大正新修大藏經中受道家道教影響的佛經（上下）

本書以佛教《大正新修大藏經》、《卍續藏經》、《敦煌寶藏》等佛教經籍為主，將佛教藏經中受道家道教影響的經籍，依譯經者年代先後，次第摘錄並論述。   《大藏經》中受道家影響的佛經，常雜取中土

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關尹子研究

《關尹子》一書，《列子》、《莊子》已明引，其文字和今本《關尹子》同，劉向校錄該書並撰序，《漢志》有載，葛洪曾撰寫後序並載述各篇篇名、主旨，所說皆與今本同，足見《關尹子》非偽書。   關尹

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紫微大帝信仰研究

本書共十七章，分別敘述紫微大帝名相源起、神格及所掌職司的演變。紫微之名，源自周代《列子?周穆王篇》以清都紫微宮，為天帝所居。由於位居北方，唐末五代，開始以北帝來稱呼紫微大帝，其神格則由萬星之主，而

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中國道教冥思靜坐史（五）金元篇

金代以內丹修煉法門為主的道派，有：時雍創立的真元道派、王重陽全真教。到了元代，新成立的教派有：李道純內丹中派、黃元吉淨明道、黃舜申清微派。此外，全真教稱為金丹北宗，和流行於南宋的金丹南宗，並立為稱。

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中國道教冥思靜坐史（六）明清篇

明清兩代的內丹修煉法門多彩多姿，明代有神仙人物張三丰；有創立內丹東派的陸西星；有創立百日築基、十月懷胎、九年面壁的伍守陽。清代，在內丹修煉上，王常月以戒為基，談內丹修煉法；柳華陽承繼伍守陽的引道入佛

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中國道教冥思靜坐史（三）隋唐五代篇

魏晉南北朝冥思靜坐的修仙術，以服食五芽、鬱儀、結璘及存思身神的守三一、帝一等法門為主流，內丹坎離交媾說淪為非主流。到了隋代，蘇元朗精通內丹外丹，所撰著作中，內丹以《龍虎金液還丹通玄論》為主，外丹以《

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中國道教冥思靜坐史（一）周秦篇

本書以「冥思靜坐史」為名，所述者不僅一朝一代而已，而是從周以下至清，敘述各代以廣義內丹為主的修煉法門，本書是第一冊，敘述周秦二代冥思修煉法門，取名為「周秦篇」。 冥思靜坐，通常以閉目或臨目，向內

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中國道教冥思靜坐史（二）漢魏六朝篇

本書專門論述兩漢六朝間道教的冥思靜坐法門，書分為上編及下編兩大部分。上編寫兩漢，下編寫魏晉南北朝。兩漢修行法門，有吸食天地日月精氣法，有存思內神守一法，有龍虎交媾的內丹說，此時期以《淮南子》、兩部《

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中國道教冥思靜坐史（四）兩宋篇

宋代分北宋與南宋，喜歡把內丹稱為金丹，在金丹修煉法門上，北宋的內丹修煉，約分為兩期，北宋初至神宗朝為第一期，此時期代表人物如劉希岳、林太古、馬自然、張無夢等，仍受唐五代內丹修煉風格的影響。神宗朝時，

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子華子研究

本書分上、下編。上編為《子華子研究》，共七章，敘述子華子其人及其書真偽、子華子和道家的關係、子華子對魏晉六朝道教的影響，以及子華子在醫學上醫易相結合的影響。下編為《子華子譯註》，將《子華子》一書十

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【電子書】后土地母信仰研究

天生地養，禱祀天地，出於人類酬恩的心態。但「地神」的觀念，在長期的歷史演變中，以史料看，大抵可分為兩大系列：其一為代表整個大地與皇天相對的「后土地母」，做為代表大地的地神，其名稱有：后土、后土皇

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【電子書】扶桑太帝東王公信仰研究

《楚辭．九歌》中有祀〈東君〉之辭，而日神東君則演化為扶桑太帝東王公。東王公的信仰，起於先民的太陽神崇拜，到周秦兩漢時，太陽神亦為陽始源，被稱為東皇公、東君、東王公，這都是據其在東方而為名。綜歸歷史

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【電子書】周秦兩漢早期道教

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關帝信仰與現代社會研究論文集

關聖帝君信仰最全面、最完整的學術研究精華 深入了解關帝信仰的唯一讀本 京都大學人文科學研究所教授 麥谷邦夫 四川大學宗教研究所博士生導師 朱越利 新加坡國立大學中文系副主任 蘇瑞隆

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