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周易折中(上)
本書為清康熙帝委託著名學者李光地編輯的易學名著。本書將歷代名家關於易經之見解集成並加以折中評定，實為後代研究學習周易之必備工具書。 《折中》一書，由康熙所製序文介紹，乃「越二寒暑而告成」於康熙五十四年春。可知此書之作始於康熙五十二年，當時李光地已是年逾古稀之人，且身體已處於一再「以病乞休」的狀況，恐很難如康熙序文中所說的「甲夜披覽，片字一畫斟酌無怠」。我認為，《折中》的主要內容，當是康熙四十四年之後，李光地為侍奉皇帝「日召入便殿，揅求探討」時所已寫成。隨後皇帝傳旨李光地總裁其事，而命專人校對，分修，繕寫，監造而經兩年最終完成此書。 由書前之「引用姓氏」考之，《折中》一書所引用會儒者，計漢有一十八家，晉三家，齊一家，北魏一家，隋一家，唐一十一家，宋九十八家，金二家，元二十二家，明六十一家，共計達二百一十八家之多。書中尤以所引宋明易學家最多。
周易折中(中)
本書為清康熙帝委託著名學者李光地編輯的易學名著。本書將歷代名家關於易經之見解集成並加以折中評定，實為後代研究學習周易之必備工具書。 《折中》一書，由康熙所製序文介紹，乃「越二寒暑而告成」於康熙五十四年春。可知此書之作始於康熙五十二年，當時李光地已是年逾古稀之人，且身體已處於一再「以病乞休」的狀況，恐很難如康熙序文中所說的「甲夜披覽，片字一畫斟酌無怠」。我認為，《折中》的主要內容，當是康熙四十四年之後，李光地為侍奉皇帝「日召入便殿，揅求探討」時所已寫成。隨後皇帝傳旨李光地總裁其事，而命專人校對，分修，繕寫，監造而經兩年最終完成此書。 由書前之「引用姓氏」考之，《折中》一書所引用會儒者，計漢有一十八家，晉三家，齊一家，北魏一家，隋一家，唐一十一家，宋九十八家，金二家，元二十二家，明六十一家，共計達二百一十八家之多。書中尤以所引宋明易學家最多。
周易折中(下)
本書為清康熙帝委託著名學者李光地編輯的易學名著。本書將歷代名家關於易經之見解集成並加以折中評定，實為後代研究學習周易之必備工具書。 《折中》一書，由康熙所製序文介紹，乃「越二寒暑而告成」於康熙五十四年春。可知此書之作始於康熙五十二年，當時李光地已是年逾古稀之人，且身體已處於一再「以病乞休」的狀況，恐很難如康熙序文中所說的「甲夜披覽，片字一畫斟酌無怠」。我認為，《折中》的主要內容，當是康熙四十四年之後，李光地為侍奉皇帝「日召入便殿，揅求探討」時所已寫成。隨後皇帝傳旨李光地總裁其事，而命專人校對，分修，繕寫，監造而經兩年最終完成此書。 由書前之「引用姓氏」考之，《折中》一書所引用會儒者，計漢有一十八家，晉三家，齊一家，北魏一家，隋一家，唐一十一家，宋九十八家，金二家，元二十二家，明六十一家，共計達二百一十八家之多。書中尤以所引宋明易學家最多。
易經 新序卦傳
◎代理經銷 白象文化易之為書，肇自上古，象以觀天，數以紀變，理以通道，占以決疑。六十四卦，備天地萬物之情狀，而《序卦傳》列其先後，使變化之理有次第可尋。然三千年來，學者多言義理，而於序卦之所以然，鮮有以象數之原加以闡明者。其序雖存，而其所以序之根源未彰。是以學易之士，往往知卦名之次，而未能究其象數所本，致使序卦之義晦而未明。夫《易》之道，本乎天地自然。八卦之始，出於先天之象；六十四卦之成，備於陰陽之變。若不返本於先天之位，則序卦之理難以貫通。故今以先天八卦圖為宗，推衍其方位之義，復以六十四卦圓圖為體，重定卦序之數，別成一系，名之曰 《新序卦傳》。其法：以先天八卦之位為本，分其每卦之位為八等，以成下卦六十四位之圓圖，使八卦各統其下卦。再由圓圖之乾位而起，上填「天、澤、火、雷、風、水、山、地」八卦為上卦，以成八卦相乘之象。自天之八卦而推至雷之八卦，復由風之八卦而推至地之八卦，接續而成，則六十四卦上下之位備矣。是則六十四卦之成，皆本於先天八卦之方位，象數相因，自然而然。序卦之始，先定八元。蓋天地為萬象之本，日月為光明之用，雷風為動化之機，山澤為氣通之象。故以八純卦為序之首：沒有天哪有地沒有天地哪有日月沒有天地日月哪有雷風山澤天尊於上，故乾卦為首第一卦。有天而後有地，故坤卦為第二卦。天地既立，乃生光明，故離卦為第三卦。日月並行，陰陽相濟，故坎卦為第四卦。天地日月既具，乃有鼓動之機，故震卦為第五卦。雷動而風行，故巽卦為第六卦。氣凝而成山，故艮卦為第七卦。山澤通氣，萬物乃成，故兌卦為第八卦。八卦既立，天地之象備，世界之體成矣。既有天地之體，乃有萬物之化。故復以六十四卦圓圖為序之準，取先天震宮之位以為始。震居東北，與後天艮位相應，為生門之地；一陽初動，萬物將生，其象在復、其數冬至、其理陽生。故以地雷復為第九卦，象一陽來復，生機始動。自此順圓圖之勢，循時而行，依次布列；凡遇八純大卦之位，則越其一而行，以明本體之尊，而續排其餘諸卦。循環不息，順行一周，至 山地剝為第六十四卦而止。於是六十四卦之序，各得其位，象數相應，首尾相承，成一完整序含象、數、理源之變化體系。是序也，本於先天之位，成於圓圖之數；以天地為體，以陰陽為機，以生化為序。觀其始，則一陽來復；觀其終，則剝極將復。循環往復，正合《易》之大義。故名之曰 《新序卦傳》。學者由此觀之，則六十四卦之排列，不徒為文字之次第，而實為天地運行之圖；不徒為卦名之先後，而實為象數生成之序。由序而知象，由象而明數，由數而通理，由理而達占，則《易》道之門，庶幾可由是而入矣。 陳勇文／筆
周易通釋
一部多有創見、解說平易、可以開券有益的《周易》新註新解。一部人人都可以讀懂、對進德修業者富有啟迪的易學著作。一部消解《周易》疑難、揭示《周易》奧義，提供普通人日用的易學著作。《周易》素來因其文辭艱深，晦澀難懂，而被人們視為「天書」。本書為作者研讀《周易》數十年的心得。他認為這部經典不是道德的說教，不是理念的玄談，不是筮占記錄的彙編-而是緊切人生實踐的方法指引、最貼近社會現實的道理揭示，更是周文王為代表的周邦上層頂尖人物，為了周邦的生存、壯大傾心而作的一部「事業發展策劃書」。《周易》每一卦的卦象與卦辭，每一爻的爻象與爻辭，都具有「明於天之道，察於民之故」的事功性特點，都具有「各指其所之」的實踐指導意義。作者以復其原、存其真、廣其用為目的，從政治哲學的角度，對《周易》經文作了全新的詮釋，希望揭示《周易》卦與卦、卦與辭、辭與辭之間的邏輯性、整體性與系統性，彰顯《周易》每一則卦辭、爻辭固有的方法論意義。
易學研究第2期
本期共收錄論文十三篇，涵蓋象數義理、儒佛會通、丹道易學、文獻考校及跨域應用等諸多面向。陳睿宏析陳士元象數之學，宗漢易本色而廣互體卦變之法。許朝陽評智旭《周易禪解》，論天臺「性修不二」與《起信》「一心二門」之會通。王詩評考朱熹《參同契考異》，揭其「詮釋性考異」之校理特質。張家勝探《鍾呂傳道集》坎離之旨，明內丹對易象之工夫轉化。林世賢證卜筮覺民之理，從心身形上學顯《易》占即成聖之學。洪敬清與張維鈞同論胡一桂，前者詳其象類體系與取象方法，後者重構其日月河洛及理氣數易之義理系統。顏思榛闡韓邦奇以氣化貫通本體工夫，建立成德之實踐架構。吳成萍比勘《群書治要》引注實況，見貞觀治道對經說之取捨。何品軒綜述《易》曆合流，明天人相應之思想底蘊。呂其樺評李鏡池疑古稽古並存之學術特色。張紫瑄析程大昌河洛圖說，解五行生克之宇宙秩序。吳富文以八卦建構原型領導力模型，開易學跨域應用之新徑。諸文博精互補，既見傳統易學之深厚積澱，亦顯當代研究之多元拓展。
看故事學易經：古老智慧的現代啟示
學易經，不再艱澀難懂！很多人因經文言簡意賅而卻步，或因解說破碎而不得其門。作者在劉君祖老師門下深造多年，深知初學者之痛點，特將教學講義重新編撰，摘取深具意義的故事，貫通經文之本意。˙故事化教學：以故事帶出卦爻辭，大幅降低學習挫折感，趣味橫生。˙古今雙軌並行：從《左傳》、《韓非子》到當代商業案例（如鴻海、宏碁、巴菲特），古今對照，實證易理。˙架構清晰： 涵蓋六十四卦之詳細詮釋，並附上基礎卦象、爻位解析，是踏入易學殿堂的最佳入門讀物。《易經》號稱群經之首，卻常因經文深奧導致讀者卻步。本書作者憑藉四十年的學習心得，將教學講義重寫，透過具趣味與教育意義的歷史故事與現代實例，將抽象的卦爻辭轉化為具體的處世智慧。從古代的兵法外交到現代的企業管理與人生抉擇，書中展現了《易經》如何應對各種變局。這是一本拋開單調直譯、真正能貫通義理的入門書，帶領讀者輕鬆讀懂古老智慧，將易理靈活運用於現代生活中，是一本不可多得的易學啟蒙之作。
