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思考兩岸共生哲學(第1版)
共生宣言（簡版）一個人的憂患、思考、承擔，力量必然有限而渺小，因此我們嘗試搭起「虛而待物，異見兩行」的共生平臺，希望邀請天下有識之士集思廣益，讓不同觀點以「面對面」進行「共同存在，互相變化」的「共—生」相遇，一起為人類、為物類、為環境、為和平、為永續，努力探索，打開共生道路的最大可能。期許「共生叢書」的出發，讓危機時代轉化為共生時代。 自然與人文，各種不同「共在」現象鮮明耀眼；但各種扭曲、殘酷的「共苦」現象也不在少數。今天在兩岸複雜的處境下，如何培養雙方「弔詭兩行」的協調能力，以減少苦難而增加互相轉化的餘地，是本書關心所在。 現今全球，舉凡地緣政治的激烈衝突，如美中對抗、俄烏戰爭、臺海危機……；到氣候變遷、物種滅絕等，都讓人類面臨繼二次世界大戰以來最接近大規模戰爭，與生態浩劫影響人類生存的危險邊緣。 當全球輿論在論述臺灣時，這塊美麗島嶼常被置於「兩岸問題（與問題兩岸）」中，這問題框設了臺灣在全球舞臺上將如何被看待。本書嘗試另闢蹊徑，以人文學者所受的思維訓練與文化涵養，似乎也能拉開如法國哲學家朱利安所謂的「間—距」，嘗試將「兩岸問題」重設框架，讓不同道路有機會打開彼此之間的餘地，以及彼此轉化的「共生」空間。本書共三篇，共七章，即和或戰：認識論的時刻篇：包括島嶼的和與戰：兩種地緣政治學之爭；理解中國的苦惱；公民哲學之對話中國等三章。漂浮在大陸之外：臺灣的跨文化哲學經驗篇：包括跨文化研究、先驗哲學與臺灣問題；航經島嶼：洛維特、洪耀勳、牟宗三遇到海德格哲學等二章。文與共：如何想像兩岸共生？篇：包括兩岸流離與族群共生：朱西甯的時代故事與作家身影；兩岸如何共生？——反思海峽兩岸「中華聯邦」的可能性等二章。 如果能將兩岸問題從美中新冷戰鬥爭格局中拉開一點距離，將它鑲嵌在「中華世界」的歷史與文化脈絡中，那麼思考「兩岸問題」的歷史文化縱深及共感的情感結構，將產生關鍵性的存有轉化。期使更多有識之士，共同思考「兩岸如何共生」的迫切性難題。因為政局越狂飆、越逼人，學者得越冷靜、越有耐心。
宋明道學從本體論到主體性的變化：本體、認知、情志、價值……宋明道學由客觀秩序轉向主體世界
宋明道學為何會由建立本體論，走向重視主體心性？晚明思想為何會出現意願、情感與意志的多重轉向？那些看似分散的理學、氣學與心學之爭，其實都指向同一場哲學變化……【重新理解宋明道學的發展脈絡】本書不是依人物生平或學派分別鋪陳，而是從宋明道學的整體發展切入，重新梳理宋代到明清之際的思想轉變。作者指出宋代儒學是在回應佛、道挑戰的背景下重新興起，道學家試圖建立倫理秩序背後的形上根據，至朱熹而完成理學本體論的成熟體系；到了晚明，思想重心則逐漸由客觀本體轉向主體心性，形成中國哲學史上一條鮮明的轉折線。【從本體論走向主體性轉向】本書將晚明哲學的變化概括為由本體論轉向認識論、由重視客觀秩序轉向重視主體生命。作者認為這不只是理學衰落、心學興起的學派更替，而是哲學方向本身的改變。隨著心學發展，思想不再只追問宇宙與天理的根據，也開始深入探問人的心性、生命感受與自我意識，並由此帶動晚明思想解放的展開。【意願、情感與意志的三重展開】從泰州學派對生命意願與現世生活的肯定，到晚明思想家試圖由情感中尋求普遍價值，再到東林與劉宗周一系以理性意志重建人格理想，作者呈現出晚明思想中理性與非理性並行、互相拉扯又彼此補充的複雜樣貌，也讓讀者看見思想轉向如何與社會變遷、個性解放與人格追求緊密相連。【從明清之際看整體思想總結】本書不以晚明思潮的高漲作結，而是進一步回到明清之際的反省與重整。顧炎武、黃宗羲、王夫之等人，一方面批判晚明空談心性的流弊，另一方面也吸收理學、氣學與心學的成果，試圖重新整合理性與非理性、意志與命運、知識與情感之間的關係。作者藉此指出，宋明道學最終並非走向單一路線，而是在長期辯難之後，逐步形成一種更具綜合性的思想面貌。本書特色：本書並非分別介紹理學、氣學與心學，而是從宋明道學的發展脈絡切入，聚焦宋明哲學由本體論轉向認識論、由重視客觀秩序轉向主體心性的變化，並從意願、情感與意志三方面，說明晚明思想解放的發展。全書問題意識清楚，兼顧哲學分析、時代變遷與人格理想，呈現宋明道學轉變的整體意義。
周易解讀：從卦象結構到哲學詮釋的完整體系
一陰一陽之間，萬物生成之理在變與不變之中，追問存在的根本秩序【文本結構與成書脈絡】本書以傳統《周易》為主要文本，說明其由《易經》與《易傳》兩大部分組成。《易經》以六十四卦為基本單位，包含卦象、卦名、卦辭與爻辭，原為占筮之用；《易傳》則由「十翼」構成，從義理層面對經文加以詮釋，使其轉化為具有哲學深度的經典。本書亦對《周易》的形成提出歷史觀點，指出其並非出於單一作者，而是長期累積、編纂而成，反映殷周之際的思想文化背景。【卦象體系與推演機制】本書詳盡說明「卦」的符號系統與生成方式，指出陰爻與陽爻為最基本元素，經由三畫形成八卦，再重疊為六十四卦。卦象最初可能為對自然現象的象徵描繪，後來才與占筮方法結合。書中亦解析以蓍草占卦的操作流程與邏輯，並區分「占筮」與「占卜」的不同，強調《周易》具有高度結構化與系統性的符號推演特質。【陰陽互動與變易思想】本書指出，《周易》的核心思想在於陰陽之間的互動與變化。陰與陽並非靜態對立，而是在相互作用中促成萬物生成與轉化。「一陰一陽之謂道」揭示宇宙運行的基本原理，並將天地、人事、剛柔等各種關係，統攝於陰陽變易的框架之中，展現其高度的抽象性與普遍性。【「時中」觀念與實踐智慧】本書特別強調《周易》對「時」與「中」的重視。吉凶禍福並非固定不變，而取決於是否符合時機與處境。「當位」、「得時」、「相應」等原則，構成判斷行動適切與否的依據。同時，「見幾而作」強調在事物尚處萌芽階段即加以因應，體現高度的實踐理性與應變能力。【由占筮工具至哲學經典】作者指出，《易經》原為占筮之書，但經《易傳》系統化詮釋後，其內涵逐漸哲理化，成為中國思想史的重要典籍。歷代學者從「象數」與「義理」兩條路徑進行詮釋，使《周易》對儒家乃至整體文化產生深遠影響。尤其宋代理學家強調義理層面，使其成為探討宇宙秩序與人生價值的重要依據。【現代詮釋與思想價值】本書主張應去除過度神祕化的理解，轉而將《周易》視為一部思想資源與哲學文本。即使不依賴占筮功能，其關於變化、關係與抉擇的觀點，仍具有啟發意義。作者認為經典的價值不在於神聖性，而在於能否提供理解世界與反思人生的思考架構。本書特色：本書以《周易正義》為底本，對《周易》逐章逐句加以注解與說明。作者認為其重點在於對立雙方互動所產生的變化，陰陽、剛柔、健順等概念皆圍繞「變易」展開，並強調「時中」與隨境應變的重要性。書中連結《老子》與孔子思想，指出「一陰一陽之謂道」與「中庸時中」的關聯，使讀者從哲學角度理解其思想內涵與文化意義。
墨子道德教育思想
墨學，是出於清廟之守的王官論嗎？恐非如此，雖然《墨子》一書的宗教思想與清廟的宗教特色有所呼應，但其根本性的邏輯思想、科學工藝與軍事思想仍有逕庭之隔。蓋因墨子出身平民，身處動亂，面對時局激烈利奪，統治者漠視民瘼，他於是憑藉一己之力，號召有志者群策面對龐大苦難，所以，墨學乃是針對大動亂時代所產生的獨特思想。著者認為，墨子之自許為教育工作者，所從事的是教導人的工作，可稱之為哲學家與教育家，墨子力圖透過教育來改造當時的人心，期能重建天下的秩序。因此，墨子改造人心的道德教育主張，可謂之是其學說實踐的重要關鍵。本書重點即聚焦於墨子的道德教育思想，期能透過墨子道德教育思想對現代道德教育的啟示，發揮出啟迪之功，並對於天下父母、教育工作者，以及教育政策制定者，能夠有所助益。本書共十二章，分別從基礎介紹入階，深入對墨子宗教思想、社會與政治思想、經濟思想的梳理，推展出對墨子道德思想精髓的剖析，進而分渠逐層剝絲抽繭出社會道德教育思想，並以墨子的言行事蹟分析其個人道德教育思想的實踐，最終統整出墨子道德教育思想對於現代道德教育產生了哪些啟示。
易緯
《易緯》是漢代儒者對《易經》的解釋，主要體現了天人合一的整體觀念，以及易學象數思維模式和系統經脈學說。《易緯》是漢代緯書中保存較為完整的文本，對研究漢代緯書的文本面貌具有重要價值。 《易緯》的成書時間大致在西漢末至東漢初之間，現存八篇，包括《易緯乾鑿度》、《易緯通卦驗》、《易緯乾坤鑿度》、《易緯稽覽圖》、《易緯辨終備》、《易緯乾元序制記》、《易緯是類謀》、《易緯坤靈圖》。《易緯》的內容廣泛吸收了漢代的天文、曆法、物候、醫學等自然科學成果。 《易緯》的流傳與輯佚經歷了多次轉變。在北宋時期，館閣所藏《易緯》尚存唐代之舊，但到了北宋末年，九卷本《易緯》已經散佚，南宋初年重新收得七卷本《易緯》，其中無《乾鑿度》和《通卦驗》，而篡入了宋人僞造的《乾元序制記》。《易緯》的注者有鄭玄、宋均等，但由於時間久遠，缺乏整理，內容多有錯誤。《易緯》的文本在清代乾隆時期被輯入《永樂大典》，成為今日《易緯》研究中的主要文本依據。
論語主題疏解
《論語》以仁、禮、孝三個重要價值觀為全書的重點，形成了儒家的君子人格。一個人在家盡孝，在社會上以仁德的胸懷和有禮儀的行為處世，成就自己的君子人格，同時建設大同的社會。 《論語》是中華傳統文化核心價值觀的根本來源，瞭解《論語》就可以瞭解古代哲人的人生理想，以及中華文明之所以歷久不衰的原因，那就是有理想的人以君子自我期許，從而積極主動服務社會所成。本教材的編撰，重點是把儒家的價值觀說清楚，以便在現實生活上可以應用。 本教材將《論語》文句分為八個主題，分別是：為學、修己、致孝、應對、辨惑、崇禮、問仁、治國。藉由這八個面向，呈現孔子的思想，為學員學習《論語》提供方便進路，提綱契領，掌握重心。
雲笈七籤(上)
《雲笈七籤》，道教類書，全書122卷。北宋宋真宗天禧年間（1017－1021）張君房編。內容主要有道教的教理教義、本始源流、經法傳授、秘要訣法、諸家氣法、金丹、方藥等，有「小道藏」之稱。後被收於《正統道藏》太玄部。 道教稱書箱為「雲笈」，分道書為「三洞四輔」七部（三洞：洞真、洞玄、洞神，四輔：太玄、太平、太清、正一），此書題名《雲笈七籤》即掇取七部精英之意。《雲笈七籤》收集了北宋以前的道教的珍貴的材料，可以幫助讀者把握前期道教的概況、發展脈胳和基本史實。《四庫全書總目提要》稱其書「類例既明，指歸略備，綱條科格，無不兼該」。
雲笈七籤(下)
《雲笈七籤》，道教類書，全書122卷。北宋宋真宗天禧年間（1017－1021）張君房編。內容主要有道教的教理教義、本始源流、經法傳授、秘要訣法、諸家氣法、金丹、方藥等，有「小道藏」之稱。後被收於《正統道藏》太玄部。 道教稱書箱為「雲笈」，分道書為「三洞四輔」七部（三洞：洞真、洞玄、洞神，四輔：太玄、太平、太清、正一），此書題名《雲笈七籤》即掇取七部精英之意。《雲笈七籤》收集了北宋以前的道教的珍貴的材料，可以幫助讀者把握前期道教的概況、發展脈胳和基本史實。《四庫全書總目提要》稱其書「類例既明，指歸略備，綱條科格，無不兼該」。
易道幾神文炳蔚：《龔鵬程批校宋本周易》析論
《龔鵬程批校宋本周易》對經文的踳駁、版本源流的考訂、歷史事實的辨析，無不體現出「無徵不信」的考據工夫，而「聊適閑情」、「玩辭以養心」，這種既尊重文本又超越文本，既有嚴格考證，又富人文關懷的治學路徑與詮釋精神，為學者提供卓越的典範。龔先生「好學深思，心知其意」，在古與今、義理與象數、尊古與創新之間，開展出一條「以變求通」、「常變常新」之路，於批校中評述各家說法，涵蓋宋明儒者，也自抒所見所得，跨越時代對話，不徒為古義之承傳，更是經典活化於當代思維的一種範式。本書師生觀善、教學相長，除了感念師恩，薪火相傳之外，「志於道，據於德，依於仁，游於藝」，「以文會友，以友輔仁」，「統之有宗，會之有元」，淵源脈絡，根深葉茂，尤寓人文化成之深意。
