【電子書】逃亡者手記：高地亞洲牧人筆記
「逃亡遠遠沒有結束，而是在不斷地開始。」一部逃亡者們的集體記憶和回憶史，也是對人類未來生活的注解數千年來，堯熬爾人和許多遊牧人一樣，不停地征戰、遷徙、逃亡、遭受驅逐。南西伯利亞、蒙古高原、中亞腹地、吐伯特高原……。在一個地方生活和遊牧幾年、幾十年、數百年甚至上千年，然後由於征戰而遷徙、逃亡或被驅逐，異鄉—原鄉—異鄉—原鄉……周而復始。現今，祁連山區的堯熬爾人口只有一萬多人，這也是歷史上類似的邊緣族群共同的宿命，儘管人們似乎不願直視任何一個群體的消逝或融合。《逃亡者手記》書寫的是堯熬爾人中的一個個案——鄂金尼部落，也是人類的一個個案。作家Y. C. 鐵穆爾試圖要做的，就是把這個部落放在顯微鏡下仔細端詳。牧人的逃亡，在當局看來是不順服，是盲目且不合時宜的行為。然而，牧人自己看來卻是希望渺茫的自我救贖，是絕望的抗爭。牧人逃亡的背後潛藏著什麼？逃亡原鄉是無路可逃的最後選擇？是自古已然的農耕和遊牧的衝突？僅僅就是為了草場或是為了返回自己居住數百年的原鄉？他們真實的想法是什麼？引領他們逃亡的力量是什麼？他們逃亡的本質是什麼？如今，鄂金尼部落的人口不足千人，牧人家庭使用自己的語言交流的不到幾十戶。更重要的是在這個時代人心的變化。年輕一輩大多不知道自己部落的名字，更要緊的是一種高貴的精神似乎消失了——遊牧人中常有的愛、良善、廣闊的胸襟及勇敢公正的精神，已非常罕見。Y. C. 鐵穆爾在寫作時有一種內在驅力：要為這個沉默的群體，寫下如此徜徉恣肆的文字。一如他在書稿最後的〈逃亡者狂想曲〉中，借車凌敦多布之口說出：「……我是高地亞洲曠野上那獨一無二的篝火，我是崑崙山的曉風殘月，我是逃亡者最後的問候和致意，我是安魂曲，我是墓誌銘。」《逃亡者手記》並非一曲懷舊的牧歌，而是一個沉重的路標，一面清晰的鏡子。它迫使我們直視：在單一化的洪流中，如何保存記憶的纖細纖維？在宏大的敘事裡，如何側耳傾聽被貶為「落後」的智慧？在這個高度關聯卻又彼此隔膜的星球，如何重建具體的友愛？ Y.C.鐵穆爾的步履將引領讀者走向高地亞洲的群山草原，走入祁連山黑河上游的柏枝桑煙、生肖紀年與古老多語編織的世界。在那裡，風雪裹挾著故事，牧草盤結著文明的斷層與根莖。本書問世凝結了無數無聲的關切與艱辛的努力。這份沉重卻閃耀著良知、勇氣與複雜詩性的記憶，終將傳遞到更多人的手中。【書封故事】「日記本的封面和封底塗鴉，其實是我在無意中講了自己的事。我看日記封面有大量的空白處，就信筆塗鴉。之後很久，又端詳自己的塗鴉，才發現在這個塗鴉中講出了我的故事。我出生在一個白氈房（蒙古包）中，但從懂事起那座白氈房不見了，後來我就成長在一座黑色犛牛毛製的帳蓬裡，直到青年時代。塗鴉的時候，在日記封面無意中畫了兩座白氈房，面對著斡爾朵河，上面的那幾座山，就是我現在從夏日塔拉小屋的窗子裡看到的祁連山雪峰隼乎兒山，每天都會看見。日記封底塗鴉了一座黑帳篷，恰似我成長的黑帳篷，就是我從童年、少年到青年時的家。」——Y. C. 鐵穆爾【共感推薦】Y. C. 鐵穆爾清醒地看到，無論是熾熱的「代言」還是精心的「塑形」，都可能在不經意間覆蓋或馴服被言說者原始的聲線與經驗。他的筆，因此成為一種嚴謹的「對話性」容器：讓牧人的口述、婦人的回憶、檔案的殘片、地理的疤痕，乃至山河本身的沉默，在其中彼此碰撞、相互詰問。他並非在編織一個光滑的悲劇故事，而是在進行一場「碎片復原」的艱辛考古——為那些被宏大歷史碾為齏粉的無名者，耐心拼湊出他們存在過的、有尊嚴的痕跡。這，正是他為無史無名的眾小人群書寫歷史的獨門心法。——丹增金巴｜新加坡國立大學社會學與人類學系副教授《逃亡者手記》不只是一本關於邊地牧人的紀實作品，更是一部為瀕臨失語民族所寫下的靈魂史。書中描繪的堯熬爾人，在高地亞洲漫長的歷史洪流中，不斷經歷逃亡、流離與土地剝奪，承受深刻的歷史創傷。沒有宏大的國族敘事，也缺乏穩固的文字傳統，他們的名字與記憶，隨時可能被時代吞沒。正因如此，Y. C. 鐵穆爾的書寫格外珍貴。他筆下不只有苦難，更有友誼與愛、與土地的深情倫理：人與山川、牲畜、祖靈彼此依存，在破碎世界中守護溫情與尊嚴。這樣的邊緣書寫，是被迫沉默者拒絕遺忘的最後抵抗。——吳易澄｜醫療人類學家、精神科醫師身處歷史、地理和民族交錯邊緣，堯熬爾人存在證明的敘事詩民族誌。《逃亡者手記》以家族和部落人們的觀點出發，嘗試描繪堯熬爾民族跨越時空的歷史。作者Y. C. 鐵穆爾的書寫，讓讀者彷彿坐在黑帳篷裡的火爐邊，聽著一個個堯熬爾牧民講述自己和家族的生活。這些日常被編織在百年大歷史中，從未有人留下文字紀錄。透過此書的文字，我們可以想像堯熬爾民族如何在自然環境、多民族混雜和時代推進的交互作用下，隨波逐流，卻又堅強地活著。——李崇瑜｜《犛牛日和》作者「從遠古說起，他們都是我們的一部分，我們將是你們的一部分。所有的人都是一個整體。」逃亡的堯熬爾人，逃亡的吐伯特人，逃亡的德都蒙古人，逃亡的哈薩克人，作為高地亞洲與亞歐草原遊牧民族的縮影。四面八方的逃亡者來到鄂金尼部落都能安身立命，人們說雪日古德鄂博的山神喜歡異鄉人，庇護命定流浪漂泊的人群。逃亡者的原鄉與他鄉交會，生離死別的逃亡成就了永恆的鄉愁。「逃亡是人的生存方式，那是外部世界的逃亡和精神世界的逃亡。尤其是在精神上，人類在不停地逃亡。」高聳入雲的高地亞洲，橫貫伏爾加河畔、黑海、多瑙河畔，從南西伯利亞串接蒙古草原，到青藏高原東緣，興安嶺與萬里長城，這片中亞細亞腹地將帶給我們智識啟發，並理解另一個世界觀的可能性。——陳乃華｜國立政治大學民族學系助理教授《逃亡者手記》是一部高地亞洲牧人的非虛構史詩，記錄僅萬餘人、有語無文的堯熬爾人抵抗記憶湮滅的倔強。書中的「逃亡」非潰退，而是拒絕與單一空間秩序合謀的轉移策略。這不只是一曲邊緣族群的疼痛輓歌，更是一面深具主體性反思的鏡子：當大一統與進步的洪流企圖抹平一切溝壑，島嶼上同樣走過殖民斷裂與文化噤聲的人們，該如何在歷史的暗部中泅渡，守護住自身脆弱且逐步消蝕的記憶？——陳冠彰｜《獵人帶路》、《田野特調》共同作者、多物種民族誌工作者若不是閱讀過程不斷出現祁連山，我以為自己正著迷於娥蘇拉筆下對山川、動植物的魔幻書寫。這是一部族群遷移史、部族征戰史，更是一部生態消融史、權力傾軋史。這份超越一世紀的邊緣者紀錄，承載著遊牧生活受現代性、國家化的掠奪經歷，族人們依賴的荒漠世界漸次消散，同時也承接著逃亡者的昨日、神諭中的明日，以及活下來的今日。本書描繪對土地的愛與恨、遊牧日常的生與死，而高原萬物總是記得印刻在生命裡的這一切。——鄧湘漪｜《流亡日日》作者、東海大學社會工作學系副教授
【電子書】向光前行 迎向變局的勇氣：黃國昌對台灣未來的省思
「在最深的黑夜裡，我們更需要看見光的方向。」～黃國昌看見最真實的黃國昌，寫下他在這條政治路上的孤獨、掙扎與柔軟。這不只是一部個人自傳，更是2008到2025年臺灣政治民主化現場的最佳見證。揭露你不知道的黃國昌，還有他必須擔起的課題──咆哮的戰神，從小就是學霸沒有傲人家世，因為家中負債，中學的他陪母親在行天宮賣香還遇到老師；他建中畢業，卻棄醫從法；為了賺取學費，當起補習班的獎金獵人！從街頭學運到國會殿堂，他見證的臺灣民主看他自剖從街頭走向體制的心路歷程，從太陽花學運的激昂，在國會遭兩大黨夾擊的孤獨；更首度揭露當年離開時代力量、拒絕執政黨招攬，以及經歷黨內同志不解與背叛的幕後祕辛。十年政治路顛簸，為何要與過去對手合作？外界最尖銳的質疑，他卻深信，當體制成為權貴保護傘，台灣不能永遠停留在對抗！他選擇走上一條備受誤解、卻能真正「幫台灣找出路」的務實軌道。 他終究只是個凡人，是父親、是兒子。面對父親病榻前的無助，拆掉汐止起家厝的無奈與對父親的歉意；兒子聯絡簿上永遠空白的「父親欄」……十年的政治路途，外界種種的疑問與風雨，黃國昌卸下政治武裝，跨出同溫層，與各界、年輕世代真誠對話，面對高房價、低薪與AI科技浪潮，面對臺灣社會的集體焦慮，我們該帶領下一代去向何方？他的回答相當坦然：「我想踢倒的不只是高牆，而是期盼著高牆倒下後陽光灑落。哪怕仍然逆著風，只要我們牽起彼此的手，我們就能一起向光前行，迎向新台灣人的未來！」◎專文推薦王偉忠（製作人）柯文哲（找黃國昌重出江湖的人）張麗善（雲林縣長）趙少康（媒體人）◎好評肯定于美人（主持人）唐 諾（作家）陳之漢（館長、成吉思汗健身俱樂部執行長）蔡詩萍（作家）-以上依姓氏筆畫排列-
【電子書】都更現場答客問：76個關鍵問題全面解答住戶最關心的都更權益、流程與分配
都更條件怎麼談？專家教你老屋換新房不吃虧！最實用的都更指南，最易懂的白話解析□掌握都更基本概念與流程□釐清都更金流與權利轉換□參閱都更成功案例，破解新聞迷思□提供各種情境的經驗與建議□白話註解都更專有名詞「都更先生」帶你避開契約陷阱，掌握都更流程，估算權利變換，化解鄰里疑慮，在每一個決策點幫助您做出最佳選擇。作者集結在社區工作站第一線與都更住戶互動的實務經驗，打破艱澀的法律與建築術語，以直白、幽默的口吻，針對民眾最關心的「一坪換幾坪」、合建契約怎麼簽、鄰居不簽同意書怎麼辦，以及權利分配等各種都更常見問題，提供詳盡的解答。 以貼近生活的比喻將複雜的「事業計畫」與「權利變換」，轉化為易懂的概念，是參與都更住戶的實用指南。無論是想了解都更流程的初學者，或是面臨建商談合建的屋主，都能從書中找到專業且令人安心的建議。
【電子書】茉莉樹下：加薩回憶錄
「從加薩到台灣，我遇過一些人，他們以為透過新聞片段就能理解我們的生活。加薩被簡化成悲劇的影像。在別人的故事裡，我們要不是受害者，就是加害者。但加薩一直都不只是如此。這是一個人們夢想未來的地方，母親照顧花園的地方，父親對孩子訴說更美好日子的地方。」加薩出現在新聞裡時，故事很少由那些親身經歷的人來述說。在安海正筆下，加薩活生生的、充滿了生命，是本可富足、前景光明之地。當他談起加薩，不見「複雜」或遙遠的地緣政治議題、「沒有解方」，或勢不兩立的雙方正在爭奪的領土，而是講述他的童年、家屋、敬愛的父母身影，以及那些被以色列軍隊炸成灰燼的幸福時光。但實情是，這處被活生生封鎖成「露天集中營」的狹小地帶上，滿是一九四八年以降來自巴勒斯坦各地的難民，始終在耗損和強度不一的戰爭中掙扎求生。安海正的敘事兼具兩大特點，一是他對加薩從歷史、近代政治情勢到社會與文化的深刻理解，二是他的生命軌跡。本書原以紀錄和研究的方式書寫，旨在和不熟悉以巴衝突現實的讀者對話，二?二三年十月那一連串可怕事件後，卻成為了一份證詞，直接回應一九四八年以來未曾終結的暴行。以色列不僅企圖抹去加薩（和約旦河西岸）巴勒斯坦人的存在，也企圖消滅任何他們所承受的不公不義的證據。全球對於加薩苦難的回應，若不是算計過的忽視，就是取捨過的考量，優先考慮穩定而非正義，重視經濟利益勝過人權。當以色列悉心經營了數十年的成功認知戰已隨著加薩流淌的鮮血崩潰瓦解，安海正的親人仍與兩百萬加薩人一同承受著難以忍受的苦難。於此，安海正不僅是為了自己和家人寫下見證，還為了所有加薩人民、為那份無法割離的土地之愛發聲，並嚴正要求一個未來。在那個未來，尊嚴和自由不是巴勒斯坦人在平靜時刻夢想的奢侈品，而是真正能夠生活其中的現實。「這本書記錄了我的家族和社群的記憶，也就是那些暴力試圖掩蓋的聲音。而我在此請求世界聆聽--真正用心聆聽--那些拒絕被抹去的故事。」
【電子書】向光前行 迎向變局的勇氣
「在最深的黑夜裡，我們更需要看見光的方向。」～黃國昌看見最真實的黃國昌，寫下他在這條政治路上的孤獨、掙扎與柔軟。這不只是一部個人自傳，更是2008到2025年臺灣政治民主化現場的最佳見證。揭露你不知道的黃國昌，還有他必須擔起的課題──咆哮的戰神，從小就是學霸沒有傲人家世，因為家中負債，中學的他陪母親在行天宮賣香還遇到老師；他建中畢業，卻棄醫從法；為了賺取學費，當起補習班的獎金獵人！從街頭學運到國會殿堂，他見證的臺灣民主看他自剖從街頭走向體制的心路歷程，從太陽花學運的激昂，在國會遭兩大黨夾擊的孤獨；更首度揭露當年離開時代力量、拒絕執政黨招攬，以及經歷黨內同志不解與背叛的幕後祕辛。十年政治路顛簸，為何要與過去對手合作？外界最尖銳的質疑，他卻深信，當體制成為權貴保護傘，台灣不能永遠停留在對抗！他選擇走上一條備受誤解、卻能真正「幫台灣找出路」的務實軌道。 他終究只是個凡人，是父親、是兒子。面對父親病榻前的無助，拆掉汐止起家厝的無奈與對父親的歉意；兒子聯絡簿上永遠空白的「父親欄」……十年的政治路途，外界種種的疑問與風雨，黃國昌卸下政治武裝，跨出同溫層，與各界、年輕世代真誠對話，面對高房價、低薪與AI科技浪潮，面對臺灣社會的集體焦慮，我們該帶領下一代去向何方？他的回答相當坦然：「我想踢倒的不只是高牆，而是期盼著高牆倒下後陽光灑落。哪怕仍然逆著風，只要我們牽起彼此的手，我們就能一起向光前行，迎向新台灣人的未來！」◎專文推薦王偉忠（製作人）柯文哲（找黃國昌重出江湖的人）張麗善（雲林縣長）趙少康（媒體人）◎好評肯定于美人（主持人）唐 諾（作家）陳之漢（館長、成吉思汗健身俱樂部執行長）蔡詩萍（作家）-以上依姓氏筆畫排列-
【電子書】都更現場答客問
都更條件怎麼談？專家教你老屋換新房不吃虧！最實用的都更指南，最易懂的白話解析□掌握都更基本概念與流程□釐清都更金流與權利轉換□參閱都更成功案例，破解新聞迷思□提供各種情境的經驗與建議□白話註解都更專有名詞「都更先生」帶你避開契約陷阱，掌握都更流程，估算權利變換，化解鄰里疑慮，在每一個決策點幫助您做出最佳選擇。作者集結在社區工作站第一線與都更住戶互動的實務經驗，打破艱澀的法律與建築術語，以直白、幽默的口吻，針對民眾最關心的「一坪換幾坪」、合建契約怎麼簽、鄰居不簽同意書怎麼辦，以及權利分配等各種都更常見問題，提供詳盡的解答。 以貼近生活的比喻將複雜的「事業計畫」與「權利變換」，轉化為易懂的概念，是參與都更住戶的實用指南。無論是想了解都更流程的初學者，或是面臨建商談合建的屋主，都能從書中找到專業且令人安心的建議。
【電子書】茉莉樹下：加薩回憶錄
「從加薩到台灣，我遇過一些人，他們以為透過新聞片段就能理解我們的生活。加薩被簡化成悲劇的影像。在別人的故事裡，我們要不是受害者，就是加害者。但加薩一直都不只是如此。這是一個人們夢想未來的地方，母親照顧花園的地方，父親對孩子訴說更美好日子的地方。」加薩出現在新聞裡時，故事很少由那些親身經歷的人來述說。在安海正筆下，加薩活生生的、充滿了生命，是本可富足、前景光明之地。當他談起加薩，不見「複雜」或遙遠的地緣政治議題、「沒有解方」，或勢不兩立的雙方正在爭奪的領土，而是講述他的童年、家屋、敬愛的父母身影，以及那些被以色列軍隊炸成灰燼的幸福時光。但實情是，這處被活生生封鎖成「露天集中營」的狹小地帶上，滿是一九四八年以降來自巴勒斯坦各地的難民，始終在耗損和強度不一的戰爭中掙扎求生。安海正的敘事兼具兩大特點，一是他對加薩從歷史、近代政治情勢到社會與文化的深刻理解，二是他的生命軌跡。本書原以紀錄和研究的方式書寫，旨在和不熟悉以巴衝突現實的讀者對話，二?二三年十月那一連串可怕事件後，卻成為了一份證詞，直接回應一九四八年以來未曾終結的暴行。以色列不僅企圖抹去加薩（和約旦河西岸）巴勒斯坦人的存在，也企圖消滅任何他們所承受的不公不義的證據。全球對於加薩苦難的回應，若不是算計過的忽視，就是取捨過的考量，優先考慮穩定而非正義，重視經濟利益勝過人權。當以色列悉心經營了數十年的成功認知戰已隨著加薩流淌的鮮血崩潰瓦解，安海正的親人仍與兩百萬加薩人一同承受著難以忍受的苦難。於此，安海正不僅是為了自己和家人寫下見證，還為了所有加薩人民、為那份無法割離的土地之愛發聲，並嚴正要求一個未來。在那個未來，尊嚴和自由不是巴勒斯坦人在平靜時刻夢想的奢侈品，而是真正能夠生活其中的現實。「這本書記錄了我的家族和社群的記憶，也就是那些暴力試圖掩蓋的聲音。而我在此請求世界聆聽--真正用心聆聽--那些拒絕被抹去的故事。」
【電子書】黑暗時代的思想者
當世界陷入沈默，我們如何守住微光？人如何在失序的黑暗中維持世界感與判斷能力？寫給動盪時代的精神求生指南，一部關於「生存美學」與「道德勇氣」的經典作品這是一本關於如何在政治災難與道德混亂中，依然保持人性尊嚴與思想亮度的著作。漢娜．鄂蘭透過描繪相近時代具體人物的生命故事，來探討這些議題。這本書不是一般傳統的傳記，而是鄂蘭對這些人物生命切片的「側寫」。這是她少見以人物為中心、語氣溫潤、平易近人的著作，寫給所有在混亂中尋找方向的人。「黑暗時代」此一核心隱喻，借用自布萊希特（Bertolt Brecht）的詩句。指的是二十世紀極權主義興起、納粹大屠殺、戰爭頻仍，以及公共領域被謊言和宣傳遮蔽的時期。在這樣的時代，傳統與權威已崩塌，人們失去了方向。但鄂蘭認為，即使在最黑暗的時代，我們也有權盼望些許光明。我們不依賴權威或歷史必然性，而是仰賴具體個人的「人性光輝」與彼此的「友誼」，在公共領域中相互啟迪、相互照亮。這種光亮並非來自理論或概念，而是來自具體的個人――他們的生活、言行和作品發出的微光。這種光雖然無法驅散所有的黑暗，但足以照亮周遭，讓我們看清世界。本書涉及的關鍵哲學主題：●公共領域（The Public Realm）：鄂蘭強調個體必須在公共領域中現身。人只有在與他人的互動、對話和共同行動中，才能展現其獨特性與自由。當政府被謊言充斥、言論自由受限、或社會陷入平庸的集體主義時，公共領域就會「暗淡無光」。鄂蘭描寫的人物通常是在公共領域崩壞時，依然試圖站出來說真話的人。她認為，沒有了公共領域，人與人之間就失去了「客觀的距離」，會變得過於擁擠或全然孤立。●人性（Humanity / Humaneness）：鄂蘭認為，人性不是天生的屬性，而是透過向他人開放、承擔對世界的責任、愛這個世界而獲得的。這是一種在極端惡劣環境中，依然能保持對他人的開放性，並堅持判斷是非的能力。人性不等同於內心的善良，而是在與他人的互動中、在承認彼此差異的前提下，所展現出的同理心與清明。●友誼（Friendship）：不僅僅是私人的情感，而是帶有政治意義的連結。這種友誼不是那種「因為我們很像，所以在一起」的取暖，而是一種「為了世界而建立的連結」。友誼是透過對話來確認現實的一種方式，在公共領域失靈時，撐起了一個真實的空間。●世界性（Worldliness）：這是鄂蘭哲學中極為動人的部分，常與「對世界的愛」聯繫在一起。世界性與地球不同，地球是自然的，世界則是人為的、需要維護的。鄂蘭讚揚那些即使在受苦、被放逐時，依然關心世界如何運作，而非逃避到內心或彼岸，仍熱愛並關懷這個世界的人。●多元性（Plurality）：每個人都是獨一無二的。書中收錄的人物背景迥異，有詩人、教宗、革命家、哲學家等，這本身就是對「多元性」的致敬。鄂蘭透過這本書告訴我們：在黑暗中，並沒有一種「標準」的生存模版，每個人發光的方式都是獨特的。在充滿不確定性的今日，漢娜．鄂蘭的觀點，依然能為感到迷惘的人們提供一種極具穿透力的視角：▌跨越時空的深度對話――鄂蘭在這本書中，並沒有枯燥的哲學論述，而是將鏡頭對準了十位與她同時代（或精神相通）的人物，包括文學家、哲學家、革命家，甚至是一位教宗。但鄂蘭並非寫下偉人傳記，她寫的是這些人在面對困境時，在最沈重的黑暗中，他們也拒絕閉上眼睛，保有內心的清明與對世界的愛。▌重拾對「人」的信心――處在資訊爆炸卻真假難辨、價值觀混亂又對立的現代社會，我們常感到無力。本書提醒我們：一個人的存在本身就有重量。當我們開始思考、開始建立真實的友誼，黑暗就無法完全吞噬我們。真實的友誼不是情感依附，而是透過對話共同維護現實感。當公共空間被謊言侵蝕，友誼撐起了一個仍能說真話的場域。▌優美如詩的政治思考――鄂蘭的文字充滿感性與洞見，她探討友誼、真實、自由與勇氣，將深奧的哲學化作觸動人心的生命敘事。看見微光、得到啟迪，往往不是源於宏大的理論，而是來自某個人的生命姿態。當一個人在黑暗中散發微光，周遭的人就能看清方向。
【電子書】荒謬之外：卡繆思想研究
★ 傅佩榮教授對於西方哲學家卡繆的思想精闢解析★ 附錄兩篇由傅佩榮翻譯的卡繆原作《薛西弗斯的神話》、《誤會》「使我認識西方人、甚至現代人內心隱痛的，是卡繆；使我決意正視荒謬並努力超越的，是卡繆；使我承擔薛西弗斯巨石、勇敢推向山頂的，是卡繆；使我親切體察人類意識與人性尊嚴的，也是卡繆。我所依存的信念與智慧固然得自東西方的古代聖哲，但是勇氣則得自卡繆。」──傅佩榮以小說《異鄉人》聞名於世的卡繆，時而被人們誤會其作品充滿了悲觀與絕望，事實上，卡繆的思想充滿信念，企圖喚醒人類對生命作最英勇的肯定。傅佩榮教授曾於台大哲研所的畢業論文中，研究卡繆的荒謬概念，並自承從卡繆思想中汲取勇氣和態度。本著作層層探索卡繆思想與人性處境的對照，並藉由對卡繆兩部重要著作的析論和譯介，凸顯並釐清其核心思想──「生命是荒謬的」，進而分析此一核心思想在卡繆整個思想歷程中的發展和成熟過程。與《異鄉人》並列「三荒謬」作品的《薛西弗斯的神話》，主旨在於探討「荒謬」之種種層面以決定人生是否值得，其結論則顯然超越了荒謬，肯定生命的意義。而劇本《誤會》則被傅佩榮歸為卡繆從荒謬進入反抗體系的第一部作品，先建議讀者「假定此劇之道德觀念不是完全消極的」，再在劇中肯定「幸福不是一切，人還有責任」。因此，縱然現實再荒謬，人的責任再空幻，卡繆也要往上建構，不肯屈服。一種新的人文主義由此漸露曙光。一九五七年的諾貝爾文學獎頒給了時年四十四歲的卡繆，宣稱他「闡明現代人的良知」。從發現外在之荒謬到反省內在責任，不可不謂為思想的超越。要徹底了解卡繆的心靈，只有先弄清荒謬的實在性與不可避免性；然後才看得出「責任」兩字所代表之悲天憫人的情懷的深遠。
【電子書】荒謬之外──卡繆思想研究（新版）
★ 傅佩榮教授對於西方哲學家卡繆的思想精闢解析★ 附錄兩篇由傅佩榮翻譯的卡繆原作《薛西弗斯的神話》、《誤會》「使我認識西方人、甚至現代人內心隱痛的，是卡繆；使我決意正視荒謬並努力超越的，是卡繆；使我承擔薛西弗斯巨石、勇敢推向山頂的，是卡繆；使我親切體察人類意識與人性尊嚴的，也是卡繆。我所依存的信念與智慧固然得自東西方的古代聖哲，但是勇氣則得自卡繆。」──傅佩榮以小說《異鄉人》聞名於世的卡繆，時而被人們誤會其作品充滿了悲觀與絕望，事實上，卡繆的思想充滿信念，企圖喚醒人類對生命作最英勇的肯定。傅佩榮教授曾於台大哲研所的畢業論文中，研究卡繆的荒謬概念，並自承從卡繆思想中汲取勇氣和態度。本著作層層探索卡繆思想與人性處境的對照，並藉由對卡繆兩部重要著作的析論和譯介，凸顯並釐清其核心思想──「生命是荒謬的」，進而分析此一核心思想在卡繆整個思想歷程中的發展和成熟過程。與《異鄉人》並列「三荒謬」作品的《薛西弗斯的神話》，主旨在於探討「荒謬」之種種層面以決定人生是否值得，其結論則顯然超越了荒謬，肯定生命的意義。而劇本《誤會》則被傅佩榮歸為卡繆從荒謬進入反抗體系的第一部作品，先建議讀者「假定此劇之道德觀念不是完全消極的」，再在劇中肯定「幸福不是一切，人還有責任」。因此，縱然現實再荒謬，人的責任再空幻，卡繆也要往上建構，不肯屈服。一種新的人文主義由此漸露曙光。一九五七年的諾貝爾文學獎頒給了時年四十四歲的卡繆，宣稱他「闡明現代人的良知」。從發現外在之荒謬到反省內在責任，不可不謂為思想的超越。要徹底了解卡繆的心靈，只有先弄清荒謬的實在性與不可避免性；然後才看得出「責任」兩字所代表之悲天憫人的情懷的深遠。
【電子書】論革命
寫給所有渴望改變、卻在憤怒中迷失的行動者革命不是結束，而是艱難的開始當吶喊消散之後，我們留給未來的，是制度的基石還是歷史的灰燼？革命，是為了在崩解的時代，找回失落的公共精神。為什麼有些革命帶來了民主，有些卻只留下了混亂與獨裁？在《論革命》這部經典作品中，漢娜．鄂蘭帶領我們重新審視人類歷史上兩場命運迥異的實驗：美國革命與法國革命。但這不只是一本歷史書，而是一本關於「政治創造力」的說明書。鄂蘭尖銳地指出：真正的革命不只是為了「吃飽穿暖」（解放），而是為了能與他人平等地坐下來，共同決定未來的方向（自由）。她揭示了為什麼當憤怒與同情主導了街頭，自由往往會成為犧牲品；而真正的變革，實則誕生於那些被我們忽視的「公共空間」與「參與機制」。鄂蘭挑戰了我們對「政治」和「革命」的直覺想像。她不以階級鬥爭為核心視角，也不將革命理解為財富重新分配的工程。她提出的，近乎一種政治的美學，其中的核心衝突對抗包括：▌革命的目的――「解放」vs.「自由」這是鄂蘭最根本的區分。很多革命失敗，就是因為分不清楚這兩者。解放是「擺脫」壓迫、貧困或暴君。這是一種消極的過程，例如：推翻獨裁者、不再挨餓。而自由是「參與」公共事務、共同說話、共同行動，這是一種積極的建構。鄂蘭的觀點是：革命如果只停留在「解放」，那只是換了一個統治者（或者換了一種束縛）。真正的革命必須是為了建立一個能讓大家持續「行使自由」的公共空間。▌政治的邊界――「社會問題」vs.「公共空間」這點最具爭議，也是最容易讓人困惑的地方。社會問題指的是飢餓、貧窮、醫療等生理層面的「必然性」。政治/公共空間則是大家平等對話、爭論、創造新事物的空間。鄂蘭認為法國革命的悲劇在於，革命者試圖用政治來解決「貧窮」。當群眾的飢餓衝進政治領域，那種生理上的迫切感會壓倒一切理性的討論。而後果就是，為了快速解決痛苦，人們會放棄法律和程序，轉向暴力。政治變成了「行政管理」，而不再是自由的辯論。▌動力的來源――「同情」vs.「權力」這裡涉及到革命者的心理動機。鄂蘭認為同情的危險性在於它是針對個體的痛苦，它是情緒性的。當法國革命領袖羅伯斯比爾（Maximilien Robespierre）因為「同情」苦難的大眾而行動時，他變得無法忍受緩慢的法律程序。如果因為同情受苦者，可以為了他們除掉任何擋路的人，這就是恐怖統治的心理根源。另一方面，鄂蘭重新定義了權力，權力不是「命令與服從」，而是當人們為了共同目標聚集並行動時，產生的能量。權力是大家「一起做某事」的力量，它與暴力逼迫人做事是截然不同的。鄂蘭強調的「公共精神」，就是公民對參與公共事務的熱愛，這種熱愛是基於對制度的尊重，而非單純的同情或憤怒。對於現代社會中容易被情緒動員、或者對代議民主感到失望的讀者來說，鄂蘭提出的概念極具啟發性。她認為真正的自由，來自於像革命初期那樣，人們自發組織、在公共論壇直接參與事務的小團體。這在當代網路時代，或許能給我們一點關於「直接民主」與「公眾參與」的新想像。放下「誰對誰錯」的道德預設，轉而嚴肅地思考「制度的結構」。這對新聞、對選票、對社會運動的理解，將會產生另一種獨特的思路。如果你曾為改變而吶喊，卻在浪潮退去後感到空虛，《論革命》將迫使你面對一個更困難的問題：我們是否準備好，為自由建立長久的制度，而不只是掀起一場風暴？這本政治哲學經典帶給現今讀者的重要啟發：●鄂蘭提醒我們，推翻暴政只是門檻，建立一個能讓所有人說話的自由空間才是真正的挑戰。這對現代的社群媒體運動或情緒性的短期抗爭是極大的反思。●她認為權力不是拿來壓迫別人的工具，而是「當人們共同行動時，產生的能量」。這能激勵人們去思考如何組織、如何達成共識，而不只是抗議。●在個人主義盛行的年代，鄂蘭喚醒了我們對「參與公共事務」的熱忱。她認為，唯有在公眾面前行動，人的生命才真正閃耀。
【電子書】【漢娜．鄂蘭政治沉思錄合輯】（二冊）
本套書組合：《論革命》、《黑暗時代的思想者》共二冊《論革命》寫給所有渴望改變、卻在憤怒中迷失的行動者革命不是結束，而是艱難的開始當吶喊消散之後，我們留給未來的，是制度的基石還是歷史的灰燼？革命，是為了在崩解的時代，找回失落的公共精神。為什麼有些革命帶來了民主，有些卻只留下了混亂與獨裁？在《論革命》這部經典作品中，漢娜．鄂蘭帶領我們重新審視人類歷史上兩場命運迥異的實驗：美國革命與法國革命。但這不只是一本歷史書，而是一本關於「政治創造力」的說明書。鄂蘭尖銳地指出：真正的革命不只是為了「吃飽穿暖」（解放），而是為了能與他人平等地坐下來，共同決定未來的方向（自由）。她揭示了為什麼當憤怒與同情主導了街頭，自由往往會成為犧牲品；而真正的變革，實則誕生於那些被我們忽視的「公共空間」與「參與機制」。鄂蘭挑戰了我們對「政治」和「革命」的直覺想像。她不以階級鬥爭為核心視角，也不將革命理解為財富重新分配的工程。她提出的，近乎一種政治的美學，其中的核心衝突對抗包括：▌革命的目的――「解放」vs.「自由」這是鄂蘭最根本的區分。很多革命失敗，就是因為分不清楚這兩者。解放是「擺脫」壓迫、貧困或暴君。這是一種消極的過程，例如：推翻獨裁者、不再挨餓。而自由是「參與」公共事務、共同說話、共同行動，這是一種積極的建構。鄂蘭的觀點是：革命如果只停留在「解放」，那只是換了一個統治者（或者換了一種束縛）。真正的革命必須是為了建立一個能讓大家持續「行使自由」的公共空間。▌政治的邊界――「社會問題」vs.「公共空間」這點最具爭議，也是最容易讓人困惑的地方。社會問題指的是飢餓、貧窮、醫療等生理層面的「必然性」。政治/公共空間則是大家平等對話、爭論、創造新事物的空間。鄂蘭認為法國革命的悲劇在於，革命者試圖用政治來解決「貧窮」。當群眾的飢餓衝進政治領域，那種生理上的迫切感會壓倒一切理性的討論。而後果就是，為了快速解決痛苦，人們會放棄法律和程序，轉向暴力。政治變成了「行政管理」，而不再是自由的辯論。▌動力的來源――「同情」vs.「權力」這裡涉及到革命者的心理動機。鄂蘭認為同情的危險性在於它是針對個體的痛苦，它是情緒性的。當法國革命領袖羅伯斯比爾（Maximilien Robespierre）因為「同情」苦難的大眾而行動時，他變得無法忍受緩慢的法律程序。如果因為同情受苦者，可以為了他們除掉任何擋路的人，這就是恐怖統治的心理根源。另一方面，鄂蘭重新定義了權力，權力不是「命令與服從」，而是當人們為了共同目標聚集並行動時，產生的能量。權力是大家「一起做某事」的力量，它與暴力逼迫人做事是截然不同的。鄂蘭強調的「公共精神」，就是公民對參與公共事務的熱愛，這種熱愛是基於對制度的尊重，而非單純的同情或憤怒。對於現代社會中容易被情緒動員、或者對代議民主感到失望的讀者來說，鄂蘭提出的概念極具啟發性。她認為真正的自由，來自於像革命初期那樣，人們自發組織、在公共論壇直接參與事務的小團體。這在當代網路時代，或許能給我們一點關於「直接民主」與「公眾參與」的新想像。放下「誰對誰錯」的道德預設，轉而嚴肅地思考「制度的結構」。這對新聞、對選票、對社會運動的理解，將會產生另一種獨特的思路。如果你曾為改變而吶喊，卻在浪潮退去後感到空虛，《論革命》將迫使你面對一個更困難的問題：我們是否準備好，為自由建立長久的制度，而不只是掀起一場風暴？這本政治哲學經典帶給現今讀者的重要啟發：●鄂蘭提醒我們，推翻暴政只是門檻，建立一個能讓所有人說話的自由空間才是真正的挑戰。這對現代的社群媒體運動或情緒性的短期抗爭是極大的反思。●她認為權力不是拿來壓迫別人的工具，而是「當人們共同行動時，產生的能量」。這能激勵人們去思考如何組織、如何達成共識，而不只是抗議。●在個人主義盛行的年代，鄂蘭喚醒了我們對「參與公共事務」的熱忱。她認為，唯有在公眾面前行動，人的生命才真正閃耀。《黑暗時代的思想者》當世界陷入沈默，我們如何守住微光？人如何在失序的黑暗中維持世界感與判斷能力？寫給動盪時代的精神求生指南，一部關於「生存美學」與「道德勇氣」的經典作品這是一本關於如何在政治災難與道德混亂中，依然保持人性尊嚴與思想亮度的著作。漢娜．鄂蘭透過描繪相近時代具體人物的生命故事，來探討這些議題。這本書不是一般傳統的傳記，而是鄂蘭對這些人物生命切片的「側寫」。這是她少見以人物為中心、語氣溫潤、平易近人的著作，寫給所有在混亂中尋找方向的人。「黑暗時代」此一核心隱喻，借用自布萊希特（Bertolt Brecht）的詩句。指的是二十世紀極權主義興起、納粹大屠殺、戰爭頻仍，以及公共領域被謊言和宣傳遮蔽的時期。在這樣的時代，傳統與權威已崩塌，人們失去了方向。但鄂蘭認為，即使在最黑暗的時代，我們也有權盼望些許光明。我們不依賴權威或歷史必然性，而是仰賴具體個人的「人性光輝」與彼此的「友誼」，在公共領域中相互啟迪、相互照亮。這種光亮並非來自理論或概念，而是來自具體的個人――他們的生活、言行和作品發出的微光。這種光雖然無法驅散所有的黑暗，但足以照亮周遭，讓我們看清世界。本書涉及的關鍵哲學主題：●公共領域（The Public Realm）：鄂蘭強調個體必須在公共領域中現身。人只有在與他人的互動、對話和共同行動中，才能展現其獨特性與自由。當政府被謊言充斥、言論自由受限、或社會陷入平庸的集體主義時，公共領域就會「暗淡無光」。鄂蘭描寫的人物通常是在公共領域崩壞時，依然試圖站出來說真話的人。她認為，沒有了公共領域，人與人之間就失去了「客觀的距離」，會變得過於擁擠或全然孤立。●人性（Humanity / Humaneness）：鄂蘭認為，人性不是天生的屬性，而是透過向他人開放、承擔對世界的責任、愛這個世界而獲得的。這是一種在極端惡劣環境中，依然能保持對他人的開放性，並堅持判斷是非的能力。人性不等同於內心的善良，而是在與他人的互動中、在承認彼此差異的前提下，所展現出的同理心與清明。●友誼（Friendship）：不僅僅是私人的情感，而是帶有政治意義的連結。這種友誼不是那種「因為我們很像，所以在一起」的取暖，而是一種「為了世界而建立的連結」。友誼是透過對話來確認現實的一種方式，在公共領域失靈時，撐起了一個真實的空間。●世界性（Worldliness）：這是鄂蘭哲學中極為動人的部分，常與「對世界的愛」聯繫在一起。世界性與地球不同，地球是自然的，世界則是人為的、需要維護的。鄂蘭讚揚那些即使在受苦、被放逐時，依然關心世界如何運作，而非逃避到內心或彼岸，仍熱愛並關懷這個世界的人。●多元性（Plurality）：每個人都是獨一無二的。書中收錄的人物背景迥異，有詩人、教宗、革命家、哲學家等，這本身就是對「多元性」的致敬。鄂蘭透過這本書告訴我們：在黑暗中，並沒有一種「標準」的生存模版，每個人發光的方式都是獨特的。在充滿不確定性的今日，漢娜．鄂蘭的觀點，依然能為感到迷惘的人們提供一種極具穿透力的視角：▌跨越時空的深度對話――鄂蘭在這本書中，並沒有枯燥的哲學論述，而是將鏡頭對準了十位與她同時代（或精神相通）的人物，包括文學家、哲學家、革命家，甚至是一位教宗。但鄂蘭並非寫下偉人傳記，她寫的是這些人在面對困境時，在最沈重的黑暗中，他們也拒絕閉上眼睛，保有內心的清明與對世界的愛。▌重拾對「人」的信心――處在資訊爆炸卻真假難辨、價值觀混亂又對立的現代社會，我們常感到無力。本書提醒我們：一個人的存在本身就有重量。當我們開始思考、開始建立真實的友誼，黑暗就無法完全吞噬我們。真實的友誼不是情感依附，而是透過對話共同維護現實感。當公共空間被謊言侵蝕，友誼撐起了一個仍能說真話的場域。▌優美如詩的政治思考――鄂蘭的文字充滿感性與洞見，她探討友誼、真實、自由與勇氣，將深奧的哲學化作觸動人心的生命敘事。看見微光、得到啟迪，往往不是源於宏大的理論，而是來自某個人的生命姿態。當一個人在黑暗中散發微光，周遭的人就能看清方向。
【電子書】第一顆藥：從成癮到離癮，犯罪心理學家的第一手研究，看見藥物與執念之間的心理缺口
成癮，往往不是從「毒」開始，而是從「人生階段的缺口」開始。3段故事×1個解惑——讀得懂、用得上，這才是防治教育。※本書特色★從故事入手，成癮的開端究竟長怎樣？著眼於戴伸峰教授的第一手研究資料，揭開每一段成癮故事的開端★用科普說明，成癮的心理與行為大解析輔以心理學應用解析，帶領讀者看見成癮的心理、行為會有何種樣態★往應用推廣，了解成癮才能學習真的說不成癮如果不可能戒斷，那該如何真的說不？讓戴老師告訴你！邀請你暫時放下道德審判，用心理學的視角重新看待「癮」與「人」，解構行為背後的制約，在法律與偏見之下的真實故事，重新定義「癮」。那個曾經乾乾淨淨的自己講到「吸毒的人」，你的印象是什麼？也許是意志不堅定、抗壓力太差、不合群、傾家蕩產、身敗名裂、六親不認、情緒不穩、暴戾之氣、幻聽幻覺……？戴老師說：答對了一半，但是卻沒有答對另外一半。戴老師真實會談過的藥物濫用受刑人自己陳述的吸毒原因或動機的最大公約數，那就是：想改變、被引誘、好奇。在這些人吸食第一口違法藥物（毒品）之前，他們跟我們都是一樣的！他們在第一顆藥之前，也許只是渴望拿高分的國中生、懷孕初期對未來充滿希望的婦女、對大學生活充滿幻想與憧憬的第一新生，與你我並沒有不同，但究竟是什麼原因迫使他們吃下人生中的「第一顆藥」？人生第一次經驗所以為什麼他們要讓第一顆毒品進到身體裡？在思考這個問題前，也許我們可以先回憶一下自己上次為什麼吃藥？可能因為暈車、感冒、頭痛或者過敏，服藥後三十分鐘至一個小時，我們不再嘔吐、退燒、疼痛，這正是藥效發揮了作用；而這也同樣就是毒品最可怕的地方！無與倫比的神奇藥效，又快又有效，你要快樂？毒給你快樂！你要放鬆？毒讓你放鬆！於是，因為違法藥物本身就超級有效的藥物、因為違法藥物使用者是知情明白的服用、因為違法藥物的販賣者都是只想賺錢的商人——滿足以上三個元素，造就了「第一顆藥物的完美三角陷阱」……我想找回第一次的美好目前我國藥物濫用者所使用的藥物大可分為三大類：分別是興奮劑 (Stimulants)、抑制劑 (Depressants)與迷幻劑 (Hallucinogens)，這些藥物會讓用藥者產生與平常截然不同的精神心理感受，而這也是影響精神物質隱藏起來的極致必殺技。在肝臟、腎臟的努力運作下，這些藥物會完全的排出體外，還給我們一個原本那「沒有用過藥物」的乾淨身體，但當所有的器官都忘記自己曾經「被藥物治療過」這件事情以後，身體裡卻還有一個隱藏的巨人，記得你吃過藥物這件事，就是大腦！「初次用藥的快樂酬賞高峰經驗」，白話文來說就是：無與倫比的爽！讓這些藥物濫用者，更加淪陷於尋求第一次的快樂……戒癮與假性戒癮成功對於沒有吸過毒的人來說，實在很難去想像戒毒的困難。但戒毒到底是怎樣的歷程呢？戒毒的當下，戒毒者會充滿自信，他會發現自己的生命開始出現光明，但是，恐怖的事情出現了——大腦對於毒品的渴望——讓戒毒者感受到難以忍耐的「戒斷症狀」，不同毒品有不同類型的戒斷症狀嚴重程度，有些毒品的戒斷症狀非常難受，但那些沒有使用海洛因的吸毒者，戒斷症狀較為和緩，所以這些毒品的戒毒者極有可能以自己的毅力跨過毒品的戒斷症狀必殺技攻擊，體驗到「戒毒成功」的感覺，但這樣真的成功了嗎？美國賓州大學醫學院研究觀測古柯鹼成癮者的大腦後發現：雖然戒毒者已經長時間沒有吸毒了，但是在觀看吸毒相關用具影像時，他們腦中的杏仁核就出現活化反應……是的，其實毒品正在準備它最恐怖的終極必殺，讓戒毒戒癮者最難以招架的第二波攻擊：心癮——在學理上我們稱之為：「由吸毒關聯線索所引起的渴藥動機」。身癮易戒，心癮難除；藥效會消退，但大腦始終記得那份被填滿的感覺。我們可能都聽過「拉K一時，尿布一世」、「毒High一時，毒害一生」這類的反毒標語，但現今卻時常能耳聞青少年使用喪失煙彈、毒品咖啡包的新聞，不禁讓人思考，恐嚇式的宣導教育真的有效嗎？本書以三個生命故事，透過成癮的「階段」，以一條縱向的故事線，帶領讀者看見，成癮者如何走過第一顆藥之前的好奇與逃避、初嘗藥效的錯配與驚喜、快樂酬賞到抗藥性的下墜、戒斷與復發的擺盪……戴老師用清晰的故事線、心理學結合藥物與大腦的科普知識，帶領讀者看懂身癮與心癮，重新思考藥物濫用「教育防治」的重要。了解成癮，才能學習真的說不。
【電子書】荒土中的新生：莫三比克伊代風災慈濟援助紀實
飄洋過海種下愛 2019年3月2日，一個熱帶性低氣壓在莫三比克海峽悄然形成，經過近兩週的發展，最終演變為強烈熱帶氣旋「伊代」（Cyclone Idai），並攜帶暴風驟雨，再度登陸莫三比克中部索法拉省，從第二大城貝拉市一路向內陸肆虐。 據聯合國統計，莫三比克災後重建費用高達32億美元；而截至2019年7月10日，來自國際社會的緊急援助金額僅累計至2億美元，資源極度短缺。 災後一個月，索法拉省隨處可見風災的殘骸。道路肝腸寸斷，大片農地沙化，數十萬災民棲身在非政府組織搭建的帳篷區內，過著朝不保夕的生活。 伊代氣旋在莫三比克造成超過180萬人受災，其中逾40萬人失去家園。這場浩劫，徹底改變了莫三比克，也震撼了整個世界。 在國際援助行列中，臺灣慈濟基金會因一對異國婚姻的志工長年深耕莫三比克，憑藉這份堅持與在地連結，在災後迅速展開援助行動，將來自全球的愛心，親手送到每一位災民手中。 伊代援建案預計於2026年完成，但慈濟播下的種子，將在這片土地上持續生長，在風裡，在陽光裡，在人與人之間的關愛裡，靜靜開花。作者序〉在莫三比克看見生命之光 二〇二三年年底，我帶著既期待又忐忑的心情踏上莫三比克。原以為走出貝拉機場後，會是想像中的曠野、茅草屋，以及成群野生動物；然而映入眼簾的，卻是截然不同的景象——車水馬龍的街道、人們穿梭往來的身影，喧鬧而充滿生命力。熾熱的空氣挾帶著沙塵與海風的味道，那是屬於這片土地特有的節奏與呼吸。 莫三比克比我預想中繁榮，卻也更加殘酷。社會的兩極化在城市裡清晰可見：有錢人衣著光鮮、出入高級餐廳，而不遠處的街角，貧困的人們正為生存奮力掙扎。貧窮像一根針，毫不留情地扎進心裡。當我走進偏鄉，貧窮更是具體化為醫院裡瀕臨死亡的嬰孩、村莊中為下一頓溫飽而煩惱的家庭，以及在大樹下克難學習的孩子們。這些艱苦的日常一直都存在，只是因為伊代風災的契機，才更完整地呈現在慈濟人的眼前；而我，也因此有機會真正體會到「貧窮」所代表的意涵。 但也是在這趟旅程中，我看見慈濟如何在眾人懷疑的目光中，種下希望的種子。伊代風災後，援建案與當地慈善推廣難行能行，最終化為——村民站在大愛屋前，開心地說這是他從未敢奢望的新家；在繪著靜思語壁畫的嶄新校園裡，孩子得以安心學習。慈濟在這片土地留下的，不只是建築，而是一種「翻轉」的可能。 走出熟悉環境所帶來的感動，往往來自遇見一個比自己想像更大的世界；而莫三比克給我的，則是一種更深層的內心體悟：在最苦難的地方，善可以更加明亮；在最不足的環境中，人心反而能更加寬廣。 我看見來自馬普托的志工跨越千里，只為陪伴災區一步步復甦；曾在伊代風災中受助的災民，也在一次次「手心向上」的幫助中，發願成為「手心向下」的菩薩。儘管志工們多半出身清貧，卻願意發揮自身的良能，點亮更多人的生命。那一刻，我深深體會到證嚴上人所說的「心靈的富有」——真正的財富，不在於擁有多少，而在於願意付出多少。 還有來自台灣的營建志工，以及慈濟營建處的同仁們，在人生地不熟的莫三比克，陪伴著當地建案一步步推動。在語言與文化皆陌生的環境裡，他們耐心地與當地團隊溝通協調，將所學分享給當地工人，也期許他們未來能以這些技能改變自己的生活。 我很榮幸有這個機會踏上這片土地，並把所見所聞的故事書寫出來。希望透過這本書，讓閱讀的你感受到——只要心中懷抱善念，希望將無所不在。願你在翻頁之間，也能走進這片土地，在故事裡看見苦難，也看見希望；看見匱乏，也看見愛；看見手心向下時，人心所能綻放的無限力量。
【電子書】荒土中的新生
飄洋過海種下愛 2019年3月2日，一個熱帶性低氣壓在莫三比克海峽悄然形成，經過近兩週的發展，最終演變為強烈熱帶氣旋「伊代」（Cyclone Idai），並攜帶暴風驟雨，再度登陸莫三比克中部索法拉省，從第二大城貝拉市一路向內陸肆虐。 據聯合國統計，莫三比克災後重建費用高達32億美元；而截至2019年7月10日，來自國際社會的緊急援助金額僅累計至2億美元，資源極度短缺。 災後一個月，索法拉省隨處可見風災的殘骸。道路肝腸寸斷，大片農地沙化，數十萬災民棲身在非政府組織搭建的帳篷區內，過著朝不保夕的生活。 伊代氣旋在莫三比克造成超過180萬人受災，其中逾40萬人失去家園。這場浩劫，徹底改變了莫三比克，也震撼了整個世界。 在國際援助行列中，臺灣慈濟基金會因一對異國婚姻的志工長年深耕莫三比克，憑藉這份堅持與在地連結，在災後迅速展開援助行動，將來自全球的愛心，親手送到每一位災民手中。 伊代援建案預計於2026年完成，但慈濟播下的種子，將在這片土地上持續生長，在風裡，在陽光裡，在人與人之間的關愛裡，靜靜開花。作者序〉在莫三比克看見生命之光 二〇二三年年底，我帶著既期待又忐忑的心情踏上莫三比克。原以為走出貝拉機場後，會是想像中的曠野、茅草屋，以及成群野生動物；然而映入眼簾的，卻是截然不同的景象——車水馬龍的街道、人們穿梭往來的身影，喧鬧而充滿生命力。熾熱的空氣挾帶著沙塵與海風的味道，那是屬於這片土地特有的節奏與呼吸。 莫三比克比我預想中繁榮，卻也更加殘酷。社會的兩極化在城市裡清晰可見：有錢人衣著光鮮、出入高級餐廳，而不遠處的街角，貧困的人們正為生存奮力掙扎。貧窮像一根針，毫不留情地扎進心裡。當我走進偏鄉，貧窮更是具體化為醫院裡瀕臨死亡的嬰孩、村莊中為下一頓溫飽而煩惱的家庭，以及在大樹下克難學習的孩子們。這些艱苦的日常一直都存在，只是因為伊代風災的契機，才更完整地呈現在慈濟人的眼前；而我，也因此有機會真正體會到「貧窮」所代表的意涵。 但也是在這趟旅程中，我看見慈濟如何在眾人懷疑的目光中，種下希望的種子。伊代風災後，援建案與當地慈善推廣難行能行，最終化為——村民站在大愛屋前，開心地說這是他從未敢奢望的新家；在繪著靜思語壁畫的嶄新校園裡，孩子得以安心學習。慈濟在這片土地留下的，不只是建築，而是一種「翻轉」的可能。 走出熟悉環境所帶來的感動，往往來自遇見一個比自己想像更大的世界；而莫三比克給我的，則是一種更深層的內心體悟：在最苦難的地方，善可以更加明亮；在最不足的環境中，人心反而能更加寬廣。 我看見來自馬普托的志工跨越千里，只為陪伴災區一步步復甦；曾在伊代風災中受助的災民，也在一次次「手心向上」的幫助中，發願成為「手心向下」的菩薩。儘管志工們多半出身清貧，卻願意發揮自身的良能，點亮更多人的生命。那一刻，我深深體會到證嚴上人所說的「心靈的富有」——真正的財富，不在於擁有多少，而在於願意付出多少。 還有來自台灣的營建志工，以及慈濟營建處的同仁們，在人生地不熟的莫三比克，陪伴著當地建案一步步推動。在語言與文化皆陌生的環境裡，他們耐心地與當地團隊溝通協調，將所學分享給當地工人，也期許他們未來能以這些技能改變自己的生活。 我很榮幸有這個機會踏上這片土地，並把所見所聞的故事書寫出來。希望透過這本書，讓閱讀的你感受到——只要心中懷抱善念，希望將無所不在。願你在翻頁之間，也能走進這片土地，在故事裡看見苦難，也看見希望；看見匱乏，也看見愛；看見手心向下時，人心所能綻放的無限力量。
【電子書】第一顆藥
成癮，往往不是從「毒」開始，而是從「人生階段的缺口」開始。3段故事×1個解惑——讀得懂、用得上，這才是防治教育。※本書特色★從故事入手，成癮的開端究竟長怎樣？著眼於戴伸峰教授的第一手研究資料，揭開每一段成癮故事的開端★用科普說明，成癮的心理與行為大解析輔以心理學應用解析，帶領讀者看見成癮的心理、行為會有何種樣態★往應用推廣，了解成癮才能學習真的說不成癮如果不可能戒斷，那該如何真的說不？讓戴老師告訴你！邀請你暫時放下道德審判，用心理學的視角重新看待「癮」與「人」，解構行為背後的制約，在法律與偏見之下的真實故事，重新定義「癮」。那個曾經乾乾淨淨的自己講到「吸毒的人」，你的印象是什麼？也許是意志不堅定、抗壓力太差、不合群、傾家蕩產、身敗名裂、六親不認、情緒不穩、暴戾之氣、幻聽幻覺……？戴老師說：答對了一半，但是卻沒有答對另外一半。戴老師真實會談過的藥物濫用受刑人自己陳述的吸毒原因或動機的最大公約數，那就是：想改變、被引誘、好奇。在這些人吸食第一口違法藥物（毒品）之前，他們跟我們都是一樣的！他們在第一顆藥之前，也許只是渴望拿高分的國中生、懷孕初期對未來充滿希望的婦女、對大學生活充滿幻想與憧憬的第一新生，與你我並沒有不同，但究竟是什麼原因迫使他們吃下人生中的「第一顆藥」？人生第一次經驗所以為什麼他們要讓第一顆毒品進到身體裡？在思考這個問題前，也許我們可以先回憶一下自己上次為什麼吃藥？可能因為暈車、感冒、頭痛或者過敏，服藥後三十分鐘至一個小時，我們不再嘔吐、退燒、疼痛，這正是藥效發揮了作用；而這也同樣就是毒品最可怕的地方！無與倫比的神奇藥效，又快又有效，你要快樂？毒給你快樂！你要放鬆？毒讓你放鬆！於是，因為違法藥物本身就超級有效的藥物、因為違法藥物使用者是知情明白的服用、因為違法藥物的販賣者都是只想賺錢的商人——滿足以上三個元素，造就了「第一顆藥物的完美三角陷阱」……我想找回第一次的美好目前我國藥物濫用者所使用的藥物大可分為三大類：分別是興奮劑 (Stimulants)、抑制劑 (Depressants)與迷幻劑 (Hallucinogens)，這些藥物會讓用藥者產生與平常截然不同的精神心理感受，而這也是影響精神物質隱藏起來的極致必殺技。在肝臟、腎臟的努力運作下，這些藥物會完全的排出體外，還給我們一個原本那「沒有用過藥物」的乾淨身體，但當所有的器官都忘記自己曾經「被藥物治療過」這件事情以後，身體裡卻還有一個隱藏的巨人，記得你吃過藥物這件事，就是大腦！「初次用藥的快樂酬賞高峰經驗」，白話文來說就是：無與倫比的爽！讓這些藥物濫用者，更加淪陷於尋求第一次的快樂……戒癮與假性戒癮成功對於沒有吸過毒的人來說，實在很難去想像戒毒的困難。但戒毒到底是怎樣的歷程呢？戒毒的當下，戒毒者會充滿自信，他會發現自己的生命開始出現光明，但是，恐怖的事情出現了——大腦對於毒品的渴望——讓戒毒者感受到難以忍耐的「戒斷症狀」，不同毒品有不同類型的戒斷症狀嚴重程度，有些毒品的戒斷症狀非常難受，但那些沒有使用海洛因的吸毒者，戒斷症狀較為和緩，所以這些毒品的戒毒者極有可能以自己的毅力跨過毒品的戒斷症狀必殺技攻擊，體驗到「戒毒成功」的感覺，但這樣真的成功了嗎？美國賓州大學醫學院研究觀測古柯鹼成癮者的大腦後發現：雖然戒毒者已經長時間沒有吸毒了，但是在觀看吸毒相關用具影像時，他們腦中的杏仁核就出現活化反應……是的，其實毒品正在準備它最恐怖的終極必殺，讓戒毒戒癮者最難以招架的第二波攻擊：心癮——在學理上我們稱之為：「由吸毒關聯線索所引起的渴藥動機」。身癮易戒，心癮難除；藥效會消退，但大腦始終記得那份被填滿的感覺。我們可能都聽過「拉K一時，尿布一世」、「毒High一時，毒害一生」這類的反毒標語，但現今卻時常能耳聞青少年使用喪失煙彈、毒品咖啡包的新聞，不禁讓人思考，恐嚇式的宣導教育真的有效嗎？本書以三個生命故事，透過成癮的「階段」，以一條縱向的故事線，帶領讀者看見，成癮者如何走過第一顆藥之前的好奇與逃避、初嘗藥效的錯配與驚喜、快樂酬賞到抗藥性的下墜、戒斷與復發的擺盪……戴老師用清晰的故事線、心理學結合藥物與大腦的科普知識，帶領讀者看懂身癮與心癮，重新思考藥物濫用「教育防治」的重要。了解成癮，才能學習真的說不。
【電子書】知識分子為何犯錯？
羊群心態、一廂情願、意識形態優先、選擇性無視證據……為何知識分子會走向極端，一窩蜂支持那些看來漏洞百出的「思想」？朱家安／左派作家、被這本書批評到的人李柏翰／國立臺灣大學全球衛生學程副教授周偉航／新媒體（人渣文本）主筆蔡至哲／國立政治大學華人宗教研究中心研究學者——一致推薦 ❓社會上的知識菁英為何常擁護某些謬論？為何一段時間過後，他們轟轟烈烈支持的理念還常被發現不合時宜，甚至根本違背常理？回顧20世紀，不少西方知識菁英枉顧常識、倫理與事實證據，去支持一些事後看來荒謬的政策或意識形態，讓今天的我們大感訝異、不解其中緣由。本書要試圖論證：知識、智商與論述能力非但無法避免犯錯，甚至可能更容易使人誤入歧途！法國新生代社會評論家賽繆爾．菲圖西在書中援引喬治．歐威爾、強納森．海德特、史迪芬．平克、湯瑪斯．索威爾等多位思想家、學者的研究與洞見，搭配認知科學與心理學的學術文獻、歷史資料、科學數據，藉以嚴正提醒讀者：手握愈大話語權的人，有時會對我們的社會造成愈大的破壞。 我們會看到，知識分子常執著於某種意識形態或信念，死抱著結論不放，甚至引用謬誤論點為其辯護。 ↪反極權主義的諷刺作品《動物農莊》曾遭親共人士退稿，歷經萬難終於出版後，喬治．歐威爾在序言寫道：「英國知識分子已對蘇聯生出一種國族忠誠心，對他們而言，去質疑睿智的史達林就是一種大不敬。」↪「否認」、「一廂情願」也是知識分子常犯的毛病；例如在1930年代初期，英、法兩國知識分子對納粹擴張不以為意，還在媒體上打趣或輕描淡寫希特勒與納粹黨，這就好比「愈害怕罹患某種疾病，愈不去醫院做相關檢查」，最終鑄成大錯。↪在美國，喬治．佛洛伊德事件後，最支持削減警察預算、對執法機構敵意最明顯的，正是最富裕的人；與高社經地位族群相較，低收入公民遭竊盜或人身攻擊的機率高出了七倍。生活無虞之人高調社會倡議而衍生出的成本，往往不會反射到自身上。↪我們正面臨高學歷人口過剩：以美國而言，新聞相關科系每年畢業人數已超過全國記者總數。若放眼整體社會科學領域，許多這類出身人士從事的新興職業（如「敏感度審閱員」、「性別官僚」）或可解釋近年矯枉過正的意識形態審查、不健康的公共辯論環境與取消文化。一個社會的主流信念往往並非出自嚴謹的理性思辨，而是各種主觀造成的動態結果。作者認為這就是人性，我們能做的唯有保持警覺。因為很不幸──知識分子的某些奇思異想未必只會停留在紙上談兵這一步，而嚴重的後果卻是社會全體得要承擔。▍好評推薦這本書有什麼問題？ ○ 人身攻擊 ○ 暴力內容 ● 我不喜歡我出現在書裡這本書主張，現代社會科學社群之所以被左派占據，有其背景因素。最簡化地說：左派改造社會的傾向帶來學術題目，再帶來學術傳統，然後從眾效應啟動——咻啪！一個充滿左派的社會科學領域就誕生了！這本書引用人類認知機制和學術生態，來發展一個關於左派社群如何壯大的陰謀論，關心批判思考的人能讀到捷思╱偏誤的特定應用；右派能讓自己心情好一點；而左派則能當成一個挑戰，看看你能否說明：自己的政治思想真是自主的產物。 ——朱家安／左派作家、被這本書批評到的人不是說所有知識分子都會出錯。只是當議題高度政治化、道德化時，知識分子也同樣會被群體共識、身分投資與話語時尚帶偏。但他們卻因更有文化資本、更接近制度與輿論的中心，比一般人更有能力把偏見包裝成真理、把荒謬包裝成進步、把破壞包裝成解放。就此而言，本書也是一部有關現代社會如何形成錯誤常識的書。——蔡至哲／國立政治大學華人宗教研究中心研究學者
【電子書】知識分子為何犯錯？：詭辯、觀念洗白、同溫層取暖、盲從「大師」……知識最淵博的一群人如何破壞我們的社會？
羊群心態、一廂情願、意識形態優先、選擇性無視證據……為何知識分子會走向極端，一窩蜂支持那些看來漏洞百出的「思想」？朱家安／左派作家、被這本書批評到的人李柏翰／國立臺灣大學全球衛生學程副教授周偉航／新媒體（人渣文本）主筆蔡至哲／國立政治大學華人宗教研究中心研究學者——一致推薦 ❓社會上的知識菁英為何常擁護某些謬論？為何一段時間過後，他們轟轟烈烈支持的理念還常被發現不合時宜，甚至根本違背常理？回顧20世紀，不少西方知識菁英枉顧常識、倫理與事實證據，去支持一些事後看來荒謬的政策或意識形態，讓今天的我們大感訝異、不解其中緣由。本書要試圖論證：知識、智商與論述能力非但無法避免犯錯，甚至可能更容易使人誤入歧途！法國新生代社會評論家賽繆爾．菲圖西在書中援引喬治．歐威爾、強納森．海德特、史迪芬．平克、湯瑪斯．索威爾等多位思想家、學者的研究與洞見，搭配認知科學與心理學的學術文獻、歷史資料、科學數據，藉以嚴正提醒讀者：手握愈大話語權的人，有時會對我們的社會造成愈大的破壞。 我們會看到，知識分子常執著於某種意識形態或信念，死抱著結論不放，甚至引用謬誤論點為其辯護。 ↪反極權主義的諷刺作品《動物農莊》曾遭親共人士退稿，歷經萬難終於出版後，喬治．歐威爾在序言寫道：「英國知識分子已對蘇聯生出一種國族忠誠心，對他們而言，去質疑睿智的史達林就是一種大不敬。」↪「否認」、「一廂情願」也是知識分子常犯的毛病；例如在1930年代初期，英、法兩國知識分子對納粹擴張不以為意，還在媒體上打趣或輕描淡寫希特勒與納粹黨，這就好比「愈害怕罹患某種疾病，愈不去醫院做相關檢查」，最終鑄成大錯。↪在美國，喬治．佛洛伊德事件後，最支持削減警察預算、對執法機構敵意最明顯的，正是最富裕的人；與高社經地位族群相較，低收入公民遭竊盜或人身攻擊的機率高出了七倍。生活無虞之人高調社會倡議而衍生出的成本，往往不會反射到自身上。↪我們正面臨高學歷人口過剩：以美國而言，新聞相關科系每年畢業人數已超過全國記者總數。若放眼整體社會科學領域，許多這類出身人士從事的新興職業（如「敏感度審閱員」、「性別官僚」）或可解釋近年矯枉過正的意識形態審查、不健康的公共辯論環境與取消文化。一個社會的主流信念往往並非出自嚴謹的理性思辨，而是各種主觀造成的動態結果。作者認為這就是人性，我們能做的唯有保持警覺。因為很不幸──知識分子的某些奇思異想未必只會停留在紙上談兵這一步，而嚴重的後果卻是社會全體得要承擔。▍好評推薦這本書有什麼問題？ ○ 人身攻擊 ○ 暴力內容 ● 我不喜歡我出現在書裡這本書主張，現代社會科學社群之所以被左派占據，有其背景因素。最簡化地說：左派改造社會的傾向帶來學術題目，再帶來學術傳統，然後從眾效應啟動——咻啪！一個充滿左派的社會科學領域就誕生了！這本書引用人類認知機制和學術生態，來發展一個關於左派社群如何壯大的陰謀論，關心批判思考的人能讀到捷思╱偏誤的特定應用；右派能讓自己心情好一點；而左派則能當成一個挑戰，看看你能否說明：自己的政治思想真是自主的產物。 ——朱家安／左派作家、被這本書批評到的人不是說所有知識分子都會出錯。只是當議題高度政治化、道德化時，知識分子也同樣會被群體共識、身分投資與話語時尚帶偏。但他們卻因更有文化資本、更接近制度與輿論的中心，比一般人更有能力把偏見包裝成真理、把荒謬包裝成進步、把破壞包裝成解放。就此而言，本書也是一部有關現代社會如何形成錯誤常識的書。——蔡至哲／國立政治大學華人宗教研究中心研究學者
【電子書】小王子寫給媽媽的103封家信
完整收錄《小王子》作者聖修伯里與母親之間長期而深刻的書信往來――看見一位傳奇飛行員與作家，在脆弱與動盪的生活中，如何維繫內在穩定。真正重要的關係，不追求高效溝通，而是即使相隔遙遠，仍想把自己交代給對方。 ★出自法國知名經典書系，持續再版的長銷之作 ★Goodreads、Amazon讀者高評價推薦 ★文學書信類型中最具代表性的作者文本之一 ★與《小王子》《風沙星辰》並列理解聖修伯里的關鍵作品《小王子》作者聖修伯里，4歲喪父，由母親獨力撫養長大。他在10歲離家進入寄宿學校後，開始以寫信方式與母親維繫連結，這個習慣，伴隨他一生。本書收錄聖修伯里10歲至44歲、橫跨1910年至1944年的書信——共103封寫給母親的信，以及7封寫給親人的信。 ◢ 不只是一本書信集，而是一條通往創作源頭的路徑這些信件，走過他生命中最關鍵的階段：從敏感而依戀的少年，到遠行各地的飛行員，再到經歷戰爭、創作與孤獨的成熟作家。「最近我過得很好，心情也愉快，只是功課有點多。」「這裡遠不如巴黎熱鬧，我們常常感到無所適從。」「我有些沮喪，但一切都會好起來。」「我現在有時間寫作了，正在醞釀一本能滋潤人心靈魂的書。」在未經修飾的文字裡，我們逐步走入他的生命軌跡，並貼近一段親子關係的真實樣貌：親密且坦率，既是依靠，也是出口。他會報平安、傾訴困境，也分享細碎日常，在動盪與疲憊之中，一次又一次地把自己交代出去。本書特色跨越三十餘年的書信紀錄，呈現完整生命軌跡：從10歲離家寄宿，到戰爭前夕的人生末期，110封書信橫跨1910至1944年，串連童年、飛行、創作與動盪時代，讓讀者看見一位經典作家如何在時間中逐步成形。以書信還原關係現場，具體呈現長期而深刻的親子關係：不同於經過修飾的作品語言，書信保留最直接的情緒流動，揭示情感如何支撐一個人穿越孤獨與不確定。作為理解《小王子》的關鍵入口，回到創作源頭：書中反覆出現的主題，如責任、孤獨與連結等，正是《小王子》的核心命題。透過這些信件，讀者得以看見作品背後的生命經驗，理解經典如何從真實情感中生成。
【電子書】難民也有派對
《走線》紀錄片共同導演兼製作人、跨國獨立記者陳映妤首本著作橫跨全世界四大洲，數十位受訪者，27張珍貴影像紀錄與來自九個國家流離者的真誠相遇「難民」議題看似遙遠，但圍繞的其實是人們更熟悉的字，可能每個人一生都在面對的字──「家」 ◎紛亂的時代．流離的人群．為他們的喜樂哀愁留下紀錄◎ ❖俄烏戰爭 ❖地中海難民潮 ❖委內瑞拉政經危機 ❖香港反送中運動 ❖中國人「走線」 ❖敘利亞獨裁政權垮台 ❖巴勒斯坦人世代流亡 ❖台灣《難民法》卡關「難民」不再是一個宏大的詞，他們有著很小、很私人的願望。即便生命如荒原，也要在夾縫中舉辦一場小小的「派對」。──李雪莉映妤不僅採訪了跋山涉水終於「得以離開」的人，也親身走進這些人的家鄉，聆聽那些「無法離開」，或「不願離開」的人。──廖芸婕回顧歷史，人類從未停止流離失所。有人因種族、宗教、國籍、所屬群體或政治立場，受到生命或自由的威脅，而跨越國界。二戰後的《難民地位公約》將這群人界定為「難民」。隨著世界變動，聯合國難民署進一步將戰爭、衝突、暴力與社會嚴重失序也納入其中。但本書強調的是難民被迫離開母國的「例外狀態」──每個人都可能掉入、停留和脫離的狀態。《難民也有派對》是作者陳映妤歷時八年，在世界各地記錄處在難民狀態的人，如何努力活成自己。本書以第一人稱出發，寫下一位台灣記者與來自敘利亞的音樂家、委內瑞拉的塗鴉藝術家、烏克蘭的演員、俄羅斯的獨立記者、厄利垂亞的英文老師、巴勒斯坦的大學教授、中國的同志情侶等的相識與對話，以及在與他們的互動中，折射出超越國界、對於家的感受與想像。本書的開始，源自作者與一位敘利亞難民朋友，在一場萬聖節派對的相遇。派對象徵這群人在逃難中，依然擁有作為個人的尊嚴與主體，還有去愛、去表達、去選擇的能力。在被迫離開家園之後，他們仍試著連結彼此、創造關係、建立家的歸屬感，甚至是瘋狂談一場戀愛。這本作品集結了十二組、來自九個國家被迫離家者的故事，同時也是作者對於「家」的叩問。面對台灣的未來，她也發現自己愈來愈接近書中人物的狀態。我們離家的原因有百百種，但人們面對恐懼、生死、自由與愛的過程，似乎又是那麼相近。（本書內附一張敘利亞設計師歐馬的作品，供讀者自行彩繪。）
【電子書】自由的兩種概念
自由最大的威脅，從來不是它的敵人，而是它的信徒以撒．柏林討論自由的幾篇文章，重新界定了二十世紀人們理解自由的方式。正如當代政治哲學家所指出，直至今日，幾乎所有關於自由的討論，都仍需與柏林對話。自十八、十九世紀以來，「自由」逐漸成為現代社會最難質疑的價值。很少有人會公開反對自由；相反地，無論是革命、民主、民族解放、社會改革，往往都以自由之名展開。自由不只是權利，更逐漸成為衡量「什麼才是真正進步的人生與社會」的標準。然而，二十世紀的歷史卻出現令人不安的反轉。許多原本以解放、理性與進步為名的政治理想，逐漸轉化為控制與壓迫。從革命政權到極權體制，人們開始發現：最危險的壓迫，未必來自赤裸裸的暴力，也可能來自某種自認掌握了「真正自由」的信念。以撒．柏林正是在這樣的問題意識下，寫下那些重新界定「自由」意義的經典文章。身處二十世紀的歷史轉折中，他親眼見證那些以解放與理性為名的政治理想，如何一步步走向思想控制與個人壓迫。這本書既是對那段歷史的回應，也是一種更為持久的追問：當我們談論自由時，談的究竟是什麼？ ▍當「為你好」開始取代你自己的選擇柏林在書中區分了兩種自由。一種是消極自由，使人免於他人干涉，依自己的意願生活；另一種是積極自由，使人能主導自己，也就是更高層次、更理性的自我實現。問題並不在於這兩種自由孰優孰劣，而在於積極自由中潛藏的一種危險轉變：當人被理解為要有某種「應該成為的樣子」，那麼他當下的選擇，便可能被視為偏離、錯誤，需要修正。在這樣的理解下，限制一個人的選擇不再只是壓迫，而可能被視為一種幫助，甚至解放。這樣的邏輯，並不只存在於政治體制之中，也出現在我們對他人生活方式的評價，出現在我們對「成熟」、「理性」、「正確人生」的想像之中。自由，並不總是在被剝奪的那一刻才消失；更多時候，是在其意義被重新界定時，逐漸改變。 ▍最危險的，不是惡，而是善與善之間的衝突柏林指出的，並不是某一種思想的錯誤，而是一個更根本的事實：人類所珍視的各種價值，自由、平等、正義、秩序等等，往往難以統合、相容。當我們拒絕承認這一點，就會試圖把其中一種價值提升為唯一的標準，進而壓制其他可能性。於是，自由反而在「為了更高自由」的名義下被否定、限制。如果將二十世紀的政治思想當成一張地圖，本書無疑是其中的重要座標，以「積極自由」與「消極自由」的區分，徹底改變人們理解自由的方式。也因此，繞開本書，很容易將許多真正深刻的價值衝突，誤看成單純的立場對立，甚至滑向正邪之分。這本書之所以成為二十世紀的重要經典，持續被閱讀、討論，並不只是因為它提出了一套理論，而是因為它提醒我們：自由的問題，從來不在於找到唯一正確的答案，而在於當不同價值彼此衝突時，我們是否仍願意為他人的選擇保留空間。每當一個社會開始相信，只有一種真正正確的生活方式時，柏林就會重新變得重要。
【電子書】盜火集
一部從記憶與身體出發的文學史回望──試圖於零散、曖昧的捕捉之中，找出屬於橫跨世代的女同志文學系譜。始於臺大校園的時代空氣中，女同志書寫如何誕生並延續，且悄然改寫文學史的邊界。從邱妙津與葉青等人未盡的言語中，盜取火光，燃燒照亮曾失語的年代。《盜火集》重新提問臺灣同志文學史的書寫方式，從既有論述出發，勾勒跨世代的女同志文學系譜。書中以細讀文本為方法，從「校園」與臺灣大學這一關鍵場域切入，觀察女女情誼如何在日常生活與書寫之間生成與流動；並透過重讀邱妙津《鱷魚手記》，連結賴香吟等作品，結合九〇年代脈絡，探討同志菁英身處邊緣與文化中心之間的「雙重意識」，以及其在認同、情感與社會期待中的深層掙扎，試圖超越既有對其生命的單一詮釋。本書亦將文學置回臺灣近三十年的社會變遷，回顧性解放、女性主義內部辯論，到同婚相關運動與法制化的歷程，呈現文學、思想與社會運動之間的交織關係。以「普羅米修斯盜火」為隱喻，《盜火集》不僅是文學史的補寫，也是結合學術與自我經驗的思想之作，關注記憶、失落與再命名，為理解臺灣同志文化提供另一種入口。本書特色梳理同志文學史的作品，市面上並不多，而專談女同志的作品更是少之又少。女同志常常是被忽視的一群，《盜火集》這本書便是希望能夠補上這個缺口，藉由作者親身經歷與觀察，提出文本對讀，為讀者們重新整理段記憶與文學史。
【電子書】完全圖解 虎Ⅰ式戰車早期型
～第二次世界大戰中的鋼鐵猛獸～深入解析虎Ⅰ式的設計與演進，還原經典重戰車的真實面貌！【本書特色】◎以虎Ⅰ式戰車早期型為核心，解析其研發背景與設計演進歷程！◎透過手繪構造與分解圖解，直觀呈現戰車內部結構與運作機制！◎結合實戰經驗與裝備變化，解析塗裝細節與戰車進化過程！第二次世界大戰的戰場上，有一種存在，讓敵人尚未接近便已被鎖定、擊潰，那就是德軍最具傳奇色彩的重戰車──虎Ⅰ式。虎Ⅰ式配備了當時極具威力的88毫米主砲，能在遠距離擊毀敵方戰車，厚重的裝甲更是讓其幾乎刀槍不入，在正面交戰中占據優勢，這輛泥濘中的老虎現身戰場之際，往往足以改變東西線的戰局，對盟軍而言，甚至造成令人膽戰心驚的「恐虎症」，戰後這款傳奇戰車也廣泛見於各種書籍、媒體與電玩中。《完全圖解 虎Ⅰ式戰車早期型》由軍事插畫家 遠藤慧 繪製，以細膩的手繪構造圖，搭配詳盡的戰車背景解說，全面解構這款不斷革新的高火力經典戰車。從研發初期兩大企業的競逐與設計的反覆修正，到火力、防護與機動性能之間的極致平衡，再到實戰中不斷演化的裝備配置與塗裝細節，帶領讀者探究「強大是如何被打造出來的」，從當時硝煙瀰漫的戰場上，窺探歷史留下的足跡。
【電子書】完全圖解 虎Ⅰ式戰車早期型
～第二次世界大戰中的鋼鐵猛獸～深入解析虎Ⅰ式的設計與演進，還原經典重戰車的真實面貌！【本書特色】◎以虎Ⅰ式戰車早期型為核心，解析其研發背景與設計演進歷程！◎透過手繪構造與分解圖解，直觀呈現戰車內部結構與運作機制！◎結合實戰經驗與裝備變化，解析塗裝細節與戰車進化過程！第二次世界大戰的戰場上，有一種存在，讓敵人尚未接近便已被鎖定、擊潰，那就是德軍最具傳奇色彩的重戰車──虎Ⅰ式。虎Ⅰ式配備了當時極具威力的88毫米主砲，能在遠距離擊毀敵方戰車，厚重的裝甲更是讓其幾乎刀槍不入，在正面交戰中占據優勢，這輛泥濘中的老虎現身戰場之際，往往足以改變東西線的戰局，對盟軍而言，甚至造成令人膽戰心驚的「恐虎症」，戰後這款傳奇戰車也廣泛見於各種書籍、媒體與電玩中。《完全圖解 虎Ⅰ式戰車早期型》由軍事插畫家 遠藤慧 繪製，以細膩的手繪構造圖，搭配詳盡的戰車背景解說，全面解構這款不斷革新的高火力經典戰車。從研發初期兩大企業的競逐與設計的反覆修正，到火力、防護與機動性能之間的極致平衡，再到實戰中不斷演化的裝備配置與塗裝細節，帶領讀者探究「強大是如何被打造出來的」，從當時硝煙瀰漫的戰場上，窺探歷史留下的足跡。
【電子書】公民不盲從（新版）
人權不是特權。人權到底是什麼？一本適合所有人閱讀的人生教科書納稅者權利法跟我有什麼關係？家長有權利對「同志教育」說不嗎？歌手不能唱自己的歌？紅燈何時亮，幾時可尋芳？……最實用的人權讀本，30條基本人權的探索與思辨，幫助我們真正理解人權的意涵，成為一個更進步的世界公民。人權並非國家所賦予的權利，而是先於國家、任何社會與法律制度出現前就存在了，而人權的內涵就在於體現對人之尊嚴的尊重，每個人都是有自主性的主體，而不會淪為被他人或國家所支配的客體。1948年12月10日，聯合國大會通過了《世界人權宣言》（Universal Declaration of Human Rights），那是第一份全球性的人權保障文件，這一天也被訂為人權日。二戰結束後，世界各地的人們看盡殘暴的國家機器如何輾壓自己或其他國家的人民，因此聯合國成立時，各國即把人權保障視為這個國際組織最重要的目的之一，並迅速通過了《世界人權宣言》。／人權法典化是為了賦予人民對抗國家暴力和歧視的武器——雖然締約或修改條文都太困難，但我們能透過重新詮釋、擴充文義，讓人權法持續保持其活力和韌性。反之，若任由政府恣意排除或限制人權內涵，將失其最初捍衛個人尊嚴及促進社會正義的精神。這也是一開始想編輯這本書的主要目標，希望提供讀者有關人權與基本自由的基本認識，學習相關語彙後，用以觀察自己與其他人的生活處境，進而勾勒出心目中理想社會的藍圖。——法律白話文運動本書邀請一群年輕有想法、寫過多部暢銷法普書的「法律白話文運動」執筆，以明確好讀的文字，把嚴肅的法律知識，轉化為一般大眾容易理解的常識。內容以聯合國特別為青少年編寫的《世界人權宣言》簡易版三十條為基礎，從每一則法條的核心精神作闡釋，並援引國內外的案例，輔助說明該法條我們應該具備的正確觀念，探索人權樣貌，傳達人權基本知識，幫助我們更確認與思索人權的重要。也許我們對這些人權條文並不陌生，但我們對它的內涵確實為何，其實仍然一知半解，甚或明知故犯；在世界仍然到處充斥忽視人權、侵犯人權的情況下，我們如何理解並維護自身的人權，已是一個當代的重要課題。作為自許尊重人權的台灣，其實我們還有許多可以努力的空間，這本書深入淺出的書寫，提醒我們正視人權的重要，我們才能更往前成為一個進步的世界公民。●內容大要美國知名歌手小甜甜布蘭妮為何害怕父親的監管？性工作者真的不配擁有工作權？反送中運動為何衍生出抗議者被受虐酷刑？維吾爾族被中國奴役生產棉花，引起許多名牌商品抵制，中國真的吃西方人權這套？跨國同婚是否是夢一場？棒球員曹錦輝的假球案如何引用「無罪推定原則」？ COVID-19 核酸檢驗報告成了遷徙自由的絆腳石？新加坡少年余澎杉（Amos Yee）在網路上批評李光耀為獨裁者，他是否「傷害他人宗教或種族情感」？土耳其海面上漂浮了一名紅衣小男孩的屍體，他足以召喚難民的無辜嗎？原住民自傳統部落領域取回木材，是否竊盜觸法？禁止穆斯林婦女穿罩袍是錯誤的法令？……全書談及的領域眾多，包括身心障礙者、遊民、勞工、維吾爾族、人權工作者、難民、愛滋感染者……；議題多元，包括反送中、八仙樂園火燒案、死刑存廢爭議、打假球、隱私權、出版管制、兒少言論權利、集會遊行示威、罷工、迫遷、恐同、受教育權、著作權、國際人權……從個人到社會，從台灣到世界，各式各樣的基本人權議題，在在凸顯人權脆弱的面向。當大眾被侵權時是否真能知法而保護自己的權利？「法律白話文運動」有條不紊地整理出人類與生俱有的權利，不僅讓普羅大眾閱讀本書而獲得啟蒙，更可以觀照自身本該擁有的權利，避免因為對權利的懵懂與知識的薄弱，進而喪失權利而讓生命深陷恐懼的泥淖之中。這本書每一章談論的都是人權的缺角，唯有把破碎的缺角拼圖起來，才能更接近人權的真相。每章末附有「思辨與討論」，延伸引導讀者對該章作進一步思考；書末並有相關人權工作者的筆記（例如台灣廢除死刑推動聯盟、台灣障礙女性平權連線、身心障礙聯盟、台灣同志諮詢熱線協會等），作為對照參考，豐富對人權的探討。●全書30章內容主旨（呼應《世界人權宣言》簡易版三十條）第1章：我們天生自由而且平等﹝核心概念﹞：我們生來就是自由的。我們都擁有自己的觀念和想法。我們應該被同等對待。﹝內容要點﹞：以美國天后小甜甜布蘭妮（Britney Spears）爭取打破被監管的人生為例，談「不能以監護為藉口，限制其他權利」，並擴及台灣的情況作闡述，儘管是刑事案件中的被告也享有基本人權保障。第2章：不該有差別待遇﹝核心概念﹞：不管我們的差異是什麼，這些權利是屬於每一個人的。﹝內容要點﹞：從古亭「小作所」事件談身心障礙者的困境及反歧視法。第3章：生存的權利﹝核心概念﹞：我們都有生存的權利，並且可以自由與安全的生活。﹝內容要點﹞：身為遊民有罪嗎？從台北市議員應曉薇提議向無家可歸的遊民潑水驅離案例談起。國家能賜死人民嗎？人權法中最難解的爭議之一——死刑存廢的百年論辯。第4章：不要有奴隸制度﹝核心概念﹞：沒有人有任何權利把我們當奴隸。我們也不可以把任何人當成奴隸。﹝內容要點﹞：國家、法律為什麼要管勞雇關係？紅燈何時亮？幾時可尋芳？探討性工作合法化之必要。第5章：沒有折磨或不人道的待遇﹝核心概念﹞：沒有人有任何權利傷害我們或折磨我們。﹝內容要點﹞：從香港反送中運動談「酷刑」，看國家執法界線在哪裡。第6章：不管到哪裡，你都有被視為人的權利﹝核心概念﹞：我和你一樣都是人，享有的尊重和權利都一樣。﹝內容要點﹞：新疆維吾爾族受中國壓迫，引起許多名牌商品抵制所產的棉花，中國說「不吃西方人權這一套」有理嗎？八里媽媽嘴咖啡店命案的判決，為何引發軒然大波？第7章：法律之前，人人平等﹝核心概念﹞：法律之前人人平等。法律必須公平對待我們所有的人。﹝內容要點﹞：外國人在台工作權益差很大，白領是人才，藍領的人權呢？跨國同性婚姻在台灣的演進情況。第8章：你的人權應該受到國家法律的保護﹝核心概念﹞：當我們沒有受到公平對待時，我們可以要求法律的協助。﹝內容要點﹞：從八仙樂園火災事件訴請國賠，看國家對人民的保護義務。醫療人員於工作場所遭受性騷擾與暴力相對，法律能否保障他們的人權？第9章：沒有不公平的拘留﹝核心概念﹞：如果沒有正當理由，沒有人有權利把我關到監獄裡裡，或把我從自己的國家驅逐出去。﹝內容要點﹞：從台灣人權工作者李明哲入境中國被拘禁談「強迫失蹤」所帶來的傷害。什麼是羈押？你說羈押就羈押嗎？縱使是重大刑案的被羈押人，因尚未被定罪，其人身自由仍應盡量受到平等保護。第10章：公平審判的權利﹝核心概念﹞：如果被審判，就應該公開進行。不該有任何人，告訴審判我們的人應該要怎麼做。﹝內容要點﹞：即便是犯罪被告，也應享有公平審判的程序權利；情節最嚴重的罪行一定會判死？從湯景華縱火案談起。第11章：在被證明有罪前，我都是清白的﹝核心概念﹞：除非有證明，否則任何人都不應該被要求為某件事負刑事責任。當有人說我們做了壞事時，我們有權利去表明那不是真實的。﹝內容要點﹞：從曹錦輝假球事件談「無罪推定」原則。「無辜人被判有罪，沒有人是自由人。」被誤關了14年的鄭性澤案帶給我們的司法正義省思。第12章：隱私的權利﹝核心概念﹞：沒有人可以破壞我們的名聲。如果沒有正當的理由，沒有人可以進入我家、拆開我的信件、干擾我或我的家人。﹝內容要點﹞：祕密被人知道了是侵害我什麼權利？不想被Google不行嗎？——被遺忘權與言論自由的權衡。第13章：行動的自由﹝核心概念﹞：在自己的國家裡，我們有權利到我們要去的地方，並且到我們想去的地方旅行。﹝內容要點﹞：防疫不外人權——可用提供檢疫報告當作國人入台的條件嗎？被陌生人跟蹤了怎麼辦？各國法規大不同，在許多國家甚至無能為力！ 第14章：尋求安全居所的權利﹝核心概念﹞：如果我們在自己國家裡害怕被迫害，我們有權利跑到另一個國家讓自己更安全。﹝內容要點﹞：新加坡少年余澎杉（Amos Yee）因批評李光耀為獨裁者遭判刑後，他尋求美國的庇護，什麼是庇護？阿拉伯之春到今日，世界上出現了許多難民，更別說以前歷史上不同時期的難民，我們對難民的認知有多少？ 第15章：取得國籍的權利﹝核心概念﹞：我們都擁有權利，屬於某一個國家。﹝內容要點﹞：從越界者與無國籍人的眼中，看見人權法的極限。從難民到無國籍兒童到台灣的新移民，關於追求國籍保障，歸化移民應享有免於恐懼的自由的思索。第16章：婚姻與家庭﹝核心概念﹞：每個成年人，當他們想要的時候，都有權利結婚並擁有家庭。男人和女人結婚或分居時，都擁有相同的權利。﹝內容要點﹞：婚姻平權里程碑：南非Fourie案。從通姦除罪化討論背後暗藏的性別壓迫。防疫時期不讓中配孩子來台是否違反《兒童權利公約》。第17章：擁有屬於你東西的權利﹝核心概念﹞：每個人都有權利去擁有東西並分享它們。沒有人可以毫無正當理由就拿走我們的東西。﹝內容要點﹞：納稅者權利保護法是什麼？跟我有什麼關係？原住民自傳統領域取回木材，是否竊盜觸法？第18章：思想的自由﹝核心概念﹞：我們都有權利相信我們要相信的，有權利信仰某個宗教，或是當我想要的時候，可以改變想法。﹝內容要點﹞：曾經台灣有部法律控制你的思想。國家該管制宗教嗎？民主國家有辦法讓宗教歸宗教嗎？第19章：表達的自由﹝核心概念﹞：我們都有權利自己做決定，去想我們所喜歡的東西，去說我們所想到的，並且與其他人分享我們的觀念。﹝內容要點﹞：從《出版法》看台灣的民主進程。從烏克蘭感染愛滋病毒的女孩所寫的〈讓世界聽到我們的聲音〉，談兒童也有說話且被聽見的權利。第20章：公眾集會的權利﹝核心概念﹞：我們都有權利接觸我們的朋友，並且一起和平地保衛我們的權利。如果我們不願意，沒有人能命令我們加入任何團體。﹝內容要點﹞：遊行抗議沒錯，除非它造成危險或蓄意破壞法治。從香港反送中事件談「禁止蒙面」上街頭的合法性問題。第21章：參與民主政治的權利﹝核心概念﹞：我們都有權利參與我們國家的政治。每個成年人應該被允許選擇他們自己的領袖。﹝內容要點﹞：從日據時期台灣人推動「臺灣議會設置請願運動」，爭取頭一次的民主成果談起。能投票就是民主嗎？罷免案如何進行？2019年的香港議會選舉給台灣的提醒。第22章：社會保障的權利﹝核心概念﹞：我們都有權利負擔得起住宿、醫療、教育與兒童照顧，當我們生病或年老時，有足夠的錢去生活及獲得醫療協助。﹝內容要點﹞：生計出現困難時，人人都應受到來自國家的支持。礙知與愛滋的無間道：從不歧視原則談起。第23章：工作者的權利﹝核心概念﹞：每一個成年人都擁有工作、公平的工作報酬，以及加入工會的權利。﹝內容要點﹞：談勞工的不合作運動——罷工權。「職業災害」哩干災？第24章：休息和休閒的權利﹝核心概念﹞：我們都有放下工作，休息和放鬆的權利。﹝內容要點﹞：工作誠可貴，身體價更高——談超時工作的法律問題。最陌生的熟悉人：台灣長期照顧政策中的外籍家庭看護工應該有的保障。第25章：良好生活條件的權利﹝核心概念﹞：我們都有權利好好過日子。母親和孩子、老人、失業的或有障礙的人，都有權利被照顧好。﹝內容要點﹞：華光社區的迫遷安置難道是種恩賜，而非權利？從「恐同」現象談性／別少數群體的健康權。第26章：接受教育的權利﹝核心概念﹞：受教育是一種權利。上小學應該免費。我們應該了解如何與他人相處。家長能優先選擇我們該學的是什麼。﹝內容要點﹞：學校與學生間的「特別權力關係」指的是什麼？家長有權對「同志教育」說不嗎？從英國「伯明罕抗議事件」反思台灣現況。第27章：著作權﹝核心概念﹞：著作權是用特別的法律，來保護個人的藝術及文學創作；其他人如果沒有得到同意，不可以複製。我們都擁有權利以自己的方式生活，並享受藝術及科學所帶來的好處。﹝內容要點﹞：歌手不能唱自己的歌？談林暐哲訴吳青峰案的合約問題。台灣第一起傳統智慧創作侵權事件——奇美部落提告原民會。第28章：生活在一個在乎人權的世界的權利﹝核心概念﹞：好的秩序必須要存在，我們才能夠在自己的國家和全世界各地享受權利及自由。﹝內容要點﹞：人權保障不僅僅靠規範，更有賴健全的監督機制；良善的全球秩序，取決於良善的國內與國際環境。第29章：責任﹝核心概念﹞：我們對其他人是有責任的，而且我們應當保護他們的權利及自由。﹝內容要點﹞：從菲律賓的賈巴里被槍殺案，談「生命權」是一項不得減損之最高權利，即使在武裝衝突和其他威脅國家存亡的公共緊急情況下。對於女性生育與墮胎權利的探討。第30章：沒有人可以剝奪你的人權﹝核心概念﹞：人權宣言是最低標準。不應該用保障某一人權當作藉口，合理化對其他人權的侵害。﹝內容要點﹞：從英國商人林克穎在台酒駕致死案，談台灣監獄的人權問題。人權不是特權：「反毒戰爭」的健康權爭議。後記：人權工作者的筆記
【電子書】公民不盲從：生而為人，如何有尊嚴地活著－國家能賜死人民嗎？能投票就是民主？防疫就能限制出入境？收入低就該餓肚子嗎？……30堂基本人權思辨課
人權不是特權。人權到底是什麼？一本適合所有人閱讀的人生教科書納稅者權利法跟我有什麼關係？家長有權利對「同志教育」說不嗎？歌手不能唱自己的歌？紅燈何時亮，幾時可尋芳？……最實用的人權讀本，30條基本人權的探索與思辨，幫助我們真正理解人權的意涵，成為一個更進步的世界公民。人權並非國家所賦予的權利，而是先於國家、任何社會與法律制度出現前就存在了，而人權的內涵就在於體現對人之尊嚴的尊重，每個人都是有自主性的主體，而不會淪為被他人或國家所支配的客體。1948年12月10日，聯合國大會通過了《世界人權宣言》（Universal Declaration of Human 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Yee）在網路上批評李光耀為獨裁者，他是否「傷害他人宗教或種族情感」？土耳其海面上漂浮了一名紅衣小男孩的屍體，他足以召喚難民的無辜嗎？原住民自傳統部落領域取回木材，是否竊盜觸法？禁止穆斯林婦女穿罩袍是錯誤的法令？……全書談及的領域眾多，包括身心障礙者、遊民、勞工、維吾爾族、人權工作者、難民、愛滋感染者……；議題多元，包括反送中、八仙樂園火燒案、死刑存廢爭議、打假球、隱私權、出版管制、兒少言論權利、集會遊行示威、罷工、迫遷、恐同、受教育權、著作權、國際人權……從個人到社會，從台灣到世界，各式各樣的基本人權議題，在在凸顯人權脆弱的面向。當大眾被侵權時是否真能知法而保護自己的權利？「法律白話文運動」有條不紊地整理出人類與生俱有的權利，不僅讓普羅大眾閱讀本書而獲得啟蒙，更可以觀照自身本該擁有的權利，避免因為對權利的懵懂與知識的薄弱，進而喪失權利而讓生命深陷恐懼的泥淖之中。這本書每一章談論的都是人權的缺角，唯有把破碎的缺角拼圖起來，才能更接近人權的真相。每章末附有「思辨與討論」，延伸引導讀者對該章作進一步思考；書末並有相關人權工作者的筆記（例如台灣廢除死刑推動聯盟、台灣障礙女性平權連線、身心障礙聯盟、台灣同志諮詢熱線協會等），作為對照參考，豐富對人權的探討。●全書30章內容主旨（呼應《世界人權宣言》簡易版三十條）第1章：我們天生自由而且平等﹝核心概念﹞：我們生來就是自由的。我們都擁有自己的觀念和想法。我們應該被同等對待。﹝內容要點﹞：以美國天后小甜甜布蘭妮（Britney Spears）爭取打破被監管的人生為例，談「不能以監護為藉口，限制其他權利」，並擴及台灣的情況作闡述，儘管是刑事案件中的被告也享有基本人權保障。第2章：不該有差別待遇﹝核心概念﹞：不管我們的差異是什麼，這些權利是屬於每一個人的。﹝內容要點﹞：從古亭「小作所」事件談身心障礙者的困境及反歧視法。第3章：生存的權利﹝核心概念﹞：我們都有生存的權利，並且可以自由與安全的生活。﹝內容要點﹞：身為遊民有罪嗎？從台北市議員應曉薇提議向無家可歸的遊民潑水驅離案例談起。國家能賜死人民嗎？人權法中最難解的爭議之一——死刑存廢的百年論辯。第4章：不要有奴隸制度﹝核心概念﹞：沒有人有任何權利把我們當奴隸。我們也不可以把任何人當成奴隸。﹝內容要點﹞：國家、法律為什麼要管勞雇關係？紅燈何時亮？幾時可尋芳？探討性工作合法化之必要。第5章：沒有折磨或不人道的待遇﹝核心概念﹞：沒有人有任何權利傷害我們或折磨我們。﹝內容要點﹞：從香港反送中運動談「酷刑」，看國家執法界線在哪裡。第6章：不管到哪裡，你都有被視為人的權利﹝核心概念﹞：我和你一樣都是人，享有的尊重和權利都一樣。﹝內容要點﹞：新疆維吾爾族受中國壓迫，引起許多名牌商品抵制所產的棉花，中國說「不吃西方人權這一套」有理嗎？八里媽媽嘴咖啡店命案的判決，為何引發軒然大波？第7章：法律之前，人人平等﹝核心概念﹞：法律之前人人平等。法律必須公平對待我們所有的人。﹝內容要點﹞：外國人在台工作權益差很大，白領是人才，藍領的人權呢？跨國同性婚姻在台灣的演進情況。第8章：你的人權應該受到國家法律的保護﹝核心概念﹞：當我們沒有受到公平對待時，我們可以要求法律的協助。﹝內容要點﹞：從八仙樂園火災事件訴請國賠，看國家對人民的保護義務。醫療人員於工作場所遭受性騷擾與暴力相對，法律能否保障他們的人權？第9章：沒有不公平的拘留﹝核心概念﹞：如果沒有正當理由，沒有人有權利把我關到監獄裡裡，或把我從自己的國家驅逐出去。﹝內容要點﹞：從台灣人權工作者李明哲入境中國被拘禁談「強迫失蹤」所帶來的傷害。什麼是羈押？你說羈押就羈押嗎？縱使是重大刑案的被羈押人，因尚未被定罪，其人身自由仍應盡量受到平等保護。第10章：公平審判的權利﹝核心概念﹞：如果被審判，就應該公開進行。不該有任何人，告訴審判我們的人應該要怎麼做。﹝內容要點﹞：即便是犯罪被告，也應享有公平審判的程序權利；情節最嚴重的罪行一定會判死？從湯景華縱火案談起。第11章：在被證明有罪前，我都是清白的﹝核心概念﹞：除非有證明，否則任何人都不應該被要求為某件事負刑事責任。當有人說我們做了壞事時，我們有權利去表明那不是真實的。﹝內容要點﹞：從曹錦輝假球事件談「無罪推定」原則。「無辜人被判有罪，沒有人是自由人。」被誤關了14年的鄭性澤案帶給我們的司法正義省思。第12章：隱私的權利﹝核心概念﹞：沒有人可以破壞我們的名聲。如果沒有正當的理由，沒有人可以進入我家、拆開我的信件、干擾我或我的家人。﹝內容要點﹞：祕密被人知道了是侵害我什麼權利？不想被Google不行嗎？——被遺忘權與言論自由的權衡。第13章：行動的自由﹝核心概念﹞：在自己的國家裡，我們有權利到我們要去的地方，並且到我們想去的地方旅行。﹝內容要點﹞：防疫不外人權——可用提供檢疫報告當作國人入台的條件嗎？被陌生人跟蹤了怎麼辦？各國法規大不同，在許多國家甚至無能為力！ 第14章：尋求安全居所的權利﹝核心概念﹞：如果我們在自己國家裡害怕被迫害，我們有權利跑到另一個國家讓自己更安全。﹝內容要點﹞：新加坡少年余澎杉（Amos Yee）因批評李光耀為獨裁者遭判刑後，他尋求美國的庇護，什麼是庇護？阿拉伯之春到今日，世界上出現了許多難民，更別說以前歷史上不同時期的難民，我們對難民的認知有多少？ 第15章：取得國籍的權利﹝核心概念﹞：我們都擁有權利，屬於某一個國家。﹝內容要點﹞：從越界者與無國籍人的眼中，看見人權法的極限。從難民到無國籍兒童到台灣的新移民，關於追求國籍保障，歸化移民應享有免於恐懼的自由的思索。第16章：婚姻與家庭﹝核心概念﹞：每個成年人，當他們想要的時候，都有權利結婚並擁有家庭。男人和女人結婚或分居時，都擁有相同的權利。﹝內容要點﹞：婚姻平權里程碑：南非Fourie案。從通姦除罪化討論背後暗藏的性別壓迫。防疫時期不讓中配孩子來台是否違反《兒童權利公約》。第17章：擁有屬於你東西的權利﹝核心概念﹞：每個人都有權利去擁有東西並分享它們。沒有人可以毫無正當理由就拿走我們的東西。﹝內容要點﹞：納稅者權利保護法是什麼？跟我有什麼關係？原住民自傳統領域取回木材，是否竊盜觸法？第18章：思想的自由﹝核心概念﹞：我們都有權利相信我們要相信的，有權利信仰某個宗教，或是當我想要的時候，可以改變想法。﹝內容要點﹞：曾經台灣有部法律控制你的思想。國家該管制宗教嗎？民主國家有辦法讓宗教歸宗教嗎？第19章：表達的自由﹝核心概念﹞：我們都有權利自己做決定，去想我們所喜歡的東西，去說我們所想到的，並且與其他人分享我們的觀念。﹝內容要點﹞：從《出版法》看台灣的民主進程。從烏克蘭感染愛滋病毒的女孩所寫的〈讓世界聽到我們的聲音〉，談兒童也有說話且被聽見的權利。第20章：公眾集會的權利﹝核心概念﹞：我們都有權利接觸我們的朋友，並且一起和平地保衛我們的權利。如果我們不願意，沒有人能命令我們加入任何團體。﹝內容要點﹞：遊行抗議沒錯，除非它造成危險或蓄意破壞法治。從香港反送中事件談「禁止蒙面」上街頭的合法性問題。第21章：參與民主政治的權利﹝核心概念﹞：我們都有權利參與我們國家的政治。每個成年人應該被允許選擇他們自己的領袖。﹝內容要點﹞：從日據時期台灣人推動「臺灣議會設置請願運動」，爭取頭一次的民主成果談起。能投票就是民主嗎？罷免案如何進行？2019年的香港議會選舉給台灣的提醒。第22章：社會保障的權利﹝核心概念﹞：我們都有權利負擔得起住宿、醫療、教育與兒童照顧，當我們生病或年老時，有足夠的錢去生活及獲得醫療協助。﹝內容要點﹞：生計出現困難時，人人都應受到來自國家的支持。礙知與愛滋的無間道：從不歧視原則談起。第23章：工作者的權利﹝核心概念﹞：每一個成年人都擁有工作、公平的工作報酬，以及加入工會的權利。﹝內容要點﹞：談勞工的不合作運動——罷工權。「職業災害」哩干災？第24章：休息和休閒的權利﹝核心概念﹞：我們都有放下工作，休息和放鬆的權利。﹝內容要點﹞：工作誠可貴，身體價更高——談超時工作的法律問題。最陌生的熟悉人：台灣長期照顧政策中的外籍家庭看護工應該有的保障。第25章：良好生活條件的權利﹝核心概念﹞：我們都有權利好好過日子。母親和孩子、老人、失業的或有障礙的人，都有權利被照顧好。﹝內容要點﹞：華光社區的迫遷安置難道是種恩賜，而非權利？從「恐同」現象談性／別少數群體的健康權。第26章：接受教育的權利﹝核心概念﹞：受教育是一種權利。上小學應該免費。我們應該了解如何與他人相處。家長能優先選擇我們該學的是什麼。﹝內容要點﹞：學校與學生間的「特別權力關係」指的是什麼？家長有權對「同志教育」說不嗎？從英國「伯明罕抗議事件」反思台灣現況。第27章：著作權﹝核心概念﹞：著作權是用特別的法律，來保護個人的藝術及文學創作；其他人如果沒有得到同意，不可以複製。我們都擁有權利以自己的方式生活，並享受藝術及科學所帶來的好處。﹝內容要點﹞：歌手不能唱自己的歌？談林暐哲訴吳青峰案的合約問題。台灣第一起傳統智慧創作侵權事件——奇美部落提告原民會。第28章：生活在一個在乎人權的世界的權利﹝核心概念﹞：好的秩序必須要存在，我們才能夠在自己的國家和全世界各地享受權利及自由。﹝內容要點﹞：人權保障不僅僅靠規範，更有賴健全的監督機制；良善的全球秩序，取決於良善的國內與國際環境。第29章：責任﹝核心概念﹞：我們對其他人是有責任的，而且我們應當保護他們的權利及自由。﹝內容要點﹞：從菲律賓的賈巴里被槍殺案，談「生命權」是一項不得減損之最高權利，即使在武裝衝突和其他威脅國家存亡的公共緊急情況下。對於女性生育與墮胎權利的探討。第30章：沒有人可以剝奪你的人權﹝核心概念﹞：人權宣言是最低標準。不應該用保障某一人權當作藉口，合理化對其他人權的侵害。﹝內容要點﹞：從英國商人林克穎在台酒駕致死案，談台灣監獄的人權問題。人權不是特權：「反毒戰爭」的健康權爭議。後記：人權工作者的筆記
【電子書】壯世代理想國：唯一人越來越多的地方
長壽革命將如何改變產業、城市與文明人類歷史上第一次，老，不再代表衰退。《壯世代理想國》並不是一本單純討論高齡議題的書，它的真正企圖，是重寫整個社會的運作邏輯。書中指出，當平均壽命已經超過80歲，仍然用「學習-工作-退休」的三段式人生來設計制度，本身就是一種結構性錯誤。 ‧勞動力被過早排除 ‧資產大量沉睡 ‧財政壓力被放大換言之，今日社會面臨的危機，並非來自人口，而是來自制度錯配。當一個社會開始頻繁討論「人口危機」，往往代表它正站在轉型的臨界點。然而，多數討論仍停留在焦慮與對策的表層，真正能提出結構性解方的著作並不多見。《壯世代理想國》正是少數能穿透表象、直指本質，並提出完整路徑圖的關鍵之作。這本書最令人震撼之處，在於它提出一個簡單卻顛覆性的觀察：在這個「什麼都在變少」的時代，唯一持續增加的，是壯世代人口。這不只是人口統計的描述，更是一個文明轉向的起點。>>這不是一本談老化的書。這是一張文明藍圖。本書提出一個全新的社會想像：壯世代。55歲以上、仍然擁有能力與意願的人，將成為二十一世紀最重要的力量。他們不只是人口結構的一部分，更是： ‧新的勞動力 ‧新的消費者 ‧新的投資者 ‧新的創造者當壯世代被重新啟動，我們將看到一場前所未有的轉變： ‧長壽經濟 ‧產業重組 ‧城市治理 ‧世代合作 ‧文明再設計在這個新的世界裡，老去不再是退場，而是另一段人生的開始。這不是人口問題，而是文明轉型。《壯世代理想國》提出一個完整框架：從人口結構到長壽經濟，從產業轉型到城市治理，從家庭關係到生命哲學。在當前多數討論仍停留在問題描述時，本書已經進入解決方案的設計階段；在多數政策仍屬修補性質時，本書則提出結構性的重建工程。這樣的前瞻性，使它不僅適合政策制定者與企業領袖閱讀，也對每一位正在面對人生轉折的個體具有啟發意義。〡誠摯推薦〡詹文男（數位轉型學院共同創辦人暨院長、臺灣大學商學研究所兼任教授）陳美伶（台灣地方創生基金會董事長、前國家發展委員會主任委員）張景森（前行政院政務委員）柯文哲（台灣民眾黨創黨主席、國家治理學院院長）李鴻源（國家政策研究基金會副董事長）王振耀（亞洲公益論壇主席）
【電子書】15分鐘城市
一場風靡全球的鄰近革命節省時間、拯救地球，從打造宜居城市開始什麼是「15分鐘城市」？指的是具備「鄰近」特質的城市，在住家15分鐘內就能找到所有所需。這是城市生態轉型的前提，同時也改善了巴黎人的日常生活。--安妮?伊達戈（Anne Hidalgo），巴黎市長智慧城市先驅卡洛斯?莫雷諾教授，對都市計畫與城市設計提出全新觀點。他透過《15分鐘城市》主張，學校、商店、辦公室等日常所需的目的地，都應該在住家步行或騎乘短程即可抵達的範圍內，並進一步說明，面對氣候變遷、交通壅塞等挑戰，這個概念如何徹底改變我們的因應方式。莫雷諾為我們描繪一條改變生活習慣的新路徑，讓人們能夠重新找回在大城市裡，因長途通勤、交通事故、汙染而逐漸流失的生活品質。他解釋，世界各地的城市如何，以及為什麼會開始接受「15分鐘城市」這個創新且永續的模式，藉此規劃與安排城市生活，以回應不同氣候與地區中人類共同的需求。「15分鐘城市」不是艱澀的學術論文，也不是枯燥的歷史巨著，而是一個正在各城市間快速傳播的鮮活理念，具有開啟全新生活方式的潛力，並解決困擾當代城市基礎設施的種種難題。你將會看到，為什麼將城市轉型為非機動化車輛主導的空間，不僅能減輕對生態環境的衝擊，更能充分發揮人們近距離共居所帶來的社會效益。《15分鐘城市》特別適合對都市計畫、城市設計或土木工程有興趣的讀者閱讀。同時，對於任何關心「人類應該如何塑造城市」，以求最大化共享資源、打造永續城市，並讓城市更便利、更宜居的人，本書都將激發他們的好奇與思考。各界讚譽吳宜蒨｜社團法人還路於民行人路權促進會理事長吳昀慶｜荷蘭台夫特理工大學雙聯碩士，110年公費留學學人沈育生｜臺北市立大學地球環境暨生物資源學系助理教授黃麗玲｜國立臺灣大學建築與城鄉研究所副教授廖桂賢｜國立臺北大學都市計劃研究所教授趙家緯｜台灣氣候行動網絡研究中心總監趙家麟｜中原大學設計學院院長╱地景建築系教授鍾慧諭｜公民幫推創會理事長簡瑟芳｜臺北市政府都市發展局局長--共同推薦（依姓名筆劃排序）
【電子書】15分鐘城市：為人們找回生活品質的都市計畫新趨勢
一場風靡全球的鄰近革命節省時間、拯救地球，從打造宜居城市開始什麼是「15分鐘城市」？指的是具備「鄰近」特質的城市，在住家15分鐘內就能找到所有所需。這是城市生態轉型的前提，同時也改善了巴黎人的日常生活。--安妮?伊達戈（Anne Hidalgo），巴黎市長智慧城市先驅卡洛斯?莫雷諾教授，對都市計畫與城市設計提出全新觀點。他透過《15分鐘城市》主張，學校、商店、辦公室等日常所需的目的地，都應該在住家步行或騎乘短程即可抵達的範圍內，並進一步說明，面對氣候變遷、交通壅塞等挑戰，這個概念如何徹底改變我們的因應方式。莫雷諾為我們描繪一條改變生活習慣的新路徑，讓人們能夠重新找回在大城市裡，因長途通勤、交通事故、汙染而逐漸流失的生活品質。他解釋，世界各地的城市如何，以及為什麼會開始接受「15分鐘城市」這個創新且永續的模式，藉此規劃與安排城市生活，以回應不同氣候與地區中人類共同的需求。「15分鐘城市」不是艱澀的學術論文，也不是枯燥的歷史巨著，而是一個正在各城市間快速傳播的鮮活理念，具有開啟全新生活方式的潛力，並解決困擾當代城市基礎設施的種種難題。你將會看到，為什麼將城市轉型為非機動化車輛主導的空間，不僅能減輕對生態環境的衝擊，更能充分發揮人們近距離共居所帶來的社會效益。《15分鐘城市》特別適合對都市計畫、城市設計或土木工程有興趣的讀者閱讀。同時，對於任何關心「人類應該如何塑造城市」，以求最大化共享資源、打造永續城市，並讓城市更便利、更宜居的人，本書都將激發他們的好奇與思考。各界讚譽吳宜蒨｜社團法人還路於民行人路權促進會理事長吳昀慶｜荷蘭台夫特理工大學雙聯碩士，110年公費留學學人沈育生｜臺北市立大學地球環境暨生物資源學系助理教授黃麗玲｜國立臺灣大學建築與城鄉研究所副教授廖桂賢｜國立臺北大學都市計劃研究所教授趙家緯｜台灣氣候行動網絡研究中心總監趙家麟｜中原大學設計學院院長╱地景建築系教授鍾慧諭｜公民幫推創會理事長簡瑟芳｜臺北市政府都市發展局局長--共同推薦（依姓名筆劃排序）
【電子書】壯世代理想國
長壽革命將如何改變產業、城市與文明人類歷史上第一次，老，不再代表衰退。《壯世代理想國》並不是一本單純討論高齡議題的書，它的真正企圖，是重寫整個社會的運作邏輯。書中指出，當平均壽命已經超過80歲，仍然用「學習-工作-退休」的三段式人生來設計制度，本身就是一種結構性錯誤。 ‧勞動力被過早排除 ‧資產大量沉睡 ‧財政壓力被放大換言之，今日社會面臨的危機，並非來自人口，而是來自制度錯配。當一個社會開始頻繁討論「人口危機」，往往代表它正站在轉型的臨界點。然而，多數討論仍停留在焦慮與對策的表層，真正能提出結構性解方的著作並不多見。《壯世代理想國》正是少數能穿透表象、直指本質，並提出完整路徑圖的關鍵之作。這本書最令人震撼之處，在於它提出一個簡單卻顛覆性的觀察：在這個「什麼都在變少」的時代，唯一持續增加的，是壯世代人口。這不只是人口統計的描述，更是一個文明轉向的起點。>>這不是一本談老化的書。這是一張文明藍圖。本書提出一個全新的社會想像：壯世代。55歲以上、仍然擁有能力與意願的人，將成為二十一世紀最重要的力量。他們不只是人口結構的一部分，更是： ‧新的勞動力 ‧新的消費者 ‧新的投資者 ‧新的創造者當壯世代被重新啟動，我們將看到一場前所未有的轉變： ‧長壽經濟 ‧產業重組 ‧城市治理 ‧世代合作 ‧文明再設計在這個新的世界裡，老去不再是退場，而是另一段人生的開始。這不是人口問題，而是文明轉型。《壯世代理想國》提出一個完整框架：從人口結構到長壽經濟，從產業轉型到城市治理，從家庭關係到生命哲學。在當前多數討論仍停留在問題描述時，本書已經進入解決方案的設計階段；在多數政策仍屬修補性質時，本書則提出結構性的重建工程。這樣的前瞻性，使它不僅適合政策制定者與企業領袖閱讀，也對每一位正在面對人生轉折的個體具有啟發意義。〡誠摯推薦〡詹文男（數位轉型學院共同創辦人暨院長、臺灣大學商學研究所兼任教授）陳美伶（台灣地方創生基金會董事長、前國家發展委員會主任委員）張景森（前行政院政務委員）柯文哲（台灣民眾黨創黨主席、國家治理學院院長）李鴻源（國家政策研究基金會副董事長）王振耀（亞洲公益論壇主席）
【電子書】死亡與年老哲學
這是作者在生命邊界的省思……一部承載著生命厚度的作品，一場將[學術體系]與[個人生命史]深度交織的哲學實踐。✦年老哲學的重要著作本書是作者一貫深思與不斷叩問的研究大成，也填補了中文學術界在「年老哲學」範疇長期以來的系統性缺失。✦東西方生死觀的辯證整合由歷史維度開展，本書採取了問題導向的模式，先探索了古希臘神話與哲學、基督宗教、與中國哲學中，有關死亡、靈魂、永恆、不朽與生命存在環環相扣的哲學思考，然後將東西方生死觀辯證整合。從這個基礎上，導引出不同的哲學家對死亡與年老的哲學反省。✦學習哲學即是學習死亡本書跳脫了傳統死亡學（Thanatology）僅作為實徵研究或心理輔導的範疇，轉而回歸哲學的原點：「學習哲學即是學習死亡」。。✦死亡並非生命中的事件，因為人無法經驗死亡本書最核心的理論貢獻：對「死亡」與「年老」之本質差別的微觀解析。「死亡並非生命中的事件」，因為人無法經驗死亡。✦往死(Dying)與年老(Ageing)：動態的生命議題既然死亡本身是無法指稱的「無」（Nothing），那麼哲學的主戰場便應移至「往死」（Dying）與「年老」（Ageing）這兩個動態過程。「現在進行式」的生命過程，才是當代年老哲學最應直面的生命議題。✦年老學的現象學轉向：本書將「年老」從生物學衰老轉化為現象學的「在世存有」分析。超越傳統死亡觀的二元對立，洞察年老是肉身在時間中喪失本己性的進行式。透過「往死」的動態視角，揭示老去即是主體與世界連結的剝落，使年老成為一種具備本體論意義的存活危機，而非僅是死亡的序幕。並揭示年老的「他者性」。
【電子書】希望的哲學
希望究竟是理性的選擇，還是一種自我安慰？★知名無聊哲學研究大師彼得・圖伊強力推薦★挪威當代哲學家史文德森學習面對逆境與恐懼的力量之作希望，是生命具有意義的必要條件——「沒有希望與渴望，我們將寸步難行。」在充滿戰爭、氣候危機與個人焦慮的時代，希望常被視為天真、逃避，甚至是一種自我安慰。然而，無論徹底認定未來無望，或是過度確信一切會好轉，其實都已經失去希望本身。真正的希望，存在於不確定之中，也存在於行動之中。☆充分理解現實、打破非理性恐懼、重建行動力量的自由之書☆挪威知名哲學家拉斯．史文德森結合哲學史、現代生活案例與文學影視作品，深入探討人們在恐懼、絕望與不確定的處境中，希望如何驅動我們的選擇與行動。他與叔本華、尼采、扎普菲等傳統著名悲觀思想家對話，也檢視宗教式的絕對信念，並提出幾個直指核心的思考：1 希望與願望、夢想、樂觀的差異？2 何時希望會變成危險的自我欺騙？3 若希望不能改變世界其價值何在？4 戰爭與氣候危機中還能希望什麼？最後，作者指出，希望並不保證成功，但它讓人願意嘗試、願意承擔風險，也願意為未來負責。沒有希望，人將失去行動的動力；而正是行動，使改變成為可能。▍ 在混亂世代藉哲學思考日常，重新對焦我們與世界的關係 挪威當代知名哲學家拉斯．史文德森，擅長以輕鬆淺白的語言，透過哲學持續不斷研究現今社會的日常議題，譬如無聊、自由、孤獨、謊言、恐懼、邪惡、希望等，挖掘人性中最深沉情感的正反兩面，並試圖在這些情感光譜中找到其獨特的灰暗與光亮。也讓我們在資訊嘈雜的現世，學會用理性探求本質，重新檢視各個普世共通的心理情狀，從而構築出適合自己的思維，堅韌心智、活得更加自在。本書特色＊結合倫理學、政治哲學與人生哲學等思想脈絡，並援引文學、宗教、歷史與日常經驗中的具體例子，重新思考希望在人生中的位置。＊跳脫將希望簡化為正向思考或心理安慰的常見理解，細緻辨析希望與恐懼、絕望、自由、自欺、信任之間的關係，指出希望既可能成為力量，也可能導向幻覺與危險。＊結合理論與真實生命經驗，從疾病、失落、政治現實到民主社會中的公民選擇，探討人如何在不確定之中合理地懷抱希望，建立更成熟而清醒的生活態度。
【電子書】海鯤破浪
歷經五任總統、數十年艱辛磨練從海龍到海鯤──潛艦國造從啟蒙走向自立首次揭露台灣造艦史上最具張力與戲劇性的一章海鯤艦的誕生，追溯至1980年代南非艦長班——那是台灣潛艦國造的萌芽期，一個遠在非洲大陸的起點。從一紙「借來」的潛艦建造合約開始，中華民國告別依賴軍援與軍售的年代，踏上自立建艦的漫長道路。這條路並不平坦。歷程時而顛簸，時而曲折；每一個關鍵時刻，往往只差一步，就可能改寫後來的命運。歷史證明，機會總是留給準備好的人。當條件齊全，「潛艦國造」不再只是遠景，而是眼前只差最後一哩路、觸手可及的成果。歷經蔣經國、李登輝、陳水扁、馬英九到蔡英文——這條潛艦國造的艱辛歷程中，拉法葉艦軍購弊案徹底形塑了海軍避而遠之的決策態度。直到陳永康提出「22年造艦計畫」，在台灣這片土地孕育潛艦的希望，曙光終於出現，潛艦國造首次不再只是構想，而是可以被具體推進的工程。這一次，無論如何，也不能讓團隊解散；無論如何，都要將建造台灣潛艦的能力世代傳承。如果說二代潛艦的取得，開啟了台灣國艦國造的啟蒙運動，那麼2020年代，就是這場自主造艦工程邁向2.0的關鍵年代。從跨海取得潛艦戰力，到逐步建立本土設計、系統整合與建造能力，數十年間累積的不只是技術，更是一整代國防工業對深海戰力的理解與堅持。而這段歷史，也同樣經歷了漫長等待。從最早的口述訪談、解密檔案，到關鍵計畫參與者塵封多年的記憶，許多故事曾因時局未明而難以下筆；直到海鯤號下水、海試，這段跨越四十年的潛艦追尋，終於有了可以被完整講述的結尾。李志德累積多年採訪成果，從關鍵計畫參與者的口述中挖掘隱藏多年的事實，綜合官方檔案與公開資料，完成這部關於國防自主的報導文學，也是至今最完整的一部台灣潛艦國造歷史紀錄。透析從國造潛艦願景到實踐發展的唯一紀實訪問當年6,108億通過了的話，國造潛艦老早就下水了？美、法、德、荷、西班牙、阿根廷，台灣潛艦的建造源頭遍及大西洋兩岸？當年扼殺潛艦國造的首謀居然是「這個」？本書特色1. 本書自2014年展開採訪工作，迄今已完成十位直接參與潛艦計畫關鍵人士的深度訪談，涵蓋不同歷史階段，取得大量第一手訪談資料2. 透過蒐羅與整理政府已解密檔案，本書首次披露多項鮮為人知的歷史細節，補足台灣潛艦發展長期缺乏公開記錄的關鍵環節3. 作者擅長以非虛構報導文學的書寫手法，結合嚴謹史料與敘事節奏，引領讀者深入理解國造潛艦發展的脈絡與歷程
【電子書】女人所生
我的孩子曾對我說：「你看起來好像覺得必須隨時都愛我們，可是在人與人的關係當中，不可能每個時刻都愛著另一個人。」——亞卓安．芮曲◎與《第二性》比肩，第二波女性主義代表作◎最早以母親經驗為分析基礎，重新定義母職，啟發「母職」研究與創作◎出版50週年，繁體中文版首度完整翻譯出版 地球上所有人類都是「女人所生」，但女人不一定要生過孩子才完整。為何直到今天，社會對母親最大的讚揚往往還是受苦？在完美母親的神話中，為何母親不被允許對孩子感到憤怒、失去耐心？！*作為獨特經驗的母職芮曲是二十世紀美國最具影響力的女性主義詩人，她育有三子。經歷丈夫自殺，重組同志家庭後，在1976年出版了母職經典著作《女人所生》。在書中，她以詩化的語言描述自身經歷，結合理論研究，提出母職其實有兩個層面，一是個人的體驗，也就是實踐的部分，另一則是受到父權體制所形塑。後者迫使母職身分成為了一種枷鎖。她雖然繼承波娃批判、否定父權體制與生物決定論，但也從自身經驗發現，一個母親在體制內忍受憤怒與挫折之餘，仍可能在親子互動中享有極大的喜悅和正面能量。這種獨特且豐富的性別經驗具備改造父權社會的潛力。*影響一世代的女性主義與性別研究者除了對於母親身分的思索，本書也拓及母職的各層面：歷史、文化定義，女性與丈夫、母親與子女的關係，到避孕、絕育權力、生產方式選擇，以及母親殺嬰的討論。《紐約時報書評》曾評論道：「芮曲從自身生命談作為女兒與母親時的文字動人，但在理論與分析上有時令人惱火。」足見本書在當時引發的挑戰。她將個人經驗與理論研究結合，建立了「個人即政治」的寫作範式。她對母職理想化的批判，也有助於後續對生育自主、墮胎權、家庭政策改革的論證，深刻影響第二波婦女運動，並啟發後續無數對於母職的討論：她後續提出「強制異性戀」為父權工具，被巴特勒等引用為性別研究核心文本﹔對白人女性特權的強調，推動女性主義的交織性討論，啟發非白人女性主義者。今日看來，芮曲對「母職作為經驗 vs作為制度」的區分，仍是討論照護勞動、產後憂鬱與「完美母親」理想化的重要框架，在covid-19疫情期間的母職壓力討論中也常被重提。此外，書中關於醫療機構控制分娩、孤立母親與無酬勞動的批判，在今日的「母嬰產業」與「工作母親困境」的辯論中，依然切中要點。◎好評推薦（姓氏筆畫序）吳嘉苓 臺灣大學社會系教授梁莉芳 東華大學社會學系副教授 許菁芳 作家 諶淑婷 文字工作者 顧燕翎 臺灣大學婦女研究室創始研究員、前婦女新知基金會董事長本書不僅是女性主義理論經典，也是一份身體主權的行動指南，唯有拆解體制枷鎖，我們才能讓育兒從個人的承擔，轉化為親密關係與社會集體的共同成長。──諶淑婷／生育改革行動聯盟常務監事女人生下自己，同時成為母親與女兒，母女攜手，主動而且清醒地尋找政治定位，目的不僅在於母女和解、取回身體自主權，還在於積極思考如何以女性主義的價值觀：尊重、平等、共享建構新制度，確立公正與具有創意的新秩序，為後代創造免於匱乏與暴力的世界。──顧燕翎／臺灣大學婦女研究室創始研究員、前婦女新知基金會董事長我們深深受益於亞卓安．芮曲和《女人所生》。……這部著作應當與波娃的《第二性》共同被視為恆久的經典著作。——《舊金山書評》一部動人的書，一部令人惱火的書。——《紐約時報書評》強而有力地融合了研究、理論與自我省思。——桑德拉．吉伯特（Sandra M. Gilbert） 芮曲的作品對女性主義理論的影響是巨大的……她的貢獻使她在女性文學與一般女性主義思想中被提升為經典作者。——《AmeliCA 期刊》啟發母職研究的經典之作。——Andrea O’Reilly（多倫多婦女研究學院教授）讓人再也無法以同樣方式看待母職——Goodread讀者評論
【電子書】否定的辯證
◢二十世紀最具影響力的批判理論經典◣ ◢德文版完整直譯．繁體中文界首次出版◣ 法蘭克福學派的奠基者──提奧多．阿多諾 一生最具代表性的作品── 《否定的辯證》 提奧多．阿多諾為二十世紀德國最重要的哲學家與社會理論家，屬於法蘭克福學派核心成員，其思想橫跨哲學、社會學、美學與音樂理論，不僅深深影響當代與後世的無數學者，如傅柯、詹明信及哈伯瑪斯等人，也對當代批判理論與文化研究留下深刻的痕跡。 《否定的辯證》被視為阿多諾一生學術生涯的代表作，出版於一九六六年，源自於阿多諾於法蘭克福大學任教期間，開設「否定的辯證」課程，而本書出版之後便成為該課程的教材，也是一九六○年代以後阿多諾晚期思想的核心。 阿多諾提出「否定的辯證」，以反體系的解說方式來回應形上學產生的問題，並且批判傳統辯證法的「同一性」，其理論不僅奠定法蘭克福學派批判理論的基礎，也體現其學派對於現代社會與資本主義的深刻省思，使我們得以不同角度的方式認識哲學偉人的思想。
【電子書】否定的辯證
◢二十世紀最具影響力的批判理論經典◣ ◢德文版完整直譯．繁體中文界首次出版◣ 法蘭克福學派的奠基者──提奧多．阿多諾 一生最具代表性的作品── 《否定的辯證》 提奧多．阿多諾為二十世紀德國最重要的哲學家與社會理論家，屬於法蘭克福學派核心成員，其思想橫跨哲學、社會學、美學與音樂理論，不僅深深影響當代與後世的無數學者，如傅柯、詹明信及哈伯瑪斯等人，也對當代批判理論與文化研究留下深刻的痕跡。 《否定的辯證》被視為阿多諾一生學術生涯的代表作，出版於一九六六年，源自於阿多諾於法蘭克福大學任教期間，開設「否定的辯證」課程，而本書出版之後便成為該課程的教材，也是一九六○年代以後阿多諾晚期思想的核心。 阿多諾提出「否定的辯證」，以反體系的解說方式來回應形上學產生的問題，並且批判傳統辯證法的「同一性」，其理論不僅奠定法蘭克福學派批判理論的基礎，也體現其學派對於現代社會與資本主義的深刻省思，使我們得以不同角度的方式認識哲學偉人的思想。
【電子書】女人所生：從父權體制下的母職走向個人經驗中的母親
我的孩子曾對我說：「你看起來好像覺得必須隨時都愛我們，可是在人與人的關係當中，不可能每個時刻都愛著另一個人。」——亞卓安．芮曲◎與《第二性》比肩，第二波女性主義代表作◎最早以母親經驗為分析基礎，重新定義母職，啟發「母職」研究與創作◎出版50週年，繁體中文版首度完整翻譯出版 地球上所有人類都是「女人所生」，但女人不一定要生過孩子才完整。為何直到今天，社會對母親最大的讚揚往往還是受苦？在完美母親的神話中，為何母親不被允許對孩子感到憤怒、失去耐心？！*作為獨特經驗的母職芮曲是二十世紀美國最具影響力的女性主義詩人，她育有三子。經歷丈夫自殺，重組同志家庭後，在1976年出版了母職經典著作《女人所生》。在書中，她以詩化的語言描述自身經歷，結合理論研究，提出母職其實有兩個層面，一是個人的體驗，也就是實踐的部分，另一則是受到父權體制所形塑。後者迫使母職身分成為了一種枷鎖。她雖然繼承波娃批判、否定父權體制與生物決定論，但也從自身經驗發現，一個母親在體制內忍受憤怒與挫折之餘，仍可能在親子互動中享有極大的喜悅和正面能量。這種獨特且豐富的性別經驗具備改造父權社會的潛力。*影響一世代的女性主義與性別研究者除了對於母親身分的思索，本書也拓及母職的各層面：歷史、文化定義，女性與丈夫、母親與子女的關係，到避孕、絕育權力、生產方式選擇，以及母親殺嬰的討論。《紐約時報書評》曾評論道：「芮曲從自身生命談作為女兒與母親時的文字動人，但在理論與分析上有時令人惱火。」足見本書在當時引發的挑戰。她將個人經驗與理論研究結合，建立了「個人即政治」的寫作範式。她對母職理想化的批判，也有助於後續對生育自主、墮胎權、家庭政策改革的論證，深刻影響第二波婦女運動，並啟發後續無數對於母職的討論：她後續提出「強制異性戀」為父權工具，被巴特勒等引用為性別研究核心文本﹔對白人女性特權的強調，推動女性主義的交織性討論，啟發非白人女性主義者。今日看來，芮曲對「母職作為經驗 vs作為制度」的區分，仍是討論照護勞動、產後憂鬱與「完美母親」理想化的重要框架，在covid-19疫情期間的母職壓力討論中也常被重提。此外，書中關於醫療機構控制分娩、孤立母親與無酬勞動的批判，在今日的「母嬰產業」與「工作母親困境」的辯論中，依然切中要點。◎好評推薦（姓氏筆畫序）吳嘉苓 臺灣大學社會系教授梁莉芳 東華大學社會學系副教授 許菁芳 作家 諶淑婷 文字工作者 顧燕翎 臺灣大學婦女研究室創始研究員、前婦女新知基金會董事長本書不僅是女性主義理論經典，也是一份身體主權的行動指南，唯有拆解體制枷鎖，我們才能讓育兒從個人的承擔，轉化為親密關係與社會集體的共同成長。──諶淑婷／生育改革行動聯盟常務監事女人生下自己，同時成為母親與女兒，母女攜手，主動而且清醒地尋找政治定位，目的不僅在於母女和解、取回身體自主權，還在於積極思考如何以女性主義的價值觀：尊重、平等、共享建構新制度，確立公正與具有創意的新秩序，為後代創造免於匱乏與暴力的世界。──顧燕翎／臺灣大學婦女研究室創始研究員、前婦女新知基金會董事長我們深深受益於亞卓安．芮曲和《女人所生》。……這部著作應當與波娃的《第二性》共同被視為恆久的經典著作。——《舊金山書評》一部動人的書，一部令人惱火的書。——《紐約時報書評》強而有力地融合了研究、理論與自我省思。——桑德拉．吉伯特（Sandra M. Gilbert） 芮曲的作品對女性主義理論的影響是巨大的……她的貢獻使她在女性文學與一般女性主義思想中被提升為經典作者。——《AmeliCA 期刊》啟發母職研究的經典之作。——Andrea O’Reilly（多倫多婦女研究學院教授）讓人再也無法以同樣方式看待母職——Goodread讀者評論
【電子書】論語主題疏解
《論語》以仁、禮、孝三個重要價值觀為全書的重點，形成了儒家的君子人格。一個人在家盡孝，在社會上以仁德的胸懷和有禮儀的行為處世，成就自己的君子人格，同時建設大同的社會。 《論語》是中華傳統文化核心價值觀的根本來源，瞭解《論語》就可以瞭解古代哲人的人生理想，以及中華文明之所以歷久不衰的原因，那就是有理想的人以君子自我期許，從而積極主動服務社會所成。本教材的編撰，重點是把儒家的價值觀說清楚，以便在現實生活上可以應用。 本教材將《論語》文句分為八個主題，分別是：為學、修己、致孝、應對、辨惑、崇禮、問仁、治國。藉由這八個面向，呈現孔子的思想，為學員學習《論語》提供方便進路，提綱契領，掌握重心。
【電子書】雲笈七籤（上冊）
《雲笈七籤》，道教類書，全書122卷。北宋宋真宗天禧年間（1017－1021）張君房編。內容主要有道教的教理教義、本始源流、經法傳授、秘要訣法、諸家氣法、金丹、方藥等，有「小道藏」之稱。後被收於《正統道藏》太玄部。 道教稱書箱為「雲笈」，分道書為「三洞四輔」七部（三洞：洞真、洞玄、洞神，四輔：太玄、太平、太清、正一），此書題名《雲笈七籤》即掇取七部精英之意。《雲笈七籤》收集了北宋以前的道教的珍貴的材料，可以幫助讀者把握前期道教的概況、發展脈胳和基本史實。《四庫全書總目提要》稱其書「類例既明，指歸略備，綱條科格，無不兼該」。
【電子書】雲笈七籤（下冊）
《雲笈七籤》，道教類書，全書122卷。北宋宋真宗天禧年間（1017－1021）張君房編。內容主要有道教的教理教義、本始源流、經法傳授、秘要訣法、諸家氣法、金丹、方藥等，有「小道藏」之稱。後被收於《正統道藏》太玄部。 道教稱書箱為「雲笈」，分道書為「三洞四輔」七部（三洞：洞真、洞玄、洞神，四輔：太玄、太平、太清、正一），此書題名《雲笈七籤》即掇取七部精英之意。《雲笈七籤》收集了北宋以前的道教的珍貴的材料，可以幫助讀者把握前期道教的概況、發展脈胳和基本史實。《四庫全書總目提要》稱其書「類例既明，指歸略備，綱條科格，無不兼該」。
【電子書】易緯
《易緯》是漢代儒者對《易經》的解釋，主要體現了天人合一的整體觀念，以及易學象數思維模式和系統經脈學說。《易緯》是漢代緯書中保存較為完整的文本，對研究漢代緯書的文本面貌具有重要價值。 《易緯》的成書時間大致在西漢末至東漢初之間，現存八篇，包括《易緯乾鑿度》、《易緯通卦驗》、《易緯乾坤鑿度》、《易緯稽覽圖》、《易緯辨終備》、《易緯乾元序制記》、《易緯是類謀》、《易緯坤靈圖》。《易緯》的內容廣泛吸收了漢代的天文、曆法、物候、醫學等自然科學成果。 《易緯》的流傳與輯佚經歷了多次轉變。在北宋時期，館閣所藏《易緯》尚存唐代之舊，但到了北宋末年，九卷本《易緯》已經散佚，南宋初年重新收得七卷本《易緯》，其中無《乾鑿度》和《通卦驗》，而篡入了宋人僞造的《乾元序制記》。《易緯》的注者有鄭玄、宋均等，但由於時間久遠，缺乏整理，內容多有錯誤。《易緯》的文本在清代乾隆時期被輯入《永樂大典》，成為今日《易緯》研究中的主要文本依據。
【電子書】想要：匿名女性的性幻想
◆ 未出版即售出19國語言版權◆ 21世紀版──女性匿名慾望的真實告白◆ 亞馬遜讀者4星好評｜Goodreads精選推薦 所有妳渴望的激情，所有妳從未敢言的慾望，都在這些匿名告白中赤裸實現了…… 沒人看見的時候，妳想要什麼？熄燈之後，妳渴望的是誰？當你能完全匿名，妳真正想要的是什麼？ 當我們談論性，我們同時也在談論女性氣質與母性、不忠與剝削、同意與尊重、公平與平等、愛與恨、快樂與痛苦。然而多數人從未真正談論過。 我們最深的恐懼與幻想，常被鎖在心底──直到有人遞上那把鑰匙。 這本書，就是那把鑰匙。 在這本劃時代的作品中，女性思想倡議家、知名演員吉蓮・安德森（Gillian Anderson） 收集並導讀了來自全球數百位自我認同為女性的匿名信件（其中也包括她自己的告白）。從暗戀姊夫的錫克教婦女、渴望被奉若神明的阿帕契女性、只想再被好好親吻一次的英國女人，到喜歡扮演黑豹的匿名者，或住在孟加拉的西班牙裔猶太女子，她性喚起的最高點竟來自一個門把……《想要》一書揭示了當女性擁有完全匿名的自由，她們如何真正地感受、思考並表達「性」。這些文字，是一扇直達女性心靈最深處的窗，那裡有羞恥，也有渴望，有恐懼，也有解放。在那裡，女性終於能以最真實的樣貌，坦然地說出──我想要。 【編輯小語】〈從情欲書寫到一場文化事件〉在閱讀《想要：全球匿名女性的性幻想》之前，也許我們可以先想一想──為什麼女性談論「想要（Want）」這件事，曾經那麼困難？或者，反過來說，為什麼女性需要這樣一場宣言？在西方文化裡，自〈創世紀〉中夏娃偷食禁果以來，女性被貼上「誘惑與墮落的根源」的標籤。從那一刻起，身體被視為靈魂的牢籠，慾望被等同於罪。要成為「好女人」，必須壓抑感官、壓抑衝動、壓抑那個想要說出真話的自己。這樣的禁錮延續了數百年，直到二十世紀女性主義的浪潮，沉默才終於被撕開。1973 年，美國作家南西．弗萊德（Nancy Friday）出版《女人的祕密花園》，邀請女性匿名書寫自己的性幻想。那是一場前所未有的文化震盪：第一次，女性的慾望被聽見、被承認、被書寫出來。五十年後，吉蓮．安德森重新發起這場全球性的接力，透過網路徵件邀請來自不同國籍、年齡、性向的女性，繼續完成這個「說出來」的行動。《想要》因此不只是一本情欲書寫的合集，而是一場文化事件的再現──它延續著女性追求主體性與身體自由的歷史軌跡，也回應了這個時代新的壓抑與渴望。當女性坦誠描繪她的任何「想要」，那不只是關於性，而是一種存在的宣告，也是平等的呼求。 【本書特色】 誠實到幾乎殘酷，坦白到令人臉紅心跳 一本集體書寫的慾望自白書──女性以最真實的語氣，說出那些從未被允許說出的情欲與幻想。 21世紀的慾望全景 承接1973年南西．弗萊德（Nancy Friday）的經典《女人的祕密花園》，那本書揭開女性性幻想的禁忌面紗；本書是五十年後、跨越性別邊界的續篇──屬於我們世代的慾望告白。 篇篇直擊靈魂，露骨到讓人心臟狂跳 每個故事都是匿名，既真實又瘋狂，令人感到羞赧又無法移開視線。 慾望沒有國界、性別與年齡的界限 從孟加拉到紐約，從少女到銀髮族，從異性戀、同性戀到非二元，每一封告白都顛覆我們對「愛」與「性」的既定想像──包括畸戀與老年之愛。 女人幻想的性愛樣貌──大膽、野蠻、尖叫、有時甚至敗德 在這些幻想中，慾望是一種創造，一場不受道德規訓的狂喜。 「我是誰？」這些故事或許比任何鏡子都誠實 我們在人前扮演的角色，未必是真正的自我；那個渴望被看見、敢於主宰快樂的自己，也許只在匿名的性幻想裡現身。 新時代的性平告白 如果男人能大方談論性事，那女人當然也能──而且不止談「與男人」，還有「與女人」及所有超越性別的親密想像。這是慾望，也是自由的宣言。 【媒體好評】 《衛報》（The Guardian）＿＿《想要》讓人欲罷不能……極具吸引力。 Fearne Cotton，《快樂之地》（Happy Place）＿＿我非常喜歡這本書，閱讀過程讓人著迷──它真的很出色。 《觀察家報》（The Observer）＿＿《想要》是一座令人著迷的慾望萬花筒，展現了女性慾望的多樣與光輝。在這個女性表達自由與自主權在多地仍遭威脅的時代，任何讓我們能坦然談論仍被羞恥包裹的生命層面的平台，都值得喝采。 《美麗佳人＿澳洲版》＿＿書中提到的自我軌跡與性意識，正是安德森在《我想要》中觸及的主題──她回望一生，探索自身對性與慾望的感受如何不斷轉變。 《Stylist》＿＿一個充滿力量的企畫。 《柯夢波丹Cosmopolitan》＿＿極度性感……《想要》是一本讓你慶幸加進書單的慾望宣言。 《金融時報》（Financial Times）＿＿人類的性慾望始終神祕難解，但毫無疑問，歷來女性的慾望總被視為危險……安德森讓這些慾望終於得以開口說話。 《Pink News》＿＿雙性女王吉蓮・安德森──又名「Mother」──粉絲心中的女神母后，那位我們都想成為、或想擁有的女人──推出了今年或許最火熱（多重意義上）的新書。 《華盛頓郵報》（The Washington Post）＿＿你可能會問：一本鬆散取材於五十年前情色暢銷書的作品，還能在這個只需滑動、點擊或發訊息就能接觸各種性影像與實際邂逅的時代保持相關性嗎？答案是──絕對可以。 《Gay Times》＿＿開創性之作……更令人稱道的是它的包容性──書中收錄酷兒女性、跨性別女性與非二元者的信件。
【電子書】想要：匿名女性的性幻想
◆ 未出版即售出19國語言版權◆ 21世紀版──女性匿名慾望的真實告白◆ 亞馬遜讀者4星好評｜Goodreads精選推薦 所有妳渴望的激情，所有妳從未敢言的慾望，都在這些匿名告白中赤裸實現了…… 沒人看見的時候，妳想要什麼？熄燈之後，妳渴望的是誰？當你能完全匿名，妳真正想要的是什麼？ 當我們談論性，我們同時也在談論女性氣質與母性、不忠與剝削、同意與尊重、公平與平等、愛與恨、快樂與痛苦。然而多數人從未真正談論過。 我們最深的恐懼與幻想，常被鎖在心底──直到有人遞上那把鑰匙。 這本書，就是那把鑰匙。 在這本劃時代的作品中，女性思想倡議家、知名演員吉蓮・安德森（Gillian Anderson） 收集並導讀了來自全球數百位自我認同為女性的匿名信件（其中也包括她自己的告白）。從暗戀姊夫的錫克教婦女、渴望被奉若神明的阿帕契女性、只想再被好好親吻一次的英國女人，到喜歡扮演黑豹的匿名者，或住在孟加拉的西班牙裔猶太女子，她性喚起的最高點竟來自一個門把……《想要》一書揭示了當女性擁有完全匿名的自由，她們如何真正地感受、思考並表達「性」。這些文字，是一扇直達女性心靈最深處的窗，那裡有羞恥，也有渴望，有恐懼，也有解放。在那裡，女性終於能以最真實的樣貌，坦然地說出──我想要。 【編輯小語】〈從情欲書寫到一場文化事件〉在閱讀《想要：全球匿名女性的性幻想》之前，也許我們可以先想一想──為什麼女性談論「想要（Want）」這件事，曾經那麼困難？或者，反過來說，為什麼女性需要這樣一場宣言？在西方文化裡，自〈創世紀〉中夏娃偷食禁果以來，女性被貼上「誘惑與墮落的根源」的標籤。從那一刻起，身體被視為靈魂的牢籠，慾望被等同於罪。要成為「好女人」，必須壓抑感官、壓抑衝動、壓抑那個想要說出真話的自己。這樣的禁錮延續了數百年，直到二十世紀女性主義的浪潮，沉默才終於被撕開。1973 年，美國作家南西．弗萊德（Nancy Friday）出版《女人的祕密花園》，邀請女性匿名書寫自己的性幻想。那是一場前所未有的文化震盪：第一次，女性的慾望被聽見、被承認、被書寫出來。五十年後，吉蓮．安德森重新發起這場全球性的接力，透過網路徵件邀請來自不同國籍、年齡、性向的女性，繼續完成這個「說出來」的行動。《想要》因此不只是一本情欲書寫的合集，而是一場文化事件的再現──它延續著女性追求主體性與身體自由的歷史軌跡，也回應了這個時代新的壓抑與渴望。當女性坦誠描繪她的任何「想要」，那不只是關於性，而是一種存在的宣告，也是平等的呼求。 【本書特色】 誠實到幾乎殘酷，坦白到令人臉紅心跳 一本集體書寫的慾望自白書──女性以最真實的語氣，說出那些從未被允許說出的情欲與幻想。 21世紀的慾望全景 承接1973年南西．弗萊德（Nancy Friday）的經典《女人的祕密花園》，那本書揭開女性性幻想的禁忌面紗；本書是五十年後、跨越性別邊界的續篇──屬於我們世代的慾望告白。 篇篇直擊靈魂，露骨到讓人心臟狂跳 每個故事都是匿名，既真實又瘋狂，令人感到羞赧又無法移開視線。 慾望沒有國界、性別與年齡的界限 從孟加拉到紐約，從少女到銀髮族，從異性戀、同性戀到非二元，每一封告白都顛覆我們對「愛」與「性」的既定想像──包括畸戀與老年之愛。 女人幻想的性愛樣貌──大膽、野蠻、尖叫、有時甚至敗德 在這些幻想中，慾望是一種創造，一場不受道德規訓的狂喜。 「我是誰？」這些故事或許比任何鏡子都誠實 我們在人前扮演的角色，未必是真正的自我；那個渴望被看見、敢於主宰快樂的自己，也許只在匿名的性幻想裡現身。 新時代的性平告白 如果男人能大方談論性事，那女人當然也能──而且不止談「與男人」，還有「與女人」及所有超越性別的親密想像。這是慾望，也是自由的宣言。 【媒體好評】 《衛報》（The Guardian）＿＿《想要》讓人欲罷不能……極具吸引力。 Fearne Cotton，《快樂之地》（Happy Place）＿＿我非常喜歡這本書，閱讀過程讓人著迷──它真的很出色。 《觀察家報》（The Observer）＿＿《想要》是一座令人著迷的慾望萬花筒，展現了女性慾望的多樣與光輝。在這個女性表達自由與自主權在多地仍遭威脅的時代，任何讓我們能坦然談論仍被羞恥包裹的生命層面的平台，都值得喝采。 《美麗佳人＿澳洲版》＿＿書中提到的自我軌跡與性意識，正是安德森在《我想要》中觸及的主題──她回望一生，探索自身對性與慾望的感受如何不斷轉變。 《Stylist》＿＿一個充滿力量的企畫。 《柯夢波丹Cosmopolitan》＿＿極度性感……《想要》是一本讓你慶幸加進書單的慾望宣言。 《金融時報》（Financial Times）＿＿人類的性慾望始終神祕難解，但毫無疑問，歷來女性的慾望總被視為危險……安德森讓這些慾望終於得以開口說話。 《Pink News》＿＿雙性女王吉蓮・安德森──又名「Mother」──粉絲心中的女神母后，那位我們都想成為、或想擁有的女人──推出了今年或許最火熱（多重意義上）的新書。 《華盛頓郵報》（The Washington Post）＿＿你可能會問：一本鬆散取材於五十年前情色暢銷書的作品，還能在這個只需滑動、點擊或發訊息就能接觸各種性影像與實際邂逅的時代保持相關性嗎？答案是──絕對可以。 《Gay Times》＿＿開創性之作……更令人稱道的是它的包容性──書中收錄酷兒女性、跨性別女性與非二元者的信件。
【電子書】依戀傷痕
為什麼「亞裔」總是在被需要時被看見，卻又在關鍵時刻被視為局外人？亞裔認同不只是族裔標籤，更是一場在傷痕中定位自我的情感動員！中央研究院民族學研究所副研究員、NWSA年度出版首作獎得主——劉文重新解構亞裔美國人的身分認同，揭開「種族彈性」的流動與張力！＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝【權威學者聯合推薦】──（按姓氏筆畫排列）王浩威｜精神科醫師、榮格分析師王德威｜中央研究院院士、美國哈佛大學東亞語言與文明系講座教授陳佩甄｜政治大學台灣文學研究所副教授彭仁郁｜中央研究院民族所副研究員黃宗儀｜台灣大學地理系教授、《中港新感覺》作者鄭 昕｜美國南加州大學美國研究與族裔研究系教授、《X島嶼》作者＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝在壓迫與同化之間擺盪、在受傷與渴望之間積累──傷痛既催生團結，也是危險的依附！ ●亞裔身分並非單純的族裔分類，而是奠基於歷史傷痕的「情感組裝」許多人對亞裔美國人的印象往往停留在兩種簡單的標籤：「典範少數族裔」，聰明、努力、安靜、成功；「永遠的外人」，無論生在美國多久，依舊不被視為真正的美國人。「亞裔美國人」一詞於一九六○年代民權運動時期出現，創造伊始便帶有政治訴求。換句話說，亞裔主體是在美國帝國擴張、戰爭記憶以及排華史的陰影下，透過集體的「受傷感覺」凝聚而成。藉由反覆回到歷史創傷，亞裔美國人打造認同基礎，而創傷敘事亦帶來團結與能見度。這種「受傷感覺」不只是個人的心理挫敗，更是一種制度性的種族化產物，決定了亞裔如何在充滿敵意或偏見的社會階序中尋找自己的定位。作者因此提出「種族彈性」的概念來解釋——亞裔美國人的種族身分不是固定的，而是像彈簧一樣在壓迫與接納中來回反覆！ ●身分的基礎既來自個人的特質與經驗，也來自文化與社群上的歸屬當亞裔群體長期被形塑為具備高適應力的「模範少數」，這種彈性雖然讓他們在白人至上的社會結構中獲得某些戰略性的成功，但背後卻隱藏著巨大的代價。為了換取社會承認，亞裔主體往往必須壓抑那些難以言說的「少數者感受」，陷入一種「殘酷樂觀主義」：盲目追求那個永遠無法真正接納他們的美國夢，最終導致心理上的異化與斷裂。這份壓抑所帶來的斷裂，最終促使我們必須直視亞裔社群內部的「政治斷裂」。本書透過心理學史、情動理論與批判種族研究的交織分析，揭示亞裔在戰爭、種族衝突、地緣政治、遷移、資本流動與離散依附等不同事態中的樣貌，凸顯身分背後的知識產製與論述建構。作者最終提醒我們，認同的意義不在於向上攀附強權的認可，而在於轉過身來，看見那些隱藏在成功敘事底下的失落與傷痕。也因此，本書不僅是一部關於亞裔美國研究的理論著作，更是一場對當代全球民族主義、種族與情感政治的深刻反思。＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝2021年3月紐約市弗利廣場一場「停止仇恨亞裔」集會上，某位亞裔抗爭者高舉的標語充滿象徵意義，上面寫著：1882年排華法案／1942年拘留日裔／川普說我們是功夫流感。這三行文字道出了流行於自由派圈子的這套亞裔美國人受苦之歷史書寫迭代，我們經常會忘記亞裔美國人的主體，其實是這個身分認同中的『美國性』，而亞裔的部分是充滿異質且錯綜復雜的組合。當我們閱讀亞裔書寫時，我們其實也在閱讀一段與亞洲密切交織的現代史。 ——劉文，中央研究院民族學研究所副研究員本書特色●跨學科探討「亞裔美國人」身分認同：分析它如何在美國社會中被建構、認知與感受。●提出「種族彈性」概念：意指亞裔美國人的社會指涉並非固化，而是在同化壓力與排斥結構間反覆震盪。
【電子書】為了一隻貓和一百隻貓
像雜質一樣的活著 盡量和人類以外的生命接觸 比沉默更沉默的是書寫。不放棄的書寫。 馬尼尼為──嘗試撼動體制紀實報導新作 獻給曾被公權力粗暴對待的人 在生命一文不值的地方、在人類惡意攻擊的地方。 我寫的東西一文不值惹人嫌惡。 這所有的一文不值加起來，是這個場所的真相。 我要散布火種。我要把這所有成山成河成海的沉默塞進紙頁間。 在那條猙獰的風景上，沉默將更成形、更綿延不絕、更野火燎原。 動物的問題再複雜都還有救助的方法，真正可怕的是「人」。 兒子說收容所的改造，必須在你們那一代做完。不要留給他們。 所有的記錄都是為了「改變」，就算是失敗的，也是一個全新的開始。 ──馬尼尼為 你知道臺灣一間動物收容所的貓是怎樣被關著的嗎？ ◎《動保法》有規定籠養每天必需有放風時間，但公立收容所本身卻是例外。 ◎遇到颱風天，一天只能吃一頓，也不會有人去清潔。 ◎患上腎衰、口炎、癱瘓等慢性病的貓，沒機會被看到、被領養，到死都被關著。 ◎因醫療設備不足、老舊、獸醫師汰換率高等因素，動物難以得到妥善醫療與對待。 ◎退養動物的人，把貓拿到收容所去，手續居然比領養簡單得多。 …… 2021年5月，馬尼尼為開始進行有關動物收容所的採訪專案，寫成了《今生好好愛動物》一書，把動物收容所的問題逐一掀開。五年後，馬尼尼為沒有離開，由書寫者轉為實踐者，但這也觸發了她與動保部門的各種衝撞，最終迎來當頭痛擊。抱著要以書寫撼動體制的決心，還要記錄收容所複雜荒謬之事，以及遇到的各式人物，包括志工、獸醫師、義工團老大、立委、律師等，寫下臺北收容所志工的生存實錄，一本最「接地氣」、最真實之書。 在寫作的虛無和世界的連結上，我和臺灣這塊土地，因為收容所而有了連結，這分連結，不是因為我去做了採訪，是因為還有更多更多的事，發生在採訪之後；也許黑暗與明亮是共存的，但不會同時出現，我見識了很多有行動力的愛貓人，有了很多的連結。 ——馬尼尼為
【電子書】百年困局
寫給所有關心國際政治的人必讀的「中印大博弈」！全方面爬梳「中國 VS. 印度」的重大歷史互動事件解釋兩國崛起，為何必然陷入雙強困局台灣學者對當代中印外交問題的厚積薄發未來研究中印關係勢必參考的中文作品本書以「領土爭議」為主軸，解讀中國、印度兩國歷史上的重大衝突與互動。透過大量的書籍資料、歷史文獻、實地考察與訪談，加上中研院近代史研究所取得的外交部解密檔案，一步步穿針引線，解釋為何中印關係陷入死結。▲西方帝國殖民的龐大遺緒，百年前就在此區域埋下戰火引線？▲百年來中國、西藏與印度三個政治實體的歷史互動，導致今日中印間的邊界爭議？▲兩國在空間上的較勁掣肘，受到哪些歷史事件與地理區位影響？想了解當代中印問題，必須閱讀本書的理由：【台灣學者對中印政治的代表性著作】由學者帶領，以流暢通俗的口吻，解釋歷來中印兩個現代國家交纏的外交關係與軍事衝突。無論雙方處於buddy buddy的「印度中國是兄弟」（Hindi-Chini Bhai Bhai）、「中印大同」（Chindia）的良好互動，或是1962年中印戰爭，抑或是2020年6月的加勒萬河谷嚴重衝突，峰迴路轉的兩國關係，步步糾纏、讓死結更深。【旁觀者視角】跳脫中國或印度的任一方學者視角的局限與資料不足，不受美國「印太戰略」或四方安全對話（Quad，美日印澳）等大國外交的框架局限，發展來自台灣學者的獨特旁觀者、卻又非完全無涉的國際關係視野，並提供學術研究貢獻。【補上中國領土爭議的一堂課】若欲理解今日中國共產黨政府對於「神聖不可分割領土」的執念，必須補充其他方位的線索。唯有全面性從各個邊境俯瞰「中國」，方能進一步解讀中國今後的外交政策，以及中國與旁國在領土爭議上的衝突與可能解決之道。這本書正是補上中印地緣政治的重要著作。【珍貴研究史料，填補至今罕為人知的歷史】藉由調閱罕見資料，作者分析中華民國在中印關係裡曾扮演的角色，以及中華民國與印度的互動。中華民國政府曾一度嘗試尋找外交破口，卻因國民黨的意識形態困局而無疾而終。
【電子書】為什麼會戰爭？【學校沒教，但一定要懂的戰爭社會課】
如果戰爭真的發生，你願意為保衛國家而戰嗎？能立刻回答「我願意上戰場」，是好事嗎？ │第一堂給全民的戰爭社會課│戰爭離你有多近？它不只在前線，也藏在你每天的日常、滑到的資訊裡。這些，其實都來自戰爭——・網際網路・GPS・社會福利・心理治療・傳播媒體・核能【你可能沒想過，但其實很重要的問題】・募兵、傭兵把「戰爭外包」給專業，反而讓戰爭越打越久？・從熱戰轉向冷戰，其實跟大量生產的消費社會有關？・面對「你願意為國家而戰嗎？」回答「不知道」是不好的嗎？【學校沒教，但一定要懂的戰爭社會課】早稻田大學社會學教授為你上一堂戰爭通識課，以「誰來上戰場？」出發，回溯古代步兵、中世紀騎兵到現代徵兵，穿越總體戰、冷戰到資訊戰與俄烏戰爭的震盪，看見戰爭如何藏在經濟消費、民主制度、網路科技到兵役制度中，理解戰爭，做出屬於你的選擇！共同推薦 ★Cheap ★Miula｜M觀點創辦人、科技巨頭解碼主筆 ★王家軒│文化工作者 ★李可心│美國台灣觀測站共同編輯 ★李濠仲│作家、《上報》總主筆 ★汪宏倫│中央研究院社會學研究所副所長 ★周維毅｜《小大人的公民素養課》作者、創新教學獎得主 ★林穎佑│淡大戰略所副教授 ★胡采蘋│財經主編 ★莊德仁｜建國中學歷史教師 ★陳彥文│麥克風的市場求生手冊 版主 ★游庭皓｜財經直播主 ★黃益中│高中公民教師、《思辨》作者 ★福澤喬｜Joel來談日本 版主 ★劉必榮│東吳大學政治系教授 ★蔡依橙｜陪你看國際新聞 創辦人
【電子書】被偷走的驕傲
當羞辱積累成憤怒，選票就是懲罰的工具「又老又窮」情緒蔓延，「贏回我們的國家」就成為武器為何有人寧願讓國家受傷，也要出一口氣？從失落、羞恥、憤怒到「我要讓他們難看」深入美國白人比例最高的選區揭開羞辱感引發報復性政治選擇的真相 ★繼《絕望者之歌》之後，必讀的美國「鄉巴佬」、「白垃圾」研究 ★暢銷書《第二輪班》《家鄉裡的異鄉人》作者最新力作 ★2024年歐巴馬最愛圖書 ★2024年《紐約時報書評》編輯選書、年度最佳圖書 ★2024年美國筆會／約翰．加爾布雷斯寫作獎非虛構寫作獎入圍 ▲解析「驕傲悖論」：驕傲與羞恥，才是撕裂美國的關鍵情感力量。 ▲揭開「反羞恥儀式」：川普如何將追隨者的羞恥感，轉化為怪罪他人的政治力量。 ▲訪談「尊嚴故事」：跨階層深度田野採訪，讓「被遺忘者」說出親身經歷。【為何寧願讓國家受傷，也要出一口氣？】2017年，社會學家亞莉．霍希爾德動身前往阿帕拉契地區，肯塔基州第五國會選區的派克維爾，展開長達六年的百工百業訪談，對象包含城市領袖、企業主、工人、教師、牧師、藝術家、重罪犯和戒毒者等。這些談話圍繞著歧視、貧窮、藥物、成癮、憂鬱、扶養等艱困議題，挖掘飽含自豪與羞恥的「尊嚴故事」。霍希爾德觀察到，派克維爾具有政治光譜劇烈轉向的特殊性，從過去的立場溫和，到2016與2020年近一面倒投給川普。派克維爾居民內心究竟掀起了什麼樣的風暴？與他們的尊嚴故事有何關聯？【反羞恥儀式：從失落、羞恥到「我要讓他們難看」】礦業退場導致嚴重失業，貧窮問題、經濟衰退、毒品危機接連襲來。派克維爾的白人男性感到原本作為養家者和礦工的榮譽，實現美國夢的機會，全都消失殆盡。沮喪、絕望與失敗，內化成了「羞恥」。川普此時出現，宛如出手救世的上帝使者，運用反羞恥的五步驟儀式，堅定無畏地宣告：「你沒有錯，你的驕傲是被偷走的。川普把自己塑造成代罪羔羊，背負追隨者的恥辱，承諾用自己的勝利換回他們的尊嚴。」透過大量人物訪談，霍希爾德深入美國政治風暴的情感核心，揭示民眾為「驕傲悖論」所苦的糾結心理：他們如何對川普的疾呼產生共鳴，把內心羞恥扭轉為向外咎責，將失去視為「被偷走」，演變成一場奪回驕傲的政治復仇。【來自派克維爾的真實聲音】 ▲2016和2020年都投給川普的退休鐵路工人：彼得（化名）好吧，川普是我的人，支持煤炭、反對墮胎、支持擁槍、反對稅收，而且人見人愛對吧？但後來他和一些正派人士挑起爭端，起初我想：「算了，他是我的人。」然後一月六日的事件就發生了！我心想：「到此為止，我放棄了。」但我討厭看到民主黨人聯合起來攻擊他。每次他們這麼做，我就回到他身邊。 ▲自稱虛情假意的種族主義者：大衛．梅納德如果只看我自己的人生，我從一無所有出發，到頭來還是一無所有，而且我不是種族主義受害者，因為我是白人。所以在多數美國人看來，我連「一無所有」都不如。如果生為白人男性是這樣一種特權，除了我個人的失敗外，還有什麼可以解釋我的處境呢？ ▲三K黨極端分子兼重罪犯：懷亞特．布萊爾川普參選是為了白人，他不是為了幫助黑□（消音），因為他知道黑人已經從聯邦政府那裡得到了所需的一切幫助。我認為我們應該沿著全美國建一堵牆，把所有移民和黑人都趕出去。川普不會介意的。我愛他。【如果你讀過《絕望者之歌》】如果你為《絕望者之歌》掙脫階級枷鎖的個人奮鬥史所觸動，《被偷走的驕傲》帶你看見的，是集體創傷凝聚而成的政治動能。兩本書同樣凝視阿帕拉契地區的白人勞工階級：《絕望者之歌》是美國副總統凡斯的成長經驗，看見的是習得性無助與家庭混亂帶來的絕望；《被偷走的驕傲》則是社會學家霍希爾德的田野調查，以外部同理的觀點指出此地人民困境，諸如結構性失業的經濟崩壞，以及引以為傲的尊嚴被撕裂剝奪。
