【電子書】靈氣療法：透過能量翻轉人生
～讓靈氣療癒身心，翻轉人生～ & 臼井甕男於大正時代將生命中的根本能量命名作「靈氣」（Reiki）。 靈氣是一種原本就會圍繞你全身的能量， 透過Masayo的靈氣練習，無需選擇流派、無需經過漫長的修煉， 便得以將這股與生命最接近的力量實踐在日常中。 & 靈氣眾多好處 ✦無須傳授特別能力也能使用能量 ✦讓靈氣能量流通全身，即可有效治癒身心不適 ✦能療癒家人及朋友，也能療癒心愛的寵物和植物 ✦治癒遠方的人，即便是相隔兩地，也能將能量轉給對方 ✦提升自我肯定感，進一步成為理想中的自己 ✦能夠運用靈氣能量透視對方的想法 ✦變成擁有幸運體質的人 ✦利用靈氣讓心情放輕鬆，讓心願更容易實現 & 地球上環繞著你的天地萬物，都是生命能量。 地球飄浮於宇宙中，也不斷汲取整體氣場中的能量。 & 所謂的靈氣，也就是活用天地萬物的自癒力能量。 請你想像宇宙有漩渦圈圈，並在口中唸著：「靈氣，快來到我身邊。」 將你的雙手中釋放的能量，放在身體任何一處， 該部位溫熱起來，再循序漸進地好好吸吐氣， 此時會有非常放鬆的感覺，而且心情變得十分平靜。 這就證明，從你手中釋放出療癒的能量。 & 靈氣是一種人人都能公平使用的宇宙生命能量， 就能像魔法一樣，讓人生大翻轉。 & 本書特色 & ◎日本亞馬遜超過300條5星好評！ ◎擺脫不適、疼痛．提升財運．消除不安．招來幸運．有益美容、減肥．治癒寵物 & 靈性推薦 & 沒有深奧的文字，沒有冗長的理論，淺顯易懂的內容甚至讓人覺得是否太簡單？但請不要懷疑！靈氣就是那麼單純直接，放下你的頭腦，你才能體會到原來能量真的無處不在，原來你我早就已經擁有療癒能力了。——AKASH阿喀許／資深靈氣師父、心靈導師、「AKASH阿喀許心靈教育 」創辦人 & 「你的雙手中釋放的能量，像魔法一樣，讓人生大翻轉。」 看到書介這段很有既視感，因為迎接大挑戰前夕，我有時在房間內，也會不自覺地雙手像魔法師一樣自動比劃，環抱住胸前看不見的能量球，原來這就是靈氣，就是一種人人都能公平使用、讓你自帶幸運兒氣場的宇宙生命能量。——王莉莉／《失落的致富能量卡》作者、《祕密》系列譯者 & 讀者好評 & 「靈氣能量是創造心靈穩定，正是我們需要的能量。這本書簡單易讀，任何人都可以練習。」 & 「我敢肯定很多人不知道能將靈氣療法融入生活中，讀過本書之後更想實踐看看。」 & 「Masayo使用靈氣的方法非常簡單。你不必苦思冥想，便能感受到能量接近。」 & &
【電子書】僧格的年檢（10）：自恣宗要篇
內心清淨是喜悅的來源 & 「自意喜悅，無罪故也。」當我們懺除罪業之後，內心清淨無染，就會源源不斷散發出喜悅。一個內心沒有煩惱和負擔的人，每天都會過得充實而歡喜。能讓我們不開心的是什麼呢？無非是貪嗔煩惱，無非是精神負擔。通過懺悔，我們就能無事一身輕，無罪常歡喜。 & 安居是出家人一年一度的重要修行。安居之後還有四件事，那就是自恣、解界、結界、受功德衣，其中尤以自恣為重。所謂自恣，就是在安居結束後的僧團大會上，每位出家人都要真誠發露自己在安居期間所犯的過失，並以開放的心態接受他人檢舉。這代表著佛法彼此相教、共同覺悟的精神。 & 關於自恣的緣起，《四分律》記載，當時僧團在一次結夏安居中，有些比丘認為，他們可以事先約定各種規範，這樣就不必為日常事務相互說話，彼此可以默然而住。安居結束後，他們頗為自得，向佛陀彙報了這個情況。佛陀卻嚴厲地批評了他們：“汝曹癡人！自以為樂，其實是苦。汝曹癡人！自以無患，其實是患。汝曹癡人！共住如似怨家，猶如白羊。何以故？我無數方便教諸比丘，彼此相教，共相受語，輾轉覺悟。汝曹癡人！同於外道，共受啞法。不應如是行啞法，若行啞法，突吉羅。”（《四分律》卷37，自恣揵度，T22-836上） & 因為這種做法既不符合僧團和合的精神，也不利於僧人自身的修行。我們都是凡夫，必然會有這樣那樣的過失。這些過失除了自己提起覺照、及時發現以外，離不開僧團大眾的提醒。只有這樣才能及時懺悔，達到身心清淨的效果。 & 本篇名為《自恣宗要篇》。所謂自恣，乃縱宣己罪，恣僧舉過。又名隨意，即任由他人檢舉自己的罪過。所謂宗要，包括幾層涵義。 & 首先，自恣和說戒一樣，是攝僧之要，也是住持佛法的根本。因為自恣和說戒的目的，是説明每位元出家人成為清淨如法的僧人。唯有清淨如法的僧伽，才能組成清淨如法的僧團，使道風常舉，正法久住。 & 其次，自恣是懺悔之要。修行是不斷修正心行的過程。無始以來，我們為無明所惑，形成貪嗔癡的強大串習，從而不斷造作惡業，輪回生死，可謂苦海無邊。我們要走出輪回，就必須依戒行事，擺脫串習。因為戒律所建立的，正是通向解脫的行為規範。但我們畢竟是凡夫，雖然受了戒，也在持戒，還是會不斷犯戒。在此過程中，除了自身保持覺知，更要借助僧團之力互相檢舉。因為人在串習中往往看不清楚，或者不願面對。所以，佛陀制定了自恣的制度，使大眾通過檢舉而能發現問題，通過懺悔而能清淨安樂。所以自恣還有一重意思是喜悅，當我們敞開心扉，放下犯戒帶來的精神壓力，會發自內心地感到歡喜。 & 第三，自恣的相關內容，在律藏及歷代祖師的注疏中，有著極為豐富的內容。現在道宣律師提取其中精要，將自恣的作法和要領，以最簡明的方式告訴我們。 & 本篇附有迦絺那衣法，即如何受功德衣。這是對如法安居者的一種犒勞。 & 然九旬修道，精練身心。人多迷己，不自見過。理宜仰憑清眾，垂慈誨示。縱宣己罪，恣僧舉過。內彰無私隱，外顯有瑕疵。身口托於他人，故曰自恣。 & 故《摩得伽》雲：何故令自恣？使諸比丘不孤獨故。各各憶罪、髮露、悔過故。以苦言調伏，得清淨故。自意喜悅，無罪故也。 & 所以制在夏末者，若論夏初創集，將同期款，九旬立要，齊修出離。若逆相舉發，恐成怨諍，遞相訟及，廢道亂業。故制在夏末者，以三月策修，同住進業。時竟雲別，各隨方詣。必有惡業，自不獨宣。障道過深，義無覆隱。故須請誨，良有茲焉。 &
【電子書】戒律與僧伽生活（11）
出家修道解脫與出家光頭俗漢 & 這次和大家探討的，是關於「出家與解脫」的問題。在座的多數都已出家，那麼，這樣一種生活對我們究竟意味著什麼？ & 我想，多數人出家時，也是為了解脫，為了證道，為了實現人生的究竟意義。但從教界目前的情況來看，出家後還能繼續保有這份初心的並不多。更多的人，僅僅是將出家當做一種生活方式，逐漸淡忘了解脫的目標。換言之，只是過著一種獨身、素食、僧裝的生活，只是在形態上與世人有所區別。除此而外，每天依然忙於一些現實需要，比如衣食住行、待人接物。更有甚者，也會熱衷於爭名奪利，熱衷於結黨營私。 & 這樣的出家，不過是出一家而入一家，不過是貌似出家的光頭俗漢。身為出家人，我們必須瞭解這一身份的意義究竟在哪裡，知道出家究竟是為了什麼，究竟該做些什麼。惟其如此，才能賦予這一身份應有的內涵。 &
【電子書】神所投擲的小石子：給在困難中的31則生活處方
好痛！神，你怎麽沒有保護我？ 困難所帶來的苦楚 可能正是我們人生突破的開始 新冠肺炎疫情蔓延至今，各行各業都受到嚴重影響，無人料及會延燒超過三年…… 一篇有關小石頭的故事，引起樊鴻台牧師聯想： “面對未來不可預知的風浪， 今天的教會和基督徒該如何做準備呢？” 一天一則，用一個月的時間 讓上帝帶領我們衝破困境 ★每篇皆附：默想及禱告
【電子書】地獄變現記：陰間的故事
這本書中的一言一字，固然是作者與冥王互相的對話，其實是互相揉合的，書中的一切「地獄變現」，其實無法盡述地獄的實相，這是因為「地獄」不可思議的緣故。認真說來，「人心」不可思議，所以「地獄」不可思議，人心與地獄是不可分割的， 不要以為人心和地獄無關緊要，其實：心變就是獄變。獄變就是心變。根本就是互為因，互為果，互為緣，互為報。 & 作者在書中告訴大家：你明白你的心嗎？你明白你的佛性嗎？你能往生淨土佛國嗎？你還是落在「地獄變現」之中，一直的輪迴，一直的輪迴，不停......不停...... 不停......。作者苦勸眾生，跟著他教導的修行腳步走，跳脫輪迴。 & 你懷疑也好，你相信也好，你根本不信也好。你不能錯過這一本書，至少，這本書《地獄變現記》讓你警惕一些些。 & 本書特色 & 一切眾生。 繫屬於業。 依止於業。 隨自業轉。 & 「人心」不可思議，所以「地獄」不可思議，人心與地獄是不可分割的，不要以為人心和地獄無關緊要，其實：心變就是獄變。獄變就是心變。你想知道何以如此?即使你抱著懷疑的心，都應該來看一看是否真有地獄?地獄又到底是什麼? & 【本書附贈作者創作封面畫作複製畫一張】 &
【電子書】解開「死亡」之謎：2023 《與神談生死》全新翻譯版
★每個人都會死亡，但卻都最害怕死亡。因為我們對「死亡」和「死後生命如何運作」不了解。因為除了各類世代相傳的宗教和文化故事的教導外，極少有包含較易懂的物理科學、宇宙學、探索「生命如何存在與運作」角度的邏輯性解說資訊可供探究檢驗，或指引參考。因此，此書會在今日被重新出版。 ★唯一清楚解說「死後生命如何運作」的珍貴資訊，經全球各界對此對話內容的長年探索驗證，經過數個月的再三審核後，終於能在台灣重新翻譯出版。 ★全新注解和關鍵內容的原文加持，每一頁都是啟發的寶藏！帶你深入探索生死與靈性的奧秘，解開「死亡」之謎！ 死亡是人生最大的謎題。解開有關死亡的各大哉問，就能解開人生的各大疑惑。 經由去搞懂、理解死亡的本質，和它「如何運作」，例如：從死亡發生的那一刻開始，為何每個人都會經歷「死亡的三階段」？其過程為何？有何意義？為何死後即使是所謂「下地獄」也不會真正受苦？原因是什麼…等問題，就會漸漸「憶起」一些自己內心自然與之共鳴（可能因自己靈魂的引導而觸及）的更大真相，而日漸解開「死亡」之謎。 一旦解開這個謎，不僅會讓你較不害怕死亡，也會在「解開各種人生難題」的態度和能力上，日與俱增。而在理解「生命如何運作」（how life works）的領悟力和意識擴展上，也將隨著我們揭開「死亡」之謎後，讓自己明顯突飛猛進——因為，最大一塊石頭已被搬開。 藉由此書的引導，只要願意嚴格視它、反芻它，確實可以讓我們對「死亡」的了解跨出一大步，看見美好人生，就在今生！
【電子書】365天的塔羅魔法牌陣
～一年365天，天天為重要人生選擇提供導航～ ★塔羅使用範疇大拓延！ ★美國亞馬遜4.8星至高好評！ & 「塔羅此刻需要的是莎夏‧葛蘭姆。」 ——《78度的智慧》暢銷書作者瑞秋·波拉克（Rachel Pollack） & 塔羅占卜能夠為你人生最重大的疑問、最深層的渴望、以及最強烈的需求提供解答。 塔羅的力量就在問題之中。 現在，一年 365 天，天天你都能透過提問為生命找到美好且神奇的答案。 365天，365種牌陣，幫助你探索各式各樣的人生議題： & ．愛情與戀愛關係．金錢與事業．健康與平安 ．家庭與家人．個人成長．占星與十二星座 ．不同文化節慶假日．儀式與神祕學 ．悲傷與突破．靈性修練 & 任何時間、任何情境，每一年你都能反覆使用這365個塔羅牌陣。 每一個牌陣都是依據當天發生的重要歷史事件設計出來的， 每一個牌陣都附有詳細解說與問題範例， 讓你在解牌時能有所聚焦。 & 願本書能夠陪伴你，在人生壯麗旅程中成為你的指引， 每天都從中得到新的領悟！ & 本書特色 & ◎365天，一天一牌陣，塔羅師的日常操練手冊！ ◎提供大量問題和概念，激發塔羅師的運用靈感與深度思考！ ◎每日牌陣皆有「主題牌」，並配合當日重大歷史事件設定！ &
【電子書】蓮師法要：揚唐仁波切教言選集（一）
一代藏傳佛教大師——多芒揚唐仁波切講授 ｢蓮師心咒」｢上師瑜伽」｢山淨煙供」等經典法門 《我的淨土到了》作者親編 揚唐仁波切的心中，總是有著滿滿的蓮師 本書由〈蓮師心咒要義〉揭開序幕，這是仁波切數十年傳法生涯中，針對蓮師心咒內涵和功德利益留下的唯一講授紀錄。 開示中精要闡述了蓮師心咒與了悟心性本質的關聯，也說明了如何實際透過念誦蓮師心咒來獲得加持、取得悉地，乃至去除疾疫、饑荒、戰亂和人與非人的危害。 珍貴及唯一講授紀錄——兩部上師瑜伽教授 〈龍欽寧體上師瑜伽教授〉及〈格薩爾王上師瑜伽講授〉兩章皆為揚唐仁波切在世上的唯一講授記錄。對於希欲實修大圓滿和獲得上師加持者，上師瑜伽乃是必備的首要修持法門。 「山淨煙供」亦是歷年來利眾最廣的法門之一，在〈山淨煙供講解〉中，他直指「山淨煙供」外、內、密的扼要處，實為珍貴的實修指導。 本書亦收錄： 1.六篇揚唐仁波切所著的蓮師祈請文，文情並茂 ，帶領我們以全然的信心向蓮師祈求。 2.重新翻譯的上師瑜伽等儀軌，希望有志之士依照仁波切闡釋的內容如理修持。 &
【電子書】希臘占星學：命定與吉凶的研究
希臘占星學──天宮圖占星學的起源， 為人類開啟與天上星辰邏輯性對話的整合典範。 本書帶你穿越時空兩千年， 回到哲學、文學、數學、藝術空前發展的古希臘， 一覽同樣於此時此地大躍進的西方占星學， 重現希臘化時期幾近失傳的技法哲理， 讓你在占星學門百花齊放的現代，尋回傳統、反璞歸真。 占星學．歷史．哲學 希臘占星學是傳統的天宮圖占星學，大約實踐於西元前一世紀到西元七世紀的地中海地區。儘管此傳統的多數現存文本到了近年才又再次可供占星師研究，因其為許多現代占星傳統的根源，仍然可在今日世界各地興盛蓬勃。 《希臘占星學：命定與吉凶的研究》為近代對此傳統全面考察的首部著作。本書涵蓋古代占星學的歷史、哲學及技法，特別著重論述西方占星學實踐所依據的許多基本概念，在希臘化時期如何發展成形。 ★ 認識西方占星學的歷史與起源 ★ 探索占星學實踐的哲學基礎 ★ 熟悉古代占星家最具影響力的著作 ★ 了解占星家使用至今許多技法的創立概念動機 ★ 復興占星學過去兩千年來失傳的強大技法 ★ 一百多例星盤研究，實際示範所述技法如何運作 &
【電子書】僧團的管理制度（8）：僧網大綱篇
一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝，「三個和尚沒水喝」的原因不是責任分散導致，是因為沒有建立僧團的管理體制。按佛陀制戒的「十句義」中，第一就是「攝取於僧」，這代表了戒律的根本精神，就是以戒律來攝受僧眾，而不是依某個權威加以管理。 僧團是成就出家人修行辦道的團體，所以，它的管理也是依戒律制定的，是為修行和解脫服務的。我們要立足於這個原則，來理解僧團的一切管理規範。在原始僧團中，共住的前提就是懂得戒律。否則就沒有資格獨立生活，而要盡形壽依止。遺憾的是，雖然佛陀早就制定了一套詳盡的管理制度，可我們這些弟子並未有效繼承。尤其在今天，反而熱衷於社會上的工商管理之類，似乎這樣才與時俱進。 當然，社會管理也有其長處，並非一無是處，但畢竟和僧團管理的定位不同。因為僧團不是企業，也不是公司，不是以生產和做事為重點，也不是以把每個人管得服服帖帖為能事。作為僧團的管理，應該在瞭解並繼承佛教優良傳統的基礎上，適當吸收一些社會管理的長處，才不會失去本位，面目全非。如果定位不清，盲目引進，就可能成為企業化的僧團，或經營佛事的企業。 &
【電子書】僧伽的自新大會（7）：說戒正儀篇
修行精進的不二法門「反省、懺悔」 僧伽的最大好處，可以藉著僧團的力量， 檢點身、口、意三業的過失，在大眾中發露懺悔， 隨時修正自己，讓身心保持清涼自在。 戒律是出家人的行為規範，也是僧團大眾的共處原則。比丘在受戒後，不僅需要依止師父學戒，需要在修行和日常生活中持戒，還需要半月半月說戒，以此策勵道心，如法修行。《四分律》中，專門以《說戒揵度》來介紹相關內容。 說戒，也稱布薩，翻譯成漢語為淨住。主要內容是讀誦《戒經》，即二百五十條戒，以此檢點身、口、意三業。如有違犯，必須在大眾中發露懺悔，起到省己、治行、日新的作用，使大眾清淨共住。所以淨住又有兩層內涵，一是不失義，如果比丘能依戒生活，即可不失戒體，體常存故。二是依止義，能淨化身口意，令身心依戒安住，而非無拘無束，四處馳騁。 布薩制度並非佛教特有的，亦不是佛陀所開創，而是源于印度傳統的宗教集會。《四分律說戒揵度》記載：“爾時，佛在羅閱城。時城中諸外道梵志月三時集會，月八日、十四日、十五日。眾人大集，來往周旋，共為知友，給與飲食，極相愛念，經日供養。”瓶沙王看到後，就向佛陀請求，希望佛教僧團也能定期集會，他和群臣將前來參加並供養。佛陀應允了這一請求，以此因緣集比丘僧，規定今後應每月三次集會。 按印度曆法，以月之盈缺分為白月和黑月。月自盈至滿為白月，即初一至十五，月光逐漸明亮。十六日至月末為黑月，月自滿而缺，月光逐漸黯淡。所以印度的月三時，在中國就是月六時，再加下半月的二十三、二十九、三十，亦稱六齋日。 那麼，布薩日應該做些什麼？佛陀告訴大眾說：“我與諸比丘結戒，說波羅提木叉。中有信心新受戒比丘，未得聞戒，不知當雲何學戒。我今寧可聽諸比丘集在一處，說波羅提木叉戒。”此後，就有了半月半月說戒的制度。在宣說戒相時，大眾認真諦聽，善心念之，對照戒條檢討身心。如果自知有犯，應立即懺悔。 佛教戒律並非在僧團建立之初就安立的，也不是佛陀事先想好需要哪些制度來作為個人修行和團體共住的保障。我們現在看到的這些學處，是佛教發展過程中，因為出家人有了不如法的行為，障礙個人修行，或引起社會譏嫌、僧團不和，才逐條制定起來的。第一條淫戒，是佛陀成道後第五年制定的。其後陸續增加，有了比丘的兩百五十條戒，比丘尼的三百四十八條戒（根據《四分律》）。 布薩制度的建立，同樣經歷了逐步完善的過程，大體可分兩個時期。第一階段為偈布薩，也叫略說戒，內容為：“善護於口言，自淨其志意，身莫作諸惡，此三業道淨。能得如是行，是大仙人道。”是釋迦牟尼佛成道後的十二年內，為無事僧說是戒經。因為當時僧團還保持相對清淨的狀態，沒什麼非法事件發生，僧眾只需誦此偈作為對自己的提醒即可。而佛弟子非常熟悉的“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教”，也屬於略說戒的內容，是迦葉如來所說的戒經。略說戒傾向于道德性的勉勵，文約義豐，短短幾句話，將戒律的精神涵蓋其中，包括止惡、行善、淨化心靈。 第二階段為學處布薩，所謂學處，就是我們現在看到的《戒經》，屬於法律性的條文。 戒律包含戒法、戒體、戒行、戒相四個方面。說戒主要指的是《戒經》，它是建立在戒體基礎上。我們所受的是什麼體，就要持什麼戒，所謂依體起行。 在《受戒緣集篇》中說過，受戒是以法界一切有情與無情為所緣境，其物件是無量無邊的。當我們受不殺生戒時，是發誓對所有眾生不起殺害之心，而不只是不殺哪一類眾生。當我們受不偷盜戒時，則是以法界有情與無情為所緣境。因所緣境無限，宣誓物件無限，故所獲戒體也是無限的。 既然受戒是以法界一切情與無情為所緣，那麼持戒同樣如此。從這個層面而言，戒相、戒條也應該是量等塵沙。但我們不可能讀誦無量無邊的戒，這就必須擇其重點。所以，戒律的制定有其時節因緣。我們現在讀誦的兩百五十條戒，是佛陀為了方便出家人受持和修行，根據當時印度的時節因緣而施設的，不能囊括全部。比如戒律沒規定不能吸毒，難道我們就能吸毒嗎？可見，我們應該在領會戒律精神的前提下，來認識戒相，受持戒律。 《說戒正儀篇》中，說戒是指《戒經》兩百五十條戒，即五篇、七聚、八類，重點在於止持，相關內容在《行事鈔·隨戒釋相篇》和《四分律含注戒本行宗記》有詳細說明。 正儀則是說戒的儀軌，相關內容在律藏中有大量記載。包括很多細節問題，佛陀都有詳盡的開示，為我們展現了一幅佛陀時代的僧團生活畫卷，鮮活生動，引人入勝。本篇則是道宣律師綜合各部律藏，為說戒編寫的一套儀軌。用現在的話說，正說就是內容，儀軌就是包裝。一個如法、莊嚴的包裝，是為了使我們對說戒生起虔誠心和恭敬心。如果忘記這一根本，熱衷於儀軌和形式，以為這就是一切，就會遠離戒律的根本精神，就像“買櫝還珠”那樣，和真正的明珠失之交臂。事實上，依戒條檢討身心，依法律處理僧團事務，令大眾清淨和合，才是說戒的意義所在。 本篇分為兩章。第一章是僧法，所謂僧法，即四人以上的活動。布薩屬於僧團的大眾集會，必須集體參與。如果這一地區出家人很少，又該如何行事呢？在第二章的別法中，就介紹四人以下如何說戒。 &
【電子書】僧伽的定期潛修（9）：安居策修篇
停止到處雲遊三個月 出家僧伽安居一處 精進聞思，勤修道業 安居，也叫夏安居、雨安居，坐夏、夏坐。按印度的傳統，一年分為三季，每季四個月，分別是熱季、雨季和涼季。從這些名稱中，就可看出各自的氣候特點，即炎熱、多雨和涼爽。以中國的農曆計算，四月十六日到八月十五日這段時間為雨季。在此期間，僧人不能外出參學，而應定居一處，精進聞思，勤修道業，於戒定慧三學有所增長。 安居並不是佛教特有的，而是印度各宗教共有的傳統。佛教僧團成立之初，並沒有安居制度。律典記載，當時有些僧人終年在外雲遊，在雨季，由於暴雨漲水，涉水行路時就會漂失衣缽、坐具等，狼狽不堪，威儀頓失。結果引起居士們的譏嫌，認為鳥獸都有巢窟住處，僧人也應該定期潛修。所以，佛陀就確立了安居制度，規定僧人在每年雨季有三個月的定期專修，聞思法義，靜坐禪觀。安居的另一個緣起，則是為了避免傷害生命。因為夏季是草木生長、動物繁殖的季節，四處都是蟲蟻，行走在外，容易踐踏草木，斷他命根。只在特定範圍內活動，也是為了護生起見。 對於今天的出家人來說，安居尤其重要。因為現在的出家人事務繁忙，如果終年忙於做事，沒有一定時間用來專修，以此增長道業，檢討心行，時間長了，很容易陷入做事的串習中，做出一堆名聞利養和人我是非，甚至和在家人沒有多少差別。 本篇名為“安居策修”，安居，即在事先劃定的界內安住，不能隨意外出。當然，有特殊情況也可請假，稱為受日。策修，即勤策三業，進修心行。未生善令生，已生善令增長；未生惡令不生，已生惡令滅除。《資持記》的解說，是“形心攝靜曰安，要期在住曰居；隨時警勵曰策，三業逐善曰修”，非常精闢。 夫靜處思微，道之正軌。理須假日追功，策進心行。隨緣托處，志唯尚益。不許馳散，亂道妨業。故《律》通制三時，意存據道。 文偏約夏月，情在三過：一、無事遊行，妨修出業。二、損傷物命，違慈實深。三、所為既非，故招世謗。以斯之過，教興在茲。 然諸義不無，指歸護命故，夏中方尺之地，悉並有蟲。即《正法念經》 雲：夏中除大小便，餘則加趺而坐。 故知護命為重，佛深制之。必反聖言，罪在不請。結業自纏，永流苦海。極誡如此，依文敬之。 初中分五：一、安居緣，二、分房法，三、作法不同，四、夏內遇緣成不，五、迦提五利，解界是非。 首先，道宣律師通過前言說明了安居的意義和作用。 “夫靜處思微，道之正軌。”靜處，靜坐，或指安靜的修道環境。思微，觀照諸法實相。安住一處，靜心禪修，思維並踐行戒定慧三學，這是走上解脫道乃至菩提道的正確途徑。 理須假日追功，策進心行。”假日，限定時間，如結夏為期三月。追功，加功用行。策進，鞭策和改善。這就需要在限定時間內，全力以赴地用功辦道，調整心行，於道業日有增益，證增上果。即使不曾證果，也是種下證果之因。修行，無非是把心從貪嗔癡的串習中調整出來，安住在戒定慧的軌道上。如果用一句話來概括安居，那就是“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡”。 “隨緣托處，志唯尚益。”凡夫往往心隨境轉，所以修行需要有良好的外緣。在安居期間，必須選擇一個如法處所，或是城市寺院，或是林野蘭若，或是岩穴山洞，隨緣而定。所謂如法，就是遠離五種過失，具體內容會在下面介紹。當然，僅有外緣還不夠，關鍵要有正確的發心。安居的發心大體有三種，一是為了個人修行，二是為了利益他人，三是為了料理三寶事。正確的發心，應該是希求出離解脫，進而自利利他，續佛慧命。……… 本篇還附帶說明了受日的問題，這也是《安居篇》的一個重點。受日，用現在的話來說就是請假。安居期間，如果有特殊情況需要處理，也是可以請假的。至於可以請多少天假，又以什麼理由請假，在受日這部分有詳細說明，幾乎占了《安居篇》近半的篇幅。 &
【電子書】教你成為知命改運的身體算命師：身心覺察總導師趙采榛，用親身實證帶你用身體精準算命、翻轉人生，讓你與內在小孩深度對話、自我療癒、改寫命運。
你知道嗎？身體反映你的命運！ 你的身體就是看得見摸得到的吸引力法則，顯化你的實相。 當你的身體沉重，金錢一定沉重！ 當你的身體酸痛，感情也易心酸、心痛！ 當你的身體緊繃，與人之間就容易緊張不己！ 當你的身體歪斜，你的人生路也難平坦順遂！ 所有算命方法只能幫你知命，卻不能為你改運。 但是身體不僅能讓你知命知運，更能讓你改運。 ★ 你的身體記錄著比所有算命方式都還要無限的能量場訊息 ★ 你的身體記憶比生辰八字更能幫助你了解今生今世的命運 ★ 你的金錢、感情、人生的一切，全部是透過身體活出來的 一般算命排盤只以出生年月日的先天命盤推論命運，易使人落入自我限制，侷限突破自己的意願、錯過改變命運的可能。然而每一個命盤數字都有對應的身體印記、心靈訊息、潛意識信念。本書提供讀者以出生年月日的先天命盤為入口，導引自己對應身體印記（知命）並進入自我覺察（改運）。 本書以算命為入口，讓每個讀者都能學會用出生年月日排出先天命盤、了解自己的人生命運，但更重要的是，讓人有機會從中解析形成命運的深層潛意識，引領你與自我命運背後那股無形的牽引能量有更深入的窺探、連結、和解。 所有透過身心覺察釋放身體印記的人，所收穫到的療癒轉化都無上限，生命賦予我們的愛的奇蹟絲毫沒有分別。 每個人都能使用這本書，學會算命排盤、用身體知命知運，成為自己最好的身體算命師。 每個人都能利用這本書，更了解自己的身體智慧，用身體改寫命運，成為自己最好的生命療癒師。 § 本書特色 § 關於第一本書 身體是意識的載體，而意識與靈性相連。從外在身體的療癒進入內在心靈的轉化，本有靈性不學自會、不修自展、不攻自破。從身體的覺察與療癒，讓我扭轉了原本絕望低谷的人生、離開幽暗無光的宿命迴圈。因此我在第一本書《全方位身心覺察自我療癒轉化生命全書》詳談身心覺察，希望更多人了解身體的真相、成為自己最好的療癒師。 關於第二本書 而身體能量決定意識層次，心靈的頻率反映在身體能量上，我們會自然升起同頻的意念、想法、情緒，外在會自動做出相同的言語、行為、選擇。每一個踏上療癒之旅的人都想要改變，然而能量只能同頻共振，若身體印記厚重、散發的頻率過低，我們會自動圍繞在相同的層次迴圈。唯有改變身體能量，同時依隨願心覺知身體、從身體連結心靈，內在的意識之光照便可進入密不透光的身心印記泥牆、讓我們與本有靈性相連。因此我在第二本書《遇見轉化生命的澳洲花晶》中，延續身心覺察的核心、利用澳洲花晶深解身體能量與生命實相的共振機轉。 關於第三本書 我在兩本書的自序真心分享自己的過去，我曾對人生感到毫無希望，對所有人失去信任，每天活著行屍走肉，在宿命中痛苦掙扎，只求不被滅頂⋯。猶記二十歲時，我對人生絕望到只有兩個選擇：「除非轉化，否則死亡」。我帶著破釜沈舟的決心初入療癒的探索、走上靈性引領的道路，至今十多年的光陰，我活出截然不同的自己。這一生恍若隔世的歷程，使我對身體的智慧充滿敬愛、對生命的慈悲充滿感激。因此我在第三本書《教你用身體成為知命改運的身體算命師》中，以命盤為主題、持續分享身心覺察。今生命盤只是起始點的地圖，但「活在宿命」、「改變命運」、「轉化生命」的種子（量子）全部都在身體裡，你選擇為哪些種子投入意識、澆灌養分，都必然破土、開花、結果。並在文末加碼收錄用身心覺察破除以下玄奇信念：冤親債主、前世業障、嬰靈傳說、靈異體質、外靈干擾、神秘體驗、靈性覺醒⋯。希望更多人以正知正見認識身體、了解自己。在你低潮恐懼時，身體是你的靠山、讓你不會被困在幽谷出不來；當你高潮狂喜時，身體是你的定海神針、幫助你不因此迷失自我。身體是靈性的載體，從身體覺察進入內在心靈，本有的靈性便不攻自破。 關於《身心覺察 • 自我療癒 • 轉化生命－奇蹟卡》 療癒煉金坊設計的《身心覺察 • 自我療癒 • 轉化生命－奇蹟卡》內有第一本書的身心覺察引導、結合第二本書的澳洲花晶能量對應、帶出第三本書知命而不困命的提醒。 奇蹟卡是一個不需嚴肅正經、也能助人回到自己的途徑。 奇蹟卡不需繁複的牌陣就能完全繞過頭腦，幫助使用者在先天的習氣慣性、後天的人生際遇到中鍛練身心覺察、自我覺察的能力。 使用者依自己的身體印記能量連結到對應的生命奇蹟卡，就能精確顯示當下現況、精微預測即將被顯化的未來發展，指出事件背後的潛意識信念、蘊藏的身體印記訊息，再一一導引至「身心覺察、自我療癒、能量轉化」的個人解方。 奇蹟卡讓其知命、卻不困命；知運、更能再造運；讓使用的人都能在自己的願力下，成為知命改運的生命奇蹟創造者－這就是《身心覺察 • 自我療癒 • 轉化生命－奇蹟卡》的真實作用。 只要使用者願意帶著自我負責、改變自我的決心，必能在使用奇蹟卡的過程中學習與實踐身心覺察的智慧，幫助自己從身體印記中走入內在心靈、解開命運模式的組織結構，會改變固有僵化的命運人生，重啟轉化生命的蛻變之力。 ◎ 36張《身心覺察 • 自我療癒 • 轉化生命－奇蹟卡》 內含7張轉化卡、14張覺察卡、14張療癒卡、1張覺醒卡 ◎ 每一張奇蹟卡完整對應每一個身體訊息、所有潛意識心靈信念、無限本有的靈性智慧。 ◎ 每一張奇蹟卡完整對應你七大脈輪的身心靈訊息、教你認識14種內在小孩的療癒方法、讓你啟發15種無限本有的靈性智慧潛能。 ◎ 每一張奇蹟卡同時疊加對應7種渾厚晶礦寶石能量、15種身心轉化高頻能量、18種潛意識信念精微能量。 § 轉化生命奇蹟卡& 適合所有人使用 § 奇蹟卡適合想要尋求指引的人 奇蹟卡反映的是你的身體能量、身體印記、身心潛能，你可以毫無理解，帶著尋求指引的心使用奇蹟卡。它會引導你從外在找尋回到自己，使你在迷惘中也有方向、在不安裡生起力量，你會看見問題與答案都在自己身上，你的身體就是解開迷津的指引者。 奇蹟卡適合只是好奇想玩的人 奇蹟卡好看、有趣、也好玩，你可以只是好奇的心，將奇蹟卡當作一個趣味遊戲般使用，絕對能滿足你想在牌卡中找尋樂趣的心，你只需以開放的心接收奇蹟卡的訊息內，它會在無形中帶給你引導的能量。 奇蹟卡適合沒有身心覺察基礎的人 身心覺察不是一套方法與教學，身心覺察代表的是「自己」。你不一定聽過、你可能沒學過、而你只需要跟隨說明，將覺知回到自己身上，你的身體能量會帶動牌卡能量。每張與你身體連結的奇蹟卡，都會深入淺出地解析你當下的真實狀態、問題背後的原因、提供目前最適合你的身心覺察方向。（建議搭配閱讀《全方位身心覺察自我療癒轉化生命全書》） 奇蹟卡適合已有身心覺察基礎的人 已有身心覺察基礎的夥伴，在習練一段時間後，可以搭配奇蹟卡的運用：跟隨說明，讓身體能量帶動牌卡能量，每張與你身體連結的牌卡，都是越過頭腦對你與身體之間的概念、提供當下適合你的身心覺察方向。你可以保有自己的覺察步驟、試試放輕鬆地搭配簡單好玩的奇蹟卡，讓你的覺察操練帶入一些趣味新意、也許會有意想不到的驚喜！ 奇蹟卡適合沒有接觸澳洲花晶的人 澳洲花晶是高頻能量工具，每張奇蹟卡都有對應的澳洲花晶能量。只要使用者以自我療癒的願心運用奇蹟卡，即便不了解也沒用過花晶，但每張卡牌所對應的澳洲花晶能量解讀、都能成為你身心覺察與自我覺察的線索之一。 奇蹟卡適合已在運用澳洲花晶的人 療癒煉金坊堅持正知正見的身心覺察為主、澳洲花晶的高頻能量為輔，奇蹟卡能協助花晶能量使用者帶著覺知運用工具；幫助你對身體的連結、擴大你對自己的療癒，讓意識層次在雙重輔助下無限提升、同步顯化你的生命中。（建議搭配閱讀《人人都能成為自己的療癒師 • 轉化生命的澳洲花晶》） 奇蹟卡適合提供個案服務的療癒師、占卜師、能量工作者、身體工作者 奇蹟卡是身心療癒工作者的好搭檔，將原有專業結用使用奇蹟卡，能輔佐每位療癒者更加發揮自己助人助己的力量：可以帶領個案輕鬆抽玩、增添與個案的交流互動，也可運用奇蹟卡導引個案關注身體、對自己產生覺知。一起協助個案成為自己的解鈴者，是每位專業助人工作者最大的回饋與收穫。 療癒煉金坊學院－源起 煉金術在古代是一門極為精深複雜的化學科學，當中最基本的原理就是「先理解、 後分解、再重組精煉」，如此能將一般金屬的物質結構、轉換成極其璀璨耀眼的珍貴黃金。 當初創立療癒煉金坊，是希望有一個公開的平台，讓我能深入淺出分享完整的身心覺察、深度的自我療癒，使更多人認識自己身體的真相，也讓接收到分享的人能放心資訊來源、願意敞開實踐。 療癒煉金坊從覺察分享、開辦療癒師培訓課程，現在是協助人們自我培訓成為「全方位身心覺察轉化生命療癒師」、「澳洲花晶身心靈能量轉化療癒師」的專業培訓學院。提供完整的身心覺察療癒系統教學、正知正見的澳洲花晶能量教學引導，支持所有有真實意願的夥伴無限永續學習，讓每人都從身體覺察整合身心靈、成為自己最好的療癒師。 這是當年取名療癒煉金坊的初心，從身體覺察改寫命運的意識轉化可如科學一般放諸四海皆準，讓人人都能體驗重組精煉內在心靈與意識揚昇的轉化之旅，經得起所有願意真心實踐的人們親身實證。 &
【電子書】妙法蓮華經玄義節要
《妙法蓮華經玄義》與《法華文句》、《摩訶止觀》合稱天台三大部，天台宗基本理論著作之一。 隋智顗說，灌頂筆錄。十卷（一作二十卷）。以五重玄義詳釋《妙法蓮華經》標題，概說此經的要旨，闡明開顯法門的純圓獨妙，確定《妙法蓮華經》在佛一代所說諸經中的位置；實際上是天台宗對於整個佛教的概論。
【電子書】達磨祖師論集
「達磨二入四行觀」雖是短短的幾百字，但卻把什麼法都統統包括進去了，能將它落實到日常生活當中，打坐是佛法，走路也是佛法，行住坐臥統統都是佛法，那麼我們這一生就能得解脫。因此，「達磨二入四行觀」可說是道理中的道理、扼要中的扼要，是心法當中最最簡要的道理，千萬不能小看它。
【電子書】慈悲三昧水懺
《慈悲三昧水懺法》（以下簡稱《水懺》），共分為上、中、下三卷。而每卷的頭讚，分別以十供養中的「香」、「花」、「燈」為代表，虔誠禮讚供養，祈請諸佛降臨壇場。 在《水懺》上卷，悟達國師先介紹撰寫《水懺》之緣起，並說明眾生業垢深重，「何人無罪，何者無愆？」也點出人們在年輕力壯，處於人生顛峰之時，很容易放縱自己的習氣，進而造成種種罪業。 悟達國師在受到迦諾迦尊者的三昧法水加持洗去人面瘡後，為報此恩，便依《圓覺經》造了一部著名的懺罪儀軌，名為《慈悲三昧水懺》。
【電子書】關聖帝君籤詩開示語錄
本書所解密者為武聖關聖帝君聖籤，全書計一百零一籤，旨在方便讀者藉以決疑，唯吾人應知問籤所得之籤詩非屬通解性質，由於問籤所獲，係至誠所感，當與所問之事旨趣相符方顯決引明確，否則牛頭不對馬嘴式的以一籤而通解萬事，均屬虛妄之用，實不足取，吾人不可不有敬慎之心。
【電子書】僧伽的教育問題（6）：師資相攝篇
佛教教育的最高境界 佛教教育與傳承一直是解脫道的基本途徑， 師資道合，方能達到「說聽究竟圓滿」的理想境界， 老師應機施教，弟子資質契合，方能說聽究竟圓滿。 & 《師資相攝篇》的內容，出自《四分律·受戒揵度》。在《行事鈔》的順序為第九篇，緊接在《受戒緣集篇》之後。佛教是一種教育，一種法的傳承，所以，受戒後需要進一步接受教育，所謂“五年學戒，不離依止”。只有這樣，才能使法身慧命得以滋養，成長為合格僧才。本篇主要告訴我們，為人師表者應該如何指導弟子，身為弟子者又該如何依止師父。在《菩提道次第論》中，這些內容是作為“依止法”的部分，為入道根本。戒律中，也是將此作為僧格養成的關鍵。所謂依止，依即依教奉行，止即安住於法。因為有師長指引，我們才能知道如何調整自己的心行，使身口意三業清淨如法。 & 作為佛弟子，從走入佛門到成就佛果的整個修學過程，始終離不開善知識的指導。在《瑜伽師地論》所說的四法行中，也是以依止善知識為先。因為有善知識的指導，才能聽聞正法、如理作意、法隨法行。對於出家者來說，依止法還有以下幾方面的意義。 & 首先，感情的需要。一個人離開父母、家庭，放棄世俗感情進入僧團，剃髮出家，雖然身份和環境改變了，但在他尚未真正得到佛法受用之前，還需要有感情上的寄託。否則，心是不容易安住的。有和尚作為依止師，建立一種類似父子的感情聯繫，對於多數初出家者，也是安心修道的必要條件之一。 & 其次，學法的需要。出家要培養僧格，在這個階段，需要依止師的悉心教導和監督。就像初生嬰兒，既離不開父母的哺育，也離不開他們的保護。而在獲得正見的階段，更得益於善知識的悉心指引。先是由聞思獲得正見，然後還要通過禪修將正見落實於心行。這是一種用心技術，在實踐過程中，特別需要師長耳提面命，保駕護航。所以，修學的整個過程都不能缺少依止。有緣得到一位具格善知識的指導，不僅是修學捷徑，同時還有安全保障。如果僅僅靠自己摸索，靠所學的有限教理去選擇，去判斷，必然困難重重。這正是很多人不斷走彎路，甚至南轅北轍的原因所在。 & 第三，傳承的需要。依止善知識，能使佛陀教法得到全面繼承。佛法不只是言教，也包括身教；不只是理論，也包括實踐。其中，實踐部分需要靠師父和弟子間的直接傳授，不是文字可以完全承載的。就像古代很多傳統工藝，是由師徒間的代代相傳才得以延續，如果這種關係中斷，某些工藝就可能因此失傳。佛教的一些實修法門，也是因為這樣，未能流傳至今。佛教不是一個抽象的概念，正法能否住世，不在於寺院的建築有多麼堂皇，佛像有多麼莊嚴，也不在於藏經樓中供奉了多少經書典籍，而在於有沒有修行正法的人，有沒有傳承正法的人。所以說，依止法直接關係到佛教的健康發展。 & “師資相攝”，師，就是教人以道，代表師父；資，就是取學于師，代表弟子。根據戒律，師父並不是唯一的，有三種和尚、五種阿闍黎，分別是：剃度和尚、沙彌戒和尚、比丘戒和尚，以及出家阿闍黎、受戒阿闍黎、教授阿闍黎、受經阿闍黎、依止阿闍黎。本篇講到的師，是對弟子負有長期責任的，主要指得戒和尚、依止阿闍黎兩種。其他關係通常只是在一次法會中，不屬於相攝的範疇。如果得戒和尚放棄對你的教育責任，不想管你或準備離開，弟子就需要另外找一位元依止師。沙彌同樣是以得沙彌戒的和尚及阿闍黎為師。 & 相攝，就是師父和弟子如何建立相互關係。本篇總結為三點，一是感情關係，師父應對弟子視如己出，關愛有加；弟子應視師父為法身父母，恩同再造。二是修法關係，師父要引導弟子修學，弟子要護持師父修行。三是經濟關係，在物質、經濟等方面要互相幫助。 & 《師資相攝篇》主要由兩部分組成。第一部分，講述弟子應該怎樣依止師父。第二部分，說明師父應該如何攝受弟子。 &
【電子書】合神心意的人生：從大衛的經歷學習服事這個世代
聖經用了六十六章的篇幅記載跟大衛有關的事，另一位人物亞伯拉罕用了十四章，而歷史上北國最英勇的君王暗利，聖經只用了六節經文輕描淡寫，可見大衛在聖經中的重要性。 大衛在基督耶穌的家譜中，是亞伯拉罕之後最為顯赫的成員。 大衛是英勇的戰士和君王，把以色列變成一個聯合王國，開創猶太人空前未有的盛況，完全實現神將迦南美地賜給選民的應許。 大衛成為後代以色列君王的表率，判斷君王是好是壞的標準。 大衛在新約的使徒行傳，神為他作見證說：「我尋得耶西的兒子大衞，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。」 聖經從來不會將人神化，聖經所記載的是有血有肉的大衛，所以大衛也會失敗，也會犯錯，也會墮落，也會驕傲，也會唏嘘與遺憾…… 大衛是個真正悔改的人，他在悔改裡經歷神的愛；在經歷神的愛裡，得著神的愛；然後在愛裡服事神、服事他那個世代。大衛的見證也成為歷世歷代無數基督徒的勸勉與幫助。 神把大衛的生平事蹟放在聖經裡，不是要我們用照相影印來模仿大衛，而是要激勵我們，如何在我們自己的不完全當中，學習大衛的「真誠愛神、恆常感恩、一生事奉」，做個合神心意的人。
【電子書】僧伽禮儀及塔像製造-僧像致敬篇（3）
在修行中如何做到即「專注」又「放鬆」！ 「恭敬」可讓行者立即進入「即專注又放鬆」的狀態 恭敬三寶是入道的基礎，禮敬是入道的前行 整個佛法的修學，需要從皈依三寶開始。事實上，這也是修學不可或缺的根本。若不曾對此引起足夠重視，便會失去立足之地，遑論其他？ 三寶雖有種種差別，如住持三寶、化相三寶、理體三寶、一體三寶、自性三寶等，但佛法在世間的流傳，主要靠住持三寶，也就是佛教造像、三藏經典、現前僧人。皈依的修行也是從禮敬住持三寶開始，所以在《標宗顯德篇》之後，接著要講《僧像致敬篇》。這一順序和《行事鈔》有所不同，主要是根據修學次第所作的調整。 僧像致敬，簡言之，就是對僧眾和佛像的禮敬。「僧像「為所敬的物件，「致敬「為表達敬意的方式。 作為一個僧人，在僧團中如何與其他僧人相處？如何恭敬長輩、愛護晚輩？這就需要遵循相應的禮儀。在佛教中，這些禮儀都含攝於戒律範疇，由此指導我們的行為，使之符合法的規範。所以說，戒律就是僧人處世的準則，行為的指南。 除了介紹僧人相處的原則，本篇還有相當篇幅是對佛像的禮敬。佛陀已經入滅，我們無緣直接依止佛陀，親聆教法。千百年來，佛子們都是以佛像、塔廟作為三寶住世的象徵。那麼，我們怎樣通過對佛像的恭敬完成皈依的修行？怎樣通過對塔廟的朝禮深化皈依的力度？ 這又涉及另一個問題：怎樣才能如法地塑造佛像、營建塔廟？我們能否對佛像生起恭敬心，除了自身因素外，與造像本身是否莊嚴如法也有一定關係。尤其對初入佛門或尚未具足信仰的人而言，外相更起到舉足輕重的作用。凡夫是很著相的，許多人正是因為看到佛像的相好莊嚴，看到寺院的清幽超塵，才對佛法心生好感，最終走入佛門。反之，也有不少人因為看到一些不如法的造像而心生鄙薄，視佛教為愚夫愚婦式的迷信。 《僧像致敬篇》大體分為兩章。第一章，說明怎樣恭敬僧人及佛像。第二章，說明怎樣如法地營造佛像、佛塔及寺院。以下，我們看正文內容。 法軌被時，景仰斯立。謙恭斂敬，俗禮命章。遜恪攝儀，道宗爰始。豈以形服標異，而得倨慢無知。良由致敬有方，故能清革耳。故《增一》雲：「有慚愧二法住世，則相恭敬，是故比丘當勤共學。「比時移情淡，禮義雲亡。鄙末之小僧，妄參眾首。眉壽之大德，奄就下行。以武力為智能，指文華為英彥。如斯冒罔，孰可言哉！故輒略提引，永成明誡。 這一段屬於引言，說明撰寫《僧像致敬篇》的原因。 「法軌被時，景仰斯立。」軌，應遵循的規則。被時，化被于時，指律儀在僧團中發生的作用。景仰，仰慕、尊敬。在佛法修行中，僧團對所有問題的處理，以及出家人的行住坐臥、語默動靜、待人接物等一切行為，都有律儀作為依據，從而形成僧人特有的威儀和風範。通過這種言傳身教，使社會大眾受到教化。只有出家人行為如法，儀容莊嚴，世人才能對三寶生起景仰之心。否則的話，雖剃髮染衣而無如法言行，依然順著世俗心，順著貪嗔癡，順著煩惱妄想，還是典型的凡夫行為，如何感得世人發自內心的恭敬？ 「謙恭斂敬，俗禮命章。」謙恭，謙下恭敬，主要指內在態度。斂敬，言行收斂而恭敬，主要指外在行為。命章，命即起，指起始的規則。儒家也強調做人的禮儀，那就是內斂謙下，恭敬他人。所以恭敬既是世俗禮儀的開始，也是其核心精神所在，故《禮記》開篇即為「毋不敬」。古人更總結為：「經禮三百，曲禮三千，可以一言以蔽之曰：毋不敬。」 「遜恪攝儀，道宗爰始。」遜，謙遜，指自身態度。恪，恭敬，對外禮儀。道宗，指佛教，南北朝時，朝廷定制僧人自稱貧道，唐以後才改稱貧僧，此之道為修道而非道教。爰，從。佛教禮儀同樣如此，每個出家人首先要謙卑有禮，恭敬他人，這種由內而外的威儀，正是修道的開始，改變自己的開始。 「豈以形服標異，而得倨慢無知。」形，剃髮。服，染衣、法服。出家人與在家人最大的不同是在於法，在於戒定慧的內涵。怎麼能因為剃除鬚髮，身披法服，形象和在家人有所不同，就覺得自己高人一等，覺得我是出家人，你們理所應當恭敬我？那只是無知、傲慢的表現。須知，在家居士之所以供養我們，是因為僧人代表著三寶住世。但我們捫心自問，自己究竟代表到什麼程度？身上又具備多少三寶的內涵？能否作為僧寶名副其實的代表？還僅僅是形象上的、徒有其表的代表？ 「良由致敬有方，故能清革耳。」方，法度。清革，清除、革除。出家人作為三寶住世的代表，關鍵是要有佛法，體現在行為上，是具有出家人的威儀氣質及內在品質。這種品行的形成，首先是從恭敬三寶開始的。因為如法恭敬三寶，才能徹底革除原有的世俗串習，由凡夫脫胎換骨，成長為具格僧寶。如果不敬三寶，就意味著三寶在我們內心沒有分量，自然無法進一步對生命產生影響。有感於此，我近年一直在提倡皈依修習。通過對三寶的不斷憶念，取代我們對五欲六塵的執著。這一修行除了在內心憶念三寶功德，也需要通過外在的、對住持三寶的恭敬來完成。這也正是修習禮敬的意義所在。 &
【電子書】比丘資格的取得（5）：受戒緣集篇
大丈夫的認證 社會上有許多專業資格，都必須經過考試取得認證。 出家的比丘資格取得，同樣必須經過落髮、 皈依、受戒、破結使、羯磨等程序獲得認證。 其嚴格的程度比世俗的任何專業要難上好多倍。 因此，出家比丘名為大丈夫。 & 佛教有七眾弟子，分別是出家的比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙彌、沙彌尼和在家的優婆塞、優婆夷。每種身份的獲得，都取決於所受的不同戒律。在道宣律師撰寫的南山三大部中，還有一部《羯磨疏》（亦名《業疏》），其中的《諸戒受法篇》，便詳細介紹了各種戒的受法，包括在家的三皈、五戒、八戒，出家的十戒、具足戒。 & & & &《受戒緣集篇》主要講述比丘戒的受法。其中，“受”是能領之心，“戒”是所納之法，“緣”為相關條件，“集”指眾緣和合，說明受戒須具備種種因緣方能成就，也就是以下將要說到的能受有五、所對有六等。缺乏任何一項條件，都會影響得戒，影響比丘身份的獲得。 & 佛陀在世時，比丘戒大體有五種受法。 一、善來比丘。對前來依止佛陀的求道者，佛陀只須說一句“善來比丘！于我法中快修梵行，得盡苦源”，對方即可出家受具。這是佛陀直接為之認證，無須繁複手續，便在佛力加持下“鬚髮自落，法衣著身，瓶缽在手，威儀具足”。關於“鬚髮自落”，也有兩種不同觀點。一是理解為在佛陀法力加持下鬚髮當即掉落，顯現僧相；一是理解為在佛陀認證後自己剃去鬚髮，披上袈裟。 & 二、三語，即宣說“皈依佛，皈依法，皈依僧”，由三皈得受比丘戒。即使佛 陀在世時，也不是所有發心出家者都有因緣直接到佛陀身邊受戒。《毗尼母經》記載，當時有些比丘前往各地弘化，人們聽聞佛法後，從四面八方前去拜見佛陀。但因路途遙遠，其中一部分半路就退失信心，返回家鄉。因此，佛陀便為發心出家者提供了“三語受戒”的方式，並對比丘們說：“汝等各各還去，彼方若有求出家者，當為剃除鬚髮，教著法服，與三語受戒：‘歸依佛，歸依法，歸依僧，如來應正覺是我師。’此即三語受戒法也。”發心受戒者只須宣說三皈，即可獲得戒體。 & 三、破結使。結使，為煩惱異名，煩惱纏縛眾生使其不得出離，為結；驅役並擾亂眾生，為使。有些人慧根深厚，希求解脫之心也極為迫切，當他對佛法生起猛利信心時，慧根同時顯發，結使當下破除，由此獲得戒體。 & 四、八敬，這是特別為女眾制定的。佛陀成道後，姨母摩訶波闍波提率眾多釋迦族貴婦請求出家。當時印度尚無女眾出家的先例，故佛陀始終未予應允。後在阿難再三祈請之下，佛陀終於接納女眾，並讓阿難轉告：“女人能行八敬法者聽其出家，若不能者不聽在道。”當阿難向摩訶波闍波提等人宣佈八敬法時，她們對佛法生起極大的信心，願意信受奉行，當下獲得比丘尼戒。 & 五、羯磨，這是僧團沿用至今的受戒方式，也是佛滅度後唯一使用的受戒方式。相對善來、三語、破結使、八敬，羯磨受戒的儀式更為複雜。其特點為具緣成受，必須具備眾多條件，受戒者方可獲得戒體。那麼，後人為何不能以善來、三語這些方式得戒呢？原因在於，其道心和慧根遠遠無法和佛陀早期的追隨者相比。這就需要以外在形式為輔助，才能在內心產生力量。羯磨受戒正是基於這一現狀，通過莊嚴隆重的儀式幫助受戒者獲得比丘身份。 && 《受戒緣集篇》由兩部分組成。 第一章是受戒的條件，介紹判別得戒的標準。 第二章是受戒的程式，包括受戒前的準備工作和正式受戒兩部分。 & 我們平時說：你得戒沒有，破戒沒有？那麼，得到的是什麼，破掉的又是什麼？答案就是戒體。這又涉及另一個問題：戒體這種心理力量是怎樣形成的呢？透徹其中原理，對受持戒律有極大幫助。遺憾的是，現代人對戒體的瞭解太過膚淺，雖然也在受戒、持戒，卻往往流於表面，流於機械，甚至和定慧修行了不相干。因為不得受用，對持戒自然會失去信心和意樂。 & 《行事鈔》中，道宣律師對戒體的解讀非常精闢。希望通過這一階段的學習，能説明大家深入認識戒體，認識它在整個修學中的作用。 &
【電子書】出家剃度及沙彌生活（4）：沙彌別行篇
為何要出家呢！在家不是也可以修行嗎？ 佛法要住世，就得要有專人主持佛教。 出家不受家庭負擔，以及種種在家事務的纏縛， 可以一心一意弘揚佛法。 而佛門龍象必須從沙彌開始培養， 從小就努力修行將身心奉獻給佛教。 & 《華嚴》云：「若有不識出家法，樂著生死不求脫，是故菩薩捨國財，為之出家求寂靜。五欲所縛不離家，欲令眾生解脫故，示現不樂處五欲，是故出家求解脫。」以此文證，故知出家功由菩薩。 & 這段經文出自《華嚴經．賢首菩薩品》，是文殊菩薩「以偈問了達深義淨德」，賢首菩薩所作的回答。 & 「《華嚴》云：若有不識出家法，樂著生死不求脫，是故菩薩捨國財，為之出家求寂靜。」菩薩，此處指佛陀因地的修行。捨國財，佛陀出家前本為王子，為求道而捨棄一國之君的地位。 & 《華嚴經》說，如果不懂出家意義，不知解脫之路，就會耽于居家生活，執著五欲六塵，從而造作生死之因，於輪回中長劫沉淪。正因為認識到世俗生活的過患，認識到出家修行的殊勝，菩薩才甘願捨棄王位，捨棄國土，出家尋求解脫。 & &這裡所說的寂靜就是涅槃，是對輪回和輪回之因的平息。所謂輪回之因，就是無明、惑業，就是我們內心的種種躁動。涅槃正是對這種迷惑的平息，對迷惑引發的種種躁動的平息。 & 沙彌是出家身份的起點。俗話說，良好的開端是成功的一半。從個人來說，當好如法的沙彌，將給未來的僧伽生涯奠定良好基礎。從整個佛教來說，這一階段的學修也在很大程度上決定了僧團的總體素質，進而影響到佛教的興衰。因為僧人是住持三寶的基本元素，有什麼素質的僧人，佛教就會在世間呈現什麼面貌。 & 僧團的素質建設主要在於兩方面。一是僧眾來源必須把關，如果出家者缺乏向道之心且素質低劣，甚至只是為了來此謀取衣食，勢必令僧團魚龍混雜，參差不齊。所以中國古代有試經制度，度僧時，令其讀誦經論並陳述大義，通過相應考核方能出家。這一制度自唐代實行後，宋、元、明各朝相繼行之，對保障僧團素質起到了一定作用。二是僧眾教育必須加強，出家人都是從社會走入僧團的，或多或少帶有某些世俗習氣，這就必須從外在威儀到內在品質加以改造，通過戒定慧的反復熏修，方能成就如法如律的出世品格。 & 《沙彌別行篇》主要圍繞這兩方面展開闡述，並在開篇部分就出家意義作了介紹。在家人同樣可以學佛，為什麼要剃髮出家？其內涵究竟是什麼？又有哪些殊勝、不共之處？其次是出家的條件，什麼人可以出家？什麼人不可以出家？過去在這一關極不嚴謹，故許多出家人對此也不甚了了。事實上，戒律非常重視出家資格的審查。這次講課也將結合律藏中關於出家的條件逐一介紹，為教界提供一份出家資格的考核參照。第三，作為一名沙彌，應該從哪些方面著手培養僧格？又該怎樣過好僧團生活？我覺得，這些內容都很有現實意義。 & 沙彌，舊譯息慈，即息滅雜染，慈濟群生，體現了自利利他、自覺覺他的修行內涵。新譯勤策（為大僧勤加策勵）、求寂（志求涅槃）等。別行，即作為沙彌特有的、不同於比丘的行為規範。按《行事鈔》自身的順序，《沙彌別行》是第二十八篇，也是倒數第三篇。道宣律師在總明比丘法之後，才對沙彌應有的行為準則作了補充說明。我們現在是根據修學過程講授，所以先講《沙彌別行篇》，然後再講受具足戒，再講僧團生活，在次第上和《行事鈔》有所不同。 &
【電子書】平衡：《個人實相的本質》讀書會6
生命在動靜之間，必須取得平衡才能在安全感中滿足內在最深的創造欲望萬物出於生物上的本能，會讓自己的族群保持一定的數量，達到生態系的平衡，即使到了另一片土地上，也會重新建立平衡。人類在心靈及生物層面也會希望天人合一，與自然環境和諧相處。每個人都在自己生命的動態平衡中，在內在安定的力量和渴望改變的力量之間尋找調適點，讓自己既有安全感又能滿足內在最深的創造欲望。當創造力可以平順地從一個平衡點導入下一個平衡點，生理現象也會很平順；反之，若創造力困在某種狀態，無法順利過渡到另一個狀態，能量沒有出口，就會產生疾病。此時，主要的關切焦點是如何幫助那個人格找到下一個動態方向、身心平衡的焦點，而不是將目光集中在疾病的治療上。例如，一個得到糖尿病的人，其實是調適不良，生活不快樂、一直扛責任，大部分時候心境沮喪、沒有熱情，卻無力轉型到自己真正想過的生活。只要能協助他從困頓、沮喪的生活方式，過渡到另一種他覺得有熱情、有目標、有歡笑、有挑戰的生活方式，身心靈平衡了，疾病自然不藥而癒。
【電子書】智慧瑜伽：《薄伽梵歌》首二章的身心靈祕密
古老智慧VS.現代心靈 一張全新的身心靈地圖 & 《薄伽梵歌》是世界三大聖典之一，傳頌印度文化、宗教、瑜伽、哲學的基本思想，也是講述「身心靈」最古老的經典之一，蘊含崇高神聖的微言奧義。 本書是為了這樣的你而寫的： *想找到「自己」的人──「真實的你」就藏在「表面的你」之內，你要知道哪些是假象。 *常覺得「被騙」的人──「被騙」只是最外層的現象，更深層的問題出在「表面的自己」。 *想學習「智慧」的人──讓你看見抽象的「心的智慧」是具體可修練而得的。 *對《薄伽梵歌》有興趣的瑜伽人──本書濃縮經典之菁華，提出最關鍵的六個梵音。 *對「意識」有興趣的修行人──消融凡人皆有的恐懼才能提升意識，明瞭人間最高的意識狀態是什麼。 *因「親友問題」而產生無力感的人──深入探討「斷絕關係」，找到不傷己也不傷人的可能性。 *想要「實踐正法」的人──靠自己去釐清你是誰、該做什麼事。 & 《薄伽梵歌》共分十八章，內容主要是「薄伽梵──奎師那」與祂的奉獻者「阿周那」的對話。其首二章講述阿周那在「俱盧之野」要與敵軍正面交鋒之際，他望著由他的大伯公、老師、堂兄弟以及親戚朋友所組成的敵軍時，突然悲從中來，心生無力感，想要逃走。而當他尊奎師那為師，接受教導後，得以用較高的「意識與智慧」穿越假象，並得到「善盡職責」的力量。 《薄伽梵歌》諸多譯本與評註，深奧繁雜。本書博採各方觀點，針對其首二章，穿梭於原文梵音、梵中、梵英等等譯本，互為參照，左右前後交叉比對，務求瞭解原意，並考量前後文脈絡連貫之合理性，如此應運而生。 《薄伽梵歌》不只是瑜伽聖典，也不只有「四大瑜伽」。本書指出深藏於其首二章的關鍵內容──「智慧瑜伽」，並運用日常生活、電影、劇集故事來解說經典的原文奧義。藉由「智慧瑜伽」，你將印證如何穿越「表面的自己」，回復「真實的自己」，最終回到「無悲無喜」的原點，得平等心，臻達平靜涅槃之境。 作者近年來透過非常接地氣的智慧修習，對於浸淫半生的印度靈性教導，有令人眼睛一亮的新詮釋。本書有許多精彩觀念，以作者的語言風格表達之後，更有一種剛性的力量在其中，讓人能重新生出正氣與正念。我以感謝的心，樂於推薦本書。 ——章成禪師& &
【電子書】認識戒律（1）
佛不在，戒在等於佛在 佛言：「以戒為師。」 阿難問佛：「佛在世時，我們以佛為師，佛滅度後大眾以何為師呢？」佛言：「以戒為師。」是時大眾寂然無聲，守護世尊直至最後一刻。世尊復以大悲心，殷殷付囑弟子修行之要，第一重要即是「持戒」。 如何修學戒律？以往，學人往往把戒律孤立起來修學，甚至將戒律當作一切，只見戒律而不見佛法，使持戒修行成為一種形式，或片面而孤立的現象。事實上，戒律只是佛法修學體系的一個基礎，必須將其放在整個修學體系中去理解，才能更好地學戒、持戒。在此，我想從佛法修學的五大要素，來談談如何修學戒律。 皈依，是持戒的靈魂。 我們受戒是從皈依中獲得戒體。比如五戒、八戒、沙彌十戒，都是從三皈中得到戒體。所以在受持五戒、八戒等儀軌中都有皈依的內容，分別為五戒三皈、八戒三皈、十戒三皈。 比丘戒也不例外。僧團成立之初，僧眾曾依“三語”受戒。只要對三寶生起信心，對著僧團三稱“我某甲皈依佛，皈依法，皈依僧，今於如來所出家，如來、至真、等正覺是我所尊”，就能獲得比丘戒體。後來，因為眾生的根機、信心都&& & 不如從前，才形成羯磨受戒的方式，通過隆重的儀軌，使受戒者納法於心。 但皈依始終是戒律的靈魂。惟有對三寶具足信心，戒律才能產生相應的效果。有多少信心，就會有多少持戒的自覺性。如果不是佛教徒，對三寶沒有信心，戒律對他們就只是一些條文而已，並無多少實際作用。 所以，我們受戒前必須對三寶生起真切的皈依之心，否則就無法得到戒體。惟有深信三寶，對三寶所發的誓言才會產生效應，不然可能只是說說而已。如果有一天三寶在我們心目中失去地位，那麼，曾經對三寶所做的宣誓也就難以產生效應了。 可見，戒體完全建立在我們對三寶的信心之上，建立在皈依的基礎上。所以我們皈依之後還要不斷修習皈依，以此堅固道心，強化戒體力量。一旦信心減弱，戒體的基石就會隨之動搖，戒律在我們心中也將失去分量。 &
【電子書】戒律與佛教命脈：標宗顯德篇（2）
戒為無上菩提本 是佛教修行的根本 更是佛教命脈 沒有戒律就沒有修行 《佛說希有校量功德經》云：「假使遍四天下，滿中辟支佛獨覺，譬如竹葦、甘蔗、稻麻。若有善男子、善女人滿十千年，復以四事供養恭敬，一切樂具給足如前，乃至滅度之後，收其舍利起七寶塔，一一寶塔，皆以華香、伎樂、燈燭、繒蓋、幢幡，種種供養。於意云何？彼善男子、善女人得福多不？」 阿難白佛：「甚多。世尊！」 佛言：「阿難！不如是善男子、善女人以淳淨心，作如是言：『我今歸依佛、歸依法、歸依僧。』所得功德，於前福德百分不及一，千分不及一，百千分不及一，百千億分不及一，乃至算數譬喻所不能及。」 …… 爾時，世尊復告阿難：「若有人能歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟，乃至一彈指頃能受十善，受已修行，以是因緣得無量無邊功德。 「阿難！若復有人能一日一夜，受八戒齋已，如說修行，所得功德勝前福德，千倍、萬倍、百千萬倍，乃至算數譬喻所不能及。 可見戒乃是修習一切善法的基礎，而佛教之根本精神亦在於戒律的尊嚴。因此，為佛弟子，不論在家、出家，均當受持清淨戒法。 從本篇標題可以看出，其內容主要由標宗和顯德兩大部分組成。 標宗，即標出本鈔宗旨。《行事鈔》全稱《四分律刪繁補闕行事鈔》，立足律藏，以戒為宗，其中又分戒法、戒體、戒行、戒相四科。戒法是律藏的所有內容，如《四分律》《五分律》等。戒體是通過如法受戒，將戒法納入心田而形成防非止惡的自製力。戒行是依戒體建立的持戒行為。戒相是由如法持戒所表現的外在威儀。 顯德，即顯示受持戒律的功德。本篇主要從兩方面加以說明：一是順應戒律有哪些功德，一是違背戒律有哪些過患。按律宗的判教，將釋尊一代時教判為化教、制教兩種。化教為三藏中經藏、論藏的內容，開示佛法義理及止觀修習，達到化世導俗的功效。制教為三藏中律藏的內容，通過戒律規範三業行為，從而調整心行，趣向解脫。《行事鈔》中，道宣律師廣泛引用經、律、論三藏典籍，會通化制二教，對以上問題作了詳細闡述。學習《標宗顯德篇》，將使我們深入認識戒律在修行中的作用，以及戒律對住持正法的意義。 &
【電子書】不在乎不要怕
勇於面對最在乎、最害怕的事，積極改變，徹底翻轉生命 ●別人可以給你快樂、給你憂傷，你可以給自己什麼？ 撕掉身上各式各樣、大大小小的標籤，回復一身的輕盈與自在，一絲不掛。 ●你知道有人在恨你嗎？ 我們免不了在無形中與他人結下冤仇。但是，更多時候是我們不經意地與他人糾纏在一起，不肯放開。 ●你願意原諒傷害你的人嗎？ 放下不是遺忘，放下是不再計較。不讓仇恨在傷口上留下疤痕，放下與原諒是身心復原的最佳良藥。 ●有沒有哪一個壞習慣是你一直想修正，卻總是無法付諸行動呢？ 以「生處轉熟，熟處轉生」為自己打氣，把順流的易事和安逸轉為逆流的難事和勇氣。逆流的盡頭，就見到青天的寬闊無限。 ●是不是本來一無所有的人，愈不害怕失去？是不是擁有一切的人愈擔心失去？ 這世上的所有東西都是來來去去，沒有永遠的主人，也沒有永遠的所有物，真的沒有一絲一毫可留戀的。 ●你害怕自己變老嗎？ 老與無能並非同義詞，老與年輕也只是比較級；身體變老與心的衰老不可劃上等號。只要願意改變，就有一顆永遠年輕的心。 ●你的心比較常在天堂或是地獄呢？ 態度左右著所處的環境與人際，心念掌握著自己的生活狀況與命運。 ●如何看待老病死，才能好好照顧我們的心？ 人生唯一的「常」，就是每個人都會經歷「無常」。正念是無常的良藥！ 本書集結了三十多則真人實事，每一個故事都可以在我們的生活中找到相似的影子。書中的各個主人翁，無不面臨自身的困境——衰老、病痛、親人逝世、婚姻危機、轉職的猶豫……等等。然而，他們都能夠勇於提出難點，與作者深刻地對話；在作者的同理與引導思惟之下，都能以優雅的姿態來處理煩雜的事物與面對負面的情緒。 「不在乎，不要怕！」是作者遍嘗雜陳五味人生，而淬鍊出來的務實人生哲學，是她處事不驚不懼的智慧和力量泉源。「不在乎」是不戀棧、沒有執著，是「放下」的豁達和清明的智慧；「不要怕」是不逃避、沒有恐懼，是「提起」的大無畏精神。「不在乎，不要怕！」這如此白話又具有正能量、積極涵義的六字箴言，充滿光明與希望。 ●你正面臨挫折、困頓，而自嘆時運不濟嗎？ &&& ●你有多少放不下的煩心事，讓你深夜仍無法入眠？ &&& ●你是否在生命的十字路口，因找不到方向而恐懼或躊躇不已？ & 作者以一顆同理的柔軟心，歡喜分享自己的「不在乎，不要怕！」心銘，鼓勵讀者以開放的心態運用這六字妙方，創造屬於個人的「不在乎」智慧，以及擁有「不要怕」的精進力量，突破瓶頸，直下承擔，一心向前。 本書作者見額法師，出家二十多年，這段期間曾到美國進修，獲取博士學位，並到多個國家參訪、講學。她長年以生活禪為心要，除了潛心修行福德、智慧與禪定，並以悲心和願力為大眾開啟智慧之門。書中一個個的小故事，都述說了人們所在乎、所害怕的事，而作者運用「不在乎，不要怕！」的正向態度，引導他們正視潛意識裡在乎、害怕的種子，突破束縛身心的藩籬，讓生命恢復安然與自在。 在本書的每一篇文章最後，作者皆特別附一則提點短文「一心一思」，針對不同的處境，帶領讀者回歸自心，換位深度思惟，內化成為自己生命的養分。只要牢記這些心要，當遇到困頓的時候，即能自然而然地起作用，幫助我們安度一切境遇，在醒覺中無畏無懼地生活！ 在這充滿天災地變，以及諸多衝突、戰爭、病毒、爭鬥、詐欺的社會中，有太多動盪不安的事故持續在發生。《 不在乎不要怕》這本書能帶領讀者照顧好自己的心，進而產生堅實無比的安定力量。 &
【電子書】宜蘭縣佛寺志．第一集
寺院，是三寶住世的體現，儘管超然物外，但作為一宗教實踐場域，自然在不同程度上要與凡俗發生互動。因此，寺院於歷史所承載的，就不僅是僧侶活動的軌跡、法脈傳承之延伸，而在教育、文化、藝術、政治、經濟、商業，乃至外交關係網絡上，都發揮了它多重的社會作用與功能；而「寺志」，即是記錄這些重要歷史演變的一部佛寺生命史。 《宜蘭縣佛寺志》經宜蘭縣佛教會居中連繫，佛光大學闞正宗教授帶領九位博碩士研究生，分組進行田調與口述訪談。本書以歷史圖片、山川地理、沿革、建築形制、人物、藝文為綱目撰述，類例分明，含括全面，使閱者很快能因類究書，因書就學。 第一集收錄三間寺院： 一、頭城吉祥寺 真精法師創建於明治四十年（1907），為臺灣首座本土法師創建的寺院，是宜蘭正統佛寺的先驅。位於九股山上，林深境美。燕尾屋脊的建築，曲線優美柔和。寺後有二塔，一曰靈山，一曰靈光，其中靈光塔約在大正六年（1917）竣工，與基隆月眉山靈泉三塔是臺灣日本殖民時期，最早的納骨塔。 二、羅東菩提寺 前身為「羅東念佛會」，民國四十二年由星雲大師協助成立及兼任領導之責。民國四十八年聘任真華法師為「羅東念佛會」導師，念佛風氣蔚為一時。 民國六十九年搬遷至現址，並於民國七十五年更名為菩提寺，現為一專修淨土之道場。 三、員山明光寺 創建於民國五十二年，為地方重要佛教信仰中心。開山住持紹悟法師，與弟子真明法師創辦明光托兒所，為地方幼教啟蒙發揮重要影響力。民國一○七年惟定法師接任住持後，年年開設短期出家體驗營，為一大特色。 &
【電子書】親愛的，別把上帝縮小了
克服同儕壓力、依附人懼怕人之道「任何心理輔導理論，都有其人性觀，本書是基督徒輔導員或基督徒心理學家在其專業上所必讀的書。教會牧師或服事同工們需要對聖經人格論有深入認識，以利服事的果效﹕榮神益人。所有基督徒都該對自己有正確的自我形像，不可不讀本書。凡想要改變自己或幫助別人改變生命改變心者，更須讀本書。」──真生命輔導傳道會會長／李台鶯
【電子書】旅途中的天主子民：公教會史綱
本書系統、全面、簡要地概述從古至今的整個公教會歷史，對公教會史的重要事件、制度建設、禮儀演變、教義發展等，進行了提綱挈領的梳理，既有嚴謹的學術基礎，也是通俗易懂的歷史著作。
【電子書】這是誰的孩子？
需要就是呼召 比爾牧師超過55年全職事奉 定意搶救這世代孩子的靈魂 一個被遺棄的12歲孩子在街角找到希望的故事，透過主日學，將希望和未來帶到世界各地！當初在紐約貧民窟的孩子們，如今長大成為牧師、宣教士、主日學老師。全新收錄2013至2023年動人篇章，愛的故事與行動，延續著…… 【比爾牧師的話】 對我而言，大都會國際兒童事工（Metro World Child）總是回到我們的起點——紐約市。我也很希望能說，當年一到紐約時，我已勝券在握，所有計畫也蓄勢待發，有五年計畫、十年計畫、成功的策略和事工預算。但是事實上，我什麼都沒有，也不知道該怎麼進行。 從1980年在紐約布魯克林的第一個週六，有1,010個孩子來參加主日學開始，大都會目前已遍佈全球超過20個國家，超過50萬個孩子每週來上主日學。當時雖然大家都說這不可能辦到，但我知道，我必須為在痛苦中掙扎、心靈破碎的孩子做些什麼。我知道神預備了我全部所需，但我也很快發現，我必須傾一己之力，才能完成神所託付。 《這是誰的孩子？》講述一個被遺棄的12歲孩子在街角找到希望的故事，透過主日學，將希望和未來帶到世界各地，因我堅信「在神沒有難成的事」。 這是我的故事，現在，也是他們的故事。 本書特色 * 國際增訂版收錄2013～2023年大都會在世界各地的動人篇章。 * 全新精選超過40年珍貴歷史照片 * 本書已被翻譯成31種語言，影響力持續擴大中。 * 許多基督教教育機構和事工培訓的必讀之作。 真誠推薦 ◎如果你真要尋找耶穌的腳蹤，你可以跟隨比爾牧師去他去的地方，做他做的事情。——馬來西亞砂拉越蒙福教會主任牧師／林義忠 ◎當教會兒童事工和青年事工迷失和凋零的今天，這本書會激勵你，同時為今天教會指出一條清晰而有果效的道路。——江子翠行道會主任牧師／張振華 ◎比爾牧師的故事深深地激勵我，也期盼這本書，也能給你一樣的震撼。——新店行道會創會牧師／張茂松 & ◎如果問我信主至今四十餘年，看過有關救恩最大的奇蹟是什麼，我想那就是比爾．威爾森牧師的生命和他所委身的兒童事工了！——台北復興堂創會牧師／柳健台 ◎這是為所有想認真學習服事主者預備的活教材，不單單為了兒童工作的同工！它不是事工實用操作（how-to）手冊，而是一本激發你對神、對人事奉熱忱的生命見證集。——前台北真理堂主任牧師／楊寧亞 &
【電子書】莫忘克難慈濟路：慈濟百號委員口述歷史（二）
慈濟，聞名國際的臺灣本土NGO， 五十年前， 指示花蓮偏鄉小小的佛教慈善團體。 一群來自其他縣市的人 相信年輕的證嚴上人， 募會員、扶弱勢、助災民、建醫院…… 他們匯集各地善的力量， 是大愛擴散全臺的重要推手， 也是慈濟走向國際的奠基者。
【電子書】積福之書：讀書、工作、感情、家庭，文昌帝君給你的人生啟示
淨土宗十三祖佛教泰斗印光大師極力推崇 淨宗傳經導師淨空法師開示推薦 《文昌帝君陰騭文》 傳承千年、古今推崇的好命之書！ 五百多字教善箴言， 讓你通達人脈、闔家安樂，人生一路順心！ 積陰德不是空話，千年來的事實證明，一切都是真的！ 文昌帝君的啟示，從心念起始，在生活細節中實踐！ 排除空洞理論，結合真人實事，順應人情義理，通達天人感應， 想造福修法、轉化自我，只需心存善念，從一點一滴的本分做起…… 文昌帝君，於宿世中，心敦五常，躬奉三教，自行化他，惟欲止於至善。功高德著，遂得職掌文衡。恐末學無知，昧己永劫常住之性。因作文廣訓，示「吾一十七世」之言，妙義無盡……——印光法師 文昌帝君的《陰騭文》不可不讀，不可不明，不可不遵照奉行。如果我們熟讀，深解其義，努力奉行，必得神明的佑助，有求必應。能夠不為個人名利，如理如法去求，發願犧牲奉獻自己，為眾生、為社會、為人群工作，才能得神明的佑助，得諸佛菩薩的關照，這就是佛門中講的加持保佑。——淨空法師 世所傳之陰騭文、感應篇等類，朝夕誦習，亦可為修身行善之助。——清．嘉慶皇帝 明清以來，佛教僧俗各界及名人弘一大師（李叔同）、魯迅、夏丏尊、豐子愷等人均極力推崇 ★新編道家傳世善書，前所未有的聖典版本 ▶&& &「超譯」文昌帝君的教善之言，在教化中找到落實於生活的應用心法。 ▶&& &不同於宗教或坊間的說解，賦予「陰騭文」新的時代意義。 ▶&& &提供例證故事新的精神說解，以作為自我檢視、借鏡與戒慎的省思。 ▶&& &古版圖繪線條做全面修整，與故事做結合，給讀者最大的閱讀享受。 ▶&& &收錄「陰騭文詩箋」，詞句優美警切，值得吟誦賞析，並作主旨分析。 ★積善、行善，就在心念中、生活裡 全書以「陰騭」（行善而不欲人知）為主軸，涵蓋品德修持、傳統倫理、因果教育，結尾則再度回歸「陰騭」二字，教喻人只要「諸惡莫作、眾善奉行」，則能蒙天寵眷，招致各種福祥果報。此行善，起於自我心念，行於日常生活之中，如果能領悟教化而融於日常的待人接物，便能予人心靈的寄託及安慰，不再執著於現世的不美好。 ▶&& &我們生而為人的寶貴之處，便是擁有和天地之心相通的良知；若因自身得失而對他人之苦視若無睹，縱使一時得享好處，終將難逃一輩子的良心譴責。 ▶&& &捨得，捨得，有捨才有得。只看見一時的得失，自然會吝於付出，若將目光放長遠，看見自己的付出解了他人之難，更為自己種下福田，便不會再以失去為苦，反倒能以付出為樂。 ▶&& &人說「心安身自在，心寬福自來」，把心放寬，不執著於自身所遭遇的不公，才有空間容納生活中的甜美。 ▶&& &行善積德不是為了累積福報、感通神明，它應該是發自內心，無私無我無求，如此才稱得上是真善。 ▶&& &存凡心者，成凡人；存善心者，行正事、成善人；存邪心者，自然行邪事、成惡人。 ▶&& &我們今日得以享受各種便利，都是前人冒著生命危險、無私奉獻所造就的。在享受前人恩惠時，除了心懷感激，也應效法前人利益眾生的精神，將善念傳承下去。 ▶&& &心是萬善、萬惡的根源，我們所做的一切，皆是由一個個微小的起心動念中萌芽，心念動，遲早會化為行動， 造作出諸般善或惡。 ▶&& &行使方便之能，是時時刻刻之事，更是盡己之力便能達致的事，是隨時、隨機應變要注意周旋的事，而且是一生都不能有片刻懈怠輕忽的心態。 ▶&& &泯滅良心的人必有行跡敗露的一天，正如內核腐爛的水果，遲早會從裡面爛到外頭，敗壞整顆果實。 ▶&& &人常常貪求著自己所沒有的，而忽略了自己所擁有的，這種不知足往往讓人甘願鋌而走險，強取不屬於自己的東西。 ▶&& &私心自用、慣性說謊的人眼中雖不見禍端，災殃卻早已伏在腳邊。 ▶&& &人生三不朽中，孔子將立德排在立功、立言的前面，可見得有德行比有口才重要得多。 ▶&& &善業的大小端看心念， 實際做出來的事則屬次要；真正的善行應是不分大小、腳踏實地的做好自己能力所及的善事。 ▶&& &世人不需要羨慕別人的好運或福氣，人若能明白因果定律，便知道吉凶禍福全操之在己，只要心存正念，堅持行善，有朝一日也能成為他人羨慕的對象，獲致個人的福報。 ★擺脫傳統教化，在故事與箴言中找到做人的本心 ▶&& &每一則帝君的善言，都有事證案例的故事與解說，讓人一看就明白。 ▶&& &從傳統的因果業力束縛中，說明現代人生命形式的存在根本，強化「造命改運」的修練法則。 ▶&& &落實現實生活中的個人修養功夫，從起心動念做好日常修練，強調生命的價值完全在於個人的修養功夫。 ▶&& &融合儒釋道共同的、通俗的思想——善惡報應。將通俗的宗教理論，以宇宙自然力量的善惡之道，架構出一個明確的遵循原則。 & •若您願意購買本書，本書盈餘將會用於相關書籍之印製、贈閱、捐贈公益等利益社會之用途。 •若您希望索閱本書，可來電或來訊與柿子文化洽詢。 【洽詢聯絡方式】 Mail：service@persimmonbooks.com.tw Line：80306073 FB私訊：60秒看新世界
【電子書】靈魂調酒問塔羅：78張塔羅牌與經典調酒搭檔指南
～舉一杯龍舌蘭，向塔羅致敬！～ 神奇的解牌魔法＋搭配創意無限的雞尾酒譜 祕密進行一場塔羅與調酒的對話 「不要找龍舌蘭給你建議；那是塔羅的工作！」 《靈魂調酒問塔羅》是一本充滿正能量又可提升你靈魂層次的人生指南， 書中收錄78 張塔羅牌基本牌義，佐以龍舌蘭調酒的幽默靈感啟發， 無論塔羅新手小白或專業老手均適合閱讀。 專業塔羅占卜師大衛．A．羅斯以其獨到的神祕學詮釋， 為塔羅與調酒做了最完美精準的配對； 這本有如煉金術般充滿魔法力量的調酒書，既可作爲塔羅解牌指南，亦可當作酒譜來收藏！ 今天喝什麼酒？ 抽一張牌問問塔羅～ ◆〈女祭司〉——龍舌蘭、檸檬汁、百里香和蘇打水調製的香甜調酒 ◆〈戰車〉——龍舌蘭、檸檬、甜菜和蘋果汁調製的新版莫斯科騾子 ◆〈力量〉——琴酒、薑黃蜂蜜糖漿與檸檬汁混合搖出的大力酒 ◆〈權杖四〉——蘭姆與自製茴香香甜酒搭配出的正向樂觀雞尾酒 無論是喜愛品飲人士、酒吧專業調酒師、塔羅迷， 這本書都稱得上一份完美的靈魂禮物， 是所有家庭小酒吧必備的調酒寶典！ 本書特色 ◎介紹78張塔羅基本正逆位牌義，以及40款調酒正、逆位酒義。 ◎依據每一張牌的能量屬性，調配出饒富特色的雞尾酒譜，以及適合搭配調酒的點心！ ◎隨牌義附上充滿儀式感的「神祕魔法配對」，運用飲酒時分施行魔法！ &
【電子書】女巫藥草舖：一整年的大地魔法、聖神藥草儀式與配方
～與花草、自然世界建立神聖聯繫～ ★亞馬遜4.8星，1100多則至高好評！ 我們與自然之間充滿魔法般的關係， 透過我們身體的呼吸與生活，讓天上與地下的能量聯姻， 然而現代，這道與地球媽媽聯繫已經斷裂太久， 療癒我們和大地破裂的關係是當務之急。 《女巫藥草舖》是一本回歸之書，透過食譜、儀式和草藥， 帶領我們重新連接地球媽媽的魔法力量 教導聆聽植物和他們的靈、他們的藥， 以回報他們賜予我們的餽贈，生命以及治療。 書中以植物、季節和行星周期作為工具， 跟隨四季強大的甦醒、熟成、收成與釋放力量運行， 在本書中，您將學習： ◆如何進行藥草冥想 ◆安排與身體連結的家庭藥草櫃 ◆調製四季草藥配方 ◆理解自然農法和可再生的農耕方式 ◆跟隨自然的脈動舉辦儀式 《女巫藥草舖》將喚醒每個狂野靈魂中固有的女巫， 並引導她與自然世界建立強大的療癒和魔法聯繫， 賦歸大地之母的懷抱，使生命成為活生生的禱告。 本書特色 ◎採用巫的世界觀、流年之輪，建立與魔法連結的入口，在每季節打開一個魔法門戶，收穫地球提供的詩歌和性靈禮物。 ◎講述如何進行藥草冥想、建置家庭藥草櫃、調製四季草藥配方。 ◎使用植物、季節和周期作為工具，啟動生命、死亡、更新和重生等強大地球魔法。 &
【電子書】紫微攻略．紫微斗數新手村：從新手到高手，成為命理大師的解盤邏輯和訣竅！
抓漏錯誤觀念， 補強正確邏輯！ 一看盤就腦霧？論命常常不得要領嗎？ 通透紫微斗數解盤的底層邏輯，晉級高手的命理橋樑書 讓學習無縫接軌、解盤不卡關 ＼歡迎進入新手村特訓／ 【初學者】得以順利敲開命理的大門，第一次學紫微斗數就上手。 【有基礎程度者】能夠回顧訂正過往學習上的失誤，突破障礙，找回學習熱忱。 【開業命理師】能再度掌握學理，技巧用得更順手，進入更高階更快速的應用。 大耕老師首度寫給學習者的算命原則與實用技巧百寶箱 紫微斗數是結合占星學和易經的綜合術數，繁複的學問總讓學習者望而生怯，尤其初接觸時，很容易因為大量的專有名詞、文言文以及精的解盤過程而卡關放棄。本書將帶大家用更輕鬆的方式學習，由深耕教學現場的大耕老師親自書寫，白話地說明命理原理和術語，釐清訛傳謬誤，從了解原則到能說出基礎解釋，再到深度解盤，再到高階運用，配合書中的圖解和遊戲關卡，讀者能在短時間建立起正確的概念，學習斗數不必多走冤枉路。 ◎4大章節步驟化理出解盤脈絡 ◎111個常見學習問題和學理疑惑詳解 ◎15道命理破關遊戲提升論命精準度 ◎5種基礎解盤要領，疊宮、四化、雙星、引動宮位、暗合宮，再加疾厄宮概要示範 ◎5種專業等級技術，飛化、定盤、占卦、快速斷盤、數字紫微，斷盤神乎其技！ 本書特色 1.科普搞不懂的命理雜問，落實基本功 收錄學習者最常出現黑人問號的問題，破解迷思，導正觀念，讓這本書帶你重回新手村接受訓練，紮實基本功，日後解盤時腦海裡自然浮現出綜觀全局的正確脈絡。 2.深耕教學現場的高手帶你正確學習 想遨遊廣大深奧的紫微斗數宇宙，必然需要有經驗的專業導遊，大耕老師多年致力於紫微斗數教學，深知學生在學習上的盲點，本書將複雜的學理和技巧化繁為簡，開闢出一條清晰的學習路徑。 3.技巧在精不在多，厲害的人反而不太用技巧 許多人學得越多越深之後，反而放掉基本的原則與原理，迷失在看似炫麗的技巧上，以至於學得越多，算得越不準！本書精選重點技巧的關鍵使用方式，讓你學到真正的眉角。 &
【電子書】趙州禪師開示語錄
趙州從諗禪師（778年－897年），俗姓郝，唐代禪師，南泉普願門下，洪州宗傳人。 從諗幼年出家，十八歲時參南泉普願禪師，在其門下二十多年，以「平常心是道」開悟心地。後參訪諸方，行腳不停。八十歲時受請，住趙州城東觀音院，教授後進，名震一時，時人尊稱他為「趙州古佛」。 從諗承襲馬祖道一傳下的洪州宗風，重視在日常生活中的修行，因為常以「喫茶去」來接引學人，有「趙州茶」的稱號，這也啟發了後世的日本茶道。從諗禪師又擅長以機鋒接引學人，留下許多著名公案，常以日常事物作教學手段，對於臨濟宗有很大的影響，後世大慧宗杲常以著名的趙州公案來教導後進。 &
【電子書】圓頓心要
本書完全出自佛經祖語，乃玄妙法師歷年閱藏撮要摘錄彙集而成者，雖滄海自多遺珠，掛一難免漏萬，然要皆言言直指心性，句句悉契真宗，確是諸佛諸祖之祕要法藏。所冀今賢後哲，見者聞者，皆成圓頓之種，速獲一乘之法，共續大覺慧命，同報如來慈恩。 一、本書所集關於啟悟修證方面者居多，但書末拾餘頁之文，自《佛說如幻三昧經》等節出，是示無修無證。在明道後，保任溫養之用。幸勿疏忽。 二、此冊係從歷年所集而成，故其次序，皆依集時之先後，以為章次。讀者諒之 。三、本書第二次翻印時，在《宗鏡錄》一百卷中，再選四十九篇，增入「《宗鏡錄》節出」之內。又於諸祖語錄中，重選增入二十二篇。特此聲明。 &
【電子書】藥師本願經講記
太虛大師，秉釋迦世尊之行願，現彌勒菩薩之化身，於此風雨淒迷、人心墮落之際，高踞獅座，發行正令，提示平展佛教教理為綱宗，創唱建立人間淨土為歸趣，二十餘年來，靡間一日，作此深大行願之運動。 「故今日之學佛者，應將藥師如來如何發願修行之方法，牢記於心，孤掌難鳴，眾擎易舉，集眾人之力量，方可轉此污濁惡世娑婆，為清淨琉璃也」。太虛大師將個己之扶顛救危之一片婆心，縮寫於此數語中；將十方諸佛自覺覺他之行願，亦揭示於此數語中；久為一般佛弟子所遺忘之「資養現實人生之佛教」，亦活躍於此數語中。
【電子書】黃大仙靈籤開示語錄
原來廣東的黃大仙信仰，是在1897年間，由一群讀書人在番禺開始的。據記載，他們後來聯集十名「善友」，請黃初平實設箕壇，並於同年農曆十月，得黃大仙賜壇名為「普濟」。此壇後歷經數次破壞，今重建為廣州黃大仙祠，原祠遺跡被列為廣州市第八批文物保護單位。 黃大仙靈籤總共有一百支，按照吉凶可以分為下面五種，每支籤都有其特殊的意義。 上上靈籤三支、上吉靈籤十二支、中吉靈籤三十支、中平靈籤三十七支、下下靈籤十八支。 &
【電子書】這代到那代，傳揚祢奇恩：基督化家庭信仰傳承
神國代代人才出，恩河滾滾無止息！ & 你渴慕在自己的家庭或家族中，看見這樣的光景嗎？ 人不完全，主恩無窮；任重道遠，有神無懼！ 全方位的家庭信仰傳承，可以朝下縱向（後代）、橫向（手足／姻親）， 甚至可以朝上逆向（父母尊長）！ & 關鍵在於： 家中的溫馨親情+傳承的堅定持守+創意的啟發引導+生活的應用實踐 &
【電子書】禱告新生活：30天從聖經人物學禱告
只要30天 學會合神心意的禱告 & 禱告，是每個從慕道到信而受洗的基督徒最為熟悉、卻也相當沒有把握的一件事，有時越禱告，反而越沒信心……。 & 本書從禱告生活的8大指標著手，並以耶穌、保羅、摩西、哈拿、但以理、哈巴谷、雅比斯等的禱告為範例詳細剖析。鼓勵你，今天起就分出▲30天▲的時間，▲一手聖經，一手《禱告新生活》▲，逐步上手「合神心意的禱告」，讓神的應許成就在你生活中。 & ★是時候為你的禱告生活做健檢了！★ 書末附有▲禱告生活自評區▲，透過24道討論題檢視你的禱告體質。▲比起禱告詞的內容，成為一個禱告的人更為重要！▲ &
【電子書】放不下，就握手言和吧：EQ始祖丹尼爾．高曼與措尼仁波切的冥想智慧
當正念無法使你平靜又專注， 就要與不堪其擾的念頭交朋友。 《EQ》、《專注的力量》情商心理專家 × 達賴喇嘛盛讚的冥想大師 教你治癒內心裡的美麗怪物， 遇見更快樂且更強大的自己。 && &&& & ──你所不知道的正念── 許多人操持正念，後來放棄，因為對無法克制思緒感到挫敗。被譽為近25年最優秀冥想導師的措尼仁波切提出解方：「放下」與「握手」練習。包含正念，但不止步於此。他教導正念的上一步：防患於未然，處理我們深層的情緒習慣；以及正念的下一步：當我們無法放下，就要與不堪其擾的念頭交朋友。 ──治癒內心裡的美麗怪物，遇見更強大的自己── 每個人或多或少都有些問題，讓生活與人際關係變得辛苦許多。可能是覺得自己沒有價值，或是某種特定的恐懼、自命清高、見不得別人好……統稱為：美麗的怪物。它們是遭到扭曲的反應模式，例如從小得不到應有的肯定，長大就會對正常的批評反應過度。 如果一個人內心有十頭怪物，另一個人有兩頭，而他們都將自己內心的怪物治癒了，前者無疑會出落成一個更強大的人。因為每當我們療癒一道傷口，不僅能從中了解它的運作，更能理解有著同樣傷口的其他人。遺憾的是，許多人始終與療癒無緣，終其一生為美麗怪物所苦。措尼仁波切將在書中引導我們直面自己的情緒習慣，讓療癒慢慢發生。 ──讓喜悅變成呼吸一樣的存在── 快樂有兩種：一種來自於發生在我們身上的好事，但是當事情不盡人意，我們很容易陷入低潮；另一種快樂深植於內心，不依賴外在條件。措尼仁波切稱後者為「本質愛」。 本質愛，就像我們看到日出日落等美景所萌生的感受。它像是感覺世界裡輕聲細語的背景音，訴說著「我很好，不知道為什麼，但我就是很好。」我們很容易忽略它，因為喧鬧繽紛的事物（像是痛楚與愉悅）更容易掠奪注意力。 透過每次10分鐘、少量多餐的練習，強化我們與本質愛的連結。我們不僅有餘裕去應付忙碌的行程表，還能遠離自我批判、憤世嫉俗等負面感受。 ★什麼樣的人適合這本書？ 當無腦追劇等放空休閒已無法緩解你的深層壓力； 常被負面情緒籠罩，想要尋求療癒； 有想過要開始冥想，但不確定自己該不該或該如何開始； 正在冥想，但有點忘記初衷或不知道接下來該怎麼進步； 已經堅信冥想而且想要幫助所愛之人入坑，需要一本書可以推薦。 &
【電子書】自我不喜歡別人有自我：自我價值與原生家庭內在動力探索
讓自我柔軟下來 一般人都認為家人不是自己能夠選擇的，跟合不來的家人相處，總有各種無奈與痛苦。但賽斯心法告訴我們，家人並不是無法選擇的，相反地，家人是我們投生地球之前，為自己選出來的，而我們要和這群選出來的家人，共同完成今生的功課與挑戰。 每個家庭成員的命運都不只是他個人造成的，往往也有家人的心力在其中，因為全家人都是共同參與者，在潛意識層面有各種靈魂約定、能量互動，才有現在的家庭互動與交流。 所有內心沒有處理的東西，都會在眼前不斷演出，甚至延續到下一世、累生累世。如果不想一直看到同樣的戲碼，那麼這一次就好好面對它、解決它，日後便不用再受同樣的苦楚了。 若能將這樣的身心靈觀念一點一滴帶進自己的家庭，融入自家的生活之中，定能帶來很大的改變。例如一個權威式的爸爸，不知得經過多少努力，才能接納一個同性戀的兒子。類似的考驗會發生在每個人身上，也會發生在家庭裡，每個人的自我都可能因此起了很大的變化，並且不斷被挑戰、受衝擊。若能讓「自我」柔軟下來，學習傾聽內在的聲音，順其自然、放下身段，臣服於所發生的一切，與內在心靈融合，便能看到更大、更寬廣的世界。
【電子書】宗教超圖解：100張圖秒懂世界信仰文明與神祇知識
50個直搗核心的靈魂提問& X& 100張精緻易懂的資訊圖表& X& 專家詳解真實數據大揭露 解開所有與宗教信仰有關的疑難雜症！ & ◆信仰是什麼？上帝在何時出生？信徒對上帝說的話有什麼含意？ ◆宗教所追尋的是什麼？哪種宗教在世界上擁有最多的追隨者？ ◆為什麼宗教認為性是禁忌？什麼時候該慶祝？要慶祝什麼？ ◆宗教是科學的敵人嗎？宗教是可能消失的嗎？ &如果你曾經認為宗教是複雜的，對許多不同的解釋和想法所疑惑，本書將帶你更快速輕鬆地理解它。 本書由法國知名宗教研究學者，搭配新銳資訊圖表設計師，蒐羅了和宗教相關的大量數據和歷史資料，以圖表方式重新呈現。讀者們能夠更直觀地理解宗教的「本質」，而不需要任何繁瑣的解釋。從100張完整清楚的資訊圖表中，揭開宗教的神祕面紗，直擊信仰對人類的意義，乃至對社會的影響。 除了能夠了解當今世界上發生的戰爭、恐怖主義和政治衝突情勢原由，讀者也不必再擔心工作或旅行時，因為對宗教的不了解而誤踩對方禁忌雷點，你將能夠毫不猶豫地與世界上的任何人交流。 &
【電子書】第一次塔羅占卜就上手
本書以流傳最廣的偉特塔羅牌為代表，透過系統性的圖解與說明， 帶領初學者輕鬆掌握要訣，進入塔羅牌的世界，體會塔羅占卜無窮的奧妙。 完整呈現塔羅奧妙的入門指南 1.圖解七十八張塔羅牌牌義——系統性學習並精確認識牌義 2.收錄六種實用牌陣——因事制宜，靈活運用牌陣回應生命情境 3.說明四種推演類解牌法——從把握特徵到探求關聯，全面性掌握解牌技巧 4.介紹進階塔羅學識──由淺入深，德術兼備，循序邁向塔羅之「道 」 塔羅占卜為何總能直指心中困惑、釐清生命迷障？這是因為塔羅牌的圖象融合了神祕學、神話學、心理學、占星學等精義，如同「集體潛意識」中的原型，蘊藏無窮意涵，可與集體人類心靈相互融通；而豐富的塔羅牌牌陣也能因事制宜，就個別情境呈現出各類對應關係，從而釐清問題關鍵，並指引解惑之道。 本書特色 1從「第一次接觸塔羅占卜」的角度出發，提綱挈領，提供入門者明確而可依循的學習途徑。 2.揚棄迷信，而是融合神祕學與心理學，從客觀角度建構起具系統性的塔羅基礎知識。 3.全書彩色圖解，深入淺出，重點提示不遺漏，step by step讓讀者輕鬆好上手。
【電子書】搶救一顆明珠：用一年，還原最珍貴的菩提心
有一天，你不需要再學菩提心， 因為那時「菩提心就是你，你就是菩提心」！ 但在那之前，現在，你要從「最近的遠方」：自心中， 找回菩提心，那蒙塵的明珠，還原它照亮自他的光！ 學佛，是為了成佛，才能圓滿的利他。 要成佛，就要讓自心本具的成佛基因「菩提心」， 從世俗到勝義，從隱蔽到現前，完全開展和成熟， 這需要老實的學習和的次第的練習。 《搶救一顆明珠》 為耶喜喇嘛和喇嘛梭巴仁波切開示的菩提道次第 精要結集 一年365天，每天按照一則摘要日誌修行， 幫助我們，輕鬆踏上菩提心的坦蕩大道 仁波切鞭辟入裡、幽默的引喻 從依止上師、暇滿人身、念死無常依次修行到輪迴流轉、十二緣起直至生起菩提心 無論是哪個階段的修持者 都能找到相應的修行指引要訣 日日歡喜地在菩提道次第上前行 【關於本書】 喇嘛梭巴仁波切說：「當今世上，我們能做出最重要的事情就是畢生致力於獲得菩提道次第的證量，目的是將無數有情從輪迴苦海中解脫出來，使有情證悟成佛。菩提道次第包含了我們所需的一切，可以帶我們直到最究竟的成佛。」 《搶救一顆明珠》是一項獨特的學習計畫，以清晰、實用的形式提供為期一整年的菩提道次第實修提要，本書結集了四十年來耶喜喇嘛和喇嘛梭巴仁波切所講授的菩提道開示重點，一年365天的修行計畫裡，第一天從菩提道次第入門展開，接下來依照修行次第從虔敬依止上師、珍惜暇滿人身、面對死亡與無常、憶念三惡道之苦，然後皈依三寶、明瞭輪迴痛苦，一直到生起菩提心、證得空性，循序漸進的實修演練。此外，每日條列出實修要點，讓不同能力的禪修者容易記憶和維持定期修行，直到生起穩定證量，不論對個人或團體的修持都很適用。 &
