【電子書】美育書簡：席勒論美與人性
西洋思想史重要著作，現代美學批判的第一本著作 27封書簡，展現思辨之美 《美育書簡》是西方歷史上第一本以審美教育（美育）為標題，並系統性介紹美育概念的專書，因而成為美育學者的重要思想依據。 《美育書簡》是席勒於一七九三年任耶拿大學歷史教授時，寫了一系列的信給丹麥親王克利斯坦（Friedrich Christian of Schleswig-Holstein-Augustenburg，即霍斯坦－奧古斯騰堡公爵），討論有關美學教育的問題，書簡流傳於哥本哈根宮廷之中。一七九四年這些審美教育書信的原稿因火災被焚，幸好有一些傳鈔本存留。席勒基於這些書信的重要性，重新改寫並發表在《時序女神》雜誌（Horen，席勒在一七九五～九七年間主編的藝文雜誌）上。後來又將這發表過的二十七封信編輯成為《美育書簡》。 全書重點在於建構席勒個人對於美學及審美教育（即美育）的理論。他認為美學不僅研究美的本質及藝術創造的結構，也不只分析人之美感的發生來源，更是一門能夠真正開啟人之本性的科學。對席勒來說，美是最理想人格性的表徵；真正的美，有助於提升和完善人性。 席勒因為置身啟蒙運動之中，因而《美育書簡》主要在反省西方啟蒙運動時代工業革命造成人性疏離，而他認為美育就是解決人性根本問題的良藥。席勒所講的「美」，不只是以各種藝術為內容，美育更具有全人教育、精神教育和道德教育的理想。 書簡共計二十七封信，內容大致如下： 第一部分 文化批判 第一封信：其美學研究出發點及構想將以康德式的原則為基礎。 第二封信：批評當時的時代是腐壞的：在哲學、科學、政治各方面，沒有天才那般的創造力，只有逢迎需求而發展。 第三至四封信：說明人的本性中儘管有感性、知性的對立（不是野人就是蠻人），但也有同時使這兩種對立共同產生運作的可能，而這種能力能產生第三種別於感性與知性的性格（於後續書信中可發現即指美的性格）。 第五至第六封信：批判當代人不是只有感性運作就是只有知性運作，因而產生的時代樣貌與國家體系都不是自由的（只受知性或感性的支配）。此外強調個人與整體人類之間的關係是個人能夠往提升整體的完滿為目標，而在整體完滿的情況下也不會產生有缺陷的個人。 第七到至第十封信：因而個人首要任務是不再讓內在的人性呈現分裂，其次是以衝動動力代替感性支配或理性支配的狀況。 & 第二部分 通過「先驗之路」之論證 第十一封信：在人身上可以識別出人格（Person）與狀態（Zustand）這兩種事物。人格對照自由（Freiheit），是無限的與不變動的；狀態對照時間（Zeit），是有限的與變化的。只有這兩者統合才能實現人性。 第十二、十三封信：實現人性的動力來自於形式衝動（Formtrieb）和質料衝動（Stofftrieb，在信中也用感性衝動（der sinnliche Trieb），質料衝動是人感性的動力，形式衝動是人理性的動力，前者使外在事物與我們的內在結合，後者使我們的內在實現於世界中，但這兩者不可互相干涉，應恪守各自範圍。 第十四封信：形式衝動與質料衝動雖不可互相干涉，但彼此是一個相互作用的關係，只有在這相互關係上才成就一個完美的人性概念，但在經驗中，形式衝動與質料衝動是兩個個別事物，只有通過一個中介：遊戲衝動（Spieltrieb）使這兩者共同作用。 第十五封信：形式衝動對照的概念是形象（Gestalt），質料衝動對照的概念是生命（Leben），遊戲衝動則是：活生生的形象（Lebende Gestalt）。這種活生生形象便是人用來稱呼一切美（Schönheit）的事物的名稱。 & 第三部分 在經驗上呈顯的美之作用 第十六至十八封信：但由於感性的壓迫或知性的壓迫，造成狀態的緊張（angespannt）與鬆弛（abgespannt），而對應著狀態的緊張和鬆弛，美也可被區分為融和性的與振奮性的這兩種特質。人在經驗中往往是處於這兩種美的特質的張力中，但在觀念上，理想的美應是這兩種特質的平衡。 第十九至二十封信：在人的身上可以區分出狀態的規定性（Bestimmung）和可規定性（Bestimmbarkeit）。狀態在未受感性作用前仍是無限、處於可規定性的狀態，但一接受感性作用，就會被限制在對象的實在性上。唯有在自由心境（freie Stimmung）中，理想的美才能在感性與理性同時運作時產生，才能夠既拋卻物質與道德的強制而達到審美狀態。 第二十一至二十二封信：美的作用便是要將人從感性或理性的強制狀態中帶到審美的狀態。真正的藝術作品就能發揮這樣的作用，不局限於感性的美、強調感官的刺激，也不局限於概念的限制、道德教育的規範。 第二十三封信：因此人首先雖然是自然的人、感性的人，但人也有人格、主動的可規定性，亦即有成為理性的人的力量，而這中介便是要先使人遊戲、自由，先成為一審美的人。而這一過程是文明的任務。 第二十四封信：完整的人性便是從感性的狀態到達審美的狀態，再過渡到道德的狀態。 在最後的幾封信件中，席勒便嘗試說明狀態分殊的型態（感性與知性、規定性和可規定性），這些分殊的對立之統合關鍵便是審美教育，這樣的一種審美教育是指自由的創作、自由的展現，既對抗著感性的箝制與理性的束縛，但又使感性與理性能夠統合運作，如遊戲般的去行動，在規定中創造可能性並且朝實現目標而去。
【電子書】希臘之道
《希臘羅馬神話》作者伊迪絲‧漢彌爾頓初試啼聲成名作！ 進入希臘古典世界不二之選，長銷90年歷久不衰。 希臘人喜歡事實，並厭惡誇大。 所以我們只告訴你事實：希臘誕生，我們所熟知的世界於焉開始！ 要了解自己與這個世界的關聯，你必須先了解希臘人！ 看希臘人如何看透生死，卻又活得精采。看希臘人如何堅持理性，卻又真摯暖心。 沒有任何雕刻能與希臘人的相提並論，沒有比他們更優美的建築，沒有勝於他們的文學作品。 希臘人的偉大成就已為舉世所公認，然而我們卻不了解希臘何以偉大！ 漢彌爾頓的《希臘之道》創作的目的不是為了敘述那些事件的歷史，而是要闡述希臘的成就與精神。 耶穌誕生之前五百年，有一股新奇的力量在當時文明世界西陲的一個小城醞釀著。那時，當地人的心靈和精神中迸發出某種醒覺，而這一醒覺注定了要產生廣大深遠的影響，使一世紀接著一世紀的漫長歲月，和這漫長歲月所帶來的巨大變化，都無法磨損它遺下的烙印。他們當時在思想和藝術上的成就，至今仍無人能夠超越，也甚少能與其相等，其印痕深深烙於整個西方世界的思想與藝術之上。 是什麼因素促成這一新的發展？希臘人何以有如此偉大的成就？ 漢彌爾頓創作《希臘之道》，正是要告訴二十世紀的讀者，西元前五世紀的希臘，達成了什麼樣的精神與成就。對二十一世紀的我們來說，這個問題仍具有重大意義。
【電子書】哲學不該正經學：哈佛笑魁開的哲學必修課
笑話皮，哲學骨， 為什麼聰明人都愛說笑？ 因為笑話和哲學讓你思辨超給力： 學會分辨真實世界裡誰犯蠢？誰又犯規？ 誰只在乎立場正確，不問是非？ 誰又大玩文字遊戲唬弄真相？ ◎&& &《紐約時報》哲學冠軍書，版權狂銷26國！ ◎&& &亞馬遜書店逾300位讀者5星★★★★★好評！ ◎&& &「救命啊，笑死人啦！」——《芝加哥太陽報》 ◎&& &「推廣哲學的書籍，應當以本書為範本。」——苑舉正，國立台灣大學哲學系教授 ◎&& &「哲學讓本來已經很有趣的東西變得更有趣。」——朱家安，簡單哲學實驗室共同創辦人 ◎&& &「就像一本西方版的《世說新語》。⋯⋯這才是正確打開『哲 學』的方式。」——厭世哲學家 ◎&& &警告：請勿在辦公室或圖書館等該正經的場域閱讀，以免三步一噗哧，五步一爆笑！ 哲學家說：「世上的一切，哲學都有解。」 問題是，哲學家有多少，答案就有多少種。 哲學千年殿堂令人嚮往，也讓人畏懼，到底該從哪裡敲門進入？ ▎誰說哲學硬梆梆、很難笑？看哈佛笑魁用笑話破解哲學！ 正宗哈佛哲學系高材生湯瑪斯‧凱瑟卡與丹尼爾・克萊恩倆成功挑戰用笑話破解哲學，在這本書裡，沒有爬梳錯綜複雜的哲學千年史，沒有各家宗師的生平比一比，作者決心一邊用笑話掃射你，一邊傾注你一生一定要搞懂的經典哲學思維： ．形上學：世上這一切有什麼意義？人有自由意志嗎？ ．邏輯：福爾摩斯到底有多神？他連珠炮東拉西扯如何推論出人是誰殺的？ ．認識論：我們怎麼知道我們「知道」的事？理性論證和感官經驗到底該相信誰？ ．倫理學：善與惡誰說了算？沒有美劇《黑道家族》，哪來道德上的「金科玉律」？ ．宗教哲學：信神這檔事，你口中的神和哲學家眼中的神可能是兩碼事⋯⋯ ．存在主義：存在先於本質。想真正活著，該如何做自己？ ．語言哲學：一切都要看你如何定義「定義」，和你覺得「是」是什麼意思。 ．政治哲學：我們為什麼需要政府？怎樣的社會體系才算公平？ ．相對性：做夢的是莊子還是蝴蝶？真相其實有相對和絕對之分。 ．後設哲學：就是哲學的哲學，「哲學是啥？」的大哉問終於解開了⋯⋯ 作者認為，笑話跟哲學本是同根生，兩者把大腦當正妹「撩」的手法有異曲同工之妙，都是先混淆你對於現實的認知，讓你感覺翻天覆地之後，再幫你把內心深處那讓人不舒服的人生真相給call出來。 ▎笑懂10大哲學主題、143個重要觀點，讓思辨超給力，談話超有哏！ 作者以「笑話皮，哲學骨」方式拆解哲學史上最重要的十大主題，涵蓋：目的論、本質主義、決定論、自由意志、歸納與演譯、循環論證、理性主義、經驗主義、應用倫理學、存在主義、相對性等143個最經典的哲學觀點，先提精要哲思再立即輔以笑話佐證，從「不可知論」到禪學，從詮釋學談到永恆概念，你會驚呼，哲學史上最經典的哲思變身笑話卻如此老少咸宜，而笑話又是如何從頭到尾滿滿精闢哲理。在領悟哲理的同時，你也學會分辨真實世界裡誰犯蠢，誰又犯規（邏輯、認識論）；誰只在乎立場正確，不問是非（倫理學、社會與政治哲學），誰又只會大玩文字遊戲唬弄真相（語言哲學）⋯⋯。 蘇格拉底說：「哲學的意義不在給出答案，而是為了提出更好的問題。」又說「未經審視的生活是不值得過的。」學會把重要的哲思放進生活每一天，提出「為什麼」的當下，便是你和全新視野和創見相遇的時刻！想讓腦袋暢快淋漓，思辨清晰，說話有哏，快將腦袋泡進哲學，當然還有笑話裡！ 【笑話皮搭哲學骨，搶先嚐】 ★語言哲學 笑話皮： 美國前總統柯林頓曾對幕僚說，自己跟白宮實習生陸文斯基之間「（現在）不存在不正當的關係」。當陪審團質疑他這麼說是在說白賊時，柯林頓詭辯說：「這要看你如何定義英文時態裡的『現在』是什麼意思。」 哲學骨： 愛耍嘴皮子的柯林頓善於操弄語言哲學，就像他可能操作過其他東西一樣。一切都要看你如何定義「定義」，和你覺得「是」是什麼意思。 ★認識論／經驗主義 笑話皮： 時值逾越節，一名猶太人在公園裡享用午餐。正巧一位視障朋友在他身旁坐下，於是這位猶太人便分了一些他的午餐給對方，那是一塊逾越節吃很應景的馬佐薄餅 （近似蘇打餅乾，凹凸表面有一條條橫紋）。視障者接下了餅，用敏銳的觸感摸索了一下，然後心有所感地說，「這是誰寫的爛東西？」 哲學骨： 關於外在世界的敘述真偽，我們多數人仍認同感官經驗是最有力的證明，所以在這層意義上，我們所有人都是經驗主義者。然而視力問題絕對不妨礙視障朋友當個貨真價實的經驗主義者，只不過他們的經驗裡會少掉視覺資料這一塊。 ★相對性／時間的相對性 笑話皮： 某人向上帝禱告說：「主啊，我有一個問題。」 上帝告訴他：「是喔，你說。」 「主啊，一百萬年對您來說，真的感覺像一秒鐘嗎？」 「是啊，這是真的。」 「是喔，那一百萬美元對您來說呢？」 「一百萬美元對我來說，就像一分錢一樣啊。」 「是喔，」男人說，「那我可以跟您要一分錢嗎？」 「好啊，我去拿，等我一秒鐘。」 哲學骨： 須臾與永恆之間的對比，一直是哲學思考的兵家必爭之地，而哲學家多的地方，就少不了笑話。 本書特色 第一本用笑話詮釋哲學的入門書，主張哲學不該很燒腦，應該像看笑話一看就懂，且全身暢快！ 作者為正宗哈佛哲學系高材生，也是熱門脫口秀及喜劇認證的笑魁，首創獨門哲學研讀法，帶你化繁為簡，化正經嚴肅為趣味盎然，學會用笑話觀點理解哲學思維，快又有笑！ 以「笑話皮X哲學骨」的方式破解哲學史上最重要的10大主題、143個最經典的哲學觀點。 榮登《紐約時報》哲學暢銷書榜冠軍，已翻譯成26種語言出版。
【電子書】當失戀的我，遇上尼采
當人生來到谷底 只有哲學，能夠帶你超越 跟著十七歲失戀少女 用六個哲學真理 重新喜歡上這個複雜的世界 如果走在京都哲學之道上，哲學家美男突然現身 親自為你解說哲學的意義…… 尼采、齊克果、叔本華、沙特、海德格、雅士德 史上最夢幻的哲學師資，期間限定京都開課 把難懂的哲學，變成輕鬆好閱讀的小說 以京都為舞台，由美男哲學家領路 帶你遊京都、上「存在主義」哲學課 十七歲高中女生亞里莎失戀了，因為在推特誤讀了一句尼采的哲學名句，在心中許下心願，因而引發采尼穿越時空來到京都，教她如何讀對哲學、生命因此強大。 在六位（不只尼采，還有其他哲學家夥伴們）化身為美男哲學家團隊，輪番現身解說之下，他們踏遍了充滿哲學氣息的京都，展開了一場京都哲學課。 透過亞里莎的視野，重新瞭解：哲學到底是什麼？身而為人，存在的意義、孤獨的意義。 以及拒絕一切理所當然，重新去思考生命裡各種「理所當然，卻一點也不當然的事」！ 現在，跟著美男哲學家的帶領去感受，無法用金錢和任何形式取代的哲學慰藉吧！ 【登場人物】 兒嶋亞里莎：本書主角，就讀京都高中十七歲女高中生。 ～與亞里莎邂逅的「存在主義哲學家」美男們～ 尼采：變身理代美男身分－－智慧型手機APP開發工程師 齊克果：變身理代美男身分－－少女雜誌專屬讀者模特兒 叔本華：變身理代美男身分－－古典喫茶店老闆 沙特：變身理代美男身分－－girl’s bar老闆 海德格：變身理代美男身分－－京都大學教授 雅士培：變身理代美男身分－－精神科醫師 【「存在主義」到底在講什麼？】 存在主義，主要想傳達，人在這個世界上，每個人都是孤獨的，沒有任何一個人可以代替你，或者經驗你的生命。每個人的命運都是獨一無二，而各不相同；同樣的際遇不會重複出現，而每個人面對人生所付出的行動和表現的態度，將塑造出其獨特的人生。 我們必須孤獨地賦予自己，「生的態度」和「活的意義」。 【存在主義哲學家親授，六個讓苦惱人生化繁為簡的哲學真理】 ￭尼采教你，成為「超人」，你就不用當爛好人。 ￭齊克果教你，「自由的暈眩」。想要做自己，得先學習放棄。 ￭叔本華教你，「命運如同重洗一付撲克牌」。人生就是不平等，唯有感性思考，才能讓你不厭世。 ￭沙特教你，「存在先於本質」。活著沒有理由，你就是理由。 ￭海德格教你，「此在，就是向死而生」。這世界上最公平的事，就是人人都會死。 ￭雅士培教你，「愛的奮鬥」。一個人很美，但與他人交流，才能讓你有愛。 本書特色 ￭史上第一本結合京都美景、哲學真理的小說，讓哲學，不再是艱澀的文本，而是生動有趣的生活哲理。 ￭獨家收錄一：京都哲學散步地圖，跟著尼采與亞里莎的足跡，一起用哲學的眼睛遊京都 ￭獨家收錄二：六大存在主義哲學家名言金句。
【電子書】別因渴望你沒有的，糟蹋了你已經擁有的︰跟斯多噶哲學家對話，學習面對生命處境的智慧
風靡全球的哲學生活浪潮，你今天斯多噶了嗎？ 創投教父、心理治療師、美國橄欖球聯盟、海豹部隊都遵循的心法 正確認識斯多噶哲學的第一本書。 哲學家皇帝奧里略《沉思錄》的現代實踐版 Fivebooks權威書評年度哲學選書 台大哲學系教授苑舉正、華梵大學哲學系教授冀劍制 專文推薦 ----------------------------------------------------------------- 我們總是煩惱怎麼吃、怎麼愛、怎麼做人、怎麼過好日子？沒有什麼目標比這更難以捉摸了，而本書給你的解藥就是︰斯多噶哲學。 在紛擾變動的古希臘羅馬社會，這個古老的哲學就以實用性聞名，帶給許多人心靈平靜，更啟發了羅馬帝國最偉大的皇帝馬可‧奧里略。及至現代，它的思想原則亦廣獲採用，美國海豹部隊對新招募的成員採取斯多噶式思考教學；美國國家美式橄欖球聯盟的教練和運動員們把斯多噶的啟示當作教條；連初創教父Tim Ferriss都曾說，「對創業者來說，斯多噶哲學可說是天賜的好東西。」 ‧對於挫折，斯多噶哲學說︰面對人生逆境的方式要像柔道選手，謹記對手存在的意義不必然是擊潰我們，而是告誡我們要步步為營。 ‧對於批評，斯多噶哲學說︰發現有人說自己壞話，無須竭力澄清，只消說句：「對，而且他還不夠清楚，否則就會說更多。」 ‧對於孤寂，斯多噶哲學說︰孤寂是無解的狀態，人並非因為一個人而孤寂，也非因身在人群而不孤寂。人必須學會獨處，靠自己生存，與自己交流。 ‧對於死亡，斯多噶哲學說︰人之所以恐懼是因為我們有能力思考，但知識無法改變目標的本質，只能改變我們面對它的態度。 斯多噶學派就像哲學的菜根譚，是一種以幸福為目標的生活哲學，一帖2000年不朽的哲學解藥。它告訴我們生活中什麼東西是值得擁有的，並且指明怎麼做才能得到。關鍵是學會對自己已經擁有的感到知足。「有些事物是我們所能控制的，有些則不能，」斯多噶學派哲學家愛比克泰德曾說，「我們所能控制的是主張、衝動和慾望……不被我們所掌控的則是身體、財產、名譽及地位，總的來說，對於所有的非個人行為，我們都沒辦法控制。」這種對於日常生活淡然處之的態度，其實是以理性的方法處理人們對事物的期待。斯多噶哲學的重要觀點之一，便是將生活視作困苦無常的，需做好迎戰困難的準備。 本書是系統性介紹斯多噶哲學的第一本書。以理論內涵為經，日常脈絡為緯，綴以跨越時空的對話，帶領讀者穿梭於古代斯多噶思想及現代的生活經驗。用「順應自然」的方式面對生存環境；強化「倫理德性」確保行動正確；透過「理性認知」回應死亡、憤怒、焦慮、寂寞、友誼和愛。最後提供十二種心靈體操，想學習斯多噶主義或希望生活更美好的人都可實踐練習。 ---------------------------------- ★簡單有趣又發人深省，斯多噶主義的理念一目瞭然。馬西莫‧皮戈里奇假想自己與愛比克泰德的對話，引領讀者穿梭在古代斯多噶思想以及他個人的現代生活經驗，描繪出極具說服力又符合現代科學與哲學的斯多噶生活想像，不僅合乎倫理道德，也確實可行。無論對斯多噶主義有何想法，只要你有興趣理解如何及為何成為現代斯多噶人，就能享受本書。 ――勞倫斯‧貝克Lawrence C. Becker，《新斯多噶主義》New Stoicism作者 ★生活在二十一世紀而有意學習斯多噶主義的讀者，本書是首選。馬西莫‧皮戈里奇如同為哲學家皇帝馬可‧奧里略寫了一本精彩的導讀。 ――唐諾‧羅伯森Donald J. Robertson，《認知行為療法的哲學》Philosophy of CBT作者 ★馬西莫‧皮戈里奇告訴讀者如何過著快樂又有意義的生活，但他謹慎建構理論基礎，解釋古老的斯多噶是什麼以及其主張的背景脈絡。你想要避免虛度此生嗎？讀讀這本書。 ――威廉．爾凡William Irvine，《優質生活手冊》A Guide to the Good Life作者 ★讀來津津有味，寫作方式清晰易懂，並點綴著歷史與個人的奇聞軼事。 ――《華盛頓獨立書評》Washington Independent Review of Books ★本書證明了古老的斯多噶學派與現代息息相關，以及深奧的智慧可以用生動的方式加以傳遞。馬西莫‧皮戈里奇具有將哲學轉化為助人完善生命之工具的天賦。 ――雷貝嘉‧戈爾茨坦Rebecca Newberger Goldstein，哲學家兼小說家 ★在這本發人深思的書中，馬西莫‧皮戈里奇透過與偉大哲學導師的對話，分享了斯多噶哲學的力量。 ――萊恩‧霍利得Ryan Holiday，美國暢銷作家
【電子書】柏拉圖和笛卡兒的日常：法國資深哲學教師的17堂思辨課
用哲學讀懂人生和這個世界 哲學始於思考，並於生活中實踐， 讓哲學教學經驗超過二十五年的作者， 陪你一起走過這門什麼都不奇怪的哲學課， 輕鬆理解深奧難懂的哲學思維和理論， 學會獨立思考，享受自在人生。 人人必讀的哲學入門！ 在作者的課堂上，學生不再只是坐著聆聽老師講述哲學家的思想與理論，而是一起從事各種有趣的活動：她讓學生畫樹、模仿樹、移動桌椅想像成一座森林，去思考「我是誰」以及自己和環境的關係，就像進入笛卡兒的「我思故我在」；她藉由一條普通的彩繩，探討盧梭的社會契約論；一支手電筒和一間陰暗的教室，帶領學生進入柏拉圖著名的洞穴；一個謎樣的紅色行李箱為起點，前往烏托邦的旅程；又或者和學生一起挽起袖子建造一座花園，身體力行尼采的「鐵錘風哲學」；以及跟著馬基維利的狐智之道進入「拼碎紙活動」一同探討工作各種層面的意義……作者的教學，真正體現了羅馬哲學家塞內卡的名言：「哲學的教育不是通過語言，而是行為。」 閱讀本書就像上了十七堂有趣的哲學課，讓你大呼過癮，欲罷不能！
【電子書】尼采在世紀的轉折點上
「要真正體驗生命，你必須站在生命之上！ 為此要學會向高處攀登，為此要學會── 俯視下方！」──他給西方哲學帶來了顫慄！生命哲學之父，尼采。 本書把尼采當作一位人生哲學家看待。 他是一個真實的人。 他給世人帶來的是戰慄、是辯護、是挑戰也帶出了現代人內心的哲學魂。 他最關心的是人生意義問題。 他把他的個性完全融到他的哲學裡了。 他沒有隱瞞什麼，也沒有編造什麼。 他的見解或者精闢之至，或者荒謬絕倫。 你有時會微笑，有時又會搖頭。 但是，沒有人能夠無動於衷！ 中國一代哲人周國平， 一部歷時三十年而長盛不衰的經典之作。 這本書可以算我的處女作，雖然我寫它時已四十歲，不折不扣一個中年人了。此前的漫長歲月裡，我也總在寫點什麼，但真實的想法往往只能訴諸私人日記，不可能公開發表。直到上世紀八十年代，中國開始解凍，上天終於給了我們這一代學人一個遲到的青春。那些日子裡，萬物復甦，百廢待新，我們也彷彿從冬眠中醒來，一個個都覺得自己還年輕。當時我真的年輕，單身住在一間地下室裡，吃最簡單的食物，身上有使不完的勁，內心充滿孤獨感和激情，不到兩個月，一氣寫出了這部十幾萬字的稿子。 在這本書裡，我主要是把尼采當作一位人生哲學家看待的。讀他的著作，最使我震撼的是他面對人生難題的無比真誠的態度。我自己對人生也有許多困惑，然而，在我生長於其中的那個體制裡，長期以來，意識形態取代了一切思考，人生思考始終處在失語狀態。與尼采相遇，我的最大收穫之一是找回了人性的語言。我彷彿突然發現，我完全不必再用意識形態語言曲折地表達我的人生思考了。耶穌說，把凱撒的給凱撒，把上帝的給上帝。套用此言，把意識形態的給意識形態，把人性的給人性，道理就這麼清楚。尼采是一面鏡子，我從中看清了自己的性質，從此愉快地走上了屬於我自己的哲學之路。 在當時寫的「前言」中，我把尼采的人生哲學歸納為兩點，一是健全的生命本能，二是超越的精神追求。這樣的一個歸納，既是對尼采的理解，也凝聚了我自己的思考。生物性和精神性是人性的兩端，一個人惟有兩端皆發育良好，擁有健康的本能和高貴的靈魂，才是優秀的人。一個社會惟有為產生這樣的人提供合宜的環境，由這樣的人組成，才是美好的社會。可是，在我們的傳統中，本能和精神都受到壓制，我們寧肯犧牲兩端以成全中間的社會性，結果得到的是一種抹殺個人的平庸的社會性。出於切身感受，我心中湧動著為個人的優異正名的強烈願望，而闡釋尼采哲學恰好使我的這個願望得以實現。 八十年代後半期的中國，到處籠罩著一種精神浪漫的氛圍，這本書的受歡迎是此種氛圍的一個反映。在那個年代，國門開放不久，從前被堵在門外的現代西方思潮一股腦兒地湧了進來，人們陶醉於各種新的或似乎新的思想、理論、觀念，尼采、佛洛伊德、沙特、海德格皆是激動人心的名字，談論他們成了一種時尚。在回顧那個年代時，學界有不同的評價，一些人譽之為新啟蒙，另一些人斥之為躁動，我認為這兩種看法都有道理。隨著體制的轉型和時代場景的突變，人們普遍感到，在人生觀、價值觀以及社會科學各個領域，原有的理論資源已經不夠用，因而對新思想、新理論、新觀念懷著一種饑渴。與此同時，文革後復學的中青年學人經過幾年學習和研究，也有了初步的積累。於是，彼呼此應，風雲際會，出現了國外思潮湧入的熱烈場面。當然，正因為一方饑不擇食，另一方功底尚淺，就免不了顯得浮躁。 二十年後的今天，時代場景又一次發生巨變。如果說我們這一代學人已從中青年逐漸步入老年，那麼，與人相比，時代似乎老得更快。當年以思潮為時尚的精神浪漫，已被今天以財富為時尚的物質浪漫取代，最有詩意的東西是金錢，絕對輪不上哲學。回想起那個精神浪漫的年代，真令人有恍若隔世之感。對於今天的青年來說，那個年代已經成為一個遙遠的傳說。 對於今天的青年，我期待本書會有一種交流的價值。我完全理解你們在今天社會中所承受的巨大生存壓力，無意勸你們仿效我們當年的精神浪漫。但是，讀了這本書，也許你們會同意，浪漫並不限於物質，在財富的時代也應該給精神生活保留一個位置。一個四十歲的青年在本書中向你們說話，希望你們不做二十歲的老人。
【電子書】時間之書
「這本書具有魔力，遠勝近期所有討論時間的出版品。」──德國《焦點》雜誌 & 時間是什麼？從哪裡來、又要流向何方？ 德國當代哲學大師邀你走入這場如詩如畫的時光之旅，一探最難解的永恆之謎 ★《明鏡週刊》、《法蘭克福匯報》、《時代週報》等眾家媒體評論一致盛讚 ★國際尼采學會大獎、托瑪斯‧曼獎、各大文學獎得主 最新暢銷力作 ★耿一偉︱臺北藝術大學戲劇系兼任助理教授 專文導讀 「時間究竟是什麼？沒有人問我，我倒清楚，有人問我，我想說明，便茫然不解了。」──奧古斯丁，《懺悔錄》 為什麼無聊的時候，總是度秒如年，快樂的時候，時間卻又倏忽即逝？ 時鐘的刻度呈現的只是客觀的時間衡量標準， 時間其實從不改變，是其中發生的事件改變了我們對時間的主觀感受， 而時間的社會化與金錢化，更讓我們的世界彷彿不斷加速快轉。 德國當代哲學大師薩弗蘭斯基帶領我們走進時間的迷宮， 巧妙交織哲學、文學、歷史、藝術、科學和個人省思，以生命的各個切面來了解時間， 從無聊、憂慮的時間，一直到社會化、世界、宇宙的時間， 探索時間到底對我們做了什麼，而我們又用時間創造出什麼。 縱然無法左右時間的流向，卻能與時間玩場遊戲， 用創作的靈光來留住永恆的瞬間。
【電子書】理想國
名家名譯& 大師智慧 西方文化最偉大的哲學家 人類正義問題的開山之作 天才般規劃了未來理想社會的藍本 《理想國》猶如《論語》，是一部不可不讀的經典，是柏拉圖的一篇重要對話錄，以蘇格拉底之口的對話方式設計了一個真、善、美相統一的政體，即可達到公正的理想國。 《理想國》又譯作《國家篇》、《共和國》等，與柏拉圖大多數著作一樣以蘇格拉底為主角用對話體寫成，共分10卷，其篇幅之長僅次於《法律篇》，一般認為屬於柏拉圖中期的作品。 這部「哲學大全」不僅是柏拉圖對自己此前哲學思想的概括和總結，而且是當時各門學科的綜合，它探討了哲學、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問題，以理念論為基礎，建立了一個系統的理想國家方案。 所以，只有建立以哲學家為國王的國家才是理想的國家。這個國家就是存在於天上的模範國家。本書是柏拉圖的盛年之作，大氣磅薄，博大精深，含哲學、教育、軍事、政治、倫理、文藝、詩歌，被稱為「哲學大全」。後世哲學家都從這裡創造各學說體系。 本書特色 是一部不可不讀的經典，是柏拉圖的一篇重要對話錄。
【電子書】死‧生存‧倫理：從列維納斯觀點談超越與人性的超越
以列維納斯的思想為骨幹，並以關注生命的尼采精神為底蘊， 從批判西方形上學所含蘊的死亡氛圍開始，提問帶著肉身超越的可能性。 在蘇格拉底犧牲自己的身體，成就理性為哲學主體之後，西方傳統哲學的超越，完成於感受及身體的缺如中。從此向度而言，如果要使人類的眼光從背反生命的超越高度，轉向自身的生命與現世的生存；那麼，藉著重新詮釋超越意涵而深入西方形上學否定生命的根源，將生存從存在的束縛中解脫出來，將是戮力於以人性與生命為基礎開展哲學思維的人，所無法迴避的工作。 楊婉儀專著《死：生存‧倫理：從列維納斯觀點談超越與人性的超越》，秉持著對人性與生命的關懷，所涉及的不只是對於西方傳統哲學之超越的簡單否定，而是在重塑超越意涵的詮釋中，開展以「人性的超越」為名的倫理行動。本書的發展主軸，環繞對於西方哲學思想與宗教發展具有關鍵影響的「超越」這一概念。從對於死亡（mort）、死 （mourir）與生存（exister）的區分著手，除了劃開足以毀滅生命的死與在思想中的死亡之外，更嘗試說明思想中的死亡與生存的關係，藉以凸顯內在於人類思想中的否定性，如何成為構建西方形上學傳統的重要因素。透過對於上述三者的釐清，闡釋超越這一概念對於人所產生的影響，在呈顯肯定超越的西方思想傳統忽略生存與人性的事實中，以「人性的超越」（transcendance humaine）為名，為否定生命的西方形上學注入生氣，重新賦予超越性以新意。
【電子書】致死之病：關於造就和覺醒的基督教心理學闡述
齊克果晚期思想巔峰之作，十九世紀最膾炙人口的哲學經典 《致死之病》是十九世紀最引人入勝的哲學名著，更以其探幽析微的心理學洞見著稱。齊克果的這部晚期作品對二十世紀哲學家的影響無遠弗屆，包括雅斯培（Karl Jaspers）、沙特（Jean Paul Sartre）和卡繆（Albert Camus），堪稱有神論的存在主義（theistic existentialism）的代表作品，為渴望填補屬靈空虛的人們提出了發人深省的答案。 在齊克果筆下，絕望是一種屬靈的疾病，源自於人對於自我的誤解，以及人神關係的失衡。絕望不是一時的病症，也和外在環境無關，它是一種存在處境，就連死亡也不能擺脫的處境。因此，所謂的絕望是對於自我、自己的生命以及自己的存在境況的絕望。齊克果描述了三種絕望的形式：第一種形式是人完全沒有意識到自己的絕望，飽食終日無所用心，甚至不認識他的自我是什麼；第二種形式則是在絕望中不想做自己，那是一種軟弱的絕望，不管是對於塵世或永恆的絕望，只想隨波逐流，而不想做自己；第三種形式是在絕望中想要做自己，也是抗拒的絕望，人意識到自己的絕望而想要努力掙脫它，到頭來卻因為種種挫敗而放棄了救贖的希望。最後，齊克果也指出真正擺脫絕望的方法：一、認識人的自我是什麼；二、完全透明地接受神的安排。
【電子書】論美，論愛：柏拉圖《費德羅篇》譯註
Philo-sophia，愛智慧。哲學之大用，不過探尋命中所愛何為已矣 問柏拉圖「愛」為何物？ 華文世界首次希臘文原典直譯，重現最古老雋永的愛情哲學經典 柏拉圖式愛情是精神戀愛？｜我們愛的只是虛幻的影像？｜我如何知道對方是否愛我？｜幸福人生如何追求？ 人類探究千年的習題，柏拉圖其實早有解答？ 「《費德羅篇》內容豐富，閱讀起來非常緊湊，牽涉範圍廣泛，需要細細閱讀，否則並不容易掌握其要旨。在翻譯本對話錄的過程中，孫有蓉提供了大量的譯註、前言與摘要，甚至列出一篇跋，企圖說明閱讀本篇對話錄的細節與挑戰。我在閱讀完她所做的翻譯之後，可以很驕傲地說，因為她的努力，華人世界中的柏拉圖研究必然會因為這一篇翻譯，獲得更向前進一步的機會。」——苑舉正│國立臺灣大學哲學系教授 專文推薦 「兩千五百年西洋哲學，只不過是柏拉圖哲學一連串的註腳。」——懷海德（Alfred North Whitehead, 1861-1947） 柏拉圖從未建立哲學系統和思想理論，而是用一篇篇對話錄，探問真理、正義、虛實……，每個問題都為後世開創了一個問題平臺，千年來哲學家以此為基不斷相互論辯，激盪出一波又一波的思想火花。 《費德羅篇》完全展現了柏拉圖的哲學精神，透過蘇格拉底和費德羅之口，探詢人生中的愛與美，更論及組織思想、寫作、修辭、道德、行動、命運、生活方式等環環相扣的主題，展示了人要如何透過不斷的思辨，通往幸福的人生。 孫有蓉將其在法國索邦巴黎第一大學講授《費德羅篇》的經驗，融合與學生的對談與自身的研究，為本書譯註、導讀，期盼這部哲學經典能陪伴各個年齡層的讀者一起成長、思索人生。 封面圖說：愛你，因你映出我渴望成為的自己。相愛，由於相伴偕行才得共結連理。 -------------------------------------------------------------------------------------------------------- 【愛．人生．哲學】讀書會 時間：8/9（三）20:00-21:00& 地點：誠品書店臺大店 三樓藝文閣樓 地址：臺北市新生南路三段98號 【問柏拉圖「愛」為何物？】敦南夜講堂講座 時間：8/10（四）20:00-21:30 靈魂伴侶存在嗎？ 8/17（四）20:00-21:30 什麼叫做追求另一半？ 8/24（四）20:00-21:30 哲學為什麼是「愛智慧」？ 地點：誠品書店敦南店 二樓藝術區閱讀桌 地址：臺北市敦化南路一段245號 【愛與美：《費德羅篇》中的哲學與人生】哲學新媒體講座 時間：8/13（日）14:00-17:00& 地點：臺北市藝文推廣處 四樓會議室 地址：臺北市八德路三段25號
【電子書】古希臘的人學
《古希臘的人學》旨在探討在古代希臘傳統中的人學，相關的問題「人是什麼？」 人是其可見的身體，或還有什麼生命元素使得身體之所以是活著。 早在西元前六世紀開始，古希臘人的理性思辨首先關懷的課題就是人。人所處的究竟是一個什麼樣的物理世界？物理世界中的人又該如何定位？世界與人因而成了哲學探討的兩大主題。 當聚焦、關懷回到人的本身時，與人有關的首推靈魂論，其次是倫理學、政治學等。古希臘時期的靈魂論事實上就是人學，因認知到靈魂是身體（body）的生命原理，無論是從生物學、形上學乃至認識論推衍生命意義之所在，都不能捨靈魂而不論。 人的生命僅限在時間內，或還有永恆的面向？人除了生理生命，是否還有倫理、道德和宗教生命？人的自我完滿和完美在時間中達成，或是超越時間有永恆的生命？針對這類問題，作者丁福寧在《古希臘的人學》採取史的角度從荷馬史詩中流露出的人之概念，及其後哲學理性思辨時期，藉著對一切起源或原理的探討，領悟到人在其身體之外，靈魂是人的生命原理。哲學家對原理和生命概念的詮釋均不同，連帶對「人是什麼？」這最基本問題的詮釋也不同。亞理斯多德的全人概念，及其後的基督宗教思想，共同奠定了西方人學的基礎。 本書《古希臘的人學》主要研究，古代希臘人不僅關心人在這世界中的生活，如何渡合乎倫理、道德的生活。希臘人肯定人在身體死亡後，靈魂在另一個世界繼續存在。人死亡後的生命是以他在這世界中的生活作為衡量，人的理想是相似神。人的身體屬於會毀滅的世界，理性則屬於神聖、不朽的世界。靈魂不朽不只是單純的宗教信仰，柏拉圖及亞理斯多德分別以不同的方式從理性的形上本性論證靈魂不朽。從某種角度而言，到了西元前四世紀，希臘人所建立的人學不是封閉在時間、空間的人學體系，而是向著永恆、無限開放的人學體系。這種人學思想奠定往後所有世紀哲學家人學反省的典範。
【電子書】法國人如何思考？：一個知性民族的感性肖像
★法國Panorama des idées年度書籍大獎Le Grand Prix du livre d’idées ★最具影響力的國際事務期刊Foreign Affairs 2015年最佳圖書 孟德斯鳩形容法國人︰ 用嚴肅的態度去做一些瑣碎的事情，以歡樂的心情去完成嚴肅的任務。 評論家丹納說： 法國人期望的不外乎是在自己與他人心中激起令人愉快的想法。 作家帕斯卡描述法國同胞： 我所討論並非愚人，而是智者；對這群智者而言，想像力是最強悍的天賦。 笛卡兒的「我思故我在」掀起璀璨繽紛的法國思想， 法國人熱愛思考、熱中討論生命的美好、熱切擁抱蒙田的格言：眾人意見一致的對話最無趣！ 有人說，把法國從世界舞臺拿開，我們就失去解決問題的某種方式。 本書將帶你辨識這些法式思維的特點，呈現今日法國文化顯現的樣貌。 比起任何其他國家來，法國似乎特別重視知識活動，特別是公眾生活中的知識活動，而且這種精神不限於高級知識分子，更遍及每個法國人。法國人對於法國民族的道德與知識高度極有自信，深知法國文化與思想傳統對其他國家的影響，因而其思維方式也展現出一種大國氣派：當他們發言時，不只是為法國人發言，更是為全人類發言；當他們思考時，不只是為法國人思考，更是為全世界思考。 他們喜歡把如吃、穿、說話等社會生活的各方面理論化；強調理性及精準表達；擅長建立宏大的理論框架，但有時流於小題大作；訴諸自由、平等、理性等普世價值進行抽象思考，但傾向忽略個別情況；運用善／惡、文明／野蠻、進步／墮落、保守派／改革派、中產階級／工人階級等二元概念。對法國人來說，思想本身、思想的實踐與對思想的表現，三者息息相關，因而他們透過節慶、紀念活動、遊行、請願等社會與文化活動及儀式，在生活中落實他們的思想傳統所追求的理想與價值，並表現出一種特屬於法國人的優雅與從容，這構成了法國這個知性民族的形象。 作者從各時代政治人物與知識分子的著作、歷史書寫、小說、報刊中辨認法國思維傳統的特性，他認為過去幾百年以來，法國思維主要展現了五種特徵：一是有強烈的歷史性，他們經常回顧、引用歷史為自己的觀點背書，並將之延伸發展；二是有強烈的國家與群體認同，因而傾向公開辯論，這也成為其哲學討論美好生活的基礎；三是相信強烈的信念值得以生命實踐；四是相信知識活動有一部分就是要向群眾溝通專門知識；五是擺盪於理性與想像之間，例如笛卡兒的理性主義與盧梭的理想熱情之間。 作者追溯這些特徵的思維根源及演變，他認為笛卡兒的心物二元論、我思故我在、演繹法等，代表著法國思維中的理性特徵。笛卡兒認為真理必須透過對一切知識、觀念、經驗的不斷懷疑才能獲得，其理性方法將哲學從宗教中獨立出來，揭開了現代哲學的序幕，再經由19世紀孔德的實證主義、20世紀的共和理想、共產主義等，傳遞至今日法國人的思維與語彙中。 理性的底下，也存在著對超自然力量與神祕事物的興趣。從拿破崙、戴高樂到密特朗都曾尋求占星師給予對於公私事務的建議，法國人每年尋求占星師協助的次數達千萬次以上，每年出版的占星類書籍則有六百萬冊之多。上溯至啟蒙時代來看，作者認為伏爾泰之相信世界的形成有一定規則，背後自有上帝的智慧和設計存在，此一自然神教觀點其實有著傳統基督教的信仰根源，啟蒙時代知識分子對於人類能夠改變環境、邁向進步的觀點，正是建立在此種信仰上，亦即，有神祕意味的自然信仰不僅與啟蒙理性並存，更為啟蒙理想提供了一種內在動力。 本書探索名為法國的思想宇宙之中種種不同面向，特別著重幾項歷久不衰的特質與其演進歷程、在今日文化顯現的樣貌，並闡述心智活動如何（與為何）在法國公眾生活佔有獨特一席之地。除了描繪法國人看待世界和表現自我的多種管道方式，最終目的希望能如書名所言解釋法國思想，包括他們偏愛的概念、框架、模式，特別是對於形式的熱愛，以及他們對國家歷史有強烈認同感，追求共和理想、好辯好思考，好使用抽象概念和二分法，但又容易陷入矛盾，對資本主義懷有敵意等，這些都可做為理解今日法國人的焦慮與樂觀的起點。
【電子書】論目的
什麼是好生活？ 西塞羅於《論目的》一書中的倫理論述延續古希臘的倫理學傳統，關懷人生終極目的。 全書分為五卷，分別處理伊比鳩魯學派、斯多葛學派及安提歐庫斯的倫理學思想，討論關於至善與至惡的各項理論，因此這部作品的書名亦可是《論至善與至惡》。 《論目的》五卷包括三組對話錄，由不同的參與者、在不同的時間與地點舉行對談。西塞羅也將自己寫入這三場對話裡，不只是當對話引言人或觀察者，而是針對這三組對話的議題進行批判。 就篇幅而言，本書是西塞羅的長篇哲學著作，也是最富哲學旨趣的作品，甚至被視為理解希臘化時期倫理學思想的教科書，因為它引領讀者進入希臘化時期倫理論辯的核心：「什麼是好生活？」
【電子書】一個「人」的哲學：九卷
活著，就是一種哲學。 認真活著且思考，就是個人的哲學實踐。 一個「人」的哲學， 也是一個「人的哲學」，一個人的哲學。 「人一看到一種哲學理論，總是喜歡說這是什麼主義、什麼派，受什麼影響而來……等他把這些話說完了，那麼哲學中就不再有和他有關的事物存在著了……只有不認真去活，也不認真去思考的人，才在那裏搬弄一些論說或影響的形式。任何一個認真地活著思考的人，都日夜忙碌著尋求屬於他自身的哲學去了。」──史作檉 從自我出發的哲學思考，史作檉圖文創作《九卷》新版。 設計特色： 書封以史作檉手繪畫作製作成海報形式，摺疊成書衣包裹內頁；內頁篇章畫作亦為史氏所繪，企以這樣的設計，讓讀者翻開書頁時，可從文字裡追尋學問的心得筆記間留有一方空隙，經由畫作裡的筆觸與線條色彩，各自開出不同的心間花朵。
【電子書】齊克果日記
在靜默的絕望中，寫作是生命的救贖，是最真實的人生。 「從抽離的角度來看，憂鬱無疑是齊克果生命的枷鎖與詛咒，但同時也是讓他持續書寫的動力來源，使他成為一位把憂鬱當柴火燃燒的思想家。」－－吳豐維╱文化大學哲學系副教授、台灣高中哲學教育推廣學會理事長 存在主義之父齊克果喜歡對日記吐露心事，文字釋放他備受壓抑的情緒，讓他能暢所欲言，無須迂迴；日記如同齊克果留予世人的鑰匙，讓我們得以一窺其生命歷程及思想理路。 本書從近萬頁的日記中，選輯了最具代表性的篇章，以編年史的架構，爬梳成四大主題：心靈迷宮、人際交往、哲學思想、對基督教的詮釋，除勾勒了齊克果為人子、作家、基督徒的形象，亦呈現出齊克果內心世界的全貌。
【電子書】哲學的力量：踏進法國高中教室‧想想台灣哲學教育
誕生於法國大革命烽火中的高中哲學課，每年六月都要成為網路上的火熱話題，也是許多當代哲學家啟蒙的原點。台灣走在轉型正義、思考鬆綁的路上，是否真的「少了一堂課」？ 大家用力談高中哲學，每年六月初，法國高中會考第一堂「哲學考」才剛開始，媒體就迫不及待要知道各科的哲學試題，而且馬上就有網路的解題大競賽，由高中哲學老師親自作答，猶如「全民運動」。 沒有國家我們會更自由嗎？ 每一件藝術作品都有它的意義嗎？ 我是我的過去所造就的嗎？ 工作會讓我們失去自由嗎？ 無知能是幸福的嗎？ 全世界驚呼法國高中哲學「超勁爆」。的確，只有法國人才想得出這種題目，就如同法國的葡萄酒，有一種千錘百鍊的醇，你也很明白，能有這樣的醇，絕不是一天兩天的…… 報導作家羅惠珍繼《巴黎不出售》探討居住正義議題之後，再度瞄準台灣民眾最關心的教育議題；旅法多年，隨著小孩的成長與踏進教育體制，法國哲學教育不只是她報導的新聞專題，而是身為母親的切身關懷。 哲學課到底教些什麼？哲學課和其他課有什麼不同？為什麼這堂課很獨特？作者訪問了六位法國的高中哲學教師，聽他們親口說，什麼是法國高中哲學課。 對法國人來說，十八世紀大革命的傳統衍生出的新價值之一，就是高中哲學教育，所以哲學教育與高中會考的關鍵字，包括了「政治」、「主體」、「慾望」等。對台灣家長來說，教高中生討論「慾望」，實在很難以想像。在本書許多教育工作者與學生們現身說法之下，讀者才能知道，很多難以想像的事，在法國高中哲學課裡，早已稀鬆平常。 第一本談法國高中哲學課的報導專書， 不賣「法國高中哲學的膏藥」， 更不是把法國製造當成舶來精品展示推銷。 但希望台灣家長想想，教育除了功利以外還會是什麼。 看完六位法國高中哲學老師與八位已上完哲學課的青年現身說法，作者也將眼光轉回台灣，採訪學者、民間哲學教育推動者與高中老師，整理出近年來哲學教育推廣的脈絡，並從本地的角度析辯哲學教育的前景。 回應台灣高中哲學教育的爭論，或者問題必須回到「哲學是什麼？」來思考。台灣教育長期以來填鴨充塞，注重實用與工具性，讓我們跟著作者看看他山之石，才知道原來哲學就是思想的解放，哲學教育不是要培養哲學家，而是要創造自主思辨的公民，有靈有肉的完整的人。
【電子書】羅素與中西思想對話
1920年代，羅素首次訪華，這位西方知名哲學家與文人間的對話，最終成了中國文化沿革的見證。 本書深入探討羅素與中國文人的互動關係，在東西方思想對話的歷史語境中還原羅素，分析這位哲學家濃厚中國情結的前因後果，審視羅素與當時中國各界的互動，見證了中國文化發展的歷程。羅素藉由各種不同方式「對話」的對象包括：梁啟超、蔡元培、章太炎、胡適、丁文江、魯迅、郭沫若、林語堂、徐志摩、梁實秋、趙元任、楊端六；孫中山、譚延闓、毛澤東、陳獨秀、李大釗、張太雷、瞿秋白、周恩來、張國燾、張申府；以及梁漱溟、張東蓀、金岳霖、馮友蘭、李石岑、傅銅、張岱年、賀麟、洪謙、任華、沈有鼎、王浩、牟宗三、唐君毅、張君勱、徐復觀、方東美、殷海光等代表人物。 本書特色 國際知名哲學家、加州州立科技大學哲學系教授丁子江新著； 全方位闡釋羅素：一位對話中西思想的先哲。
【電子書】德意志意識型態Ⅰ．費爾巴哈原始手稿
《德意志意識形態》一書寫於1845年秋至1846年5月。當時馬克思與恩格斯二人在布魯塞爾會面，決定「共同鑽研我們的見解、並「將我們從前的哲學信仰清算一下」。全書分成兩卷，其主要內容是批判費爾巴哈、鮑威爾、施蒂納等人的哲學觀點。由於書報檢查制度及其它種種原因，這部著作在馬克思恩格斯生前只在《威斯特伐里亞汽船》雜誌1847年的8月和9月號發表了第二卷第四章，其餘手稿則慘遭「老鼠牙齒的批判」。全書直到1932年才以原文發表於《馬克思恩格斯全集》歷史考証版第一部份第五卷。 & 第一卷第一章《費爾巴哈》是未完成的手稿。寫於第一卷成書的不同時間。但就理論內容而言，該章具有獨立的價值，在《德意志意識形態》一書中佔有重要的地位。馬克思與恩格斯在此第一次系統地闡述了唯物史觀的基本原理，並據此對共產主義作了科學的論證。另外也分析費爾巴哈的唯心主義歷史觀，批判真正的社會主義或德國社會主義等各式哲學觀點，表達對科學社會主義的認識，乃是馬克思主義的重要著作之一。
【電子書】自願為奴
是人民放任暴君橫行， 造成自己被暴政壓制的結果。 為什麼成千上萬的人們，願意容忍一個統治者的暴政？ 為什麼人們悲慘地生活在奴役之下，卻不願起身改變？ 如果連動物都無法忍受失去自由， 人，為什麼喪失了欲求自由的本能、放棄自由的天性， 無感於支配與順服，甚至終於生而為奴？ 〈自願為奴〉是少年拉．波埃西一篇探討自由與權力的短論，這篇論文寫成之後未曾正式出版，但自一五七四年開始，卻被許多反對教權與王權的文章不斷引用而流傳後世，可說是法國近現代政治哲學的重要文獻。法國人文主義作家蒙田也因為這篇文章，而與拉．波埃西成為摯友。 拉．波埃西所處的十六世紀法國，正值歐洲文藝復興風起雲湧之時，同時也是一連串宗教改革，教權、君權以及國家主權的討論逐漸展開的時代。不管是面對教會或君主的權力，拉．波埃西相信自由是人的天性，臣服於暴政的壓迫與奴役，只有可能是因為習慣，以及不自覺於被奴役。除此之外，愚民、造神與利益，也都是統治者悄悄播下的奴役的種子。 對拉．波埃西而言，改變無須流血，只要人民收回賦予統治者的權力，只要想起自由的美好，只要有恢復自由的意願，以非暴力與不服從的方式反對暴政，你我就脫離了奴役。而拉．波埃西召喚著人與生俱來的自由天性，也將持續為台灣的公民社會發出「生而為人」的吶喊，開啟一場思想的革新與意志的革命。 本書特色 •原典翻譯：由法文直譯、校訂，選錄三大版本重要箋注，另加入譯者針對原文用典、重要哲學概念之詳細譯註與說明。 •經典導讀：收錄國立中山大學哲學研究所洪世謙老師專文導讀。 •抗爭手冊：國立政治大學社會系黃厚銘老師有關「非暴力抗爭」的深入分析與教戰守則。
【電子書】泰鄂提得斯
《泰鄂提得斯》（Theaetetus）是柏拉圖知識論的代表作 為許多知識論議題提供了豐富而沒有僵固立場的探討 & 一如當代倫理學家本那‧威廉斯（Bernard Williams）的形容，《泰鄂提得斯》具有柏拉圖呈現「問題、駁難或謎題」的特點。全篇對話錄圍繞著「知識究竟是什麼？」 這個看似在探求定義的問題，另一方面，卻又不是在回答這問題，而是由這問題引導出「感覺╱知覺」對人認知的影響、知識的條件、信念與知識之間的關係、「假」的問題、假信念的產生、知識所要求的合理說明、言說、證成等等這些「知識」周邊的討論。 對話中，泰鄂提得斯為知識提出三次定義，最後全都被蘇格拉底否決了。我們無法確定柏拉圖究竟要我們相信什麼，卻在他筆鋒的刺激下，進入對知識更深更細緻的思索。
【電子書】思想與明星：中西文藝類型的系譜與星圖
《思想與明星：中西文藝類型的系譜與星圖》 標示華人學界對當代法國哲學與歐陸思潮之理解詮釋、 運用延伸之最高理論水平。 & 一個人必須在自身中懷有混沌，為了誕生一個跳舞的明星！ 跳吧，麥可！在天河璀燦的酷炫表面上，成為自己所創造的事件的兒子！ 跳吧，思想！化身燦爛起舞的群星，畫出理念的星圖，照亮群眾運動的軌跡，召喚一個未來人民的影子！ & 思想需要明星，明星需要思想！思想是一種高度與深度；明星是一種形象與魅力。思想需要明星的形象與魅力來感動群眾，凝聚人心，明星需要思想的高度與深度來引領群眾，提升人性！思想與明星的結合才能推動一個真正精采健康的文藝盛世！當代社會的根本問題就是：思想與明星的分離，知識分子與群眾的分離，文藝學術與娛樂消費的分離！群眾陷入「無思想狀態」，思想則自限於抽象蒼白的象牙塔！正如尼采的預言：看啊，這個時代正在來臨，當人不再產生任何明星。看啊，最令人蔑視者的時代正在來臨，注意！我將向你展示這最後一人。 & 本書之旨趣：在一個沒有思想也沒有明星的時代，讓思想與明星重新遭遇邂逅，勾畫不同的思想體系與明星形象如何遭遇碰撞，排列組合出新的思想形象與理念星圖： 羅蘭巴特的《明室》遇見安東尼奧尼的《春光乍洩》，攝影的「刺點」逼顯出現代私密主體的「點狀自我」；傅柯的《性史I》遇見賈木許的《羅馬之夜》，「將性置於言說」的現代「性設置」庸俗化為當代八卦媒體的自我真理儀式；巴迪悟的愛情本體論遇見張愛玲與杜哈絲的〈愛〉以及王國維與蘇東坡的〈蝶戀花〉；麥可‧傑可森的月球漫步遇見路易斯卡羅爾的《愛麗絲夢遊仙境》以及佛洛伊德的《性學三論》；杜甫的兩句詩「日月籠中鳥，乾坤水上萍」遇見康德的先驗時空形式以及現代「漫遊」文學；哈伯瑪斯的溝通理論作為一種「我們說」的「可能世界」遇見德勒茲的「他們說」的精神分裂之流；迦達瑪詮釋學的「時效性歷史意識」遇見董仲舒的今文經學，指向「究天人之際，通古今之變，成一家之言」的宏大視域融合。
【電子書】德行墮落與不平等的起源
台大哲學系 苑舉正教授 親譯 深入分析導讀，重現超越時代的人文關懷 閱讀盧梭政治理論的核心之作，重新審視自然與平等的真諦 《德行墮落與不平等的起源》一書收錄的兩篇文章，為盧梭早期的重要論述。〈論科學與藝術〉一文原為盧梭為參加第戎學院徵文比賽所撰寫的作品，在以追求科學發展為社會主要氛圍的啟蒙時代，盧梭敢於反對視科學與藝術為「全民運動」的理念，質疑科學與藝術對文明與道德的正面影響，提出「科學與藝術無助於風俗的淨化」的論點。論文一經發表，不但大受評審青睞，更獲得第戎學院論文獎首獎。五年後，盧梭再次參與徵文，發表了〈論人類不平等的起源與基礎〉一文，闡述剖析人類不平等的因由，並探討社會的形成如何趨使人類與原始的良善漸行漸遠。 有別於當時對科學啓蒙的樂觀主義，盧梭兩篇論文皆以對「人」本身的關懷為基礎，反映出他對人類自詡的文明抱持的「自然完美論」及「歷史悲觀論」，也呈現他的政治理想「政治神權論」。盧梭認為「自足」是原始人的習性，也是人性的典範。人類的歷史，就是一部「破壞自足的歷史」，充斥著人與人之間的交相爭利。他悲觀失望地表達對於人失去的自然善良所抱持的遺憾，認定原始人的純真永遠不會再回來了。因此，他期望不平等的結果，能透過政治典範，在公民社會中被制度化成為受法律保障的「公民權利」。 透過對「科學」、「德行」以及「人類平等」等問題的批判，一生以身為日內瓦公民為榮的盧梭，憑藉著優雅的文采與勇於批判主流的敢言精神，成為啟蒙時期最具影響力的思想家之一。
【電子書】不可能的存在之真：拉岡哲學映射
本書是漢語學界第一本從哲學文本學的視角出發，系統解讀法國當代精神分析學與思想大師拉岡哲學思想的學術專著。以拉岡著名的《文選》（Écrits）為解讀對象，深入解析了拉岡哲學複雜的學術背景，並以他獨有的顛覆式的歷時性關聯，說明拉岡與超現實主義、新黑格爾主義和語言學結構主義等學術思潮之間的承襲關係。 筆鋒所及之處，作者以通俗生動的文風言說著難解的魔幻拉岡哲學。最後，我們看到的是，拉岡哲學在當代之所以顯要，並不在於他片面而深邃的思想性和非普世性，而在於它無疑就是每一個不想靠自欺活著的人必須內省的一副清醒劑。 本書特色 ◎第一本漢語學界從哲學文本學的視角，解讀法國當代精神分析學與思想大師拉康哲學思想的學術專著！
【電子書】叔本華的辯論藝術
中文版全球首次問世 德法排行榜哲學長銷書，法國哲學會考指定考題 不計任何手段，贏就等於有理 不管主張是對還是錯，有理還是無理， 所謂辯論，就是在彼此腦袋的摩擦中， 大力維護自己的主張。 讓哲學家叔本華的辯論38計， 鍛鍊你「思想的劍術」。 叔本華以絕妙的方式帶領讀者理解成功論證的藝術。他認為，這不僅能讓論點聽來更有說服力，也能早一步看透對手的策略，最終辯到「贏」而勝出。 叔本華以先哲的辯證與邏輯為出發點提出三十八種招式，涵蓋哲學、心理學基本概念，辯證法、修辭、倫理、操縱技巧、命題、反命題、綜合命題等。全書妙語如珠，讀來饒富興味。 辯論三十八計包括：擴張、利用多義詞、絕對化、迂迴、利用假前提、隱藏的循環論證、讓對方承認的多於必要、提出挑釁問題、打烏魚戰術、惡意操縱、歸納對手承認的事實、委婉語和粗直語、兩害相權取其輕、自我宣稱、假動作、挑釁、吹毛求疵、中斷討論、將對手的論點一般化、隱匿證據、以其人之道還治其人之身、刺激對手誇大不實、利用結果反駁、利用反例反駁、反轉論證、火上加油、對旁觀者的論證、轉移目標、訴諸權威、宣稱不懂、以遞迴的方式反駁、否決實用性、針對弱點窮追猛打、釜底抽薪、空話連篇、反駁證明、人身攻擊。
【電子書】思想史（3）專號：盧梭與早期中國共和
《思想史3》主題為盧梭與早期中國共和專號，共收錄論著4篇，研究討論1篇。 & 本期有三篇文章討論盧梭政治思想在中國與日本的早期詮釋與受繼。此三文各有所長，但都集中於討論盧梭的《社會契約論》（Du Contrat Social），尤其是其中最具魅惑力與爭議的概念：普遍意志（volonté générale）。 & 王曉苓〈盧梭「普遍意志」概念在中國的引介及其歷史作用〉是一篇分析精細且具歷史縱深的精采論文。王文認為，十九世紀末日本人中江兆民精到的漢文譯本《民約通義》開啟了中文世界對盧梭政治思想的關注與討論。循此，王文約略依清末、民國、1949至文革、1990年代後等四個時期，分別列舉、闡述幾位具代表性人物。論文的前大半部依序討論梁啟超與汪精衛，嚴復、章士釗、張奚若，何兆武，王元化等人對「普遍意志」的理解與爭論；是精細的文本分析。 & 王文認為，盧梭的政治思想，尤其是「普遍意志」概念具有「兩面性」。一方面，它彰顯人不可讓渡的自然主權—因此可能主張激進民主；另一方面，它又強調政治社會中的成員，也就是公民必須服從普遍意志的指揮—因此可能形成極權統治。這個兩面性導致了歷來中文世界對盧梭理解的分歧。 & 王文最後從時代背景、政治議程以及政治環境的變遷等外部因素，論證上述各家對於盧梭思想理解的差異。從君主立憲到革命，從相信進步的人民民主到反左，在不同的政治光譜下，反射出盧梭的不同樣貌。總之，王文是篇黑格爾式的思想史論文，以後世、歷史後設的立場，逐一審視主要闡述者的理解、翻譯、衍伸及其闡述的時代背景。在一種「全知」的眼光下，希望對過往的詮釋文本投以時代性的理解。 & 范廣欣的〈盧梭「 革命觀」之東傳：中江兆民漢譯《民約論》及其上海重印本的解讀〉是問題意識清晰，論理強勢的學術文章。范文認為，盧梭政治思想並不強調革命，並不鼓吹消滅君主統治。那麼，范文問道：「近代以來中國人是怎樣通過閱讀《社會契約論》發現了革命呢?」這問題等於暗示、追問了中國近代革命意識的起源。根據范文的理解，此間與中江兆民翻譯《社會契約論》，也就是上海大同譯書局出版的《民約譯解》密切相關。范文大量利用中江兆民自己在譯本中所加入的個人意見-〈解〉-，企圖說服讀者，中江兆民以相當迂迴、夾譯夾注、幾近微言大義的方式， 逐漸將盧梭的「反對君主專制」，往「否定君主制本身」推進。 & 范文進一步論證，中江刻意使用「黨」一字來表示‘society, aggregation, association, community, union’等多種不同概念，明顯帶有革命黨的修辭意味。相較於王文的歷史縱深，范文完全集中於中江兆民文本的內外部分析，特別注意中江遣詞用字的意旨。但范文也注意到《民約譯解》在中國以《民約通義》重印面世時所發生的文本再造，尤其是重印版的序言，較諸中江激進，根本就是「徹底否認君主專制，而承認革命的正當性」。換言之，從日本的《民約譯解》到中國的《民約通義》，中國近代的革命思想依著這份亞洲的盧梭文本而生長。 & 蕭高彥〈《民約論》在中國：一個比較思想史的考察〉是篇方法論意識極為清晰的論文。上述范文的論述重作者認定的正確的、非革命的盧梭，對照中江文本不狃於時而造作出的潛在的革命話語，以及此話語在晚清中國情境下的放大。如果范文可看成史特勞斯式的（Straussian）的文本解讀，蕭文則是自承、自省的史金納式（Skinnerian）思想史書寫：以翻譯文化理論來平衡史金納方法論中的主體意識與作為，而凸顯在地文化條件所釀醞的新種政治語言。 & 蕭文的分析對象以中江兆民、楊廷棟、劉師培、馬君武為主，說明這些譯者及其文化在特定條件下所構思的翻譯策略與概念傳遞，創造出甚麼政治想像。以中江為例，他「君」「邦」「民」「士」「臣」等詞分別代表sovereign, power, people, citizen, subject等等，顯然是以儒家政論來安置新的、未來的政治秩序想像。 & 但蕭文的目的不止於觀念的比較，而進一步指陳，這些特殊的翻譯可能指向何種政治議程。中江兆民以「君權」翻譯sovereign，少了「主權者」這抽象的概念，導致了「以人民自為君主」遮蔽掉了「以人民自為主權」。其結果，傳統的個人君主統治制度在《民約論》裡變成不可能的選項。這其實反倒相當呼應中江在譯著裡強調的「民約」主軸。蕭文最精采的分析應該是有關楊廷棟的部分。 & 從上述王文或范文的角度看，楊廷棟的翻譯顯得粗糙且錯漏百出。但蕭文以文化交會暨脈絡化方式來理解楊廷棟，反倒得出令人驚喜的文本詮釋。蕭文認為，關鍵在於楊廷棟以「公理」來翻譯「普遍意志」。這固然使得盧梭文本可以與傳統儒家清議概念疏通，但更重要的是，它「將盧梭的『民約』」「轉化成一種憲政主義論述」。這顯然也與楊廷棟強調輿論、議會或「集言之制」互為表裡。用更簡潔的說法就是，楊廷棟將盧梭洛克化了。而到了劉師培、馬君武等革命派，他們則強調危急時刻的「特別會議」，普遍的平等觀念，以及人民的權力等等指向在清末政治情境下的革命正當性話語。 & 尤其是馬君武以「帝權」來指涉人民主權，顯然「超越了中江的語彙系統」。上述三篇文章分進合擊，將以「民約」、人民主權等概念為主的中國近現代政治語彙，甚至文化傳遞的研究做了具有多重對話效果的精緻展示。無論後繼研究者對這些論文評價為何，任何超越企圖，都必然具相當挑戰性。 & 林正珍的〈分裂的亞洲認同：近現代東亞世界觀的對位式呈現〉主題與前述三文相當不同，文類風格也完全迥異，但所論時代與社會則高度重疊，對研究近現代文化思想者，這四篇論文之間應該有相互印證啟發之用。林文提示道，相較於中國天下觀的限制，亞洲的亞洲概念是日本文化特殊論的產物。此概念一方面顯示出日本國族在既有的，亦即西方中心、資本主義的世界史框架中，追尋主體的努力，另一方面則與日本帝國主義的理性化或合理化接榫。 & 這是相當精確也深具啟發的觀察。此外，林文仔細描述了日本思想界如何在近六十年從新亞細亞主義，也就是自任融合東西文明的角色，逐漸轉向多元與自省的亞洲觀。此一宏觀的歷史態度之考察，應該可以提供中日近現代比較史或交流史的研究者一個思考背景。 & 多元思考同樣是戴麗娟〈法國史家的記憶課題：近三十年的重要著作與討論〉一文的重要元素。戴文詳細介紹法國史家對於何謂歷史記憶所進行的發明、寫作與反省。根據戴文，歷史記憶就是相對於學院歷史書寫的歷史。它是民間的、多樣的、地方的、分散的，甚至是個人的。換言之，我們現今所懷抱的性別、階級、國族等等認同，很可能有相當程度，來自非學院歷史的建構。這個認定或觀察，就是歷史記憶研究的起點與主要內容。 & 這既是學院歷史的反省，也是學院對非學院書寫的介入。但是，誠如戴文所精確交代的，此一學院歷史的反省與介入—「記憶之所在」，也可能成為非學院、民間、或媒體所欲收編的「所在」。本文是中文世界少見有關此一主題的詳盡介紹，相信它對中文世界西方現代史學史相關研究應該會有長久影響。
【電子書】當代西方思想的困局
這一本先生的遺作，如實呈現哲學大師沉澱一生的思想風采，理性而深邃─ 尋跡於二十世紀的西方世界，「在世界裡面的中國」（China in the world），思索中國文哲未來的路向。 & 從勞思光先生犀利剖析的深邃思維及現身說法的講席風采，在這個時代，尋得「哲學問題」之解答。 & 哲學必須是理性的保衛者。 & 我所真正關切的是我自己所見到的理境及所達到的自我境界。我所關切的哲學問題，本是哲學現有的危機問題，與未來的希望問題。─勞思光先生《思辯錄》 & 人是已往歷史之奴隸，卻是未來歷史的主人。 & 人站在歷史大洪流裡面就有一定的位置、一個視域；每一次去探求、思想、研究的時候，都是取了一個視域。 & 十九世紀到二十世紀的歷史轉變是從希望漸漸步入破滅，出現「困局」（predicament），用病理學的方法來觀察文化的困局：為何出現違背啟蒙運動的兩次世界大戰？又為何二十世紀竟有三件大荒謬的事情（希特勒大屠殺、史達林及墨索里尼大審判、毛澤文化大革命）？ & 世界的問題是無窮展開的。舊的成績無法解決新問題時，歷史就走入另一個階段，每一種文化都是如此。 & 哈瑪斯：我們對於現代性的研究，主要是一種病理學研究（parthological study）。 & 十九世紀時，知識份子認為他們處在「希望的世紀」（century of hope） ，文化永遠都在超越過去，世界會越來越好。 & 然而，真的是如此嗎？ & 二十世紀變成一個混亂的時代，結構主義思維、後現代與現代之間的衝突，呈現了許多哲學家的迷惘與憂慮。原先充滿希望的世界，漸漸走向處處是「困局」（predicament）的世界，再也不能維持「希望的世紀」這種信念。 & 於是走入一連串困局： ˙第一重困局：傳統與現代性的緊張關係 ˙第二重困局：現代文化本身的不完整性 ˙第三重困局：不信任現代文化而出現「反理性思潮」 & 從二十世紀每個世代對於哲學問題的瞭解，藥方，剖析當代西方哲學家如何解消「走向一個現代社會的鐵籠」的憂慮，進而擴展哲學思維的「視域」。 & 思索「哲學之未來」的問題究竟是什麼？現代文化之下的哲學思維落實到政治、經濟、宗教、社會秩序上，會成為什麼主張？ & 勞思光先生：若要從傳統與現代之間的衝突或困局中找到出路，就是一種創造的工作，這工作必須要發揮已有文化傳統的潛力──可以發揮、可以出現，但是還完全發揮。……發揮潛力並不是很簡單的事情，卻是唯一可能的出路。 & 本書特色 & ★如實呈現勞思光先生晚年口述「講書」之原稿，本書亦是他生前最後一本著作。 ★在哲學的思辨中，從勞思光先生的思路中，重新思索二十世紀西方哲學家所提出的觀察與辯論。 ★透過西方哲學的困局、當代文化現狀所衍生的困難，詮釋中西方二十世紀重要歷史、社會事件的發生脈絡及意義。
【電子書】以平等為本的自由主義：德沃金法政哲學研究
公益信託雷震民主人權基金 贊助 財團法人紀念殷海光先生學術基金會 策劃 德沃金一生的法政哲學工作，旨在發展一套「法律作為政治道德的次部門，從而也是道德的次領域」的理論。從上世紀六、七〇年代奠基於規則／原則區分而批判哈特法實證主義，堅持法律與道德之間的必然連結，到八〇年代提出整全法（law as integrity），展開對描述主義法理學之批判之後，德沃金也漸次開展其以平等為基礎的自由主義理論，從九〇年代起不斷出版一部部重要政治哲學著作。同一期間德沃金也積極參與美國重大社會與法律議題之論辯，從早期越戰期間拒服兵役、美國聯邦最高法院法官提名問題，到墮胎及安樂死判決、猥褻言論管制，再到本世紀的911後反恐政策、稅制與健保議題等，德沃金在各個具體問題中充分實踐了他自己的法律理論。 2008年德沃金獲邀來台擔任首屆「雷震民主人權紀念講座」。本書收錄了當時國內社群的相關研究，以及後來謝世民教授關於德沃金法政哲學的重要闡釋與分析。不僅作者在國內學界皆屬一時之選，其德沃金研究也對我們理解德沃金思想極有助益。這些文章不僅對德沃金理論有相當深刻的掌握，也將是台灣未來研究探索法理學與政治哲學的重要指南。
【電子書】回應他者：列維納斯再探
本書以宏觀的視野、精闢的見解、洗鍊的文字，切入當代應迫切重視的「回應他者」議題，不但鉅細靡遺地介紹與探討列維納斯的思想精髓，也呈現作者別出心裁的洞見。全書分二大部份，貫穿列維納斯所有重要著作及論點。第一部份深入檢視列維納斯思想中政治、美學與主體等核心的倫理議題；第二部份則是藉由列維納斯與其他思想家的比較或對話，並與當前思潮所關切的重大議題，如暴力、離散、記憶、愛、幽靈、敘事、儒學與全球倫理等，以並置、交鋒、激盪、纏繞、協商、交織，開展出列維納斯思想的當代貢獻與新局。為何應閱讀列維納斯思想的五項具體理由1. 為生命開展出一種全新激進的哲學思維模式。2. 回歸「我」與「他者」的原始倫理友善關係。3. 避免當前後現代主體的過度美學差異化現象。4. 教導我們「為何」與「如何」積極介入日常政治。5. 提升全球化冷漠競爭時代中逐漸被忽略的關懷力。本書特色1. 國內第一本系統性析論（後）列維納斯思想及其對二十一世紀影響與啟發的專書。2. 全書架構緊密完整、文字精練清晰、論點新穎詳實，將艱澀的生命哲學，融入有趣的生活議題與哲學思辯。3. 作者提供「先見林，再見樹」的導論，言簡意賅的普哲語言去蕪存菁，釐清當代理論叢林中五種不同「他者」的家世背景，並逐一介紹列維納斯哲學中九項核心概念，引導讀者親近列維納斯思想。4. 列維納斯主要著作目前仍無中譯本，本書附錄附其代表作《整體與無限》〈形上學與超越〉一章的中譯，協助讀者進入其「他者哲學」的原創世界。
【電子書】摩西‧孟德爾松：啟蒙時代的猶太思想家
德國啟蒙運動代表人物「猶太蘇格拉底」孟德爾松 別讓國家當中的任何人成為思想的法官！ 別讓任何人自以為擁有唯獨全知者才能擁有的權利！ 實現公民幸福要靠自己！ 摩西‧孟德爾松（Moses Mendelssohn，1729-1786）是啟蒙時代德國的猶太思想家。書中所探討的孟德爾松形象，不只有他人生各階段的呈現及其哲學作品的重構，更是進一步以他為例來揭露猶太人在面對現代化時所身處的困境。 越是進入孟德爾松的心靈深處，兩種形象之間的張力也就越加顯著；一個是啟蒙運動的自由鬥士，致力於理性、道德和人道，消除宗教狂熱、政治壓迫和迷信；另一個則是敏感而脆弱的個人，在面對自己所形容強大的「幽靈」勢力時，所感受到的無力、無助和沮喪。 身為猶太啟蒙運動史家的作者施姆爾‧凡納，在書中揭示出孟德爾松兩種身分之間的緊張衝突；一是他身為家喻戶曉的哲學家而有能力去突破德國人眼中「他者」的界線，另一則是身為柏林猶太人在普魯士王腓特烈二世治下所感受到的不合理歧視。 他那以人文主義審視人類生活的觀點，使他更明確瞭解到，即使是在已啟蒙的世界中，他的猶太身分仍然決定了他的不同。這使孟德爾松痛感啟蒙運動已被判定必然失敗。這是當時德國猶太人普遍的困境，更是他個人畢生事業的悲劇。 名人推薦 【敦南新生活部落客】Zen大導讀，熱血推薦！ 最完整最全面的孟德爾松傳記！──《出版者周刊》（Publishers Weekly） 深刻地描寫了這位啟蒙時代的「德國蘇格拉底」，一讀便難以自拔。──《圖書館學刊》（Library Journal） 高度推薦！──《選擇》（Choice）
【電子書】蒲魯塔克札記Ⅲ
內容簡介 本書是蒲魯塔克的雜文集，一名《道德小品》。其中包含七十八篇論文和語錄，廣泛地探討了倫理、宗教、哲學、科學、政治、文學等方 面的問題。內容擴及子女的教育、如何分辨善惡、對新婚夫妻的勸告、斯巴達人的格言及古老習俗、希臘羅馬的掌故，甚至論及為政之道、希臘羅馬時期的天文，以 及柏拉圖學派和斯多噶學派的爭議。本書是瞭解蒲魯塔克的生平和思想以及希臘羅馬時期思想發展的重要文獻。 荷蘭大學者伊拉斯謨 （Erasmus von Rotterdam, 1466-1536）促成首部印刷版蒲魯塔克文集的出版，並將《蒲魯塔克札記》其中一篇《論諂諛》譯成拉丁文，獻給英國國王亨利八世。法國作家蒙田 （Michel de Montaigne, 1533-1592）的隨筆集（Essais）則深受此作品的影響，許多論述也摘自本書，有人稱他為「法國的蒲魯塔克」。1572年，阿米歐 （Jacques Amyot）將《蒲魯塔克札記》譯為法文，這是最重要的蒲魯塔克譯本，也被譽為西方文學史上最重要的翻譯作品之一。 本 書分為四冊，第一冊包含導讀及十九篇章，內容可分為教育、道德勸告、人生警語、希臘羅馬時期的哲學及格言。在教育部分，蒲魯塔克談及父母應如何教育子女、 學習詩歌的重要性及課堂講演討論的功能。道德勸告的篇章中，他則從自我修身精進德行，談至交友、分辨阿諛之徒、與政敵相處之道，及善惡之分等課題。人生警 語則包含對養生的建言及對新婚夫妻的勸告。最後幾個篇章則從希臘羅馬時期的哲人思想開始論述，再擴及歷史上國王、將領及知名人士的嘉言警語。其中三篇相當 有趣地蒐集斯巴達人的格言及各種風俗軼事，可說是斯巴達地方史的第一手資料。
【電子書】蒲魯塔克札記Ⅳ
內容簡介 本書是蒲魯塔克的雜文集，一名《道德小品》。其中包含七十八篇論文和語錄，廣泛地探討了倫理、宗教、哲學、科學、政治、文學等方 面的問題。內容擴及子女的教育、如何分辨善惡、對新婚夫妻的勸告、斯巴達人的格言及古老習俗、希臘羅馬的掌故，甚至論及為政之道、希臘羅馬時期的天文，以 及柏拉圖學派和斯多噶學派的爭議。本書是瞭解蒲魯塔克的生平和思想以及希臘羅馬時期思想發展的重要文獻。 荷蘭大學者伊拉斯謨 （Erasmus von Rotterdam, 1466-1536）促成首部印刷版蒲魯塔克文集的出版，並將《蒲魯塔克札記》其中一篇《論諂諛》譯成拉丁文，獻給英國國王亨利八世。法國作家蒙田 （Michel de Montaigne, 1533-1592）的隨筆集（Essais）則深受此作品的影響，許多論述也摘自本書，有人稱他為「法國的蒲魯塔克」。1572年，阿米歐 （Jacques Amyot）將《蒲魯塔克札記》譯為法文，這是最重要的蒲魯塔克譯本，也被譽為西方文學史上最重要的翻譯作品之一。 本 書分為四冊，第一冊包含導讀及十九篇章，內容可分為教育、道德勸告、人生警語、希臘羅馬時期的哲學及格言。在教育部分，蒲魯塔克談及父母應如何教育子女、 學習詩歌的重要性及課堂講演討論的功能。道德勸告的篇章中，他則從自我修身精進德行，談至交友、分辨阿諛之徒、與政敵相處之道，及善惡之分等課題。人生警 語則包含對養生的建言及對新婚夫妻的勸告。最後幾個篇章則從希臘羅馬時期的哲人思想開始論述，再擴及歷史上國王、將領及知名人士的嘉言警語。其中三篇相當 有趣地蒐集斯巴達人的格言及各種風俗軼事，可說是斯巴達地方史的第一手資料。
【電子書】蒲魯塔克札記I
內容簡介 本書是蒲魯塔克的雜文集，一名《道德小品》。其中包含七十八篇論文和語錄，廣泛地探討了倫理、宗教、哲學、科學、政治、文學等方 面的問題。內容擴及子女的教育、如何分辨善惡、對新婚夫妻的勸告、斯巴達人的格言及古老習俗、希臘羅馬的掌故，甚至論及為政之道、希臘羅馬時期的天文，以 及柏拉圖學派和斯多噶學派的爭議。本書是瞭解蒲魯塔克的生平和思想以及希臘羅馬時期思想發展的重要文獻。 荷蘭大學者伊拉斯謨 （Erasmus von Rotterdam, 1466-1536）促成首部印刷版蒲魯塔克文集的出版，並將《蒲魯塔克札記》其中一篇《論諂諛》譯成拉丁文，獻給英國國王亨利八世。法國作家蒙田 （Michel de Montaigne, 1533-1592）的隨筆集（Essais）則深受此作品的影響，許多論述也摘自本書，有人稱他為「法國的蒲魯塔克」。1572年，阿米歐 （Jacques Amyot）將《蒲魯塔克札記》譯為法文，這是最重要的蒲魯塔克譯本，也被譽為西方文學史上最重要的翻譯作品之一。 本 書分為四冊，第一冊包含導讀及十九篇章，內容可分為教育、道德勸告、人生警語、希臘羅馬時期的哲學及格言。在教育部分，蒲魯塔克談及父母應如何教育子女、 學習詩歌的重要性及課堂講演討論的功能。道德勸告的篇章中，他則從自我修身精進德行，談至交友、分辨阿諛之徒、與政敵相處之道，及善惡之分等課題。人生警 語則包含對養生的建言及對新婚夫妻的勸告。最後幾個篇章則從希臘羅馬時期的哲人思想開始論述，再擴及歷史上國王、將領及知名人士的嘉言警語。其中三篇相當 有趣地蒐集斯巴達人的格言及各種風俗軼事，可說是斯巴達地方史的第一手資料。
【電子書】蒲魯塔克札記Ⅱ
內容簡介 本書是蒲魯塔克的雜文集，一名《道德小品》。其中包含七十八篇論文和語錄，廣泛地探討了倫理、宗教、哲學、科學、政治、文學等方 面的問題。內容擴及子女的教育、如何分辨善惡、對新婚夫妻的勸告、斯巴達人的格言及古老習俗、希臘羅馬的掌故，甚至論及為政之道、希臘羅馬時期的天文，以 及柏拉圖學派和斯多噶學派的爭議。本書是瞭解蒲魯塔克的生平和思想以及希臘羅馬時期思想發展的重要文獻。 荷蘭大學者伊拉斯謨 （Erasmus von Rotterdam, 1466-1536）促成首部印刷版蒲魯塔克文集的出版，並將《蒲魯塔克札記》其中一篇《論諂諛》譯成拉丁文，獻給英國國王亨利八世。法國作家蒙田 （Michel de Montaigne, 1533-1592）的隨筆集（Essais）則深受此作品的影響，許多論述也摘自本書，有人稱他為「法國的蒲魯塔克」。1572年，阿米歐 （Jacques Amyot）將《蒲魯塔克札記》譯為法文，這是最重要的蒲魯塔克譯本，也被譽為西方文學史上最重要的翻譯作品之一。 本 書分為四冊，第一冊包含導讀及十九篇章，內容可分為教育、道德勸告、人生警語、希臘羅馬時期的哲學及格言。在教育部分，蒲魯塔克談及父母應如何教育子女、 學習詩歌的重要性及課堂講演討論的功能。道德勸告的篇章中，他則從自我修身精進德行，談至交友、分辨阿諛之徒、與政敵相處之道，及善惡之分等課題。人生警 語則包含對養生的建言及對新婚夫妻的勸告。最後幾個篇章則從希臘羅馬時期的哲人思想開始論述，再擴及歷史上國王、將領及知名人士的嘉言警語。其中三篇相當 有趣地蒐集斯巴達人的格言及各種風俗軼事，可說是斯巴達地方史的第一手資料。
【電子書】《米諾篇》《費多篇》譯注
★希臘哲人柏拉圖早期與中期經典對話錄譯注。「西方兩千多年來的哲學思想僅是柏拉圖的註腳而已。」──懷德海(A.N. Whitehead)柏拉圖選擇以對話錄表現其哲學思想，且他的寫作時間長達五十年，因此對話錄的編年與理解柏拉圖思想有一密不可分的關係。根據柏拉圖對話錄的編年傳統，其對話錄可分為早期、中期及晚期三組。《米諾篇》(Meno) 視為介於早期與中期對話錄間的過渡期對話錄，雖保有早期對話錄的特色，如尋求定義、重倫理議題及人物刻畫生動等，但觸及的問題，如學習即回憶、靈魂不朽、幾何學的運用及知識與真實看法的區別等。不同於《米諾篇》，《費多篇》(Phaedo) 被歸類於中期對話錄，主要因為其中形上學思想與同被視為中期對話錄的《饗宴篇》、《理想國篇》聯繫緊密。這兩部對話錄的譯注緣起於教學需要，在輔仁大學哲學系、輔仁大學外語學院「西洋古典暨中世紀學程」及臺灣大學哲學系皆曾教授相關的課程。《米諾篇》初稿完成於2007年，《費多篇》完成於2009年。經兩岸三地參與課程的學生所提出的翻譯及詮釋，有積極與建設性的回應，使作者不斷地思考譯文注釋是否適切，並修正及避免某些明顯的錯誤。
【電子書】叔本華：洞悉人生痛苦的智者
「叔本華以清新的話語，向我們展現了意志世界中的人生圖景，以坦誠、直率、強有力的智慧來洞悉人生全部的重大問題，直面痛苦、悲觀、絕望。他不僅把哲學從本體論、認識論轉向了人學、人生觀，並且把個體對生命的體悟賦予了抽象思辨的哲學，使之不再令人望而生畏，而讓人感到平易親切。可以毫不誇張地說，叔本華的哲學，就是他自己的表現。」本書以輕鬆平易的文筆，帶領讀者走近叔本華，體察智慧在生命活動中的痛苦與歡樂、鬥爭與寧靜、苦惱與解脫、迷惘與追求、沉淪與抗爭，一同思索人存在於此生此世的價值與意義。
【電子書】超譯尼采 II：權力．意志
尼采說：閒暇時，再思考你的人生吧！每天走同一條路，去同一個地方，做同樣的事，完成一成不變的工作，相信不少人都是過著這般重複的循環人生吧！沒有任何懷疑，迴避可能遭遇的風險，不想擔負任何重責大任，只求過著平凡安定的人生就很滿足了……但真是如此嗎？現實中真的存在著如此備受呵護的人生嗎？就算有，也只是幾個小時的錯覺罷了。一如我們所知，現實中的人生一點都不安穩。我們每天的生活就是一天天的「生成」，無論是努力、頹廢、創造、懈怠、退化、獲得、喪失、愛、捨棄、培育、扼殺……即便停滯也不可能漫不經心地持續著，因為人生是流動的，這就是現實人生。我們在「生成」的過程中是否要追求更高遠的目標，端看個人選擇。若不想追求任何目標，就是隨波逐流，不斷被世俗的濁流翻弄；若追求的是安逸，結果就是墮落，步入衰敗一途。因此，尼采說：「你所擁有的力量絕對超乎自己的想像，能讓你飛得更遠、更高。不自我設限，你實現的理想會比想像中更高遠。」「全心投入工作的人，才是真正的強者。因為不管遇到任何事都不會猶疑、慌張、退縮、動搖、不安、怯弱。」「思考人生是件好事，但這是閒暇時才該做的事。」當超過1200000名的讀者都被《超譯尼采》喚醒了靈魂中那個心高氣傲的英雄時……人們紛紛意識到：我們想要更多，我們值得更多！『超譯尼采』用尼采的高度再次挑戰讀者叛逆、年輕的靈魂……在這個世界上，有著一條除了你以外，別人無法走的路。得獎紀錄挾著《超譯尼采》暢銷一百二十萬本的餘威，《超譯尼采II》以首刷五萬本開出亮眼的成績，後勢持續看漲。──《產經新聞》報導 《超譯尼采II》出版三天，暢銷七萬本。──《讀賣新聞》廣告 《超譯尼采II》榮登紀伊國屋、□□□□□□□、□□□□□□□□□等各大書店十大暢銷新書排行榜。從二○一二年十月至今仍盤踞誠品書店暢銷排行榜上
【電子書】康德歷史哲學論文集（增訂版）
康德正是由西方文化通向中國文化的巨人──殷海光康德是整個西方哲學史上第一個與唯一探索時間性這一維度的人──海德格康德的歷史哲學長久以來一直為國內學術界所忽略，往往被視為過渡到黑格爾、乃至馬克思歷史哲學的橋樑，而不是一套未成熟的理論。但這是一種不幸的誤解，因為康德的歷史哲學自成一派，與馬克思與黑格爾的歷史哲學分屬不同類型。康德本人雖未撰寫一部討論歷史哲學的專著，但有八篇重要著作直接涉及歷史哲學。《康德歷史哲學論文集（增訂版）》包括這八篇著作的中譯及注釋，並在書末附有詳細的研究書目供研究者參考之用。透過本譯作，讀者可了解康德的歷史觀，他對「啟蒙」和「人類意志」的理解、對永久和平的追求，以及哲學體系中「自然」的最終目的。康德所理解的「歷史」，並非以作為生物種屬的人類為對象，而是將全人類當作整體，進而探討自由的進展；這便是他所謂的「普遍歷史」。這種「歷史」可以預示：人類就整體而言，將在道德上不斷地趨向於更佳的境地。而歷史應以「人類意志的自由之活動」，也就是人類自由意志在現象界中的表現為主要探討對象。對康德而言，人類是地球上唯一擁有知性的存有者，是唯一可以替自身任意設定目的之物種。此外，康德將追求永久和平視為人類的一項「義務」，但這項義務並非嚴格意義的道德義務，它的實踐僅要求行為的合法性，而不要求其道德性。同時，它並不與道德理念，如「最高善」相同，「永久和平」在現實世界中永遠無法實現，而是具有歷史的可能性。且它的實現並非直接依靠道德動機的力量，反倒是從人的自然本能得到更大的助力。最後，康德基於人類創造文化的能力，將人視為自然的「最終目的」。對他而言，歷史意識是文化發展的結果。在康德的歷史哲學中，作為歷史主體的人類正是作為自然的「最後目的」的人類。由於歷史僅存在於歷史意識之中，故唯有已啟蒙的民族才有歷史可言；單憑史料並不足以構成歷史，只有通過歷史意識之反省，史料才有意義。因此，他的歷史哲學不屬於純粹的道德哲學（即「道德的形上學」），亦不屬於自然哲學，而是如黎德爾所言，屬於「道德哲學的經驗部分」或「應用的實踐哲學之一章」
【電子書】超釋韋伯百年智慧：理性化、官僚化與責任倫理
本書以韋伯思想體系中「理性化」與「官僚化」為核心觀念做精闢的釋論，用以說明韋伯對現代官僚支配的觀點，官僚制與政治效率及政治民主的關係，並借此比較韋伯與馬克思對於現代官僚制觀點的異同。 & 韋伯是西方20世紀人文社會思想的重要資源，而作者施路赫特(Wolfgang Schluchter)具有詮釋韋伯學說的權威地位，在擴展韋伯社會學理論的影響力上貢獻良多。 & 本書以韋伯思想體系中理性化與官僚化的核心觀念做精闢的釋論，並加入韋伯對責任倫理的深刻探討，整理交織出這些觀念在韋伯思想中的內容與地位。理性化是貫穿韋伯思想與學術工作的總主題。官僚化則是理性化過程在政治及其他人類組織中的表現，構成了韋伯政治社會學的基本觀念。而責任倫理在韋伯認為，則是以政治為志業的政治家必備的條件。本書在在說明了韋伯對現代官僚支配的觀點，剖析了官僚制與政治效率及政治民主的關係，並從理性化產生的弔詭，延伸出韋伯對於現代人喪失了志業倫理的憂心，韋伯百年前的智慧，恰好引領我們重新思索資本主義及全球人類的未來命運。 & 本書中譯本的問世，對於讀者從最關鍵處把握、理解韋伯學說的精彩洞見，具有很大啟發性。
【電子書】人類三部曲之三：走向大同
只有具有偉大理想的人才具有世界公民的資格只有具有廣闊胸懷的人才可以成為世界公民我們現在看到的是一個「實托邦」，這不是一個好的世界，但卻是一個給人希望和鼓舞的世界。當大多數人有了跟其他人共用一個「天下」之感的時候，就進入「全球公民社會」，「全球公民社會」就是天下一家，就是世界大同，就是共產主義。從孔子的大同世界觀，到孫中山的大同主義，再到經濟與政治皆牽一髮而動全身的全球公民社會，作者從理論層面、現實層面重新闡釋世界大同的理想；在經濟一體化、政治民主化、生活趨同化的現在，引導出共產主義應以何種面貌體現其精神。而只有具有偉大理想的人，才具有世界公民的資格；只有具有廣闊胸懷的人，才可以成為世界公民。本書特色從宏觀面論述地球村的現代社會如何實現共產主義、世界公民的可能。
【電子書】韋伯學說當代新詮
瑪克司．韋伯（Max Weber，1864~1920），是德國著名的社會學家、社會哲學家和歷史學家，也是現代社會學和公共行政學極為重要的創始人之一，他所創立的社會學體系和研究方法對現代政治社會學產生了廣泛的影響。 韋伯今天已被公認是社會學的奠立者之一，他的論著構成社會學科的核心骨架，本身即具有經典性的學術價值。進一步說，韋伯身後近百年來，學者對於韋伯本人以及他所反映的時代風格仍保持著莫大興趣。鑒於韋伯的學術地位，我們無論就「其人」，或「其文」都應當有更完整的認識。 韋伯畢生都在關懷政治事件和政治事務。他是西方政治學界成就卓著者中最為典型的代表人物之一，在西方政治學理論和思想的發展史上具有著重要地位。 《韋伯學說當代新詮》與原版本《韋伯學說新探》不同的地方，是刪除了兩篇書評，另外加上了六篇新的論述，並在〈《韋伯全集》的編纂工作〉文後，附上截至二○一二年底最新的出版訊息，其餘篇章皆未作大幅更動。 本書是針對韋伯學說，提供了必要的介紹，那些對韋伯學說感興趣的讀者而言，本書應該成為必讀文獻。書中的各篇文章都代表了近幾十年來有關韋伯的概念、理論的學術討論中的最高成就。在眾多紛繁複雜、彼此矛盾的解讀中，這些文章無疑是我們的研究指標，道出了韋伯社會學對於理解21世紀社會變遷的重要意義。
【電子書】The Ivory Tower and The Marble Citadel：Essays on Political Philosophy in Our Modern Era of Interacting Cultures
The Ivory Tower and the Marble Citadel opens up a new way of pursuing the critical development of political philosophy in today’s intercultural intellectual arena. Metzger holds that political philosophies are linguistically unavoidable efforts to infer the principles of morally legitimate government from a maximally enlightened conceptualization of the universal human condition. Because these efforts depend on a vocabulary embodying culturally inherited premises, textual analysis uncovering these premises and debate about how they should be revised are crucial for the improvement of political philosophy.
【電子書】超譯尼采
他獻給人類的不只是一種新的哲學，也不僅是一首詩或一段警句，而且還是一種新的信仰、新的希望。★日本狂銷破1100000萬★日本亞馬遜網站讀者人文／思想類書籍NO. 1★日本樂天市場網站人氣4.6顆星推薦★中國當當網暢銷排行榜本書獲得日本各界廣大迴響，經濟評論家勝間和代、職業足球選手長谷部誠、長友佑都、V6組合的岡田准一、名藝人加藤登紀子、石田純一等各界群星，也在報刊和部落格上介紹了這本書：這是一本讓你不斷鞭策自己的好書。──經濟評論家勝間和代看了這本書之後，總覺得內心充滿了力量。──歌手加藤登紀子能夠遇到這本書，真的好幸福！──17歳女性這本書就像是我的人生座右銘。──58歲男性終於找到一本能伴著我成長的好書。──38歲女性一百多年前，尼采預言了這個世代的心靈困境：當外在的世界越變愈強大，人的自覺就愈來愈渺小。於是尼采說：從尊敬一事無成的自己開始。尊敬什麼也不會，還沒有做出半點成績的自己。只要懂得尊敬自己，就不會做出不好的事、被人輕蔑的行為。這麼一來，你的生活方式就會改變，變成你所期望的自己，變成值得他人學習的對象。我們不僅僅要打破成規，還要向一切價值觀宣戰──除了神之外，只有哲學家能建構一個強大的內心給你！他帶刺的思考方式，能穿透過世間一切道理。尼采說：永遠不要捨棄靈魂中那個心高氣傲的英雄。本書特色隨著憂鬱時代的到來，人們面臨突然解雇、就職難、自殺率居高不下等重重危機，產生了嚴重的心理問題，迫切希望從西方哲人的名言中找到自己的「人生羅盤」。 作為西方現代哲學的開創者，尼采往往給人留下孤高、厭世的印象，其實他熱愛生命，有著不屈的靈魂和昂然的意志，他的諸多名言能夠撥動現代人的心弦，引人奮發向上。 本書「超譯」了語言簡練的232則語錄，特別適合讀慣了手機小說那種簡短語言的年輕一代的閱讀習慣，此類自我啟發書無疑最為巧妙地貼近了這個時代。
【電子書】沉思錄：我與自己的對話
本書是由古羅馬的哲學家皇帝馬可．奧理略（121~180年）所著，共十二卷，是一個皇帝與自己內心對話的札記，後世則視此書為斯多噶學派的代表作。原書名是《我與自己的對話》，《沉思錄》書名是由後人所取。書中對於理性探討，以為行動之符合自然和理性是一回事，就是說理性即是自然性。也多次談及對死的態度，認為人面對死亡時，應當「不要憎惡死亡，而要由衷地接受它。死亡是自然產物的一部分」。提倡人要與他人和諧相處，在與他人交往中，馬可總能看到身邊人的優點，這在《沉思錄》第一卷中，他一一歷數祖父、父親、母親、朋友、老師及妻子、兒女的優點，並感謝他們對自己的幫助可表現出來。處處觀人之長， 處處取人之長，他深信人之來世是互惠互利的。
【電子書】Multiple Modernities：A Tale of Scandinavian Experiences
Multiple Modernities approaches the concept of modernity through two historical phases of Norawy. The first study focuses on the interplay between Lutheran state officials and popular movements in the nineteenth century as an essential aspect of the growth of social democracy. The second examination of modernization centers on twentieth-century Norway after World War II. The book is balanced between theoretical remarks on conceptual issues, an assessment of modernization processes, and a study of basic epistemic and structural challenges that confront us in our time. Scandinavian countries are often noted as cases of successful modernization processes. However, these references to a "Scandinavian model" tend to focus on the mid-twentieth century after World War II. In Skirbekk's view, the uniqueness of modernization processes in Scandinavia, for instance in Norway, is better conceived historically, not least by focusing on the nineteenth century with a continuation into the twentieth century.
