方式遺留下來，供後人效法。 ●非典型人物傳記 本書除了向外國傳達日本精神思想的目的之外，同時也是內村鑑三在強勢的西化浪潮下，對於該如何作為日本人為國家找到出路，試圖作出結論的一本書。 西鄉隆盛（1828-1877）——新日本的創立者 上杉鷹山（1751-1822）——封建領主，政治家典範 二宮尊德（1787-1856）——農民聖者，農政改革者 中江藤樹（1608-1648）——村裡的老師，儒學教育家 日蓮上人（1222-1282）——佛僧，日本的馬丁路德 內村鑑三透過這五位不同身分的歷史形象，從政治、治國、農業、教育、宗教五個面向切入，向後世傳達秉持信念、追求理想的根本道理。 書中對於近代的西方文明以及輕易接受西方文明的近代日本文明做出批判，認為日本應重視自身的核心價值，而非一味接受西化，反應出強烈的國家主義色彩。 ●內村鑑三與日本與基督教 內村鑑三身為一位虔誠的基督徒卻不曾忘記他的「根」，他曾說過自己生命中有兩個他所愛的「J」，一是日本（Japan）、一是耶穌（Jesus），將終其一生侍奉這兩個「J」。 由此可見，內村鑑三在信奉基督教之後，反倒對日本傳統的精神思想、價值觀有了全新及更深的體會。身為武士之子的他，將日本傳統的精神思想視為「本樹」，正如德文版後記中所述，日本並非僅僅是受到基督教影響的「接枝」。這份愛惜本國文化的心不分國界，值得所有人學習。
【電子書】解放的悲劇：中國革命史1945－1957
歷史傳記暢銷作家張戎：這是一本必讀的書。 少數民族、宗教團體、農民、藝術家、企業家、質疑各項政策的黨員…… 他們才是受到這場巨大災難影響的普通人，但他們的故事幾乎被歷史淹沒 以人民視角書寫中國革命史的最新觀點！揭開毛澤東宣傳假面，還原中共建國真相！ 人民發聲的歷史，是正史難以承載的生命重量。來自中國檔案館的大量證據，揭開黃金時代的恐怖真相！ 中國共產黨將1949年的勝利稱作「解放」，看到這個詞，人們通常會聯想到興高采烈的群眾湧上街頭慶祝重獲自由的情景。然而在中國，「解放」和「革命」的故事卻與和平、自由及正義無關，而是充滿了精心策劃的恐怖和有組織的暴力。解放後，廣大中國人民面對的是「一座精心設計的奧許維茲思想集中營」。共產黨政權建立不到十年，已經無人敢反對毛主席。 首當其衝的是地主，共產黨在農村發動的土地改革，其實是黨和窮人之間的血腥交易、一場精心策劃的殺戮，導致兩百萬地主遭到清算。接著是鎮壓反革命的恐怖運動，目地是消滅所有黨的敵人，毛澤東甚至設定了殺人指標。為達成殺人指標，幹部們往往只是隨機挑選殺害對象，最後有將近兩百萬人遇害。然後是少數民族、宗教團體、農民、藝術家、企業家、工商業主、教師、學者，以及對各項政策提出質疑的黨員…… 《解放的悲劇：中國革命史1945-1957（當代中國史學家馮客三部曲）》的主角就是受到這場巨大災難影響的普通人。他們的故事大多被歷史所淹沒，因為官方的宣傳報導中只充斥著大量領導人的談話，而這些談話只是描述了一個他們想要建成的社會，最多只能算是設計藍圖，並不能反映社會現實，而且通常只提到工人和農民中的模範人物，找不到有血有肉的普通人。 當代中國史學家、《文化大革命：人民的歷史1962-1976》作者馮客擷取近年才得以公開的檔案資料。他所蒐集的數百份來自中國各檔案館、從未解密的檔案文件中，包括祕密警察的報告、未經篡改的高級領導人的演講、在思想改造運動中寫的悔過書、對農村反抗事件的調查報告、鎮反運動的詳細統計資料、工人工作條件的調查、普通人的上訪信件等內容。輔以各種回憶錄、信件和日記，以及親身經歷者的記述，勾勒出那些革命的主要參與者和受害者的真實故事。 那些早期的親歷者所留下的證詞，通常被同情共產黨政權的學者所忽視，但他們的描述如今恰可與檔案資料互相參證，對研究歷史的真相幫助很大。透過這群有血有肉的普通人的故事，讀者獲致前所未有的機會，得以穿透中共宣傳的表相，接櫫毛澤東政權下最慘烈的時代悲劇。
【電子書】中國現代民俗學的鼓吹與經營
▍著重探討中國現代民俗學的學科創立與學術轉型， 及其派生的宣傳策略及學術論爭。 早期民俗學者在極其艱苦的物質和人事條件下，為理想而奔波，憑熱情而工作，為經費而鬥爭，但最終還是因學術論爭、人事矛盾而分道揚鑣。中國現代民俗學的學科創設、學術轉型，以及中道沒落，涉及到胡適、魯迅、周作人、顧頡剛、傅斯年、鍾敬文、容肇祖、董作賓、劉半農、辛樹幟、史祿國、江紹原、楊成志等中國現代學術史上一大批著名學者。本書企圖勾勒出早期民俗學者的個性特徵，儘量還原他們所處的學術生態，通過歷史書寫，指出學者的個性特徵對於其學術事業的可能影響。他們的個性風格與學術分歧在特定學術制度下的不同展現，折射出中國現代學術發展史上具有意義的突出典範。 本書特色 1.專門以「學科史」的角度，深入探討中國現代民俗學的學科建構史！ 2.從胡適、魯迅，到周作人、顧頡剛、傅斯年，本書勾勒出早期民俗學者的個性特徵，研究者必備！
【電子書】滿文《欽定滿洲祭神祭天典禮》譯註
清乾隆十二年（1747），乾隆皇帝敕撰《欽定滿洲祭神祭天典禮》，由允祿等人以滿文編定刊行；乾隆四十五年（1780），經阿桂、于敏中譯成漢文，收入《四庫全書》。書分六卷，係由大內現行條例、掌故、祝辭，以及器用數目和形式圖組成，官方特賦予隆重國家儀制、展現立國規模、宣揚滿洲傳統等多重意義，為研究清朝宮廷薩滿祭祀儀式的重要材料。史學家金毓黻（1887-1962）曾言：「是書有滿文、漢文二本，是則讀是書者，非兼通滿文，不能博其義蘊。」朝鮮學者金九經（1906-1950）則說：「欲研究是書者，舍滿文原本，莫能得精確之認識矣。」 本《譯註》以日本東洋文庫藏滿文《清文祭祀條例》（乾隆十二年）、《欽定滿洲祭神祭天典例》（乾隆四十五年）為底本，逐句轉寫羅馬拼音、譯出漢文，復與《文淵閣四庫全書》本對照；遇有專門詞彙，則據《御製增訂清文鑑》、《清文總彙》等字書的釋義加註，期能提供後續研究參考。 本書特色 ★薩滿信仰＋滿洲故俗＋愛新覺羅皇室治國禮法，盡在其中★ ★滿文（羅馬拼音）＋漢文＋當代譯註，參校各版本，逐條對譯★
【電子書】解放的悲劇：中國革命史1945－1957
歷史傳記暢銷作家張戎：這是一本必讀的書。 少數民族、宗教團體、農民、藝術家、企業家、質疑各項政策的黨員…… 他們才是受到這場巨大災難影響的普通人，但他們的故事幾乎被歷史淹沒 以人民視角書寫中國革命史的最新觀點！揭開毛澤東宣傳假面，還原中共建國真相！ 人民發聲的歷史，是正史難以承載的生命重量。來自中國檔案館的大量證據，揭開黃金時代的恐怖真相！ 中國共產黨將1949年的勝利稱作「解放」，看到這個詞，人們通常會聯想到興高采烈的群眾湧上街頭慶祝重獲自由的情景。然而在中國，「解放」和「革命」的故事卻與和平、自由及正義無關，而是充滿了精心策劃的恐怖和有組織的暴力。解放後，廣大中國人民面對的是「一座精心設計的奧許維茲思想集中營」。共產黨政權建立不到十年，已經無人敢反對毛主席。 首當其衝的是地主，共產黨在農村發動的土地改革，其實是黨和窮人之間的血腥交易、一場精心策劃的殺戮，導致兩百萬地主遭到清算。接著是鎮壓反革命的恐怖運動，目地是消滅所有黨的敵人，毛澤東甚至設定了殺人指標。為達成殺人指標，幹部們往往只是隨機挑選殺害對象，最後有將近兩百萬人遇害。然後是少數民族、宗教團體、農民、藝術家、企業家、工商業主、教師、學者，以及對各項政策提出質疑的黨員…… 《解放的悲劇：中國革命史1945-1957（當代中國史學家馮客三部曲）》的主角就是受到這場巨大災難影響的普通人。他們的故事大多被歷史所淹沒，因為官方的宣傳報導中只充斥著大量領導人的談話，而這些談話只是描述了一個他們想要建成的社會，最多只能算是設計藍圖，並不能反映社會現實，而且通常只提到工人和農民中的模範人物，找不到有血有肉的普通人。 當代中國史學家、《文化大革命：人民的歷史1962-1976》作者馮客擷取近年才得以公開的檔案資料。他所蒐集的數百份來自中國各檔案館、從未解密的檔案文件中，包括祕密警察的報告、未經篡改的高級領導人的演講、在思想改造運動中寫的悔過書、對農村反抗事件的調查報告、鎮反運動的詳細統計資料、工人工作條件的調查、普通人的上訪信件等內容。輔以各種回憶錄、信件和日記，以及親身經歷者的記述，勾勒出那些革命的主要參與者和受害者的真實故事。 那些早期的親歷者所留下的證詞，通常被同情共產黨政權的學者所忽視，但他們的描述如今恰可與檔案資料互相參證，對研究歷史的真相幫助很大。透過這群有血有肉的普通人的故事，讀者獲致前所未有的機會，得以穿透中共宣傳的表相，接櫫毛澤東政權下最慘烈的時代悲劇。
【電子書】征服者與眾神
成吉思汗的宗教寬容政策， 何以成為開創蒙古帝國盛世的關鍵？ 暢銷書《成吉思汗：近代世界的創造者》作者、 「最會說故事的人類學家」魏澤福最新力作 蒙古帝國建立後，成吉思汗頒布的第一條法令， 是給予帝國子民選擇信仰的自由， 不僅將眾神請下國家的神壇，讓帝國內的宗教衝突趨於穩定， 更對現代國家政教分離的概念產生了革命性的影響。 十三世紀，成吉思汗攻克每個已知的世界角落、開創橫跨太平洋到地中海的空前帝國，他勇於在馬背上打下大片江山，但下馬治理天下卻成為他的棘手難題：究竟如何讓龐大帝國內形形色色的子民，生活在同一個團結社會中？ 藉由打造自由貿易國度，成吉思汗開創了全球性帝國前所未有的榮景；然而，各宗教信奉者的衝突一觸即發，危及帝國的分裂。「只要任由人為了信仰殺人或被殺，沒有哪個帝國能長治久安」，為了延續盛世，他打破過往以教立國的藩籬，將世俗法律凌駕於宗教律法之上，解決帝國裡日益緊迫的政教對立。 人類學者魏澤福在爬梳成吉思汗歷史時，意外發現史學大家吉朋認為成吉思汗與美國的宗教自由精神深有淵源，引起了他的好奇：為什麼十八世紀起草「獨立宣言」的建國先賢傑佛遜等人，會深受成吉思汗十三世紀宗教寬容觀的影響？看似不相關的兩者，如何產生連結？為了撥開歷史的迷霧，他花了超過十二年的時間深入研究《蒙古祕史》文本、啟蒙學者的論著和彼時流行於北美殖民地的成吉思汗傳記，在解開謎題的過程中遂發現——成吉思汗給予現代世界的「宗教自由」，於焉現蹤。
【電子書】征服者與眾神：成吉思汗如何為蒙古帝國開創盛世
成吉思汗的宗教寬容政策， 何以成為開創蒙古帝國盛世的關鍵？ 暢銷書《成吉思汗：近代世界的創造者》作者、 「最會說故事的人類學家」魏澤福最新力作 蒙古帝國建立後，成吉思汗頒布的第一條法令， 是給予帝國子民選擇信仰的自由， 不僅將眾神請下國家的神壇，讓帝國內的宗教衝突趨於穩定， 更對現代國家政教分離的概念產生了革命性的影響。 十三世紀，成吉思汗攻克每個已知的世界角落、開創橫跨太平洋到地中海的空前帝國，他勇於在馬背上打下大片江山，但下馬治理天下卻成為他的棘手難題：究竟如何讓龐大帝國內形形色色的子民，生活在同一個團結社會中？ 藉由打造自由貿易國度，成吉思汗開創了全球性帝國前所未有的榮景；然而，各宗教信奉者的衝突一觸即發，危及帝國的分裂。「只要任由人為了信仰殺人或被殺，沒有哪個帝國能長治久安」，為了延續盛世，他打破過往以教立國的藩籬，將世俗法律凌駕於宗教律法之上，解決帝國裡日益緊迫的政教對立。 人類學者魏澤福在爬梳成吉思汗歷史時，意外發現史學大家吉朋認為成吉思汗與美國的宗教自由精神深有淵源，引起了他的好奇：為什麼十八世紀起草「獨立宣言」的建國先賢傑佛遜等人，會深受成吉思汗十三世紀宗教寬容觀的影響？看似不相關的兩者，如何產生連結？為了撥開歷史的迷霧，他花了超過十二年的時間深入研究《蒙古祕史》文本、啟蒙學者的論著和彼時流行於北美殖民地的成吉思汗傳記，在解開謎題的過程中遂發現——成吉思汗給予現代世界的「宗教自由」，於焉現蹤。
【電子書】臺北高商及臺北地區寫真老照片
本書中共收錄兩冊臺北高等商業學校（即現今的「國立臺北商業大學」前身）畢業紀念冊，一冊是《臺灣總督府高等商業學校第五回卒業紀念帖1926》，一冊是《臺灣省立臺北商業學校高商部第二屆畢業紀念像片帳》，前者是日本帝國輝煌時期在殖民地臺灣所留下的厚重辦學圖像資料，後者是光復初期物力維艱時代的寫真印記，兩者併列，給人時空交錯之感。在以上二書之外，另收錄數張老臺北古蹟建築歷史照片。
【電子書】戰國原來是這樣
戰國，這是個以戰爭為中心的年代。無論是計謀、變法，還是用人、改革，為的只有一件事：打贏！ 名噪一時的七國：韓國、趙國、魏國、楚國、燕國、齊國、秦國，七國之間鬥智鬥勇、殊死較量，政治人物如何掌握機遇，又如何推進變法改革…… 作者以通俗的文筆詳細講述了諸侯國爭霸到秦國大一統的歷史進程，重大歷史事件背後的政治起因、決策者精妙冷酷的謀略等等，將這段充滿跌宕起伏、征伐血氣的時代完整地呈現在讀者眼前。 戰國原來是這樣！
【電子書】戰國原來是這樣
戰國，這是個以戰爭為中心的年代。無論是計謀、變法，還是用人、改革，為的只有一件事：打贏！ 名噪一時的七國：韓國、趙國、魏國、楚國、燕國、齊國、秦國，七國之間鬥智鬥勇、殊死較量，政治人物如何掌握機遇，又如何推進變法改革…… 作者以通俗的文筆詳細講述了諸侯國爭霸到秦國大一統的歷史進程，重大歷史事件背後的政治起因、決策者精妙冷酷的謀略等等，將這段充滿跌宕起伏、征伐血氣的時代完整地呈現在讀者眼前。 戰國原來是這樣！
【電子書】歐亞現場：見證現代化浪潮下的矛盾與衝突
時隔五年，繼《地中海的春天》後張翠容最新力作 橫跨多國文明體系、四大宗教區域的探訪實錄！ 這回，張翠容給了自己一個「新命題」：探究歐亞諸國在現代化進程中所面臨的焦慮與衝突。 她的行腳來到烏克蘭、土耳其、伊朗、印度和緬甸…… 面對現代化的困局，它們究竟是該往東走或往西走？ 才能走上國強民富的新文明之路！ 歐亞在地理上位於同一個大陸的板塊，現代與傳統在這此交鋒，不同意識形態亦在此地較量。本書把焦點放在仍處於這個大陸夾縫中掙扎的烏克蘭、土耳其、伊朗、印度和緬甸，雖分別代表基督教、伊斯蘭教、印度教和佛教文明，卻同受東西兩邊政治的拉扯，並在面對現代轉型之際又受到自身文化傳統的挑戰。 張翠容想透過親身的體悟，提供讀者一個看待問題的面向與思維──東方與西方、傳統與現代、信仰與理性、個人與集體、私有與公共，是否有必然的對立？我們究竟該往東走或向西跑？還是站在東西之間開拓獨立自主、尋找具有回應自身歷史脈絡的現代化論述空間？這全是發展中國家或非西方國家的大挑戰。所有的問題都有其龐雜的成因，牽扯繁雜的人事糾葛，不能只用簡單的一把尺去衡量。而她置身歐亞現場扮演一個旁觀者與聆聽者，透過鏡頭與書寫，帶我們探索更多事件的真相與反思……
【電子書】歐亞現場：見證現代化浪潮下的矛盾與衝突
時隔五年，繼《地中海的春天》後張翠容最新力作 橫跨多國文明體系、四大宗教區域的探訪實錄！ 這回，張翠容給了自己一個「新命題」：探究歐亞諸國在現代化進程中所面臨的焦慮與衝突。 她的行腳來到烏克蘭、土耳其、伊朗、印度和緬甸…… 面對現代化的困局，它們究竟是該往東走或往西走？ 才能走上國強民富的新文明之路！ 歐亞在地理上位於同一個大陸的板塊，現代與傳統在這此交鋒，不同意識形態亦在此地較量。本書把焦點放在仍處於這個大陸夾縫中掙扎的烏克蘭、土耳其、伊朗、印度和緬甸，雖分別代表基督教、伊斯蘭教、印度教和佛教文明，卻同受東西兩邊政治的拉扯，並在面對現代轉型之際又受到自身文化傳統的挑戰。 張翠容想透過親身的體悟，提供讀者一個看待問題的面向與思維──東方與西方、傳統與現代、信仰與理性、個人與集體、私有與公共，是否有必然的對立？我們究竟該往東走或向西跑？還是站在東西之間開拓獨立自主、尋找具有回應自身歷史脈絡的現代化論述空間？這全是發展中國家或非西方國家的大挑戰。所有的問題都有其龐雜的成因，牽扯繁雜的人事糾葛，不能只用簡單的一把尺去衡量。而她置身歐亞現場扮演一個旁觀者與聆聽者，透過鏡頭與書寫，帶我們探索更多事件的真相與反思……
【電子書】清朝歷史掌故：庸閒齋筆記
上自朝章國故，次及海寧陳氏家門盛跡，下迄讀書心得、 各地舊聞軼事，晚清史料中價值及趣味性最高的文獻紀錄。 ※絕版史料首次在臺出版╳重新點校分段更易閱讀 《庸閒齋筆記》多記有清代歷史掌故，史料廣博，有助於認識當時文化背景。尤其在陳其元記述和評說個人遊宦見聞的吏治得失、功過、利弊，更是研究清代歷史的可貴資料。 ▎珍貴史料、趣味性高 晚清四大名臣之一李鴻章本姓許？「合肥李相國本姓許，則人知之者鮮矣。」──卷八：姓之變更 補藥劑量吃錯出人命？「古時權量甚輕，古一兩，今二錢零。古一升，今二合。古一劑，今三服。古之醫者，皆自採鮮藥，如生地、半夏之類，其重比乾者數倍。……皆由醫者不明古制，以為權量與今無異，又自疑為太重，為之說曰『今人氣薄，當略為減輕』，不知已重於古方數倍矣。」──卷十：人參誤服殺人 ▎可補正史之不足 英國流氓搶劫錢糧船，並打死軍民十餘人。陳其元下令捕獲了三個犯案的洋人，卻因「治外法權」，竟被迫放跑罪犯。陳曰：「迄今念之，猶覺憤填胸臆也！」──卷十：澱山湖洋人劫案 本書特色 ★絕版史料，經典再現！ ★本書總共十二卷，其中多記清一代歷史掌故，上自朝章國故、經濟民生、軍情夷務，次及風俗民情、軼事舊聞，下迄讀書心得。有助於讀者認識當代歷史背景，是研究清代歷史的可貴資料。 ★文史專家蔡登山專文導讀
【電子書】邪惡的開端：陳儀及其帶來的中國官場文化
從陳儀開始的結黨營私、官商勾結等惡質政治文化， 至今仍深深影響台灣，導致現今的政治亂象難以遏止。 陳儀（一八八三～一九五○），中國浙江紹興人。戰後，國民政府派他來接收台灣，出任長官公署行政長官。雖名為長官，但他卻失政連連，導致二二八事件爆發，許多台籍菁英不明下落，他也因此下台，但後來又出任浙江省主席，顯露投共傾向，終至被押來台。 一九四九年底，國民政府結束在中國二十二年的統治。翌年，陳儀以通（共）匪謀叛遭槍決。 陳儀從而立之年開始，即現身中國近代史舞台，舉凡孫文當選臨時大總統時的政府，或是袁世凱、孫傳芳陣營，都可見其蹤影。自從蔣介石北伐、國民政府於一九二七年成立後，他即在蔣陣營效命，深獲蔣介石器重。 本書針對陳儀的家世、出身歷程、締結的人脈，結合動態的採訪實錄、靜態的文史資料、名人傳記軼事等，剖析其從政為官之路，並進而揭露國民政府帶來的、醜陋的官場文化，及其對台灣政治的影響。 本書特色 1. 揭露國府接收台灣，並不只是政權上的轉移，更是文化思想的強勢移植。 2. 從陳儀的從政歷程與為官之道，審視中華民國體制下的台灣，其官、商、學界間錯縱複雜的利益糾葛。 3. 為台灣目前政治、社會與學界等亂象探源。
【電子書】如果春秋戰國是個班級：半小時漫畫中國史
春秋戰國一言以蔽之：老師在不在都沒差？！ 楚漢相爭總歸一句話：沒節操的遇上犯傲嬌的？！ 亞馬遜冠軍暢銷書！ 半小時就夠！200萬粉絲絕讚好評，新品種說史讀物！ 關掉歷史人物的聖光模式、恢復最具人性的本來面貌， 透過逗趣的插畫和充滿笑梗的段子， 脈絡超清晰，看完就能說給別人聽！ 不但笑出腹肌，連腦袋也充實無比！ 如果你或身邊朋友符合以下敘述，請馬上拿起本書！ ■喜歡看《大秦帝國》《羋月傳》等史詩大戲，卻連秦孝公和秦始皇都傻傻分不清楚？ ■讀古文讀得頭昏腦脹，還以為日本才有戰國時代的年輕學子。 ■想讓孩子多了解成語以提升閱讀和寫作能力，卻對成語由來一知半解的焦慮父母。 春秋戰國亂到不行，但當成一個班級來看，事情就好辦多了；嬴政十三歲就當上霸氣總裁，卻生了個第一次敗家就上手的兒子，搞得秦朝十五年就下臺一鞠躬；楚漢相爭其實是個「老流氓三丟節操、官二代三犯傲嬌」的故事…… 中國歷史上從未有一個朝代和春秋戰國一樣：既有打不完的仗，也有數不清的機會。當時的諸子百家至今仍紅遍全球，無論孫子、韓非、孔孟老莊，全成了21世紀人類的心靈雞湯。先秦與楚漢爭霸的許多事件如今化為成語，不管紙上談兵、背水一戰，還是指鹿為馬、秦晉之好，仍是日常慣用。 微信兩百萬粉絲大號「混子曰」創始人二混子，透過手繪和各種讓人嘴角失守的橋段，掀開裝模作樣的正史表象、略去無關緊要的細枝末節，以生動、清晰且容易理解的方式整理出歷史大脈絡。 每一頁都有哏，每三秒笑翻一次，再加上蠢萌有餘的手繪帝王將相，讓歷史回歸本來面貌：不論是明君昏君、英雄奸雄，全都和你我一樣，有優點和缺陷，有朋友和敵人。就是這些人在歷史關鍵節點迸發出的驚人能量，才鑄造了三千年的瘋狂中國史，並得以在文獻中記上一筆。 不知不覺中，就在你笑出腹肌的同時，也通曉了歷史。
【電子書】半小時漫畫中國史（1）：如果春秋戰國是個班級
春秋戰國一言以蔽之：老師在不在都沒差？！ 楚漢相爭總歸一句話：沒節操的遇上犯傲嬌的？！ 亞馬遜冠軍暢銷書！ 半小時就夠！200萬粉絲絕讚好評，新品種說史讀物！ 關掉歷史人物的聖光模式、恢復最具人性的本來面貌， 透過逗趣的插畫和充滿笑梗的段子， 脈絡超清晰，看完就能說給別人聽！ 不但笑出腹肌，連腦袋也充實無比！ 如果你或身邊朋友符合以下敘述，請馬上拿起本書！ ■喜歡看《大秦帝國》《羋月傳》等史詩大戲，卻連秦孝公和秦始皇都傻傻分不清楚？ ■讀古文讀得頭昏腦脹，還以為日本才有戰國時代的年輕學子。 ■想讓孩子多了解成語以提升閱讀和寫作能力，卻對成語由來一知半解的焦慮父母。 春秋戰國亂到不行，但當成一個班級來看，事情就好辦多了；嬴政十三歲就當上霸氣總裁，卻生了個第一次敗家就上手的兒子，搞得秦朝十五年就下臺一鞠躬；楚漢相爭其實是個「老流氓三丟節操、官二代三犯傲嬌」的故事…… 中國歷史上從未有一個朝代和春秋戰國一樣：既有打不完的仗，也有數不清的機會。當時的諸子百家至今仍紅遍全球，無論孫子、韓非、孔孟老莊，全成了21世紀人類的心靈雞湯。先秦與楚漢爭霸的許多事件如今化為成語，不管紙上談兵、背水一戰，還是指鹿為馬、秦晉之好，仍是日常慣用。 微信兩百萬粉絲大號「混子曰」創始人二混子，透過手繪和各種讓人嘴角失守的橋段，掀開裝模作樣的正史表象、略去無關緊要的細枝末節，以生動、清晰且容易理解的方式整理出歷史大脈絡。 每一頁都有哏，每三秒笑翻一次，再加上蠢萌有餘的手繪帝王將相，讓歷史回歸本來面貌：不論是明君昏君、英雄奸雄，全都和你我一樣，有優點和缺陷，有朋友和敵人。就是這些人在歷史關鍵節點迸發出的驚人能量，才鑄造了三千年的瘋狂中國史，並得以在文獻中記上一筆。 不知不覺中，就在你笑出腹肌的同時，也通曉了歷史。
【電子書】漢經學史
程元敏教授集結三十年研究之大作 中國經學史上的磅礡巨獻 本書充分體現經學方面的嶄新見解 釐清漢經學上的許多學術迷團 中國經學，自孔子創始， 迄今已兩千六百年，為中國學術之骨幹， 而「漢經學史」承先啟後，大家輩出， 更是中國經學史中最重要的時代。 漢武帝實行董仲舒所倡的「罷黜百家、獨尊儒術」，立五經博士，增設弟子員，漢代儒生們即以傳習、解釋五經為主業，自此經學日益興盛。漢朝也是經學最為昌盛的時代，朝野內外誦讀經書蔚然成風；儒生通過自身實踐，並藉以官學私學教育，把經學思想深深地植入在普通民眾之中。 本書詳述自秦季漢初，至東漢末年建安時期，四百二十二年經學的歷史，舉凡朝廷經學方略、郡國經學教育、歷朝經學大家之學說、經學家授徒講論撰著、今古文學派之爭……等，可說是全面涵蓋，由微至顯，顯甚而衰。皆論述其事之始末，辨析其隆替之軌跡。 程元敏教授有感於目前所見漢經學史之專書，纂輯成編，碎義難免，因此致力以三十年研究之成果成就此漢經學史之全史，希冀對於揅經識史通學者有所裨益。
【電子書】中華的崩潰與擴大：魏晉南北朝
舊中華在此時崩潰， 新中華取而代之崛起擴大。 一般認知中隋唐帝國前的黑暗時代， 卻是東亞諸國「中國化」的開端。 「然而這段『亂世』卻一點也不『黑暗』。（中略）就某一些方面來看，我們甚至可以說這是一個極度豐饒而繁華的時代，不僅為後來充滿國際色彩的隋唐文化奠定了基礎，也間接對日本古代文化造成了極為深遠的影響。」──日本九州大學教授 川本芳昭 三國之後的魏晉南北朝時代，由於接續在五胡亂華之後，常被誤解為一個動盪不安的黑暗時期，但如今我們所熟悉的雲岡、龍門石窟那些壯麗的佛教遺跡，還有以王羲之、陶淵明等文人或詩人為代表的六朝文化，亦是誕生於這個時代之中；還有畫聖顧愷之、老莊思想的盛行等等，如同秦漢統一大帝國之前的春秋戰國，魏晉南北朝展現出其繁榮華麗的一面。 ◎「貴族制」帶來的不只有階級差異，還有保存文化的貢獻。 雖是兵戎連天的亂世，在文化上卻有光彩奪目之處。這種矛盾的現象，歸功於東漢末年一群富有文化素養和學識涵養的貴族，他們分散在農村社會的領頭人物、中央和地方的政治統治階級中，無形中讓首次接受胡夷文化洗禮的中華世界，得以激盪出豐沛的六朝文化。 ◎東漢末年公權力的瓦解，代表秦漢帝國的中華秩序崩潰。 原本專屬於皇帝「萬人之上」的統治權，遭到「階層化」後出現的豪族階級所瓦解，造成東漢末年黨錮之禍等干政亂象，占據本應由國家擁有的諸多資源。這個現象到司馬氏短暫一統三國分裂的局勢後，依舊存在這種「以下犯上」的風潮，進入俗稱「五胡亂華」的五胡十六國時代，政權不斷交替更迭，但無人可撐起亂世中的領頭地位。 ◎鮮卑族建立的北魏，將自己定位成正統中華皇權。 北魏文帝不只進行一連串的漢化政策，同時藉由重組胡漢兩族舊有的世家序列，用「姓族評定」分出上下關係，區分統治與非統治階層；加上遷都洛陽、改變祭祀地點以及變更北魏的「五行行次」，便能看出他致力於追求成為中華皇帝，及讓北魏成為中華帝國的決心。 ◎新‧中華意識的擴大，改變了整個東亞的國際秩序。 魏晉南北朝時代存在著承襲自漢朝的世界秩序，以及五胡十六國、北朝及隋唐各朝為華夷關係帶來改變的新世界秩序，而這兩種世界秩序互相牴觸，終於在進入隋唐帝國之後，由前者轉變為後者。這股新的「中華意識」，在古代日本與古代朝鮮三國形成，便是這股巨大潮流下的「中華的擴大」。 作者川本芳昭教授長期研究古代東亞民族與國際秩序，在《中華的崩潰與擴大》中，一探現今的中華文明與漢文化的形成軌跡，並以東亞史的宏觀角度，檢視當時周邊地區的日本、高句麗、百濟等國與中華文明互動後的關係變化和火花。
【電子書】成吉思汗的女兒們
拂開歷史掩蓋於女性身上的塵埃， 還原蒙古女兒們對帝國的奉獻 撐起大漠草原上輝煌功業的， 並非馬背上的剽悍男兒， 而是手握政經大全、復興帝國威望的 ──蒙古帝國的皇后們。 十三世紀時，不知名者刪除了《蒙古祕史》裡成吉思汗論功行賞女兒的片段，僅留下「女子每行，賞賜咱」（給本族的女子們恩賞吧）語意前後模糊的文字，就連成吉思汗共有幾位女兒、她們各自的名字，都未被史冊詳加記載。儘管編年史家拉希德丁寫道，「關於這些女兒，傳說頗多。」然而現今傳說幾乎已全數佚失。在掌權女性的權力移轉間、以及男性後嗣的爭名奪利中，成吉思汗女兒們的事蹟，逐步被蒙古編年史家與學者刪去。 繼暢銷書《成吉思汗：近代世界的創造者》後，獲獎無數的人類學家魏澤福，為了找尋被歷史掩蓋的皇室女性真相，他挖掘中國朝廷的外交報告、寫給梵蒂岡的信件、穆斯林史、亞美尼亞王室編年史、馬可‧波羅等商人的回憶錄，以及道教與儒家寺廟的碑文，拼湊出蒙古皇后們的故事。她們或見於喬叟的詩和普契尼的《杜蘭朵公主》，或見於波斯手抄稿繪圖和藏族喇嘛廟的唐卡，在被世人遺忘許久之後，魏澤福以其文史考證及生花妙筆，證實了世界卻未曾忘卻她們。 全書共分為三部，第一部主要描述成吉思汗建國後，如何利用自己的婚姻，女兒與部屬、異族的聯姻，藉此擴張並穩固蒙古帝國。第二部則由窩闊台繼位寫起，將視野推及兩百年來蒙古帝國的興衰，以及諸位掌權的皇后們如何為己位子籌謀權力。第三部則著重於復興蒙古帝國的皇后「賢者」滿都海。在她的努力下，蒙古帝國維持了三十多年與明朝共存榮的局面，直到她死後的十七世紀，才被滿清所滅。 魏澤福這本為蒙古皇族女性翻案的非虛構大作，書寫範圍超越《蒙古祕史》，補足了正史中缺乏的女性歷史。正如其所言，本書是為了重新拼湊《祕史》裡遭刪除的那幾頁、為了讓受人冷落的章節重見天日、為了看到過去七百年來人類無緣一見的片段，付出綿薄心力，「這些蒙古王后仍在某處，八百年來只等我們再看她們一眼。」
【電子書】王陽明傳
史上寫透王陽明傳奇人生與心學智慧的標杆作品，中國傳媒大學博士生導師、王陽明研究第一人周月亮數十載學術成果。本書無論是從王陽明生平史料的廣泛性與真實性、對心學研究的精深程度，還是寫作的嚴謹程度上都比其他版本更勝一籌。 本書凝聚了作者批閱數十載、增刪數次的心血。在汲取中外王學研究的基礎上，用通俗而不失品味、嚴謹且不失趣味的語言，將王陽明從凡人到聖人並創立心學的傳奇人生娓娓道來，並從王陽明的詩文中探尋其真實內心，解開了王陽明諸多不為人所知的生平細節和思想謎題。 王陽明的心學是中國傳統文化中的精華，對增強中國人文化自信有很大的幫助。把這種思想文化，變成一種內在的動力源泉，變成我們的自身的營養，以古代聖賢為榜樣，格物窮理，知行合一，經世致用，正心誠意，抵達良知。
【電子書】上海往事碎影
一位資深記者回憶故鄉的浮光掠影， 一個真實的五○年代上海灘…… ★資深新聞工作者的親身見聞，以第一手資料創作之紀實文學作品。 ★帶讀者領略五○年代上海灘的大城小事 她幾十年來周遊各地，到東北插隊、到日本留學，在外面轉了一大圈，當再次回到這故鄉地，細細端詳這美麗、魔幻的城市時。突然，她有一種深深的體會：從書籍被燒、文物被砸，到寺廟被毀，這個城市也和她一樣歷經了許多人間滄桑，以及許多大時代下的哀愁…… 原來她不太喜歡上海，有滿滿幾抽屜的日本照片，可是沒有幾張上海的風景照，在外面轉了一大圈，她才知道上海灘的魅力。 葉落歸根，她終於能靜下心來看上海、寫上海。回憶當年背著書包，走過的每一條弄堂，那裡有平常人家，也有上海灘上的名人：對面洋房裡著名畫家程十發先生、隔壁院子裡住的筆桿子姚文元、長樂路上周信芳的家。 她好奇地走進了當年轟動全國的豪宅「水晶宮」中，看到一個和外面完全不同的世界……於是她開始採訪，原來這深牆高院裡，有這麼多曲折而有趣的故事。 當年的小姑娘終於結束冒險回到故鄉，她溫柔的回望那些往事韶光，並執筆寫下當年的所見所聞與大家分享。 本書特色 ★資深新聞工作者的親身見聞，從小人物的視角仰望大時代的巷衖故事，以第一手資料創作之紀實文學作品。 ★作者尋訪當年「腳踢天安門」事件主人公之子，真實記述當年轟動全國事件的背後故事。
【電子書】夏商周原來是這樣
夏商周三代奠定中華文明之基礎，然而三代歷史卻是撲朔迷離。史料原本有限，加上歷朝散佚，徒令後人有霧裡看花之歎。本書力求從有限的線索中，以嚴謹、求實的態度挖掘出那段光輝歷史年代的真相，透過對《史記》、《竹書紀年》、《尚書》以及先秦諸子文獻互為參比，去偽存真，對許多歷史上傳統結論提出質疑。譬如少康中興，如何向竊國者復仇？夏桀與商紂，真的是歷史上最暴虐的君主嗎？權謀大師伊尹是賢相，還是叛臣？本書把零散分布於各史料的記載，整合為比較完整的故事。時間順序清晰，歷史事件連貫，脈絡有序，集知識性與故事性於一身。可讀性強，足見作者傾注之心血。
【電子書】夏商周原來是這樣
夏商周三代奠定中華文明之基礎，然而三代歷史卻是撲朔迷離。史料原本有限，加上歷朝散佚，徒令後人有霧裡看花之歎。本書力求從有限的線索中，以嚴謹、求實的態度挖掘出那段光輝歷史年代的真相，透過對《史記》、《竹書紀年》、《尚書》以及先秦諸子文獻互為參比，去偽存真，對許多歷史上傳統結論提出質疑。譬如少康中興，如何向竊國者復仇？夏桀與商紂，真的是歷史上最暴虐的君主嗎？權謀大師伊尹是賢相，還是叛臣？本書把零散分布於各史料的記載，整合為比較完整的故事。時間順序清晰，歷史事件連貫，脈絡有序，集知識性與故事性於一身。可讀性強，足見作者傾注之心血。
【電子書】隋唐人的日常生活
大唐盛世的夜生活一點不精彩—因為有「宵禁」 隋唐的城牆都不包磚—因為木柴燒磚成本貴 紫色和紅色的官服最高級—因為鮮卑的影響 唐代甜食大發展—因為引入了蔗糖 李白斗酒詩百篇—因為只有低度酒 如果不懂細節，你想像的只是一個假的隋唐。 耀眼的光芒下，隋唐時代的人在現實地生活著。 在氣勢恢弘的長安，百姓的生活並不方便— 不僅夜晚要宵禁，生活的社區（坊）也禁止做生意，購物只能正午後到指定的市場。 明渠排污，蠅蚊氾濫，偉大的城市氣味並不好聞。 唐代的城市也有生態危機— 上百萬居民的薪柴、皇家官府的建築營造，極度消耗當地森林。 數百年滲井排污水引起地下水污染。生態原因讓長安漸漸退出歷史舞台。 隋唐的飲食和現代大不同— 烹飪主要靠蒸、煮、熬、烤，是否有炒菜，還在爭議。麵食、羹湯大受歡迎。 在蒸餾酒技術出現前，人們喝的都是低度釀造酒。 回到歷史現場，目光投向民間，關心普羅大眾的生活，感受祖先的喜怒哀樂，還原他們所處的自然環境，去理解真正的歷史。 推廣重點 1.還原隋唐長安實景，破除今人錯誤想像。 2.處身實景去了解歷史，體會古今變化發展。 3.打通文史，更利於領悟唐代文學藝術。
【電子書】臺灣山岳林業寫真照片
本書共收錄《臺灣の林業》（1930年）、《臺灣の山》（1934年）、《大雪山林業公司林業技術簡介》（1962年）三書，幾乎可以回顧百年來的臺灣林業發展概況，並透過山岳調查研究紀錄，一窺臺灣壯麗的山岳美景。 最後是收錄私人收藏的臺灣山岳照片及風景明信片數十張，拍攝時間為日本殖民時期或光復初期。
【電子書】無間空白
作者唯色以本書獻給書中的這些聲音：十七位藏人的聲音、四位漢人的聲音、一位維吾爾人的聲音以及一位蒙古人的聲音。這些聲音所呈現的事實，彷彿無間空白。 這些聲音來自這樣的身份：普通僧侶、高階喇嘛、農婦、創業青年、藝術青年、導遊、打工青年、漫畫家、前特警、退休幹部、農民、環保人士、翻譯、仁波切、大學教授、藝術家等等。鑒於現實之莫測，對大多數發出聲音者，或採取化名，或匿名不提，為的是保護。 正如白俄羅斯作家阿列克謝耶維奇在關於非虛構寫作的思考中所說：「見證者必須說話」，唯色致力於缺失的歷史，通過沒人注意的證人和參與者書寫歷史。
【電子書】猶太人：世界史的缺口，失落的三千年文明史－追尋之旅（西元前1000－1492）
歷史的至暗處，有光 這是個獨一無二的故事，屬於個人，屬於民族，屬於全世界 猶太人建立牢不可破的民族團結感，是一個沒有敵人能摧毀的無形神廟，是世界上最堅固的神廟。 沒有猶太人的故事，歷史就不完整；猶太人的歷史，就是世界史；只有了解猶太人的歷史，才能了解人類的文明 BBC名主持人西蒙‧夏瑪耗時40年，生涯顛峰之作，書寫猶太人的歷史，完全翻轉世界歷史 ‧廣博深邃、精雕細琢的史詩。──《出版人週刊》 ‧深入挖掘主題，從更廣闊的角度審視國與國、民族與民族之間跨越歷史的關係。──《洛杉磯時報》 探詢耶路撒冷爭議的最源頭 一窺無國、無家的猶太人，如何在帝國與強勢文化的圍攻下，保有自己的價值 西方權威主導的歷史，是基督徒的歷史，是想像的歷史。當訴說的角度與材料被宗教、政治力量左右；當人們聽見的聲音、閱讀的史書全被強權論述掌控，歷史便裂開大口，有了空缺。 猶太人的歷史就是缺口的歷史，屬於個人、民族，也屬於全世界。三千年來，他們依附在各帝國之下，尷尬而窘迫的生存情況，對比、凸顯出西方主流敘事和本位的荒謬，也劃開被埋藏已久，以宗教為名行罪孽之實的歷史共業。 在主流書籍裡，猶太人只有掌握金權、受迫害的那一面，但實際上他們在這世界上的角色比我們想像得都要深沉、重要。 猶太人是歐洲歷史上不可或缺的金礦脈 猶太人在基督徒的歐洲歷史上，以受「保護」之名支撐皇室經濟的特殊階層，長期為貴族階層提供經濟貿易服務，也因此成了局勢動盪不安、戰爭亟需金援時被隨意抄家的對象。而他們經商的手腕之高，甚至曾有商人被沒收的財產需花費五年才能點清，且其資產光是不動產就「足可抵全國一年的稅收」。 若沒有猶太人，歐洲的戰爭、擴張版圖，也許會與今日大不相同。 猶太人是連結基督徒、穆斯林與波斯、羅馬帝國的親善大使 猶太人無國、無家的背景，使得他們必須跨越各國界，在各種文化間遊走。這影響了古希臘、羅馬、近東的文化交流史。在耶路撒冷、埃及、西班牙等地，都有猶太人文化長期與基督教、伊斯蘭、阿拉伯文化融合的痕跡。許多現今歐洲古教堂的，在更古早以前是猶太人的聖殿，祭壇上放置的蠟燭，則是他們流浪時帶不走的資產。在被人們視為尋常且全面基督化的景象中，始終藏有猶太文化的痕跡。 猶太人是權威之下始終得以保有獨立文化的民族 自從亡國後，猶太人面臨波斯、羅馬、埃及、基督徒歐洲的強權文化夾擊，數度被驅趕、被屠殺，但卻始終沒有被消滅。這讓人們不禁好奇：他們究竟有什麼特殊之處，才能在無依無靠的情況下堅持這麼久呢？ 我們可以說猶太人有自己獨特的文化，有他們獨特的宗教，有他們堅守的儀式，但誰沒有這些？猶太人擁有的是更為形而上，更為精神性的價值，是對自身民族命運的信心，和對其本質的驕傲，而這種力量能讓他們在顛沛流離中存活，甚至在1948年強勢宣布復國，奪回應許之地。 猶太人的身分和定位不只在歷史上，就連在現今國際情勢上也總是成為注目的焦點，雖無國無家，以他們為原點的紛爭和討論卻從未止息。 藉由《猶太人：世界史的缺口，失落的三千年文明史──追尋之旅（西元前1000-1492）》一書，西蒙‧夏瑪探尋猶太人的歷史，翻轉了一般大眾對猶太人的認知，就如同在西方史論述中找到一個破口，切開大國文明之下掩藏的一脈特殊過去。
【電子書】猶太人：世界史的缺口，失落的三千年文明史——追尋之旅（西元前1000－1492）
歷史的至暗處，有光 這是個獨一無二的故事，屬於個人，屬於民族，屬於全世界 猶太人建立牢不可破的民族團結感，是一個沒有敵人能摧毀的無形神廟，是世界上最堅固的神廟。 沒有猶太人的故事，歷史就不完整；猶太人的歷史，就是世界史；只有了解猶太人的歷史，才能了解人類的文明 BBC名主持人西蒙‧夏瑪耗時40年，生涯顛峰之作，書寫猶太人的歷史，完全翻轉世界歷史 ‧廣博深邃、精雕細琢的史詩。──《出版人週刊》 ‧深入挖掘主題，從更廣闊的角度審視國與國、民族與民族之間跨越歷史的關係。──《洛杉磯時報》 探詢耶路撒冷爭議的最源頭 一窺無國、無家的猶太人，如何在帝國與強勢文化的圍攻下，保有自己的價值 西方權威主導的歷史，是基督徒的歷史，是想像的歷史。當訴說的角度與材料被宗教、政治力量左右；當人們聽見的聲音、閱讀的史書全被強權論述掌控，歷史便裂開大口，有了空缺。 猶太人的歷史就是缺口的歷史，屬於個人、民族，也屬於全世界。三千年來，他們依附在各帝國之下，尷尬而窘迫的生存情況，對比、凸顯出西方主流敘事和本位的荒謬，也劃開被埋藏已久，以宗教為名行罪孽之實的歷史共業。 在主流書籍裡，猶太人只有掌握金權、受迫害的那一面，但實際上他們在這世界上的角色比我們想像得都要深沉、重要。 猶太人是歐洲歷史上不可或缺的金礦脈 猶太人在基督徒的歐洲歷史上，以受「保護」之名支撐皇室經濟的特殊階層，長期為貴族階層提供經濟貿易服務，也因此成了局勢動盪不安、戰爭亟需金援時被隨意抄家的對象。而他們經商的手腕之高，甚至曾有商人被沒收的財產需花費五年才能點清，且其資產光是不動產就「足可抵全國一年的稅收」。 若沒有猶太人，歐洲的戰爭、擴張版圖，也許會與今日大不相同。 猶太人是連結基督徒、穆斯林與波斯、羅馬帝國的親善大使 猶太人無國、無家的背景，使得他們必須跨越各國界，在各種文化間遊走。這影響了古希臘、羅馬、近東的文化交流史。在耶路撒冷、埃及、西班牙等地，都有猶太人文化長期與基督教、伊斯蘭、阿拉伯文化融合的痕跡。許多現今歐洲古教堂的，在更古早以前是猶太人的聖殿，祭壇上放置的蠟燭，則是他們流浪時帶不走的資產。在被人們視為尋常且全面基督化的景象中，始終藏有猶太文化的痕跡。 猶太人是權威之下始終得以保有獨立文化的民族 自從亡國後，猶太人面臨波斯、羅馬、埃及、基督徒歐洲的強權文化夾擊，數度被驅趕、被屠殺，但卻始終沒有被消滅。這讓人們不禁好奇：他們究竟有什麼特殊之處，才能在無依無靠的情況下堅持這麼久呢？ 我們可以說猶太人有自己獨特的文化，有他們獨特的宗教，有他們堅守的儀式，但誰沒有這些？猶太人擁有的是更為形而上，更為精神性的價值，是對自身民族命運的信心，和對其本質的驕傲，而這種力量能讓他們在顛沛流離中存活，甚至在1948年強勢宣布復國，奪回應許之地。 猶太人的身分和定位不只在歷史上，就連在現今國際情勢上也總是成為注目的焦點，雖無國無家，以他們為原點的紛爭和討論卻從未止息。 藉由《猶太人：世界史的缺口，失落的三千年文明史──追尋之旅（西元前1000-1492）》一書，西蒙‧夏瑪探尋猶太人的歷史，翻轉了一般大眾對猶太人的認知，就如同在西方史論述中找到一個破口，切開大國文明之下掩藏的一脈特殊過去。
【電子書】蔡沈《書集傳》經典化的歷程：宋末至明初的觀察
蔡沈《書集傳》在中國《尚書》學史上有著重要地位，不但與《傳》、《疏》比肩，更影響元、明、清三代的科舉。然而，這部著作在初成之時，朱門不以為正統，學林亦不甚重視。本書探討蔡沈承朱子之命作《書集傳》，經元代立為功令，到明代編修《五經大全》這段期間的「經典化」過程。
【電子書】東印度公司與亞洲的海洋
以亞洲海域為舞台而活躍的東印度公司， 創造出17至18世紀世界整體的歷史。 用「海洋跨國貿易」新視角， 在「政治之海」和「經濟之海」的對照中思考近代的形成。 一般歷史書主要講述的是王朝、帝國、文明等的興亡，本書可謂是相當特別的存在，把整個「世界」視為研究主體，企圖透過幾家東印度公司的興亡，描述整體世界在十七、十八世紀之間的變化。 呈現出台灣、新馬、港澳、印度所在的亞洲海域，並不是不是陸地帝國的邊陲，而是十七至十八世紀世界貿易的中心。 書中充滿大量趣味盎然、也引發思考的海洋史視角，讀者隨著荷蘭、英國、法國等多家東印度公司的船隻，從西北歐出發，來到西亞的經濟之海，再繞過麻六甲海峽駛入東亞的政治之海，一路充滿新奇故事，用「海洋亞洲」新視角看到全新的二百年跨歐亞整體史。 ■極為大膽的史學嘗試！挑戰構築新的世界史像。 不用王朝、帝國和文明，透過「公司」二百年興亡，再現跨歐亞二百年「整體世界」。 就中文出版品而言，過去的相關研究多以歐洲各國的東印度公司為單位進行，或是考察亞洲各國對於東印度公司的因應之策。而台灣則更多聚焦在荷蘭和福爾摩沙的史料鉤沉和史觀建構。然而本書的特色是把這些研究、史料統合起來，立基於一貫的視角進行考察，從而描繪出這二百年流動的世界歷史。羽田正強調，歷史研究需要以整體性的概念理解現代世界的建構。無論是日文，還是中文，亞洲的出版品中幾乎沒有同類型的書籍，這是本書最獨特的地方。 本書試圖描述十七到十八世紀的世界史，而在其中擔任世界舞台引導者的正是「東印度公司」。這間公司在世界海上交通與商品流通一體化的背景下創立。英國東印度公司成立於一六○一年，荷蘭東印度公司則成立於一六○二年。其他包括法國、丹麥、瑞典、奥地利等西北歐各國，也在不久之後成立了相同性質的公司。 這些公司都成立於十七世紀，在世界展開一體化的同時登場，並加速這股潮流，最後隨著在世界一體化的完成（十八世紀末至十九世紀初）失去存在的意義，因而消失在世界的舞台上。 ■跳出國族，台灣、新馬、港澳、印度—— 亞洲海域不是陸地帝國邊陲，而是17至18世紀的世界中心。 「亞洲海域」以地理位置來說，指的是包含印度洋、南中國海、東中國海在內的海域及其沿岸。印度洋以印度次大陸為界，又可以分為西側的阿拉伯海、波斯灣、紅海，與東側的孟加拉灣。作者認為，亞洲在東印度公司的時代，可以說首度成為一個整體。然而，這僅僅是當時的「歐洲」人與生於後世的我們的看法。對於當時的「亞洲」人而言，並不曾想過大家都是亞洲人，與歐洲人屬於不同的群體。 本書使用「亞洲海域」的地理概念，從而用貿易把西北歐、伊朗、印度、東南亞、中國、台灣、日本這些在空間和時間上大跨距的歷史及不同王權整合在一起。 亞洲海域在本書中所描述的時代，處於世界商品流通的中心地位。亞洲海域就像一座寶山，充滿了香料、綿織品、絹織品、陶磁器等西歐人想要取得的商品。為了取得這些商品，只依靠歐洲生產的商品和貴金屬是不夠的，因此西班牙人運來新大陸的白銀，葡萄牙人則必須調度日本白銀，他們不是來亞洲海域販售歐洲生產的商品，而是被亞洲的商品吸引過來。 正如同現在世界的金融活動以紐約的股匯市為中心一樣，在當時亞洲海域的交易行為，對世界整體的商品流通帶來極大的影響。更極端地說，亞洲海域才是當時世界的中心。 ■當跨國股份公司遇到東亞「政治之海」 印度洋海域和東南亞一帶可以說是「經濟之海」。歐洲的東印度公司把勢力拓展到東南亞到西亞、把自己的理論和商業習慣加諸當地時，沒有遭受到過多的抵抗，其貿易事業之所以能夠成功地開展，與此地王權開放而且同意「自由貿易」的態度有極大的關係。 然而，東亞史的脈絡卻理所當然地認為，陸上政權（國家）應該規範、管理海上貿易。無論是明政權、清政權，還是日本德川政權都是如此。這顯示出統治印度洋海域與東亞海域的政權在性格上有著明顯的差異。所以，各國東印度公司從印度洋這片「經濟之海」往東挺進時，則遇到陸上政權企圖管理、支配的「政治之海」。 也就是說，至少直到十八世紀末為止，歐洲東印度公司都不是東亞海域的主導者。中國、日本政權、華商以及船員，才是推動這片海域歷史的主角。 對中國來說，東印度公司是帶來鴉片、挑起戰爭的無良公司；在日本，東印度公司則是以引進歐洲進步文化、順從親切的貿易商人形象，得到正面的評價。但無論差異多麼巨大，東印度公司的本質就是，發行股份、聚集大量資本、由王權乃至政府認可貿易獨佔的商業資本家。 ■一次擺脫兩種陳舊史觀（「西歐中心史觀」和「中國中心史觀」）！ 用「海洋亞洲」新視角看到全新的自我。 我們要改變一種根深柢固的歷史認知，那就是一開始，歐洲文化並不先進。至少直到十八世紀末為止，世界都沒有任何一個地區的文化，對其他地區的文化佔有壓倒性優勢。十六、十七世紀的西北歐地區也經常對亞洲懷有憧憬，並汲取其文化。 本書反覆強調，被視為進步的「近代歐洲」，絕非地理上的歐洲與其居民獨力創造出來的產物。東印度公司運來的亞洲物產與美洲的白銀，為歐洲帶來富足。歐洲以亞洲出色的產品為目標展開技術革新，從而出現了影響人類進程的工業革命。西北歐的人，從亞洲、非洲、美洲、大洋洲的人類與社會，獲取難以估量的新知，並且活用這些知識，重新檢視自己的政治機構與社會制度，對其展開革新。他們找出了超越基督宗教範疇的全新世界觀與自我認知，為科學技術及學術帶來飛躍性的發展。 由此可知，如果沒有歐洲以外的地區，近代歐洲就絕無可能誕生。近代歐洲是人們在世界一體化的過程中所孕育出來的，是全世界的產物。不用說，東印度公司對於這個近代歐洲的誕生起了極大的作用。 當「東印度公司的時代」邁向終點時，包括台灣在內的東亞世界引進了「近代」的概念，並隨著「近代」理論，而展開翻天覆地的變化。 ■充滿大量趣味盎然、也引發思考的海洋史逸聞 本書所呈現的海洋貿易世界，與從陸地政權出發而看到的圖像大不相同，充滿了許多戲劇性的小插曲和逸聞。 ◎女人去印度會停經嗎？ 十七世紀中葉之後的法國知識分子，對於東方的物產、食物、科技等知識幾乎一無所知，以至於問出了「我聽說歐洲女性去到東印度之後，過了一、二年就會停經，這是真的嗎？」或是「我聽說如果把歐洲的狗帶到東印度，過了二、三年就不會吠叫了，這是真的嗎？」之類的問題。 ◎歐洲船員不會捕魚 日本商人和船員好奇地發現，歐洲人在長達幾個月的遠航途中，即便遇到缺乏食物，食物腐爛，也不會去海中捕魚，烹飪出新鮮美食。 ◎多國籍員工的企業 荷蘭東印度公司不只雇用出身於荷蘭共和國者，外國人的雇用率也非常高。十七世紀中葉左右，約有百分之六十五的士兵和百分之三十五的船員是外國人。到了一七七○年，士兵和船員的外國人比例，更是分別高達百分之八十及百分之五十以上。 ◎私生子問題 英國東印度公司曾經把一百多萬人從歐洲運往亞洲，把三、四十萬人從亞洲帶到歐洲。而因為自由貿易和人員流動，在亞洲各地商館裡也出現很多異國婚姻及混血兒私生子。德川政府規定，日本女子和滯留在長崎的荷蘭人、華人所生的子女，不可以被帶到國外出航而只能留在日本，即在日本生下的混血兒是日本人。然而這些混血兒的社會地位是不同的。荷蘭人的地位低於華人，所以荷蘭混血小孩容易遭到嚴重歧視。 ◎耶魯大學和東印度公司 耶魯大學的前身名為「大學學院」，為了紀念在十八世紀初，捐助大筆金額的伊利胡．耶魯（Elihu Yale）才改名為「耶魯學院」。耶魯究竟是一位什麼樣的人物呢？原來是十七世紀後半，任職於英國東印度公司重
【電子書】當帝國回到家 ： 戰後日本的遣返與重整
他們是帝國的幫兇？還是犧牲者？ 數百萬日本人參與了帝國計畫，戰後他們遣返回國時， 卻被貼上「引揚者」的標籤，被標記成日本帝國終結的一部分。 & 一八九五年到一九四五年，日本在海外漸次取得殖民地，其中多半是對外戰爭的戰利品。取得這些領土之後，數百萬日本人參與了帝國計畫，對殖民地進行鎮壓、管理與墾殖。他們以服役士兵、殖民地管理者與企業家的身分零星前往海外。到了戰爭末期，海外日本人的數量已十分可觀。 & 二次大戰結束後，同盟國從亞洲各殖民地與戰場遣返六百多萬日本國民回到日本，並且從日本遣送一百多萬殖民地人民回到他們的祖國。當新亞洲地圖在一九四五年八月十五日突然生效時，海外日本人與日本本土的殖民地居民因此一下子成了外國人，並且立即面臨遣返與重新確定國籍的問題。隨著朝鮮半島、台灣、中國東北與其他殖民地轉變成新國家，接下來要做的就是讓每個人回到自己所屬的國家空間。 & 當時，這場人口轉移被視為戰後讓戰敗日軍復員而採取的措施，但它也是對日本帝國進行人口拆解的核心要素，而且呼應了二十世紀其他後殖民與後帝國時期的人口遷徙。 & 返國的艱辛開始於日本投降後殖民地變為非日本領土的那一刻，散布在各個殖民地的日本人便因此暴露在外，如同退潮後擱淺在沙灘上的魚兒。盟國限制遣返者可以帶回日本的金額，剝奪了他們的財產和以前生活的榮景。而當蘇聯同年八月八日向日本宣戰，在滿洲的日本便開拓移民開始逃離，最後幾日的故事更是由一連串惡夢拼貼而成，結合了逃亡、饑餓、恐怖、疾病與死亡。 & 當他們好不容易回到日本國內，本土日本人卻用「引揚者」（遣返者）這個新詞來稱呼他們，認為他們不同於「日本同胞」，而且某種程度上質疑他們是否真能算是「純正的」日本國民。因為這些遣返者不帶有地方口音，與日本故鄉的連結較弱或根本不存在，再加上明顯的行為差異，這些都使殖民地居民不符合純正日本民族性的標準。被懷疑攜帶疾病和參與黑市並從事其他犯罪活動的遣返者，更被排除在「純正日本人」的範疇之外。 & 在日本，遣返者最深入人心的形象是從滿洲歸來、衣衫襤褸的女性，有時後面還拖著孩子，背上揹著帆布包。如本書封面，一九四五年藝術家山名文夫為資生堂公司製作的遣返者救濟海報，「引揚者」特別明顯，出現在海報正中央，以粗體字表示，海報上寫著：：「捐贈衣物給貧困的遣返者，婦女與孩子急需。」鼓勵民眾捐贈衣物給遣返者，特別是婦女與孩子，因為她們是受害最深的一群。雖然這個描述反映出遣返者的形象隨著時代變遷而不斷增益，但戰後初期女性遣返者形象的表現手法，依然清楚可見。 & 引き揚げる（hikiageru）是「遣返」的動詞，字面上的意思是抬起來放到地上，就像把貨物搬到碼頭上一樣，這是個普遍的慣用語。但引揚者（hikiagesha）是遣返的名詞，在動詞語尾加上sha或mono（「人」）之後就只能用在戰敗後從前殖民地遣返的日本人身上。「引揚者」與其他語言的「殖民地返國者」與「遣返者」意思不完全相同。如「黑腳」這個用來稱呼法裔阿爾及利亞人的輕蔑語，在殖民地普遍使用，但阿爾及利亞的法國人直到一九六二年回到法國之後才聽到這種稱呼。而英文的遣返「repatriate」含有字根「patria」（指祖國），蘊含返國者與故國之間的關係。與此相對，日文的遣返特別強調返國這個行為，忽略返國者的殖民者身分或返國者與國家之間的紐帶關係。 & 許多殖民地日本人寧可回憶殖民地的生活，有時還帶有鄉愁的情感，但他們戰後被貼上的標籤，卻是根據他們戰後返回祖國那一刻所做的分類。他們就像琥珀裡的蒼蠅，永遠凍結在戰後時刻。他們被標記成帝國與戰時日本終結的一部分，讓其他人得以在戰敗後重獲新生。就像日本對於殘存的帝國有各種委婉說法，「引揚者」一詞同樣不會讓人產生帝國的聯想。大島渚一九七一年的電影《儀式》中滿洲男的這句話，極其簡要地表達出遣返者的整體感受：「我們平安逃離俄國人、滿洲人與韓國人的掌握。最終，我們卻落入日本人的手裡。」 & 在本書中，華樂瑞分析這些帝國的殘餘者如何成為拋棄殖民計畫與在日本建立新民族認同這段過程的轉折點。透過探討政治、社會與文化領域中遣返者形象的創造與運用，本書試圖處理帝國回到家的多樣問題。她運用豐富的日文和英文資料，包括官方資料和歷史文獻、回憶錄、訪談、報紙、歌曲、海報、漫畫、電視紀錄片、電影、歌曲和小說，並仔細解釋日本政府和盟國的法律規定，而這些規定創造了遣返的範疇。本書前三章以拆解帝國的向度，增加我們對於同盟國當時佔領日本情況的了解。在後兩章中，華樂瑞則追溯了1958年遣返過程正式結束之後的流行文化和歷史回歸的形象。她將第四章引用流行歌曲和小說，包括五味川純平山、崎豐子、谷崎潤一郎、安部公房和村上春樹等著名作家的作品，以及其他不知名作家刊登於當時期刊上的遣返故事。 & 本書特色 & ￭本書英文版為哈佛大學亞洲專題（Harvard East Asian Monographs）系列選書。 ￭封面圖片選自1945年藝術家山名文夫為資生堂公司繪製的遣返者救濟經典海報。 ￭第一部以英文書寫並深度探索關於日本遣返者主題的專書，並且以文學的手法，廣泛而生動地鋪陳戰後日本遣返與社會重整過程中多種問題的各個面向。 ￭不同於以往研究者著重於被困在海外的日本軍人，本書特別探討女性遣返者的形象，尤其是從滿州國被遣返的日本婦女。 ￭本書大量運用日文與英文資料，包括官方資料和歷史文獻、回憶錄、訪談、報紙、歌曲、海報、漫畫、電視紀錄片、電影、流行歌曲和小說，如五味川純平山、崎豐子、谷崎潤一郎、安部公房和村上春樹等著名作家的作品，以及其他不知名作家刊登於當時期刊上的遣返故事。
【電子書】搖擺於歐亞間的沙皇們
專制與殖民的帝國，三百年的光與闇。 在歐洲與亞洲之間，搖擺前進的皇帝們。 當我們了解俄羅斯，其實是在理解人類史上唯一「跨歐亞」龐大帝國的獨特經驗——分裂的軀體和掙扎的思想，內在的巨大衝突！「俄羅斯有著與歐洲、亞洲不同的獨特地理、文化以及民族，是為歐亞。」而羅曼諾夫王朝那些徘徊、掙扎在拜占庭文化、西方文化，及亞洲的阿爾泰文化之間的沙皇們，正是本書的重點。 從台灣的視角來看，巨大遙遠的俄羅斯和處在海洋一隅的島嶼有關係嗎？——答案是肯定的。俄羅斯史、中國史和日本史在近代的交疊、拉扯、影響台灣甚鉅，今天的台灣都還未全然走出曾留學蘇聯的蔣經國的陰影！ ■「殖民」史就是漫長俄羅斯史的「基本事實」！ 一天增加四百平方公里，一百天增加出一個台灣！俄羅斯為何可以如此？ 從波羅的海海岸，一路延伸到太平洋之間，沒有一處是海拔高到可稱作「山」的存在；那裡有的只是廣大的平原。這不是歷史打從一開始就給予俄羅斯人的前提，而是俄羅斯人自中世紀以來的殖民所產生的結果。 這是俄羅斯歷史與其他國家最大的不同。它一直向外拓殖，最後橫跨歐亞廣袤土地，建立起多民族的超級帝國。伏爾加河從「亞洲的河」變成了「俄羅斯的河」。 俄羅斯歷史學家克柳切夫斯基指出，「殖民」就是俄羅斯史的「基本事實」。現今「俄羅斯抱持的問題」，例如車臣紛爭的民族問題、西伯利亞開發問題，大多都是俄羅斯帝政時代就已經埋下。 一天增加四百平方公里，一百天增加出一個台灣！俄羅斯為何可以如此？本書翔實描述了這個過程，並加以精彩分析。 而這樣的地理形態對於帝國的構造有哪些影響，又有哪些約束呢？也是本書最為關切的議題和與眾不同的視角。 ■俄羅斯人為何迷戀「好沙皇」？ 從彼得大帝到今日普丁，俄羅斯專制帝王文化和純樸民間社會一次解明。 就像今天的俄羅斯人看待普丁一樣，在俄羅斯的歷史上，人民總是期待能出一位「好沙皇」。 沙皇匯集了各種有個性的角色，包括強行大改革的彼得大帝和王子阿列克謝的爭執、女皇帝凱薩琳二世和寵臣波坦金的愛、擊退拿破崙的亞歷山大一世、革命中被槍殺的尼古拉二世一家……。 本書描繪了有個性的專制君主輩出的羅曼諾夫家族的三百年。這個家族成員為成為「好沙皇」、「強大沙皇」而持續奮鬥，本書也因此充滿暗殺、謀略的權力大戲，這是最為精彩之處。 然而作者也引導我們思考：俄羅斯人這種「好沙皇」的淳樸觀念，和沙俄專制帝國的結構之間又是怎樣的關係？俄羅斯脆弱的社會和專制強權之間又是如何連動？東正教、君主專制、民族性三者之間是否藏著揭開俄羅斯歷史走向的密鑰？本書提供了自己的解釋和觀察。 ■俄羅斯屬於亞洲還是歐洲？ 人類史上唯一「跨歐亞」龐大帝國的獨特經驗—— 分裂的軀體和掙扎的思想，內在的巨大衝突！ 「俄羅斯有著與歐洲、亞洲不同的獨特地理、文化以及民族，是為歐亞。」歐亞大陸在地理上幾乎與俄羅斯帝國重疊；文化上，俄羅斯則並不只擁有拜占庭的傳統，還包括了烏拉爾─阿爾泰各民族的傳統。這在全世界的國家中是最為獨一無二的。 俄羅斯文學家李哈喬夫說：「寬廣的空間，是俄羅斯人心中不可或缺的要素。」而與之相連結的則是俄羅斯人心智中那股「無拘無束的自由」。這是俄羅斯的歐亞鄰國都沒有的概念與觀念。 而這和俄羅斯長期與騎馬游牧民族的敵對，及邁向西伯利亞、中亞的移住與殖民，有著怎麼的密切關係？像俄羅斯特有的跨歐亞地理條件，又是如何影響了俄羅斯的歷史？ 另外一面則是俄羅斯的歐洲性。彼得大帝是著迷於西歐的皇帝，他化名為「彼得‧米哈伊洛夫」，藏身在使節團中去荷蘭學習造船和航海技術的故事耳熟能詳。彼得大帝的目的，是要把俄羅斯人從「受洗的熊」變成「啟蒙的國民」。為達成這個目的，他選擇了專政。不管俄羅斯如何陷入近代化的兩難，歷史學家都坦承：俄羅斯「直至今日，都還是走在彼得大帝在歷史叢林中闢好的小路上」。 彼得大帝的改革，讓俄羅斯蛻去了拜占庭的古老軀殼，而根除了俄羅斯的固有傳統了嗎？還是傷害了俄羅斯的斯拉夫共同體，讓它遭受個人主義的荼毒？ 俄羅斯不僅僅掙扎在斯拉夫派和西方派之間，也搖擺於亞洲和歐洲之間。這是跨歐亞大國的宿命？搖擺於「歐亞」是地理原罪？ ■蒙古的征服切斷俄羅斯和歐洲的聯繫，從而停下歷史的腳步？ ――史學家聚訟不已的大謎題依舊無解！ 蒙古在俄羅斯的大地統治長達兩百四十年的事實，在俄羅斯史上被稱作「蒙古─韃靼之軛」。如何評價呢？學者抱持著完全相反的觀點，至今聚訟紛紛。 一派觀點認為蒙古的統治，對於俄羅斯的衝擊是正面且具創造性的。如果沒有蒙古的影響，很難想像過去一個弱小、各王公四處割據的俄羅斯要如何轉變成強大、上下行為一致又團結的專制國家；莫斯科、俄羅斯的各種制度、法律規範，以及人民心理，全都可以說是成吉思汗的遺產。 然而另外一派認為，當時的俄羅斯也因為切斷了與拜占庭及西洋各國的關係，在歐洲舞台上漸漸立於「相對孤立」的地位。因為蒙古的侵略與統治，俄羅斯的發展可能因而延宕了一百五十年至兩百年。 韃靼人征服的痛苦經驗和近代啟動的反向亞洲征服，是俄羅斯歷史的宿命還是歷史的辯證？ ■台灣和這段世界史的關係―― 如果不從歐亞大陸的邊陲看歷史，台灣可從中借鑑到什麼？ 本書審訂者趙竹成（政治大學民族學系教授、俄國歷史與民族問題專家）指出： 從台灣的角度出發去看俄羅斯史，無論從時間和空間上都不是遙不可及。回顧台灣，我們可以發現台灣與俄國歷史之間也有著千絲萬縷的牽連。 在攸關俄羅斯帝國榮耀與日本強權之路的日俄戰爭中，兩任台灣總督（乃木希典、兒玉源太郎）扮演著重要角色。而由此形成東亞新局。到一九三二年滿洲國的建立，台灣人謝介石（滿洲國外交總長）、楊三郎（作曲家）、鍾理和（作家）、鍾台妹、張星賢（運動員）、黃子正（醫生）的命運又與中國現代史的國家民族命運出現連結。至於苗栗通霄神社的日俄戰爭紀念碑，則反映出台灣在這場戰爭中的想像。 此外，由蘇俄到蘇聯，列寧、史達林又將中國的革命與第三國際共產運動形成一個非偶然的牽連。順著這條線索，可以這麼說，如果將中國與台灣的近代史放在俄國史的架構下去觀察，可以發現另外一種訴說著中國與台灣之間的近代史故事的風格。 今天的台灣，已經民主轉型，似乎和苦難的中國近代史漸行漸遠。然而內部尚未走出蔣經國的陰影，外部也存在共產中國崛起後的壓力，可以說，思考俄羅斯史為何，依舊是台灣人必須面對的重要議題。 &
【電子書】【舍我其誰：胡適】第四部：國師策士，1932－1962
胡適與蔣介石同道相謀反共，但比蔣介石更為徹底和極端。 繼《舍我其誰：胡適，第一部：璞玉成璧，1891-1917》、《舍我其誰：胡適，第二部：日正當中，1917-1927》、《舍我其誰：胡適，第三部：為學論政，1927-1932》後，江勇振教授推出《舍我其誰：胡適，第四部：國師策士，1932-1962》。 1932至1962年這段期間，是胡適一生當中最被人誤解、不解與亂解的階段，胡適跟蔣介石同道相謀反共，但比蔣介石更為徹底和極端。 《國師策士》是四部曲的《舍我其誰：胡適》系列的完結篇。 這部完結篇所分析的，是胡適一生當中最被人誤解、不解與亂解的幾個階段：包括他1930年代的政治學術思想、擔任中國駐美大使時期的言論與作為，以及從國共內戰到蔣介石敗走台灣以後的所作所為。 胡適和蔣介石同道相謀反共。他們之間的不同，是蔣介石心知要反攻大陸就必須靠美國，但在嘴巴上就是不肯承認；胡適則明白宣示他「苦撐待變」的真諦，是在等待美國發動全球性的反共聖戰，以便一舉反攻大陸，甚至直搗國際共產的老巢莫斯科。胡適的反共，比蔣介石更為徹底和極端。 胡適不但是美國思想脈絡之下的冷戰鬥士，他更是美國冷戰鬥士裡的冷戰鬥士、美國冷戰鬥士的鷹派裡的鷹派。晚年的胡適不是「自由主義者」這個籠統的字眼所能形容的。他是美國脈絡之下的「新保守主義者」。這種保守主義不是西方傳統的保守主義，而是以確保美國霸權為宗旨的「新保守主義」。
【電子書】【舍我其誰：胡適】第三部：為學論政，1927－1932
胡適認為：中國思想史，其實只是一部寒傖史。 繼《舍我其誰：胡適，第一部：璞玉成璧，1891-1917》和《舍我其誰：胡適，第二部：日正當中，1917-1927》後，江勇振教授推出《舍我其誰：胡適，第三部：為學論政，1927-1932》。 1927至1932年這段期間，是胡適在思想上變化極大的一個階段。一方面，他提出中國比日本更為現代化的奇論；另一方面，他對中國歷史傳統的評價極為負面，他說，中國思想史，其實只是一部寒傖史。 胡適在1926到1927年歐遊期間，患了法西斯主義急驚風，禮讚國民黨以黨統軍、領政的偉大。這個急驚風退燒以後，他在《新月》雜誌上演了一齣看似單挑國民黨，其實是「閻王好惹、小鬼難纏」的精彩戲碼。然而，這個時候的他，已經開始走近蔣介石。他在1930年底回到北大，從事北大中興的工作。從這個時候開始到1930年代中期，是胡適在思想上變化極大的一個階段。一方面，他比較中日兩國的現代化，提出了中國比日本更為現代化的奇論。他說，日本是現代化其表，而封建其實。反之，中國的現代化看似迂迴遲緩，其實是最徹底的。在另一方面，當時的胡適對中國歷史傳統的評價極為負面。他說中國思想史，只是一部寒傖史。胡適一生當中沒有完成他的《中國哲學史》的全卷。其原因除了他狐狸才、刺蝟心的矛盾以外，還有他1920年代在中國哲學史詮釋上所產生的一個斷層，以及他在抗戰、冷戰時期的曲筆。更重要的是，中國思想史對晚年的胡適而言，已經味同嚼蠟，索然無味。
【電子書】舍我其誰：胡適，第四部：國師策士，1932－1962
胡適與蔣介石同道相謀反共，但比蔣介石更為徹底和極端。 繼《舍我其誰：胡適，第一部：璞玉成璧，1891-1917》、《舍我其誰：胡適，第二部：日正當中，1917-1927》、《舍我其誰：胡適，第三部：為學論政，1927-1932》後，江勇振教授推出《舍我其誰：胡適，第四部：國師策士，1932-1962》。 1932至1962年這段期間，是胡適一生當中最被人誤解、不解與亂解的階段，胡適跟蔣介石同道相謀反共，但比蔣介石更為徹底和極端。 《國師策士》是四部曲的《舍我其誰：胡適》系列的完結篇。 這部完結篇所分析的，是胡適一生當中最被人誤解、不解與亂解的幾個階段：包括他1930年代的政治學術思想、擔任中國駐美大使時期的言論與作為，以及從國共內戰到蔣介石敗走台灣以後的所作所為。 胡適和蔣介石同道相謀反共。他們之間的不同，是蔣介石心知要反攻大陸就必須靠美國，但在嘴巴上就是不肯承認；胡適則明白宣示他「苦撐待變」的真諦，是在等待美國發動全球性的反共聖戰，以便一舉反攻大陸，甚至直搗國際共產的老巢莫斯科。胡適的反共，比蔣介石更為徹底和極端。 胡適不但是美國思想脈絡之下的冷戰鬥士，他更是美國冷戰鬥士裡的冷戰鬥士、美國冷戰鬥士的鷹派裡的鷹派。晚年的胡適不是「自由主義者」這個籠統的字眼所能形容的。他是美國脈絡之下的「新保守主義者」。這種保守主義不是西方傳統的保守主義，而是以確保美國霸權為宗旨的「新保守主義」。
【電子書】成吉思汗
―――《紐約時報》暢銷書、亞馬遜書店4.5顆星高度好評――― 蒙古帝國創建前，中國與歐洲未曾往來， 而當成吉思汗去世時， 他已藉由商貿與外交使兩者連成一氣，至今未斷。 自由貿易、知識共享、多元宗教、世俗法律、外交豁免權…… 成吉思汗打造的蒙古帝國，構築了現代世界的基礎。 & 「最會說故事」的人類學家魏澤福， 費時五年，深入禁區，顛覆世人對於蒙古帝國的印象。 從法國思想家伏爾泰寫下「暴躁易怒……良田因他而盡成荒野」的《中國孤兒》為始，原先藉成吉思汗諷刺法國君主的戲劇，反倒成了世人對成吉思汗及蒙古帝國負面印象的開端，「一心要將帝國的宏偉都城，變成遼闊的荒漠」、「不知宗教、道德、禮貌為何物，以打家劫舍為業。」此後相關戲劇、文學未曾斷絕。十九世紀的科學家更將蒙古人塑造為智力遲緩、殘暴的人種。二十世紀初，蘇聯封鎖了成吉思汗的出生之地為「大禁忌」，流放並殺害成吉思汗的後裔，從此，蒙古歷史幾乎淹沒於一片荒野之中。 & 數十年後，蘇聯解體，蒙古重獲自由，不僅「大禁忌」重新開放，就連佚失數百年的《蒙古祕史》也終於破譯。人類學家魏澤福，為了一探部落民族的在世界商業史上的地位，走訪絲路、沿著馬可‧波羅的航道航行，並深入蒙古「大禁忌」，探查成吉思汗的出生與死亡之地。他對照《蒙古祕史》與志費尼等西方編年史家的記述，以驚人的說故事本領，將成吉思汗與其後代的事蹟，轉化為一個個彪炳戰功的故事，以及他們如何締造並經營這個世界上最遼闊的古國。 & 全書共分為三個部分，第一部談成吉思汗在草原上崛起與稱霸過程，他從出生到統一蒙古各部、建立蒙古國的這段期間，形塑其一生與性格的外在因素。第二部則描述蒙古人征伐波斯、歐洲等地，將故事切入世界史的舞台。第三部檢視和平年代與蒙古帝國的經營之道，尤其著重成吉思汗如何打造世上最大的自由貿易區、降低負稅、創立史上第一個國際郵遞系統、容納多元宗教、奠定法律等現代化的治理方式，證明近代世界的基礎架構，幾乎由蒙古帝國之手完成。
