她的名字叫安地斯．亞馬遜
「我總是幻想著與哪個爺爺奶奶不期而遇，被帶回家，擠在家徒四壁的小屋裡，一起生活、一起工作，分享一切。」───── 宛如台灣版《憂鬱的熱帶》─────走過安地斯、踏越亞馬遜，不是探險，是探心。▎「我幻想自己像一棵植物，長出根系、抓住大地，以一顆赤心。」▎一趟融入南美山林的無計畫旅行，現代世界遺忘的質樸與純真。「爺爺在石磨上敲打著凍乾，奶奶到倉庫拿了幾隻羊腳丟進鍋裡，那裡頭就像濃縮的高原：羊駝、馬鈴薯凍乾；沙土、湖水、寒氣與陽光……」2023年，楊理博與伴侶帶著一只後背包，開啟一段長達八個月的南美之旅。他們不觀光，未訂旅宿與回程機票，一路上跟當地偶遇的爺爺奶奶、爸爸媽媽一起回家，高山上挖馬鈴薯、做凍乾，睡在牧草床上；雨林裡抓魚、釀樹薯酒、採草藥……旅途尾聲，兩人參與一場十天的靈境追尋儀式，求道者帶著對生命的探問上山，期間禁食、禁水、禁語；守護者留在山下為他吃、為他喝，也為他祈福祝禱──這不是宗教，而是「成為自己」的古老練習。楊理博說：「我的身體，已烙著深深的土地與時間的印記。」這趟不帶時間表前進的旅行，是一顆純淨的心正試圖看見自己、看見土地，真真實實地活在世界裡。★專文作序洪廣冀｜台灣大學地理系副教授★感動推薦阿潑｜文字工作者雪羊｜山岳作家郭熊 郭彥仁｜作家詹宏志｜作家詹偉雄｜文化評論人鄭漢文｜東台灣研究會文化藝術基金會董事長謝旺霖｜作家鴻鴻｜詩人（依姓氏筆畫序排列）★各界好評●阿潑（文字工作者）──楊理博不僅以其低調、開闊的身段融入安地斯山脈、亞馬遜流域的生活中，從而展開有細節、有溫度、有文化厚度的書寫，也從中提煉出極為動人的哲思。文字既有對當地文化和居民的尊重與理解，也帶著對土地自然的深情。因此，這雖是一本以旅行為題的書，但幾乎不見「人的旅行」，反而是南美洲的歷史底蘊，因楊理博的筆，向我們而來。讀來很是深沉、溫暖。●雪羊（山岳作家）──理博可說是一個奇人，他拋開台大電機系的主流頂尖光環，歷經旅行的漂泊，最後落腳台東布農部落，全心學習布農族與土地連結的生活方式，還善於書寫。聽到他要將在南美屋脊安地斯山脈與地球之肺亞馬遜雨林中生活八個月的記憶轉化為文字，我非常期待。因為那將是一個深深扎根台灣山林土地的靈魂，與地球對面山岳文化的珍貴交織；讓我們能透過有著布農之心的台灣人之眼，探究遙遠、神祕而美麗的安地斯山脈，挖掘深藏聖山之上的靈性日常。●郭熊 郭彥仁（作家）──無論是台灣的山或海，亦或南美洲亞馬遜雨林的任何一處，只要用心觀察、慢慢體會，即可找到與自然母親的共同語言，那我們都是家人。●鄭漢文（東台灣研究會文化藝術基金會董事長）──這是一本行走的民族誌，理博以參與者的謙卑，見證了文化韌性持續在文明的裂縫中萌發新芽；但其同時也給出一聲警醒：那種聽得見土地的歌聲，將土地視為生命一體的靈性視野，正是當代文明最需的生活哲學。●鴻鴻（詩人）──瑪黛茶和死藤水，馬鈴薯凍乾和木薯酒……楊理博的書寫帶著亞馬遜的溼度與安地斯山的味覺，令人感官全開，一起進入薩滿之夢。
更富裕也更平等：對西方財富史的新觀點
正面挑戰《二十一世紀資本論》的觀點財富的集中程度變高了嗎？貧富差距拉開到什麼地步？經濟學者華頓斯通根據新的研究成果，提出不同的政策建議貧富差距向來是大眾關心的議題，近二十年來對於財富是否愈來愈集中更是有非常熱烈的討論，其中最具代表性的便是法國經濟學者皮凱提的《二十一世紀資本論》，當時甚至成為橫掃全球的現象級暢銷書。皮凱提基於他所取得的歐美歷史資料，認為工業革命以來財富就開始往集中的方向走，高點在紙醉金迷的鍍金時代，然後遭遇兩次世界大戰與稅制變革的衝擊，才使得財富的分配變得較為平均。一九八○年代之後由於新的經濟政策潮流的影響，財富再度愈來愈集中，貧富差距再度拉大。本書作者華頓斯通也是皮凱提號召成立的世界不平等資料庫的成員，與各國學者共同深入挖掘資料、從事進一步的探索。基於這些重新爬梳過的以及新近編製完成的歷史資料（以英國、法國、德國、美國、西班牙、瑞典為主），華頓斯通對於歐美各國財富集中程度的歷史變化有了不同的看法。他認為，戰爭與累進稅制雖然具有重大影響，但並不是最關鍵的角色，財富平等化最核心的原因是住宅自有率提升以及退休金儲蓄。他也指出，一百年來，西方的財富分配是漸漸平均的，這個趨勢目前在歐洲雖然停滯但並未大幅惡化。本書完整呈現他的歷史新觀點，同時也提出他對於如何防止貧富差距擴大的政策建議。儘管臺灣與西方國家有不同的背景脈絡，他的分析與建議仍有極大的意義，值得我們對照與思索。
弱者的武器：日常抵抗形式的謹慎反抗和精明順從，資本主義滲透下的農民抗爭民族誌
不只有革命才是反抗，從弱者視角重新理解日常中的抗爭當代政治人類學大師詹姆斯．斯科特開創抵抗研究的經典之作其《支配與抵抗的藝術》《國家的視角》等關鍵著作的核心起點面對懸殊的高壓霸權，革命必定流血，挑戰招致反噬，難道從屬者只能坐以待斃？如果只期待轟轟烈烈的革命，必會錯過這些微小卻無處不在的抗爭。無法公開反抗，那就將抵抗融入日常的點滴之中，說閒話、假意順從、不合作和拖延偷懶、順手牽羊，或暗中破壞──這些，都是「弱者的武器」。專業推薦 ▎何明修 臺灣大學社會學系教授宋世祥 「百工裡的人類學家」創辦人林開世 臺灣大學人類學博物館館長林浩立 清華大學人類學研究所副教授鄭紹鈺 哈佛經濟系博士生「詹姆斯．斯科特學術歷程的轉折點，抵抗研究的開山之作。一本奠基於兩年田野調查的民族誌，細緻地描述了馬來西亞農民在綠色革命的轉型期，如何務實謹慎地對新興的資產階層發動一系列日常生活中的微小抗爭。從弱勢者的觀點出發，反對虛假意識的概念以及革命霸權的理論，堅持基本物質生活與生命尊嚴的重要性。二十世紀社會科學界的經典，推薦給所有懷抱著社會改革理想的人。」──林開世，臺灣大學人類學博物館館長 ╳╳╳在馬來西亞農村進行兩年的田野調查後，斯科特以詳實的民族誌書寫，描繪經濟轉型過程中，根植於村莊的社會互惠模式受到資本經濟邏輯的滲透而逐漸式微，亦細緻呈現面對日益嚴峻的生計壓力，農民的具體處境和如何回應經濟霸權者，由此提出另一種觀看政治的視角──「日常抵抗形式」，揭示從屬階級在不公開反抗、組織革命的情況下，透過隱蔽而迂迴的論述和行動，盡可能不損及自身地在壓迫性的結構中進行自我防衛和抵抗。這是一場扎根於日常生活的持久抗爭，表面的秩序下實則潛藏著無聲的對抗，抵抗那些試圖從他們身上榨取勞動力、糧食、稅收、租金及利益的人。農民在公開場合展現「最低限度」的問候和禮物，以忙碌為拖延藉此偽裝罷工……他們運用心照不宣的默契和非正式的社會網絡，採取不易察覺的低姿態，用象徵性的順從換取實質上的不合作，以此對抗難以正面挑戰的體制，同時避開集體反抗所帶來的高風險。正是數以千計個體的不服從與逃避行為──而非起義、法律訴求或政治壓力，農民經典地展現了從屬者的政治存在感。因此，凡欲公平看待和理解從屬者作為行動者的權力關係研究，都必須重新思考這些潛藏於日常生活中的「日常抵抗形式」。斯科特在麥田 ▎ 反穀：穀物是食糧還是政權工具？人類為農耕社會付出何種代價？一個政治人類學家對國家形成的反思 國家的視角：改善人類處境的計畫為何失敗 人類學家的無政府主義觀察：從生活中的不服從論自主、尊嚴、有意義的工作及遊戲 支配與抵抗的藝術：潛藏在順服背後的底層政治，公開與隱藏文本的權力關係
多元宇宙：協作技術與民主的未來
技術進化 Ｘ 社會進化 Ｘ 思維進化 《激進市場》衛谷倫 ＋「數位天才」唐鳳 《多元宇宙》臺灣獨家版本 為數位爆炸時代下的開放社會擘畫的新世代進化解方 二十一世紀初期，科技讓人們對社會與民主的進步充滿信心。 網際網路、數位平臺的興起，讓人期待更流動、更多元、更自由的公共空間。 曾幾何時，人們卻開始懷疑這一切根本是不切實際的幻想。 各大社群平台在演算法的利益操作下， 日益淪為封閉的同溫層與注意力的消費空間。 人們甚至懷疑，網路根本已經成為資本家的牟利工具， 以及獨裁者的監控手段。 網路到底是人類社會、民主政治的威脅還是希望？ 在衛谷倫、唐鳳的思維激盪之下，誕生了扭轉民主與技術關係的全新方案──「多元宇宙」（Plurality）。 「多元宇宙」就是「跨越社會差異的協作技術」 在「多元宇宙」的理念中，所有人都能夠成為創造解方的一分子，所有意見都能完整的表達、聆聽、探索，並透過技術創造的條件，使追求個人利益轉向協作和共同的福祉，解決因社會差異結構而造成的眾多難題。 臺灣作為多元實驗場的典範 在這全新的未來方案中，臺灣模式將成為領先全球的典範。 臺灣在疫情期間，包括「口罩供需平台」和「1922 簡訊實聯制」，都是透過跨部門的協力行動，設計出獨步全球的防疫機制；「總統盃黑客松」每年都有數以千計的社會創業家、基層公務員，以及來自各國的團隊參與。 從政府、私部門到公民社群，無數個「小宇宙」線上線下激盪所連結的夥伴關係，結合臺灣特殊的民主發展經驗，就如同世界的多元宇宙實驗場，一次又一次驗證了多元宇宙的可能性。 抵抗專制的分散式多元人權 本書從每個人不可剝奪的「數位人權」出發，探討新世代的分散式身分技術，將如何徹底改變人們對數位空間的想像： ●&& &在公共行動上，數位世界中的結社自由，由社群開展負責任的社會網絡及分散式帳本，打造未來世界的市政廳和公民廣場。 ●&& &在市場安全上，透過創造未來市集和商街的基礎，來保障數位資產的權利，增進端對端的資料共享、運算和儲存的安全與隱私，不再被壟斷市場的平台控制。 ●&& &在基本人權上，可以確保存取權及資訊完整性，增進全體公民的數位權益與素養。 「多元宇宙」能夠帶來根本性的變革，有望徹底改變民主世界的運作機制與基本條件。它能夠讓我們每個人不再是壟斷式權力下的被動承受者，而是在全新的技術條件下，轉變成多元的參與行動者，共同維持富有彈性與生機的民主社會。 ________________________________________ 看見「萬物聯網」，我們將智慧聯網。 看見「虛擬實境」，我們將實境共享。 看見「機器學習」，我們將協力學習。 看見「用戶體驗」，我們將體驗人際。 聽說「奇點即將接近」—— 多元宇宙，已經來臨。 全球菁英聯袂推薦 蔡英文/前中華民國總統 第十四世達賴喇嘛 維塔利克．布特林/以太坊創辦人 奧比亞格利‧埃茲克維西里/國際透明組織共同創辦人 丹妮爾•艾倫/政治哲學家 安妮‧阿普爾鮑姆/普立茲獎得主 小強尼•穆爾/基督教領袖大會主席 艾力克斯•潘特蘭/麻省理工學院媒體實驗室首任學術主管 弗蘭克•麥克科特/McCourt Global 與 Project Liberty創辦人 克勞蒂亞 •羅培茲•赫南德茲/哥倫比亞波哥大前市長 奥雷•奥科洛/Ushahidi共同創辦人 達龍‧阿傑姆奧盧/《國家為什麼會失敗》共同作者 荷莉•赫恩登/音樂家 斯塔夫•沙菲爾/以色列前國會議員 杰倫•拉尼爾/虛擬實境發明人 柄谷行人/博古睿哲學與文化獎得主 李察‧加菲/《魔法風雲會》創造者 姆穆西•邁馬內/南非總統候選人 崔斯坦‧哈里斯/人性科技中心共同創辦人 柯林•梅爾/牛津大學賽德商學院教授 馬克•瑟爾曼/Mozilla 基金會總裁與執行董事 安妮-瑪麗•斯勞特/新美國基金會執行長 史蒂夫‧列維茨基/哈佛大學政府學教授 朱利葉斯•克萊因/《美國事務》創辦人兼總編輯 傑森•富文/前白宮經濟顧問委員會主席 青野慶久/Cybozu共同創辦人暨執行長 什洛米特‧華格曼/前以巴列反洗錢與打擊資恐活動局及隱私保護局局長 布拉德‧卡森/培爾薩大學校長 克莉絲蒂娜‧卡法拉/CEPR競爭研究政策網絡共同創辦人 奧戴德•蓋勒/《人類的旅程》作者 各界好評 「過去的民主，是兩個價值觀的對決，臺灣的民主，已經是不同價值觀的對話。唐鳳展示了如何打造不被意識形態綁架的『數位民主』——這就是本書的貢獻。」─蔡英文，前中華民國總統 「在這浩瀚無垠的多元宇宙中，每個生命都是獨特而珍貴的存在。無論外在環境多麼險峻，內心的淨土是慈悲與智慧的沃土，讓我們以積極的行動讓共善的種子破土而出，綻放出慈悲、喜悅與和諧之花。」— 第十四世達賴喇嘛 「在科技先進、政治充滿挑戰、瞬息萬變的 21 世紀，自由開放的未來會是什麼樣子？衛谷倫、唐鳳和共筆作者群，提供了令人信服的前進之路。」— 維塔利克‧布特林，以太坊創辦人 「《多元宇宙》……真正引人入勝……具有全球加速器的潛力……對於迎向『讓 21 世紀成為非洲世紀』挑戰的非洲思想領袖來說，這是一本必讀、必須共同創造的書。」—奧比亞格利‧埃茲克維西里，國際透明組織共同創辦人，#帶回我們的女孩發起人，政治、政策與治理學院和#修復政治創辦人，奈及利亞政治領袖 「他們為我們開啟了通往未來的大門，在那裡技術支持民主、多元和廣泛的人類繁榮。我們知道這種未來是可能的，因為唐鳳已經著手在臺灣建構。此處奠定的概念基礎，為現代生活帶來了亟需的典範轉移。」—丹妮爾•艾倫，政治哲學家，哈佛大學 James Bryan Conant 講座教授，麥克阿瑟獎得主，《我們的宣言》與《Cuz》作者 「唐鳳和她的合作者機智、博學且樂觀地論證，我們可以利用數位技術對抗威權主義，而且可以透過擁抱、而非迴避開放社會的原則來實現。」—安妮‧阿普爾鮑姆，普立茲獎得主，《民主的黃昏》和《紅色饑荒》作者 「長久以來，『多元』與『科技』都被世俗化勢力作為利劍使用。值得注意的是，在這些作者的巧手下，它們在此被重新鍛造成信仰者的盾牌。」—小強尼•穆爾牧師，基督教領袖大會主席，美國國際宗教自由委員會前任委員，第 45 任美國前總統川普的非正式顧問 「這本書以清晰、非技術性的文字，闡述了如何整合科技與社會、重塑民主的未來遠景，來自正在第一線的實踐者。」—艾力克斯•潘特蘭，麻省理工學院媒體實驗室首任學術主管，運算社會科學和資料科學的奠基人物 「《多元宇宙》揭示了臺灣數位轉型的強大藍圖……為所有關心的公民提供寶貴的洞見，並在如今自由開放社會面臨動盪關頭的歷史時刻，協助捍衛民主。」—弗蘭克•麥克科特，McCourt Global 與 Project Liberty 創辦人，《我們最大的戰鬥》共同作者 「唐鳳身為開創型領袖，樹立了嶄新的標竿。我希望大家都能有勇氣追隨她的腳步，正如她在此清晰闡述的那樣。」—克勞蒂亞 •羅培茲•赫南德茲，哥倫比亞波哥大前市長、首位女性市長，以及全球南方國家 LGBT 當選官員中層級最高者 「在金融科技和數位基礎建設方面，肯亞和其他非洲國家……走在北方國家過時模式的前面。透過《多元宇宙》一書，我們能更深入探討這個議題、加速我們的成長，並且成為更具包容性、更注重參與、更高生產力的全球模式的一部分，共創美好未來。」—奥雷•奥科洛，Ushahidi 共同創辦人，Verod-Kepple Africa Ventures 合夥人 「數位技術原本應該用來支持自由和民主，卻變成了不實資訊、極端主義和監控的武器。這本精彩的書以臺灣的實際應用為基礎，勾勒出在技術和哲學層面上，改善這一切的策略。」—達龍‧阿傑姆奧盧，麻省理工學院伊麗莎白和詹姆斯・基利恩經濟學教授，約翰・貝茨・克拉克獎章得主，《權力與進步》、《國家為什麼會失敗》共同作者 「顯而易見，科技將影響文化與民主的未來。我們缺乏多元的願景，去思考如何與科技共存！幸運的是，這本書體現了它所提倡的原則。就像 AI 一樣，它是一項集體的重大成就，其整體大於各部分的總和。」—荷莉•赫恩登，音樂家、藝術家、Interdependence 節目共同主持人、Spawning 共同創辦人 「如果我們在社會正義運動中最渴望的夢想成真，世界會是什麼樣子？本書提供了激進卻務實的解決方案，來重塑民主、真正服務人民。其中一些已經著手實施，成為了進行真正改變的燈塔。」—斯塔夫•沙菲爾，啟發「佔領」運動的以色列社會正義抗議領袖，以色列國會最年輕的女性議員 「這是一次創造力的迸發，讓我們得以一窺眾所期待、充滿人文關懷的高科技未來。」—杰倫•拉尼爾，虛擬實境發明人，《誰擁有未來？》與《嶄新時代的黎明》作者，微軟技術長辦公室首席統合科學家 「唐鳳和格倫提出的解方，對臺灣（以及其他國家）朝向新的社會民主方向發展，不但有效且意義重大。」— 柄谷行人，《世界史的結構》作者，博古睿哲學與文化獎得主 「閱讀新遊戲的規則，想像它們構建的世界，總令我興奮；在這本書裡我也能獲得這種興奮，但遊戲的主題是全球事務和社群合作的方式。實在太棒了！」—李察‧加菲，《魔法風雲會》創造者 「全球的民粹主義者濫用科技來分裂國家……《多元宇宙》邀請我們踏上一段嶄新的旅程。在這個充斥著取消文化的世界，我們的確可以運用技術，重新開拓空間，讓彼此更加緊密相連，喚回人性。」—姆穆西•邁馬內，南非總統候選人，前反對黨領袖，打造一個南非創辦人，自由教會牧師及長老 「在充滿焦慮和分歧的時代，格倫與唐鳳為我們提供了難得的、具體的願景，展現了技術與民主如何和諧相處，並推動我們邁向更好的未來。」—崔斯坦‧哈里斯，人性科技中心共同創辦人，《智能社會：進退兩難》主角 「這是一本非凡的著作，以淺顯易懂卻深入獨到的見解，闡述科技如何塑造我們的生活，以及未來應如何發展。作者旁徵博引，提出有力的論點，來推進多元宇宙…本書對我們所有人都是重要的啟示。」—柯林•梅爾，牛津大學賽德商學院管理學彼得・莫爾斯講座教授，《繁榮：更好的商業創造更大的利益》作者 「《多元宇宙》既樂觀又務實，它為 AI 時代重塑民主提供了路線圖……我們不必將自己局限於自由主義或威權主義的願景……走向第三條路……擁抱開放性、多元性和人文精神。非常值得一讀！」—馬克•瑟爾曼，Mozilla 基金會總裁與執行董事 「本書以令人驚嘆的洞見，提供了從數學到文學等各個學科的見解，讓讀者在沉思和挑戰中找到希望，並且受邀加入這場對話！」—安妮-瑪麗•斯勞特，新美國基金會執行長，前美國國務院政策規劃主任，《未竟之業》與《棋盤與網路》作者 「從世界上最被低估的民主國家臺灣汲取靈感，《多元宇宙》有力地論證，數位技術可以被用來促進更民主的未來。閱讀這本精彩的書，讓我感到新的急迫感，但它也為希望帶來了真正的理由。」—史蒂夫‧列維茨基，哈佛大學 David Rockerfeller 政府學教授，《民主國家如何死亡》與《少數人的暴政》共同作者 「《多元宇宙》是一本關於當今核心挑戰的重要著作——在多元中建立協作與共同目標。作者不僅從政治角度，也從科技、經濟等方面，提供了寶貴的洞見。」—朱利葉斯•克萊因，《美國事務》創辦人兼總編輯 「這是一系列令人振奮、富有創意且發人深省的想法，論述了如何在世界上某些最根本的問題上取得進展。讀完這本書，將會徹底改變你的思維方式。」—傑森•富文，前白宮經濟顧問委員會主席，哈佛大學 Aetna 經濟政策實務教授 「網路技術如果加速了社會分裂，應該也有可能實現各方的舒適共存。《多元宇宙》充滿了為此目的提供的線索。」— 青野慶久，Cybozu 共同創辦人暨執行長 「公部門能否像社會其他領域那樣，迅速掌握新興技術？唐鳳在實踐中證明了這是可能的，在本書中她將教導你如何達成同樣的目標。」—什洛米特‧華格曼，前以色列反洗錢與打擊資恐活動局及隱私保護局局長 「在設計、執行和內容上都極具遠見。」—布拉德‧卡森，塔爾薩大學校長，美國負責任創新組織主席，前美國國會議員和陸軍副部長 「『規管』仍然難以成為我們馴服這些技術封建領主的途徑。它永遠無法成功地分散權力。《多元宇宙》為我們勾勒出不同的路徑——開放而民主——繞過這些權力並去中介化。」—克莉絲蒂娜‧卡法拉，倫敦大學學院榮譽教授，CEPR 競爭研究政策網絡共同創辦人 「很高興終於看到對人類進步的未來願景，如此清晰地扎根於人類的過去。《多元宇宙》為我們勾勒了框幅，運用人類多樣性中蘊藏的豐沛能量，構建出驅動未來百年經濟成長的引擎。」—奧戴德•蓋勒，《人類的旅程》作者，布朗大學 Herbert Goldberger 經濟學教授 & 作者介紹 作者簡介 衛谷倫（Glen Weyl） 微軟研究院多元協作中心研究總監、RadicalxChange 基金會創辦人、《激進市場》共同作者。曾任耶魯大學法學院與經濟學系資深訪問研究學者、芝加哥大學經濟學助理教授、史隆商學院研究員。 秉持19世紀政治經濟學的精神，從經濟學、法律、電腦科學與哲學等領域汲取洞見，交織出實用構想，以積極而根本的方式擴大市場交易的範疇。並重理論與實務，除了撰寫學術論文、為公眾著述，也不斷與政策制定者交流，透過創業方式來實踐研究。 唐鳳（Audrey Tang） 開源軟體工程師、公民黑客。從小因為先天心臟病，數次在學校突然昏厥，進而反思人生的意義。之後接觸中外哲學思考，成為穩定人生的力量。從幼稚園到小學，讀過九個學校。國中二年級決定離開學校，在國際程式社群中學習、成長。 19歲成為創業家，24歲決定跨性別。之後以數位遊牧族的身分，以臺灣為基地，應邀加入矽谷的科技公司工作。隨後成為蘋果（Apple）公司顧問，參與Siri開發。同時參與公民黑客社群g0v，共同提案並維護網路中文字典《萌典》。 2016-2022年擔任數位政委期間，負責開放政府、社會創新、青年參與業務，透過「總統盃黑客松」鼓勵公務員回應SDGs（聯合國永續發展指標）提出新專案，在日常工作中建立國際視野，並將創新成果分享到國際。2019年入選美國《外交雜誌》（Foreign Policy）全球百大思想家（100 Global Thinkers）。 2022年就任數位發展部首任部長，並於2023年入選美國《時代雜誌》（Time）AI 領域百大影響力人物（TIME 100/AI）。 &
公雞之家：從被消失的家族成員追溯一個烏克蘭家族的百年離合，在尋找自我的碎片中回望邊境之國的記憶與
「我們家族應該對蘇聯感恩戴德。」 ★未出版即全球銷售16國版權★ ★The Bookseller 當月選書★ ★《鷹與心的追尋》作者海倫．麥克唐納推薦★ 2014年俄烏關係白熱化， 一場伯侄之間的意識形態之爭， 引領作者回到烏克蘭外婆家的櫻桃園， 牽引出一個家族橫跨四代紛雜的歷史記憶與認同 2014年俄羅斯展開對烏克蘭的軍事行動，也是在那一個歷史時刻，作者維多利亞‧貝林姆的電腦螢幕閃現著一則訊息：「我們家族應該對蘇聯感恩戴德。」而這訊息來自她曾因蒐藏披頭四唱片，在蘇聯統治烏克蘭時期鋃鐺入獄的伯父。 出生於烏克蘭的兩個世代面對同一場戰爭，卻是截然不同的兩種詮釋。對作者而言，蘇聯象徵的是車諾比核災、專制統治與大饑荒。對她的伯父而言，蘇聯不僅是核工程與航空科技的先鋒，更是保護烏克蘭免於納粹統治的軍事強權。 這場由著政治立場相左的爭執，以及曾祖父日記記下的一名失蹤家族成員，帶領作者回到離開十年以上的故鄉波爾塔瓦的櫻桃園。在塵封的照片、日記及藏書中，以曾祖父母所經歷的歷史事件為本，走訪烏克蘭社會主義時代的祕密警察單位「公雞之家」、各地檔案室、博物館及祖厝，試圖拼湊不斷消失中的家族歷史，解開四個世代面對政權轉移的立場歧異及糾結。 「哀悼一個地方，比哀悼一個人還難。」曾經對作者而言，俄軍侵略克里米亞的新聞畫面，彷彿存在於老舊電影的灰色畫面。隨著一邊協助農務一邊穿梭於以列寧命名的無數街道，在破碎凌亂的檔案與歧異紛亂的歷史認同中，作者以一個家族的故事折射出一個「邊境之國」的歷史處境，並且在進行式的戰爭中，找回重新感受一個地方──一個未經戰火蹂躪的烏克蘭，一個離散的家族重新找回連結的可能。 &
移民的世界地圖：建構新團結
看地圖，懂世界 ：【方輿】世界地圖叢書最新力作：⟪移民的世界地圖⟫▁▃▅▇ 如果人不移動，世界的裂痕就會更深！▇▅▃▁五大單元，30多項主題，全書包含百幅地圖和資訊圖表闡明遷徙現象，並對許多既存想法提出質疑。• 貧困、衝突、環境災難、工作、深造、旅遊：移民的真正因素是什麼？• 在接待和拒絕之間，可能的政治回應是什麼：關閉邊界、驅逐、庇護權、歸化？• 雖然歐洲正面臨前所未有的移民危機，但新興國家中跟移民相關的挑戰同樣也不少。• 全球健康危機（如COVID-19）是否會衝擊每個人的移動性和人們關於「他者」的看法？
預兆：疫情失控紀事
金石堂強力推薦書 ! & ˙《魔球》《大賣空》《橡皮擦計畫》作者Michael Lewis最新力作 ˙亞馬遜萬人好評！Goodread網站大力推薦！ ˙書中為第一手調查報導，為世紀大疫情留下關鍵證據 Amazon Book of the Month好書嚴選‧《金融時報》總編輯Roula Khalaf：讀這本書！ 榮登暢銷榜! 《大賣空》作者麥可‧路易士最新力作！ 他在中國網路爬文，發現大事不妙！美國淪為全球疫情重災區……Why？ 《紐約時報》：令人震撼的故事！ 《金融時報》總編輯Roula Khalaf：讀這本書！ 他看不懂中國網站的消息，只知道「螢幕一直跳出警告：這個網站不安全！」 他將文字剪貼到Google翻譯後，眉頭皺起。「我懷疑已經有大批受感染的人入境美國，並且很可能已經傳染給其他人。」 這場新冠疫情，世界為什麼會走到這步田地？為何美國淪為全球疫情重災區？不是說網路沒祕密，那疫情真相是怎麼被掩蓋的？不是說美國醫學領先全球，怎會死傷如此慘重？不是說美國CDC專家雲集，為什麼無能防患、早點擋下病毒？難道真是人類該當此劫，大流行病沒法預見、無能阻擋？ 不！麥可．路易士的調查採訪發現，早在官方說法與主流媒體報導之外，有一群專家、醫護、研究員，已經發現潛伏在身邊的不尋常警訊。他們敏銳地從武漢官方數據、中國網路新聞的字裡行間，嗅出大事不妙。 他們趕緊通報CDC、向白宮預警，建議在疫苗問世之前，盡快採取社交距離管制。沒想到，卻一再遭到川普與CDC冷處理，直到……疫情徹底失控。 麥可．路易士在《預兆》中，講述這群專家如何在一切惡化到不可收拾之前，就著手為這場人類浩劫做準備。深入描繪病毒風暴下，這群不為外界所知的無名英雄，如何秉持專業，高聲吹響喚醒世界的哨子。例如，有一群怪咖，組成一個神祕抗疫組織，還取名為「狼獾」；一位地方衛生官員也在醫療第一線，發現了不祥預兆；一位13歲女學生的科學報告，成了兩年來美國政府的抗疫藍圖……。
跟你講個笑話，我是猶太人
一個笑話，乃是一段感情的墓誌銘—―尼采 自從第二次大戰以後，所謂的「黑色幽默」才逐漸流行。 這種現象跟時代潮流—―對所謂的進步產生疑惑以及文明的朝向不安，不無關係。 「黑色幽默」流行的直接原因，乃是希特勒第三國對猶太人的大屠殺。人們對納粹黨的犯罪雖然感到愕然，但是這種罪行不能只歸罪於希特勒，以及其身邊人的異常性格，使人感到世上有普遍的「醜惡」存在，這才是使人們感到戰慄的最大因素。這種「醜惡」至今仍然存在，就好像尼斯湖的怪物一般，平常潛匿於不透明的湖底，一直到某一天才顯露出其醜惡的嘴臉。例如，在非洲、亞洲、南美洲，以及美國的大都市和蘇聯等地，都潛藏著隨時會突然出現的「怪物」，牠們在使人們感到戰慄後，再度潛入爛泥很深的水底。 換句話說，隨時都有巨大的邪惡之物—―想伺機攻擊我們。 笑話，可以敏感的反映遍地存在的邪惡，這是因為笑話常能跟人類的潛在意識互相呼應，而且潛匿於人心深處的不安、恐懼、情色以及各種慾望等，就是笑話的核心。 一則笑話是否成功，端看它是否能觸動人們內心的琴弦。 關於笑話的這項特質，莎士比亞老早就道破了—― 一則笑話的成功與否？ 乃在聽者的耳朵，而非在說者的舌頭…… 遭受邪惡氣息威脅的現代人，非常適合聽取黑色幽默。 不過，黑色幽默並非現代的產物，它的歷史相當悠久，跟「邪惡」的起源差不多，老早就存在了。 依照西元三世紀希臘史家的記述，古代多拉基拉的晚餐會有所謂「吊頸」的餘興節目。屋頂垂下一根吊頸的繩子，下面放置一個不穩定的石頭，參加者抽到「吊頸籤」以後，就必須登到石塊上面，把頭伸入粗繩的套圈裡面，不過可以帶著一把半月形的刀子。待準備好以後，別的男子就會踢掉那塊石頭。此時，把頭部伸入繩套的男子必須迅速割斷繩子，否則的話，將因頸部的骨頭斷裂而死亡。 如果說，現代的黑色幽默比昔日的黑色幽默更黑的話，那可能是現代人特別喜歡「自我消遣」所使然吧！以致搬進黑色幽默的體裁及情景等，比往昔增加了很多；同時，其苛酷以及曲折的程度自然也比昔日提高了很多。不信，你看—― 猶太人屠殺者蓋世太保―─阿道夫‧愛希曼，在以色列的國際法庭被宣判絞刑。 審判長說，根據猶太人的律法，死刑囚可以說出一個希望。愛希曼在稍微思考以後說，希望能夠成為一個猶太教徒，也就是歸化為猶太人。審判長請他說明理由，愛希曼回答：「我歸化為猶太人以後，那不就等於多死了一個猶太人。」 你相不相信，這個笑話其實是猶太人自己說的，猶太人歷經幾千年的王國命運，流離到世界各地，處處受到迫害，然而他們仍不喪失鬥志，堅持生命的意義，而這之中他們「發明」了很多笑話，借以提升生存的勇氣！ 對於正經八百的正直人士而言，笑話也不會放過他，除了嘲諷這種人的冥頑不化、不解風情之外，也對他們嚴以待人、寬以律己的虛假面具一一揭穿，因為跳脫一成不變的道貌岸然，盡搞些出格的事兒，果然匠心獨具、引領風騷，為黑白生活添上五彩繽紛…… 本書所收錄的「黑色笑話」，其「射程」的長短，以及「破壞力」的大小，都有賴讀者諸君自己去判斷……
精明選對英國樓
○香港得18區，但英國首都倫敦已比香港大，尚有大小城市、海邊小鎮任你選。○香港人住細單位，但英國房屋類型多，有公寓、排屋、獨立屋等，各有特色。○買英國樓，先確立自己的置業目標，再配對「最適合自己」的地段及物業類型，認清英國跟香港不一樣置業流程，避開地雷位，才是最精明。近年港人對買英國物業的興趣大升，你想投資獲利，還是落戶移居？不同置業目標，買英國樓的選擇大不同！從事房地產行業逾20年，現職英資測量師行執行董事的林浩文（Thomas Lam），掌握英國物業市場最全面的專業資訊，在此書為你分析英國不同城鎮的投資潛力，以及宜居程度，教你配對最適合自己的物業類型，帶領你精明部署買英國物業的策略。倫敦是物業投資者的穩陣之選，也易獲按揭，但樓價高，租金回報率是英國一眾城市中最低的。若想賺租兼賺價，作者帶你透視英國主要基建發展，選出最具發展潛力、樓價租金可穩步上揚的城市，如興建中的高鐵和北部振興計劃將為英格蘭中北部城市帶來機遇。計劃移居者，著眼點有所不同。年輕人應選工作機會較多的城市小單位，有子女的家庭要聚焦好學校的校網區、退休人士則可考慮遠離市區，落戶生活費平又宜居的平房，享受田園之樂。作者分析各項因素，給出適合的定居建議，令你享受真正的安居樂業。本書更涵蓋英國一二手樓置業流程、按揭手續、稅務支出等須知事項，以及要千萬留意之地雷位，例如超高首期的樓花盤較大機會「爛尾」，更有部分一手樓只是舊樓翻新項目，難獲銀行批出按揭。清楚計算風險與回報，方可精明做出人生重要的抉擇！
全球時代的社會不平等 （套書，上下冊不分售）
在舊秩序崩壞的年代，窺見不平等如何加劇並束縛你我， 而作為公民的我們，又有哪些反抗的可能性！？ 自從步入全球化的時代以來，世界的政治經濟秩序已有巨大轉變，其中社會不平等的加劇與轉型更是引人注目。《全球時代的社會不平等》即是聚焦在此一議題，本書透過社會學之眼，談論從美國到世界各地的不平等現象。全書分成上下兩冊，探討的範圍涵蓋甚廣，從國家間的不平等，到特定社會內部的階級、種族、性別不平等，甚至是更新興的不平等形式，這本書均有所討論。 作者告訴我們，不平等並非遠在天邊的現象；反之，當你發現你一輩子都買不起房、因膚色及口音而遭到側目、或被認為女人／男人就是應該怎樣怎樣──這些狀況都是不平等滲入你我日常生活的痕跡。當我們感到個人的行動選項處處受限、與光鮮亮麗的他人比較後產生了相對剝奪感，這些苦難的感受其實都有社會性的根源。在全球秩序急遽變化的年代，本書帶領讀者窺見不平等現象之多樣、複雜、碎裂及幽微的面貌，並告訴我們身為世界公民的一份子，可以透過哪些改革與倡議性的行動，讓你我棲身的全球社群更宜人居。 本書特色 ●突破關於社會不平等的各種常見迷思，比如 →個人主義思維：（X）教育能有效解決貧窮問題，主要影響成績之因素是個人努力。（O）從統計上來說，家庭背景、居住地或種族，才是影響學業表現的關鍵。 →機會平等神話：國家只要確保遊戲規則公平，亦即人人立足點相同的「機會平等」就好，還是也該關照階級複製帶來的「結果不平等」？ ●不僅詳盡介紹階級、種族、性別這三大類不平等如何運作，更以生活化的案例，揭示這三條軸線如何交互作用 →金字塔頂端的1%擁有的財富，比底層90%的人加起來還多。當經濟成長、GDP數字變大，為什麼財富並沒有「下滲」？ →為什麼職業婦女白天上完班，晚上還要負擔多數的家務勞動，作為她們的第二輪班？ →貧窮、鄉村或市郊地區的美國白人，身為享受某些優勢卻同時承擔部分劣勢的矛盾承載者，何以近幾年來開始承受歧視性的污名？ ●除上述三大軸線，還涵蓋更豐富面向的不平等議題，相關討論鉅細靡遺，同時兼顧廣度與深度 →教育：分流制度是否讓階級僵化的情形更加嚴重？為什麼有些國家複製德國的及早分流制，結果卻失敗了？ →品味：消費偏好與生活風格的背後有社會階級的意涵存在嗎？近年來出現的BoBo族及文化雜食者，反映出文化菁英的何種策略轉變？ →政治：為什麼不同色彩的政黨菁英，比起對手更像是共謀？面對金權政治下財團把持選舉獻金的生態，公民曾試圖做出哪些抵抗與改變？ →遷移：當國家或地方政府以廉價勞力、降低稅收、寬鬆環保法規吸引企業，是否能真的改善當地社會的體質，抑或只是屈居於參與一種對人民好處有限的「比爛」（race to bottom）競賽？ ●強調實踐與倡議，每章末尾皆附有該章主題的延伸介紹，包含琳瑯滿目的NGO或相關政府資訊。 ●與時俱進，收錄最新的數據與事件分析。如BLM運動、歐巴馬健保），全書亦包含豐富圖表，資料的視覺化十分到位。 ●二十年來再印、改版不斷，在美國廣受青睞，是許多師生心目中理想的「第一堂公民課」讀本。
異見的自由：美國憲法增修條文第一條與言論自由的保障
言論自由是民主政府合法性的泉源。 也是約束政府惡行最有效的機制！ 然而，面對仇恨、歧視、猥褻、侵犯隱私的評論與報導， 在尊重言論自由與保障其他價值之間，我們該如何抉擇？ 有「美國第十位大法官」之美譽的兩屆普立茲獎得主， 從美國憲法增修條文第一條的詮釋與應用， 探索言論自由的保障從何而來？言論自由的範圍以何處為界？ 「人民有言論、新聞與出版的自由，政府不得任意限制或剝奪。」這樣的概念，在今天世界的民主國家，已經成為政治生活中想當然耳、不容挑戰的一部份。而美國國會於1791年通過的「憲法增修條文第一條」，對當代言論自由的思想與實踐發揮了巨大的啟迪效果，且讓美國超越了西歐等其他民主國家，成為對言論自由的保障最堅定、最鞏固的國家。譬如，任何尋常百姓的一句話、作家的一則評論、新聞媒體的一篇報導，除非能引發「明顯且立即的危險」，都不該受到任何事前的審查或事後的懲處。政府或公眾人物除非能證明被告蓄意撒謊、或是大意輕忽，否則無法以誹謗陷人於罪。這是1919年的霍姆斯大法官與1964年的蘇利文案留下的兩項重大典範。 然而，如果我們回顧歷史，就會發現當代言論自由的保障其實經過漫長的發展，並非一蹴可幾。「憲法增修條文第一條」通過之初並未受到重視，美國仍出現禁止詆毀政府、侮辱國家元首的《反煽動法》。在第一次世界大戰時，威爾遜總統通過的《間諜法》禁止任何反戰或「對國家不忠」的言論。之後，美國政府仍然常以事涉國家機密、威脅國家安全等理由，對新聞報導、採訪與評論進行打壓…… 《異見的自由》作者安東尼‧路易斯是聲譽卓著的資深司法記者。在本書中，他首先帶領讀者走進「增修條文第一條」誕生的歷史現場，探討美國憲法起草人麥迪遜等建國先賢之所以極力爭取、捍衛言論自由的理由，進而從過去兩百多年來的司法爭議、雙方辯辭，以及一樁又一樁最高法院大法官的判決當中，探索「增修條文第一條」之立法宗旨，並如何在無數的作家、記者、出版商、異議分子的努力抗爭下，擴大其對人民「思其所欲、言其所思」之權利的保障。 然而，享有「美國第十位大法官」之美譽的安東尼‧路易斯亦強調，言論自由不該無限上綱，而必須與民主社會中的其他重要價值與利益相互調和。譬如，當新聞採訪報導的權利與個人保障其隱私不被侵犯的利益相衝突時，孰輕孰重？法院為了公正的審判，難道沒有權利要求媒體記者公布其消息來源嗎？此外，為了保護弱勢族群而限制仇恨、歧視言論的規範，不該獲得比言論自由更多的尊重嗎？在諸多重大爭議上，路易斯亦表達了對大法官決議有所不同的立場。 透過對思想脈絡的分析與法庭攻防的爬梳，《異見的自由》不僅是對美國憲法精神與言論自由之真諦極為精彩的發揚，幫助我們瞭解到為何「我們憎惡的思想也應享有自由」，亦是對當代社會諸多重大多元、矛盾價值的深刻探討。任何一位關心民主社會能如何透過理性的法律來解決社會衝突、保障基本人權與多元價值的現代公民，皆應詳讀本書。 ★★本書中關於「增修條文第一條」之重要立法與判決★★ ◎1735年，曾格案：首起保障新聞自由的案件，逐步確立媒體有對政府官員進行批評的自由。 ◎1791年，美國憲法增修條文第一條通過，禁止國會立法剝奪言論與出版自由。 ◎1798年，美國憲法之父詹姆斯‧麥迪遜在《維吉尼亞決議案》中指出：「自由檢驗公職人員與公共措施」是美國政治制度的基礎。 ◎1919年，申克訴合眾國案：霍姆斯大法官指出，言論若有造成明顯且立即的危險之虞，才應受懲處的判決準則。 ◎1929，合眾國訴施維默案：霍姆斯大法官在意見書中寫道：「我們憎惡的思想也應享有自由。」 ◎1930年，尼爾訴明尼蘇達州案：保障新聞媒體有權利對政府作為、失職和犯行進行批評。在此案之後，確立了新聞報導有免於事前限制的自由。 ◎1931年，史通伯格訴加州案：除了言語之外，象徵性言論也受增修條文第一條保護。 ◎1941年，布里奇斯訴加州案：大法官布萊克倡議，增修條文第一條的立意在於賦予美國人民比英國在言論自由上更為堅實的保障。 ◎1964年，紐約時報訴蘇利文案：終止誹謗政府會受罰的歷史。 ◎1967年，時代雜誌訴希爾案：高舉「知的權利」的地位凌駕隱私權之上。在文明社會的生活中，必定得有向大眾揭露隱私的必要。 ◎1969年，布蘭登堡訴俄亥俄州案：最高法院對鼓吹暴力或犯罪的行為提出新的檢驗標準。除非言論有煽動他人立即犯罪，且有可能促成立即犯罪，否則不得懲罰。 ◎1990年，合眾國訴艾希曼案：最高法院裁定《國旗保護法》違憲，因為表達政治立場之自由正是美國憲法意欲保障的自由。 ◎2002年，明尼蘇達州共和黨訴懷特案：法官候選人得以公開表達對敏感議題的個人意見。法院政治化即使日趨嚴重，也是我們維護言論自由的體制必須付出的代價。
猶太人不藏私的智慧
人世間的信仰五花八門，不過我們最熟悉的也是最普及的，就是這三大宗教，即基督教、伊斯蘭教和佛教。這三大宗教所擁有的徒眾以億萬計。應當說，這三大宗教都是人類文明的成果，都對人類社會的發展起到了不可忽略的重大影響。但倘要追根溯源，三大宗教中的―—基督教，其緣起就與猶太人最早信奉的猶太教有關，基督教可說是脫胎於猶太教。基督教的《聖經》共分兩個部分：《舊約》和《新約》。《舊約》其實就是猶太人早期歷史的一種原始紀錄。而《新約》是在《舊約》的基礎上增寫補錄和新創的著作，著重紀錄了耶穌及其使徒們的事蹟行狀。 & 然而，基督教的創始人耶穌就是一位猶太人，他出身於木匠家庭，少小時過著貧窮的生活。在他成長的時代，猶太人的國家以色列正處在羅馬帝國的佔領和統治之下，受盡蹂躪的猶太民族過著悲慘的生活。正是在這樣的情況下，從小就對猶太教義有著濃厚興趣，並十分認真學習其經典的耶穌，借著給貧困的猶太民眾治病，幫他們排憂解難的機會，宣講一種屬於窮人的教義，這種教義不再只是猶太上層貴族和祭司們的專利，而對廣大窮苦百姓有著濃厚的吸引力，基督教就這樣產生了。它開始在受苦受難的猶太百姓當中傳播，羅馬王廷屢經鎮壓不果之後，不得不向其妥協，正式將它吸收為羅馬的國教，基督教最終大興於世。 & 除了宗教方面，猶太人無論在科學、哲學還是在文化和藝術等方面，都對人類文明做出了十分重要的貢獻。在西元前後的「希臘化時代」，也就是基督教誕生的時代，就有猶太思想家斐洛吸收古希臘的哲學觀念，並企圖將其與猶太教的神學觀念相互融匯和調和。他認為柏拉圖的「理念」和猶太教的天使應當是同一個東西，還提出邏各斯(即邏輯)即神的理性。在穆斯林時代，猶太學者本‧邁蒙尼德又借鑒古希臘亞里斯多德的思想，來重新闡釋猶太教義與猶太律法。 & 17世紀著名的唯物主義哲學家斯賓諾莎撰寫了大量的哲學著作，被馬克思主義經典作家讚譽為「堅持從世界本身說明世界」。尤其在近代、現代的歷史上，猶太民族湧現了大量的哲學家、思想家，對西方哲學乃至整個人類社會進步產生了巨大的推動作用。我們隨便列舉就有：古典政治經濟學家大衛·李嘉圖、創建了龐大而完備的科學社會主義學說的卡爾·馬克思、早期世界共產主義運動知名理論家伯恩斯坦、影響了整個現代西方哲學的非理性主義哲學家柏格森、首創哲學現象學流派的胡塞爾、精神分析學的創始人佛洛伊德、邏輯實證主義創始人之一維特根斯坦、法蘭克福思潮代言人瑪律庫塞、符號學大師凱西爾、社會學和政治學泰斗馬克斯·韋伯…… & 而著名的猶太科學家有盡人皆知的愛因斯坦，他創立了相對論的理論，引導了整個20世紀的世界科學發展。其餘還有量子力學開創者波爾、波恩；原理物理學開拓者費米；創立了電守恆定律的李普曼；反質子的發現者之一西格晉；提出人類四血型理論的蘭茨泰納；控制論提出者維納…… & 在其它領域，還有詩人海涅、音樂家孟德爾松、西方現代繪畫藝術的鼻祖畢卡索、小說家卡夫卡、表演大師卓別林、著名電影導演史蒂芬‧史匹伯、外交家季辛吉、政治家盧森堡、教皇亞歷山大三世、現代新聞事業的開拓者路透、普立茲新聞獎的創建人普立茲以及獲諾貝爾經濟學獎的K.J.阿羅、P.A.薩繆爾森和西蒙等等。 & 我們僅舉出一個現代的資料，就可以證明猶太人對我們的世界，我們人類的文明所做的貢獻有多麼大。據有關資料統計，自從世界上最著名的科學和文學獎項諾貝爾獎創立以來，其獲獎者當中，猶太人竟占到了30%之巨，而要知道，猶太民族的總人口不過一千四百萬，占世界人口數僅僅0.2%而已—―這樣一個數字，不能不讓人感喟、讚歎不已！ & 猶太人的傑出之處，當然不僅僅限於上述領域，應當說，猶太民族作為一個整體，它們最引人注目的特長是經商。猶太人有「世界第一商人」的美譽，經商文化、商業文明伴隨著猶太民族的成長和發展，直至浸透這個民族的骨髓。在經商方面，猶太人有的是智慧，猶太人的經典《塔木德》對於商業文明有著十分具體的同時也是最早的諸多規定，現今流行的許多商業法則也多出自猶太人的經驗和創造。英語中有一些與經商或財富有關的詞彙，就是從猶太人的詞彙中轉變而來，比如英文中的「珠寶」(Jewelly)便是「猶太人」(Jew)一詞的音轉過來的…… & 從以上的敘述中可以看出，猶太人是一個相當優秀的民族，猶太人一般都謙恭有禮，大多數猶太人崇尚簡樸節儉的生活法則。但是，由於數千年的流散生活，沒有自己的國家的影響，猶太人反而更具備了積極謹慎的人生態度。他們全身心地投入到經濟活動中去，在任何一個經濟領域裡開基創業，嶄露頭角，他們對於財富的觀點，比起世界各國的商人的看法無疑要更積極、更健康得多，正因為如此，他們所創造的商業文明和經商理念，十分值得我們好好地學習。如果你讀透了他們致富的理由，當然也會吸收到不少養分，而得到無限的啟示。現在，如果你的思維已經開始像猶太人那樣思考；那麼，你就會走上猶太人的成功之路了！ &
世界距離民主只有五天
五天，一群中國少年，十個會議 當他們開始自治，將會走向獨裁，還是民主？ 「我前所未有地貪生怕死。必須立即把這個故事寫出來，不然死不瞑目。」——寇延丁 & 人性可能殘忍，卻也可以向善。 只要方向正確，《蒼蠅王》或《惡魔教室》那樣的恐怖，就不會發生。 這是一場深具啟發的民主實驗，足以提供臺灣社會對照、反省、深化民主素養的契機。 二○一六年夏天，一群來自中國城市中產階級、長期固定到邊遠地區擔任慈善志工的家長，帶著他們的孩子，總共十個少年，一同到貴州進行那年的支邊公益行動。同行的還有一位議事規則專家，以及寇延丁。 在這趟旅程中，大人們事先說好了：教孩子們議事規則，讓他們自己開會自治，大人盡可能不加干涉。 這群生活在中國大城市，從來沒有接觸過民主社會議事規則、沒有自治觀念的孩子們，真的能夠用開會達成共識，經營團體生活，達成志工任務嗎？這本書就記錄了這趟宛若寓言的旅程。這群孩子們是如何做決策，並且自我管理？而在這個過程中，有著過度保護傾向的大人，是否也學會放手，尊重孩子的決定？ 在這趟旅程的最終，孩子和父母都在其中獲得意想不到的體悟。當年參與的孩子，許多目前已經在國外讀大學，第一手接觸西方的民主，也成為世界公民，他們將如何回看中國，以及思索中國與世界良性互動的機會？或許，未來可能由此催生出一些不同於官方的清新聲音。 作者寇延丁以其長期關注中國公民社會發展的眼光，充滿驚奇與感動地觀察了這一趟孩子的民主實驗之旅。這個歷程，既讓她一定程度拾回剛從獄中被釋放後受傷的身心，重新對人性、對「活的」、「可操作的」民主在中國發展感到樂觀；但其後幾年，潛伏的悲觀也愈來愈難以忽視，與此對抗、對話，需要莫大的強壯意志、勇氣、理性與行動力，而她也將這些得之不易的際遇、心靈與能量，作為贈與臺灣讀者的禮物。 而對臺灣讀者來說，本書更是個契機，民主在臺灣雖已不需要啟蒙，卻需要不斷反省與深化，履踐「真正做自己的主人」的價值與意義。屬於臺灣的民主實驗，更需要所有世代共同投入。 「中國人能不能民主？未來會好嗎？民主在中國有未來嗎？說一千道一萬不如動手一試。你說「中國人素質太差不適合民主」，你說你的我做我的，實際做案例就好啦。只要有一個案例成立，這種全面否定邏輯就不成立。」——寇延丁 & 本書特色 ˙民主素養，公民教育，一場充滿想像力的真實體驗。 ˙只要給予適當的教育，即使在中國，就連孩子也能在五天內學會民主。 ˙從孩子的反應，大人也可以反思華人社會有哪些不民主、扼殺自由思考的習慣。 ˙延伸介紹行之多年的西方議事規則，可嘗試實際演練，認識、思辨民主的基礎精神。 名人推薦 何榮幸（《報導者》創辦人、報導者文化基金會執行長）｜推薦序 尤美女（律師、前立法委員）｜ 吳媛媛（瑞典達拉納大學講師、《幸福是我們的義務》與《思辨是我們的義務》作者）｜ 宋怡慧（丹鳳高中圖書館主任、作家）｜ 李雪莉（《報導者》總編輯）｜ 動眼神經（眼球中央電視台製作人）｜ 陳信聰 （公視有話好說製作人兼主持人）｜ 陳茻（國文教師）｜ 蔡淇華&& （臺中市立惠文高中圖書館主任） ——共同推薦（按姓氏筆畫排列）
發聲：蘭登書屋羅伯特．伯恩斯坦為出版與人權奮鬥的一生
從事出版領域將近70年，我比之前更加堅信一個核心原則：即使是簡單的一本書，或是一個聲音，都擁有改變世界的力量。 ----------------------羅伯特．L．伯恩斯坦 (Robert L. Bernstein) 羅伯特．L．伯恩斯坦曾被《紐約時報》讚為「出版業最具權威的人物」及《新共和》評論為「於人權運動擁有獨到見解的英勇創辦人」，這本令人矚目的回憶錄講述的是他如何開始接觸到人權領域，以及投身於書籍出版與想法傳遞的大部分人生。 身處在光鮮亮麗又極需低調的工作領域，伯恩斯坦自剖他猶如童話般的出版生涯，從西蒙與舒斯特出版社的跑腿小弟開始，如何晉升為蘭登書屋的總經理，更讓其從收入4,000萬元的出版社一路攀升為超過8億元營收的集團。 1973年代表美國出版協會前往莫斯科，在某個契機下認識了蘇聯的異議人士安德烈．沙卡洛夫，也就此開啟他致力於保護世界各地異議人士及作家的人生道路，成立了人權觀察組織，用文字的力量為他們發聲、爭取人權。 此書完美還原了出版業的輝煌歷史，以及維護世界各地言論自由與挑戰暴政的關鍵時期。
全球化的時代：無政府主義，與反殖民想像
貧富差距，階級剝奪，政治失序… 十九世紀末就像今天，｢全球化」帶來更大的不平等。 於是，人類史上第一次，反抗者們也彼此連結起來，讓反抗運動｢全球化」！ 這是一本最有既視感的歷史與比較政治研究 《想像的共同體》作者班納迪克．安德森為二十一世紀而寫！ 本書是安德森在二十一世紀初，對十九世紀晚期國際政治研究的一本專著。以十九世紀末的三位菲律賓人，小說家黎剎、民俗學者陸雷彝、旅居日本的革命份子彭西為主角，隨著他們一生經歷，綜觀當時的國際局勢與殖民地的革命。 在安德森的研究中，十九世紀的世界已經透過電報、輪船旅行等技術被連成一張大網絡。相比於今天，當時可稱為｢早期全球化」。而這個早期全球化的時代，就像今天一樣有種種的問題：貧富差距，階級剝奪，政治集權，民主運動遭遇暴力鎮壓，資源集中在大國，地方利益長期被榨取… 。｢全球化」時代的到來造成更大的不平等。但這也帶給殖民地人民，運用全球化網絡進行革命的機會。史上第一次，世界各地的反抗者們彼此連結，讓反抗運動｢全球化」。 班納迪克．安德森以蒙太奇手法，跟隨三位主角走向國際的旅程，描繪出十九世紀三個互相交疊的世界：第一個世界是1860-90年代之間的國際世界體系，掌握在如俾斯麥等強權領袖的手中。第二個世界是全球左派、國際無政府主義的世界，在其中活躍的是來自各國、跨國界移動串連的革命份子。第三個世界則是苟延殘喘的西班牙帝國，和它的兩個殖民地：古巴和菲律賓。在這些交疊的世界中，出現了三位非凡的菲律賓人物----小說家黎剎、民俗學者陸雷彝、旅日革命份子彭斯。安德森以他們的生命經歷為軸，展開一張十九世紀末波瀾壯闊的世界畫卷。讀者會隨著三位主角的旅程，遇見各種多采多姿的人物，如中國的孫中山、梁啟超，日本的末廣鐵腸，古巴的馬蒂等，都在其中出現。 本書是學術大師安德森生前最後一本重磅學術專著。對應今日世界局勢，如香港的反抗運動，有不少令人共鳴之處。且因為從三位人物的生平故事出發，相對淺近易懂，充滿魅力。 專業推薦 中央研究院台灣史研究所副研究員吳叡人、中央研究院院士王汎森 好評推薦 「描繪一小群傑出人士，與一個命運的年代，既是深入動人的在地，又是寬廣無垠的全球。」──T. J. Clark《倫敦書評》（Publishers Weekly）
國家之夢，文化之愛：一個詩人的台灣守望2017－2018
《國家的夢，文化之愛》繼《文化窗景與歷史鏡像》，《尋覓家國願景》，《文明之光，國家之影》，《台灣，自由之路》，《邁向重建時代》，是我一系列自一九九九年「一個詩人的台灣守望」二○一七年到二○一八年的新結集。我自一九九年五月起，在自由時報「鏗鏘集」，每週一篇的專欄篇章，以「文明批評」自我期許，是對政治、經濟、文化的廣泛視野，秉持世界畢竟朝向更文明的社會發展，以文化之眼進行的觀照，更及台灣與世界。我的國家之夢是交織著文化之愛的。在詩與文學志業持續不輟追尋的我，之所以從一九八○年代末開始介入時論推進，是因為深信文化才是國家的底[蘊，所謂想像共同體的國族論立基於文化構造，徒有經濟貌，沒有文化，政治體質無法選擇的競奪力提升。生活在台灣的人們應該有新國家的共同想像，這就是共同的國家之夢。台灣的國家之夢要有文化之愛，以文化的優質性和經濟的福祉化和豐富，提升政治民主化。台灣是一個原本有原住民在田野奔跑，從唐山來台，跨越黑水溝的福台語族，福客語族共同耕耘，西班牙人荷蘭人區域殖民，明鄭短期王朝，清帝國治理，割讓給日本殖民五十年，二戰後國民黨中國代表執政，進佔統治，在民主化後台灣轉型追尋正常化的國家。原住民文化，古中國文化，日本文化和近代中國文化是台灣文化的成分，台灣的新國家，應該是化傷痕為勳章的生活在這個國度人們的國家之夢。
定居寶島．居住篇
筍盤哪裡揀？該租還是該買？ 在香港住劏房當一世樓奴？ 別傻了！同樣的錢，來台灣住市區大到無朋友！ 為自由，為生活品質，「定居寶島」是港人謀未來的好選擇！ 從香港興沖沖奔台灣，買樓？租樓？別心急上車，想好需求再下手！ 一本全方位的「台灣屋基本認識」，港人「定居寶島」最實用的指南！ 本書由「在台香港人」團主傑拉德精心策劃，特邀台北住房通鄧樂文、羅伊、黃文彪律師、列當度、林靚、藍色水銀等具實際經驗的專業作者群，逐項說明台灣房市的房型、土地業權、購屋流程、法規稅務及城市環境，例如電梯大樓、電梯華廈、無電梯公寓，預售屋、新成屋、中古屋，雅房、套房、公寓、華廈、大樓、透天、別墅等等，詳加介紹；並就斡旋金、簽約金、代書費、過戶費、仲介費，地價稅、房屋稅、增值稅等購屋費用實際分析，帶你深入了解台灣樓市，挑到合意的台灣好房！ 本書特色&& & 何時是台灣樓的多頭市場？何時又是空頭市場？ 建商、代銷、房仲、屋主、法拍，該跟誰買房？ 房型介紹‧土地業權‧購屋流程‧法規稅務‧城市環境樣樣談， 深入了解台灣樓市，帶你挑到合心水的台灣樓！ 「在台香港人」團主傑拉德精心策劃＋台北住房通鄧樂文羅伊不藏私經驗分享+黃文彪律師、列當度、林靚、藍色水銀專業分析！
路：行跡的探索
【美國國家戶外圖書獎】【西北太平洋圖書獎】 書評中與賈德．戴蒙、安妮．迪勒等知名作家相提並論， 獲選多家媒體眾多類別的年度最佳書籍。 阿帕拉契山徑的一趟健行，如何引領他踏入眾多知識領域的祕境，窺見「路」教給我們的智慧？ 路，從何而來？為什麼有些路與時俱進，有些日漸凋零？ 是什麼讓我們走既有的路？又是什麼，讓我們開創新徑？ 摩爾在阿帕拉契山徑健行途中，看著腳下的路不斷往後退去，心中生起這些疑問。在接下來的七年，他走訪各種地形、探訪各界專家，向他們請教漫長道路歷史中的各項關鍵要素，並投身體驗。 ．他造訪紐芬蘭島，探訪地球上最古老動物留下的移跡化石，希望揭曉「動物最初為什麼開始移動」，從而解答：遠古異世界如何轉變成今日的大自然？ ・他調查單細胞生物乃至螞蟻和天幕毛蟲等昆蟲的研究，搞清楚這些生物如何藉由打造道路網絡，來彼此溝通，進而提升群體行動的智慧。 ・他藉由實際觀察、放牧和打獵，跟隨大象、綿羊、鹿等的腳步，了解牠們的行動模式，以及人類對牠們的獵捕、圈養與研究如何形塑人類自身的發展。 ・他探究古代人類社會如何利用步道網連接地貌連，這些步道又如何跟語言、傳說和記憶等文化絲線緊密交織。 ・他追溯到歐洲人最初殖民美洲的年代，探尋阿帕拉契山徑與其他現代山徑的曲折起源，並探究這類「非我」世界為何深深吸引著現代人。 ・他從現代交通系統與通訊網絡如何取法古道，到國際阿帕拉契山徑的概念提出與進展，探討我們對於與土地、與他人之連結的需求與困惑。 這本書是累積多年研究與長途行走的成果，結合作者的冒險與科學、歷史和哲學等面向的紀錄，深入探索路如何幫助我們理解周遭世界。（各章內容提要可參見「目錄的引文」）
終於寄達的信：106歲日本教師與88歲台灣學生的感人重逢
電影《海角七號》的郵差送信傳奇再現！ 從「查無此人」到睽違80年的熱淚同學會， 這是從一封信開啟的跨越台日、超過70年的真情故事。 一封日本越洋信件，一位熱忱菜鳥郵差， 在人人靠數位通訊聯絡、沒人寫信的年代， 再次牽起情繫70年的跨國師生緣！ ◆2015年3月22日，《聯合報》和《自由時報》皆曾批露報導此「106歲日籍教師尋88歲台灣學生」事件。 （網址：news.ltn.com.tw/news/focus/paper/865060） ◆日本亞馬遜讀者5顆星一致好評，盛讚：「至今仍掛念學生近況的老師，70年後仍然感念恩師的學生，因著台灣郵差的職業倫理，連繫並傳遞了感人至深的跨國師生情！」 ◆戰後70年以後，連接日本和台灣的一封信，成就這段台日「羈絆」的真實佳話！ ◆另附28幀照片+書信手稿，重現故事歷史現場和師生情感。 「我把那封信放進『查無此人』的箱子裡，就去忙別的事了。不過，心裡總覺得放不下。畢竟那封厚厚的信是從日本寄來，而且還是用毛筆寫的。我覺得，好像不能就這樣直接把信退回。」這股直覺在日後締造了奇蹟。 & 這份遠在我出生前的過往記憶，九十年、或是超過百年的漫長人生，在他們對我傾訴之後，決不能只是覺得「哇！真有趣！」就打發了。必須讓這些故事具體成型，讓其他人知道。縱使沒有任何人要求我這麼做，一股使命感卻油然而生。──本書作者 西谷格 跨越戰後70年，聯繫日本與台灣的一封信。 日治時代在台灣擔任小學老師的106歲日本教師高木波惠女士，看了電影《KANO》深受感動，而她也一直掛念著當初在台中烏日公學校教過的孩子們，決定寫信給這群如今也近90歲的學生關心近況，卻因為寫的是舊址而「查無此人」。然而，台灣的郵務人員卻深信「這一定是封很重要的信！」四處奔走，試圖送達。即使住址早已變遷，但透過這名年輕郵差的努力，終於，這封信送到老師過去的學生家中，並在分散各地的學生之間傳閱。經過戰後70年，老師與學生又開始通信。這些台灣學生寫給老師的信中，許多還使用當年老師教導的優美日文。 這是從一封信開啟的跨越台日、超過70年的真情故事。由「查無此人」發展到睽違80年的熱淚同學會。「好想老師！」、「現在仍深深感謝老師」、「您是世界第一美女！」讀了106歲恩師的信之後，台灣學生紛紛用日文回信。日本與台灣深厚情誼的真實奇蹟，成就這段台日「羈絆」的感人佳話！
我是穆斯林，我不恐怖 ：認同、衝突與思辯，一位外交官父親的殷切期盼
當世人都覺得我們愛殺人， 該怎麼平反這種指控？ 該怎樣讓大家相信「伊斯蘭是和平的宗教」？ 該怎麼教導下一代為自己負起責任？ 你這一代的問題，別讓任何人替你做決定。 無論你是不是穆斯林，都該思考自己想變成什麼樣的人。 6歲時父親死於恐怖暗殺，行兇者是個19歲的槍手， 為何射殺一個素昧平生、毫無仇恨的人，竟然可以如此簡單？ 父親的驟逝讓他對生存環境充滿疑問，也從此影響他看待世界的方式。 身為阿拉伯聯合大公國駐俄大使，歐馬．戈巴許同時也是一位憂心忡忡的父親， 他用自身的生命經驗，想讓孩子知道，他們有權自主思考、判斷是非、 了解真正的伊斯蘭價值，並對信仰和自我提出真誠而大膽的質疑。 究竟真實的伊斯蘭世界是何樣貌？現今面臨了什麼困境？當代穆斯林又有哪些責任？ 來自外交官父親的殷切期盼，都在這27封信。 資訊快速傳播的當代，是非對錯常讓人來不及思考，價值觀也容易愈走愈偏。 如何在生命、信仰和世界中找尋真正的自己？對你生存的世界提出疑問，也許答案就呼之欲出。 ․暴力是為了捍衛信仰，或只是消弭歧異的手段？ 九一一過後，西方世界集體出現「伊斯蘭恐懼症」，年輕穆斯林該如何看待這種被妖魔化的嚴正指控？是因為西方仇視伊斯蘭，才必須以暴力反擊嗎？或者應該思考，少數極端分子是如何運用權力、鼓吹憎恨的？恐懼的背後標示出敵我，但你如何確定自己就是正確的一方？ ․怎樣當個「好」穆斯林？誰說了算？ 有人說「注定要憎恨某些人，才算是好穆斯林」、「必須為伊斯蘭壯烈犧牲，才能進入天堂、接近安拉」，事實真是如此嗎？當任何人想當個好穆斯林時，都可能走上一條善意而扭曲的道路。不妨思考一下，這些事是上天的旨意，還是別人替我們做的決定？某些自詡為權威的人，就是稱職的安拉代言人嗎？ & ․激烈的懺悔，就能洗清所有罪孽？ 安拉的系統完美無缺，但請記得，人類並不完美。先是奢淫，再來懺悔，這樣的循環其實並不少見，有些人希望藉著激烈行為洗清罪孽，於是便以宗教之名犯下可怕罪行，但這樣不反而是走上極端嗎？人類的世界需要自省，所有人都能為宗教和道德貢獻一份心力，伊斯蘭又怎麼該是由一小群被個人權力誘惑的「專家」所把持呢？ ․為什麼我們該負起責任？又該負什麼責任？ 沒有人該為恐怖分子做的事受到譴責，但我們可以負起責任，要求對伊斯蘭有不同的理解。例如關心社群上的弱勢，以及種種公義和不公義的問題。如果我們不斷努力成為道德上明智的一方，是不是就有權決定社會應該導向哪個方向？是不是就能體現和平，讓「伊斯蘭是和平的宗教」這句話，更加理所當然？ 「如果父親是我，他會怎麼做？」成長過程中父親的缺席，讓作者習慣在做決定時這樣思考，然後他發現，答案會根據自己認為最好的做法而編出來。 &&& 這代表，我們會建構一個想要依循的形象，而在這個過程中，其實是有選擇的。同樣地，你可以決定要如何形塑自己，而你表述信仰的方式，也該是如此。 【本書特色】 ．真實探討現今穆斯林的困境、挑戰與責任。 ．真切、深沉的提問，反應出一位父親的殷切期盼。 ．以最具國際觀的視野，帶讀者深入了解伊斯蘭世界。 ．指引年輕一代自主思考信仰、生活和自我定位的關係。 ．大膽、誠實地自我批判，是所有穆斯林和非穆斯林的必讀佳作。
猶太人和你想的不一樣
十三歲成年、遵守「西達喀」行善、愛吃中國菜也打麻將 打破世人刻板印象，猶太文化第一手貼身觀察 猶太人是個古老的民族，從古典《聖經》記載到遍布世界各地的猶太人。 精神分析學之父佛洛伊德、作曲家馬勒、哲學家史賓諾沙、物理學家愛因斯坦、社會經濟哲學家馬克思、現代藝術創始人畢卡索、大導演史蒂芬‧史匹柏、演員丹尼爾‧戴路易斯、臉書創始人馬克‧祖克柏、歌手巴布‧狄倫等，都是猶太人或有部分猶太人血統。 為什麼猶太人僅占全球0.2%人口數，在各領域表現卻如此出色、成功？相關討論很多，卻沒有絕對答案，而這正是猶太人所思所想、如此生活的重大祕密。 本書作者寫出第一手觀察與交往的猶太朋友的生活面貌及他們的想法觀念，讓我們看見猶太人真實的一面。
論中美：在美國看美中《出路三》
本書將遠、中、近不同的國家戰略稱為宏觀、中觀和微觀的國家戰略。本書認為，約在千年裏管用的國家戰略是宏觀國家戰略，約在百年裏管用的國家戰略是中觀國家戰略，而約在十年裏管用的國家戰略是微觀國家戰略。美國在最近三十年左右的國家中觀戰略方面一直輸給中國，因此産生了一個中美日益縮小國力差距的歷史。美國應當警惕不斷累積的中觀國家戰略的失誤，將耗盡美國優勢的積累。當今缺乏戰略家和思想家的美國，她的政治家和政客們縱容了同盟國日本的連釣魚島有爭議都拒不承認的僵化立場，使得海內外近15億的華裔不能關註中國的政治改革，西方要做的不是把中國逼回軍事共産主義，而是應向中俄敞開胸懷。美國需要的不是“聲西擊東”，而是“合西和東”。但美國正重回冷戰老路，把蘇東解體、中國改革開放的西方正資產變為負資產。中國則在宏觀國家戰略方面一直持續輸給美國，美國不惜實行從短期看不斷在內部損耗力量的國家治理體系，但從長遠看更為“節省”、更為準確、更為省力、更為廉效。而中國不能僅僅滿足於中觀國家戰略的正確，中國要能可持續性的強勁發展百年，應該著手實現國家治理體系的真正現代化和宏觀國家戰略的正確制定。當今的中國需要在實現國家治理現代化的規劃中要有千年長遠的思想家的魄力。從臺灣海峽延伸到釣魚島再延伸到南海，是中美東方戰略的命脈。中國要真正實現中華民族的復興夢，沒有兩岸的長久和平是不可能的。由於中華民族的不團結，被“家不和外人欺”了整整1500年。兩岸的最大公約數是孫中山思想、抗戰，釣魚島和南海，從這出發走向中華聯盟是唯一出路。在國際地位和政治實體的相互認知上，於憲法一中框架下，大陸要敢於邁出承認一大一小，臺灣要敢於邁出承認己小彼大，形成新的共識。美國當前實行了聰明的尼克森促成中美相互感動卻造成蘇聯不堪重負的戰略以後最愚笨的國策，在美中俄的三個軍事大國的“新三國演義”中，正在把中俄逼成聯盟，讓自己不堪重負。三十個島鏈也擋不住核武器毀滅人類。就如用死亡和終身監禁並不能逼出曼德拉的和諧精神，曼德拉精神是在感動中産生，世界需要感動。如果美國感動了中國，中國就會感動日本，中國就會感動朝鮮，日本就會感動亞洲，如果美國感動了俄國，俄國就會感動歐洲，歐洲就會感動非洲。如果美國感動了巴勒斯坦和伊朗，伊朗和巴勒斯坦就會感動以色列，就會感動整個伊斯蘭世界，美國如果還能領導世界就需要感動已在和平異化中的世界。對東方的民族需實行東方的戰略，東方的戰略需要的是感動，而不是“死磕”！如果當今東西方的代表正好是中美，我認為只有中美才有可能産生有足夠智慧的領噵者，可望突破陷入人類的“修昔底德陷阱！”
新移民子女教育的實證
坊間書籍僅對新移民子女教育概念論述，沒有應用資料透過科學化實證分析與學理深入對話。本書有別於此，以新移民子女縱貫與橫斷面的資料，搭配理論論證與實務解說，透過科學化分析來詮釋臺灣的新移民子女教育發展的現象，經過嚴謹的學理交錯論證是本書最大特色。各章寫作很巧妙地以學術論文格式，讓讀者容易從各章獲得新移民子女教育的發展趨勢以及論文寫作觀念。 本書不僅是大學生、碩博士生學習與研究參考的重要作品，也是大學老師在教學習研究新移民教育議題的參考指南，更是政策規劃者的最佳專書。它是一本大學生、碩士、博士生，甚至大學老師可以應用於教學、研究及學習的專業書籍，也可以帶給政策規劃者重要啟發。
移民社會學：打造美國的多重面貌
本書為移民研究提出一套嶄新的、全面性的理論架構，現在以平裝本的形式出版。依娃・莫絡絲卡透過比較方法，有系統地回顧二十世紀初與當代移民的經驗，並針對美國境內的八個移民族群進行分析。莫洛絲卡藉由她自己提出的詮釋架構，探討當前移民社會學研究中的四個主要議題：國際遷徙的機制及其影響、移民的同化、移民跨國參與的過程、與移民第二代的適應形態。 本書的研究，聚焦於移民與環境間互動的架構；移民面對無法選擇的環境而作出回應，卻因而創造了歷史。本書雖然由基礎的理論架構形塑而成，但又藉由八個不同族群的研究，來探索關鍵性的理論議題，並提供豐富、紮實的經驗資料。這八個族群的來源與移民經驗分佈極廣，呈現出當代移民現象中一個重要的面向：亦即其多樣性。在結論這一章，作者檢閱了世界各地的移民研究，指出重要的研究主題。作者也針對如何推動更深入的跨國／跨地區研究，提出她的建議。
月球背面的逃難場景
「現實世界是如此瘋狂，唯有比它更瘋狂你才有可能找到比較合理的見解。」 唯一一位華人攝影家親臨21世紀初最震撼人心的難民現場， 旅居東歐巴爾幹半島斯洛維尼亞的知名攝影師──張雍， 見證歷史人性的重磅攝影散文集。 近百幅攝影紀錄，五萬多字心情抒寫。 全書設計緊扣難民主旨內涵，以被撕裂、髒污與油墨痕跡、消光等視覺特徵切入，減少設計概念的介入，保留更多隨機與不確定性； 扉頁採隨機圖文疊印組合，封面長度刻意縮短，露出後方不同圖文疊印的扉頁，使每本書都有不同的呈現，表述難民的複雜困境。 這從來就不曾是個公平的世界， 透過觀察不同環境裡的人們面對各種不公義、甚至不人道的挑戰時所作出的回應， 你於是理解，要求這個世界成為一個更公平的所在 很可能只凸顯了命題本身的一廂情願…… 「旅歐十四年，這是我從未見過的歐洲。」 2015 年九月起，張雍置身難民潮巴爾幹路線的逃難現場、掙扎並伺機搶進西歐的難民隊伍中央 – 人在斯洛維尼亞、克羅埃西亞及奧地利邊境有別於西方觀點的第一手目擊與觀察。 張雍說：「若不訴諸文字，邊境所經歷的瘋狂場面不過只是個祕密，祕密終究有一天會被忘記……像是月球永遠背對地球那一面的光影，既然無法親眼目擊，久而久之更沒有人會在意。」 難民潮發生之前的那個歐洲，很可能才是難民們、甚至歐洲當地人所嚮往與期待的歐洲。 月球背面的逃難場景正持續擴大，這是個結局不知究竟該如何下筆的故事。 書裡收錄的所有影像是那一張張收信人早已失去住家地址的明信片， 寄自人心與人心之間那三不管地帶正逐漸凋零的荒涼…… ---------------------------- ◎本書設計理念 ／廖韡（曾獲國內外數十座大獎的新銳設計師） 在時間與空間裡，常相對存在一個我們不曾觸碰的世界，如斯洛維尼亞、如歐洲邊界、也或者是居無定所的遊民與移居者。 設計初期，與編輯端及作者Simon進行了一場越洋討論，一些被撕裂、髒污與油墨痕跡、消光等視覺特徵成為切入本書設計的關鍵詞，形塑了面對商業市場的一個獨特樣貌。 製作過程逐一將作者在歐洲旅行時隨處街拍的一些污痕透過處理，搭配帶回的傳單撕裂後的掃描影像，與封面主圖進行拼貼，在刻意的突兀影像排列下又帶著合理的風格接合。 影像被撕裂又貼入，露出的不規則狀長條影像仿若一種窺視，也是傳遞來自另一個世界的影像裂縫。封面長度刻意縮短，露出後方不同疊印變化的扉頁圖文，帶點非邏輯的裝訂；內頁抽離了頁碼與其他的版面切割，剩下的只有滿版的影像與隻字片語互相穿梭；最後透過封底裡的現場筆記影像收尾。& 全書的設計概念就是減少概念的介入，更多的是一種隨機與不確定性，以及來自月球另一面的那些陰暗時刻。 (廖韡，作品獲選Tokyo TDC、Red dot、Brnot等國際競賽，同時2016金蝶獎銀獎得主，於2016年獲Shopping Design雜誌選為2016 TOP 100年度最佳設計師。)
時光琥珀
這本書的每一個內容都是我們生活中眾多的平凡人與事構成，平凡到多年以後會被淡忘、無人提及，然而正是這些點點滴滴，平凡而又不平凡的生命故事構成了現在的我，是這些故事裡面的人給我留下了深深淺淺的印痕，讓我懂得愛與被愛，讓我相信愛與美無邊無涯。 生命是流動的，與不同的生命個體產生聯結是多麼神奇的一件事情，當生命的能量彼此交換傳遞時，當對不同於己的人事物敞開擁抱時，當不斷去追求摸不著看不見的思想深度與廣度時，會發現之前的偏見狹隘無知造成的壁壘大多是自己設置的，它們會隨著經歷和包容的心態逐漸瓦解，會越來越小，像從沙灘深層撿來的水晶球，擦掉沙石和污垢，最後會看見更美更通透的遼闊之地。
為什麼我們最幸福？在冰島到墨西哥等13個國度，找到人生的幸福絕對值
德國Amazon書店、《明鏡週刊》排行榜暢銷書 一個女性跨越十三個國度尋找幸福的動人紀實！ 為什麼，媒體亂象和犯罪情事總是層出不窮？ 為什麼，身邊的人們總是充斥著抱怨和不滿？ 究竟有哪些要素，才會真正地讓人們感受到希望和幸福？ 抱持著這樣的困惑，作者麥珂踏上了尋訪世界最幸福的13個國家之旅── 從冰島、北歐、瑞士、哥斯大黎加、加拿大， 一路到澳洲、巴拿馬、盧森堡、墨西哥、哥倫比亞， 從眾人心中實至名歸的幸福國度，到令人的貧窮世界， 這些人們如何在截然不同的生活情境中， 汲取出讓每一天都能快樂微笑的元素？ •挪威：把陌生人當自己人的信任文化 只有5％的挪威人，認為政府官員會中飽私囊， 挪威北部的人甚至不會把房子和車子上鎖！ 少了提心吊膽，多了互相互愛， 每個人都從賦予他人的善意中，得到同等良善的回應。 •墨西哥：即使每天有100人遭到綁架，也用幽默來化解悲傷 毒品已在這裡造成七萬人喪命， 在這個每天都必須提心吊膽的世界， 他們用繽紛的歡歌熱舞，來面對可能看不見明天的恐懼， 因為把每個當下過得燦爛，才不會懊悔來不及彩繪昨天。 •冰島：在冰天凍地的世界裡，主宰自己能主宰的那些事 2008年金融風暴後，失業銀行員馬上學著出海捕魚； 2010年火山爆發，冰島人便印製「沒有銀子，但有沙子」的標語T恤挽救旅遊業： 不向變幻的無常低頭，只掌握那些足以掌握的事。 •哥斯大黎加：在你期待的關係中，投資一點值得的時間 連基本需求都無法滿足的23％貧窮人口， 因為靠觀光維生，無需與外出打拚的家人分隔兩地， 從彼此親近的依賴中，找到了超越物質需求的寄託。 本書列舉了這13個國家專屬的幸福關鍵字， 當你我都學會思索這些關鍵字背後的真意， 習得了賦予自己和他人快樂的能力， 對於歧異、對於疏離，我們將懂得如何更柔軟地面對； 對於低潮、對於悲傷，我們也懂得如何更勇敢地奮戰。
叢論資本社會主義：在美國看世界《出路四》
美國從1935年起到1965年，從一個純粹的資本主義國家和平演變、異化成為一個資本社會主義國家。俄國十月革命以後，在1929年美國發生重大經濟危機人民面臨絕望邊緣，政府擔心發生社會主義和共產主義革命的時候，美國到歐洲，主要是到德國學習社會主義福利制度，美國從1933年開始實行自己的創新的福利制度。美國從上個世紀二十年代開始還逐步實行了以下的社會主義的政策：實行廣泛的甚至是超國家“負荷”的醫療、教育、失業、低收入、殘疾等社會主義福利制度；通過終生稅收和終身後的遺產稅來和平的剝奪富人；實行企業的股份制和上市成為公共公司，使資本家的企業公眾化；實行社會互助性質的廣泛的社會保險服務，這些保險公司最重要的大型公司不是上市的大眾公司，就是政府扶持或控制的公司；實行政府主導的扶持個人房貸市場，實質是國家對個人的變相補貼，與政府組屋政策、老年公寓政策、直接對低收入群的房屋補貼政策相配套；以及政府制定出一整套鼓勵富人為社會公益事業做貢獻的政策等等。美國的國家社會主義福利範疇遠遠超過了社會主義國家中國和曾經的老牌社會主義國家俄羅斯。中國從1978年改革開放以來開始了步入資本社會主義社會和平演變的異化進程，至今已有36年。中國這個以列寧主義暴力革命的理論起家的共產黨政權，在完成了以革命方式建立國家的過程以後，修正了自己的路線，邁上了和平發展和和平崛起的道路。中國從改革開放以來，引進了除了三權分立、一人一票選舉、土地私有化等以外幾乎所有的資本主義的和市場經濟的制度。在經濟體制層面，引進了資本主義基因，發育成了一個較完全的市場經濟體系。雖然在經濟體制方面留下幾個社會主義尾巴，國家在一些重要領域保持壟斷，中國的資本社會主義還是一個比較國家主義的資本社會主義，而且現在已取得巨大發展的中國還在同時補資本主義和社會主義的兩方面的課，但是中國同美國和西方較為發達的國家已無根本制度的不同。中國已從從剝奪資本家的社會主義國家，演變為能産生世界最大資本家的資本社會主義國家；中國共産黨的意識形態已從“全世界無産者聯聯合起來”，轉變為保護私有財産逐步私有化，資本家可以入黨的社會黨意識形態；中國已從輸出革命的國家轉變為輸出産品、旅遊人口和資本的國家。中美從不同的門進如入同一個房間，美國人在美國有自由呼吸的感覺，中國人在中國有大家庭的感覺，這兩個世界上最成功的國家各有自己的優勢，它們之間的相互寬容和汲取才是世界之福。在有“立交橋”的今天，從資本主義到社會主義之路，從社會主義到資本主義之路，是兩條交叉直通的道路。 當今的資本主義制度和社會主義制度早就在典型的異化過程中。人類現在處在資本主義和社會主義相互和平演變、和平異化的資本社會主義新時代。人類不需要也沒有資格再打世界大戰！
叢論中美：在美國看美中《出路三》
本書將遠、中、近不同的國家戰略稱為宏觀、中觀和微觀的國家戰略。本書認為，約在千年裏管用的國家戰略是宏觀國家戰略，約在百年裏管用的國家戰略是中觀國家戰略，而約在十年裏管用的國家戰略是微觀國家戰略。美國在最近三十年左右的國家中觀戰略方面一直輸給中國，因此産生了一個中美日益縮小國力差距的歷史。美國應當警惕不斷累積的中觀國家戰略的失誤，將耗盡美國優勢的積累。當今缺乏戰略家和思想家的美國，她的政治家和政客們縱容了同盟國日本的連釣魚島有爭議都拒不承認的僵化立場，使得海內外近15億的華裔不能關註中國的政治改革，西方要做的不是把中國逼回軍事共産主義，而是應向中俄敞開胸懷。美國需要的不是“聲西擊東”，而是“合西和東”。但美國正重回冷戰老路，把蘇東解體、中國改革開放的西方正資產變為負資產。中國則在宏觀國家戰略方面一直持續輸給美國，美國不惜實行從短期看不斷在內部損耗力量的國家治理體系，但從長遠看更為“節省”、更為準確、更為省力、更為廉效。而中國不能僅僅滿足於中觀國家戰略的正確，中國要能可持續性的強勁發展百年，應該著手實現國家治理體系的真正現代化和宏觀國家戰略的正確制定。當今的中國需要在實現國家治理現代化的規劃中要有千年長遠的思想家的魄力。從臺灣海峽延伸到釣魚島再延伸到南海，是中美東方戰略的命脈。中國要真正實現中華民族的復興夢，沒有兩岸的長久和平是不可能的。由於中華民族的不團結，被“家不和外人欺”了整整1500年。兩岸的最大公約數是孫中山思想、抗戰，釣魚島和南海，從這出發走向中華聯盟是唯一出路。在國際地位和政治實體的相互認知上，於憲法一中框架下，大陸要敢於邁出承認一大一小，臺灣要敢於邁出承認己小彼大，形成新的共識。美國當前實行了聰明的尼克森促成中美相互感動卻造成蘇聯不堪重負的戰略以後最愚笨的國策，在美中俄的三個軍事大國的“新三國演義”中，正在把中俄逼成聯盟，讓自己不堪重負。三十個島鏈也擋不住核武器毀滅人類。就如用死亡和終身監禁並不能逼出曼德拉的和諧精神，曼德拉精神是在感動中産生，世界需要感動。如果美國感動了中國，中國就會感動日本，中國就會感動朝鮮，日本就會感動亞洲，如果美國感動了俄國，俄國就會感動歐洲，歐洲就會感動非洲。如果美國感動了巴勒斯坦和伊朗，伊朗和巴勒斯坦就會感動以色列，就會感動整個伊斯蘭世界，美國如果還能領導世界就需要感動已在和平異化中的世界。對東方的民族需實行東方的戰略，東方的戰略需要的是感動，而不是“死磕”！如果當今東西方的代表正好是中美，我認為只有中美才有可能産生有足夠智慧的領噵者，可望突破陷入人類的“修昔底德陷阱！”
十年百城.千卷萬里：城市觀察的創新筆記
讀萬卷書，還要行萬里路。本書以「遊中學」的概念，將世界當作學習的行動教室，從旅程中與他者、異境的碰撞和邂逅，觀察不同城市的風貌、文化與創造力，了解到這些城市如何運用自身的文化底蘊、歷史資產及自然秉賦，尋求活化再生的機會，並發展觀光旅遊與體驗經濟，傳遞價值、凸顯優勢，進而翻轉產業、改造城市。透過真實世界的現場學習，所產生的觀念與知識的撞擊，不僅擴展了視野，激盪出更多創意火花，也帶來啟發與反思。作者藉由萬里遊蹤的親身體驗，分享了城市觀察的獨到創見，也記錄了創新歷程的流變發展。
城市的36種表情
波特萊爾說：「城市面貌變得比人心還快。」 城市樣貌怎麼變？如何觀察？ 旅人的眼睛最新鮮，透過城市觀察家楊子葆的嶄新目光， 36種面向，36個發現城市趣味的新角度 城市原來要這樣看！ 紅酒名家楊子葆這次不談酒，他教我們城市要這樣觀察才有味： ‧葡式碎石路是葡萄牙人的鄉愁，為什麼？ ‧城市之橋各有什麼看點？舊金山灣的金門大橋很上鏡、威尼斯聖馬可廣場的嘆息橋命名和囚犯的嘆息有關？ ‧巴黎墓園的故事多，拉雪茲神父公墓受矚目的原因是因為巴爾札克助了一臂之力。 每座城市，各有各的樣貌與脾氣。從一盞路燈、一片路牌、一塊人行道鋪面、乃至於紅綠燈、公共座椅、公車候車站等「城市家具」，可透露出這個城市的個性、整體城市流動的氛圍，是樂觀是拘謹是保守……不需透過言說，帶著旅人的新鮮眼光，發掘不同城市的獨特臉孔。 楊子葆，城市觀察者。因過往工作因緣旅居、行走世界，對於異國的城市風景自有一番體會。 這不是一本教你如何旅行的實用書，卻有著帶你看懂讓城市活起來更有趣的「城市家具」新視角。 ◎大家習以為常、鼓勵消費的櫥窗，怎麼來的？ 發源地正是醞釀工業革命與資本主義的倫敦。 ◎你生活的城市是什麼顏色？ 舊金山的九曲花街、高雄地鐵站的彩繪玻璃裝飾，讓旅人的眼睛很忙。 ◎營造城市印象高手在巴黎，人家怎麼做的？ 墨綠色鑄鐵式書報攤、海報柱、公共廁所、公共座椅、街燈等十九世紀風格的城市家具，構成我們熟知的巴黎印象，推手就是法王拿破崙三世。 ◎塞納河是「世界上唯一徜徉在兩排書架之間的河流」 巴黎市政府如何保護他們的傳統？靠行政立法。 ◎消防栓除了防災功能外，還洩漏了這個城市的個性和歷史。你想過嗎？ 巴黎的消防栓很時尚、西非奴隸島上的消防栓精美雅致，卻藏著一段血淚黑歷史。 《城市的36種表情》，蒐羅了楊子葆對於生活在城市裡的「城市家具」的深刻觀察，從地鐵、消防栓、地下鐵座椅、時鐘、書報攤、街頭藝人、城市色彩、城市雕塑、露台、店招……信手拈來就是有知識、有文化、有觀點的趣味文章，讀來有味，妙趣橫生，展讀本書就開始一場絕妙的紙上旅程。 名人推薦 李清志 實踐大學建築系及研究所專任副教授 劉維公 東吳大學社會學系副教授 一致推薦
鏡頭背後的勇者：用生命與勇氣走過的戰地紀實之路
★普立茲獎、麥克阿瑟天才獎得主琳賽˙艾達里歐真實故事 ★引發各大電影公司爭搶電影版權，由金獎導演史蒂芬˙史匹伯執導，奧斯卡影后珍妮佛勞倫斯主演 ★收錄90幅照片，包含多幅珍貴戰地記實影像 戰地記者的工作見證戰爭、接近死亡， 是什麼原因使得琳賽˙艾達里歐願意留在現場，離死亡這麼近？ 香港資深新聞工作者／《中東現場》作者 張翠容專文導讀 《報導者》創辦人 何榮幸專文推薦 尹乃菁、李天怡、張雍、張桂越、黃哲斌、鐘聖雄、蘭 萱 齊聲推薦 戰地記者琳賽‧艾達里歐用無比的勇氣與追求真理的心，寫下為何願意冒險深入戰區，追著戰火跑，成為戰亂地區與和平地區的引路人，替無法大聲說話的人發聲，帶出真相的心路歷程。她的故事，就像在你平靜的生活，丟進一顆敲開世界另一端的石頭，將鏡頭對準承平時期人們不會注意的戰地，透過觀景窗，彷彿聞到了烽火的煙硝味，先我們一步，看到我們看不到的，為了什麼，讓她願意不顧危險的出生入死，為我們紀錄烽火大地下故事？ 在戰場，她曾經歷大規模爆炸就在身後發生，面臨死亡的威脅，她有過恐懼與軟弱，曾經拋下戰爭現場逃命，但最後那股要用照片帶出真相的使命，促使她在死亡的威脅下，用剩下的勇氣拍下戰爭的殘酷，敲開人類的蒙昧。透過戰地記者之眼，看見存在世界的天堂與地獄。 踩在火線上，才能貼近現場拍出夠好的照片 琳賽從來沒有想過要當戰地記者。以她的說法，沒人是天生幹這一行的，只是誤打誤撞碰上了，然後就情不自禁的愛上了。轉折之路發生在震驚世界的九一一事件之後，她找到了自己的方向。身為少數幾個曾經採訪過阿富汗的攝影記者，內心的使命感驅使她回到阿富汗，報導美國的入侵。她拍攝塔利班統治前和統治後的阿富汗人，拍攝傷亡的平民，以及在伊拉克戰爭中被曲解的叛軍，同時也拍攝達弗被燒毀的村落和數不盡的屍體。深入戰火的採訪生涯裡，她親眼看到戰爭發生在眼前，意識到戰爭會帶來死亡，並面對著自己的恐懼與懦弱；也曾在利比亞採訪阿拉伯之春時，落入利比亞民兵手中，她和同行記者被囚的七天中，被毆打與羞辱，這個事件也讓她登上報紙頭條…… 閱讀這本書，妳會發現一個和你原來認知中全然不同的世界。琳賽‧艾達里歐女性攝影師的身分，使得她能以女性特有的細膩，去觀察以及和拍攝對象站在一起，同理他們的文化、風俗、所為，重新詮釋並替我們挖掘出世人所不知的中東紛爭及非洲國家。透過照片，重新說一個同情理解的故事。而女性的身分，除了幫助她得以深入阿富汗拍攝塔利班政權下的婦女，但也讓她在九一一後，前進巴基斯坦採訪抗議行動時，遭到當地巴基斯坦男人圖謀不軌的性騷擾——有十五隻手擺在她的屁股上。 對於種種一切，身為戰地記者，面對摯愛的擔心，琳賽只能讓他們知道：我現在人在哪裡？要去哪裡？什麼時候回家？但是，「我幹嘛做這種工作？幹嘛冒著生命危險拍攝照片？」的疑問，即使成為戰地記者已經十年，她還是很難回答這個問題。即使無法完美回答，她知道，她和她所拍攝的對象，一起見證、分享了生存下來的喜悅、對抗暴政的勇氣、失去所愛的痛苦、百折不撓的毅力，還有人性最邪惡也最善良的一面。目睹革命的興起以及人們為自由奮戰至死，艾達里歐清楚自己記錄的不只是新聞，也是人類社會的命運。《鏡頭背後的勇者》不單僅是前線生活的剪影，它更見證了人類為戰爭付出的代價。
北極圈的人文生態白皮書
這不是你想看到的北極，但它是北極真實的景象。 獵人、雪橇與哈士奇犬逐漸在的消失。 北極熊不在冰面上，而在岩石上遙望遠處的美味海豹。 戴著棒球帽因紐特酋長，在極地的餐桌上，用起了西式餐具，也吃起了芥末生魚片。 搭乘大眾交通工具、使用大眾攝影器材，以完全自助旅行的方式，八年十七次進出，八個國家近百個聚落的深度探索。 進行的環北極人文生態攝影考察。帶你瞭解真實的北極！ 五千年來兩種文明的衝突，不可思議的熱與難以承受的冷。 「你覺得因紐特酋長應該是什麼樣子？」 「總不會是戴著棒球帽的吧。」 這就是北極圖克部落酋長羅傑•格魯本的打扮。 時尚化的不僅是北極人的外觀，餐飲、娛樂、公共設施等各方面都越來越現代。在極地的餐桌上，人們已不再是以往的獵刀和手撕，而是用起了西式餐具，也吃起了芥末生魚片。 距離北極點約一千公里的卡納克是世界最北部的人類永久定居點。四百七十個人的村子有三百座房子。學校、幼稚園、教堂、體育館、博物館……許多讓人意想不到的場所在這裡都出現了。人們悠閒地逛超市，吃完晚飯還會在賓果俱樂部裡賭上一把。這分明是個完全現代化的社會模式。而那個獵人、雪橇、哈士奇犬互不分離的游獵民族哪裡去了？ 極端行動開啟了一扇全面觀察北極人文生態的視窗 ※全書共收錄了千餘幅精彩照片，均選自作者7年來在北極地區拍攝的近30000萬幅攝影作品。 ※透過本書廣闊多維的視野與鏡頭所展現的豐富成果，相信能讓讀者對北極地區的歷史文化與其之於世界的重要性，會有更多不同以往的理解與認同。
雪隱尋蹤：廁所的歷史‧經濟‧風俗
我們可以挨餓不吃飯，卻無法憋著不排泄；廁所之於人，可謂不可一日無此君，其重要性不言自明。然而，也許是它帶有的那股騷臭味兒，容易使人心生嫌惡，廁所成了汙穢、骯髒的代名詞，沒人願意正眼瞧它，有關的話題既說不出口，亦寫不成文，登不了大雅之堂。隨著社會經濟的發展，人們生活水準日益提高，星級廁所、智能馬桶等相繼產生，融合清潔與保健功能，使廁所從必要的生活設施轉化為集生活與享受為一體的場所，它在人們心目中的地位已不可同日而語。作者認為廁所的變革歷程值得大家去關注、去研究，遂就其歷史、經濟、風俗三方面來進行探討。人類是如何從隨地「方便」，到挖糞坑、蓋茅廁？古往今來，關於拉撒事的說法可謂千奇百怪、五花八門，你知道什麼是金汁、回龍湯？子孫桶、溺窩子又所指為何？看看有生意頭腦的人如何化糞成金，創造廁所商機？想了解紫姑何以成為廁神，以及廁所風水對人們的影響嗎？凡此種種，豐富有趣，讀來很有味道，學學這「糞坑裡的知識」，說不定能讓你大有斬獲。
江湖
何為「江湖」？相信讀者心目中，有關江湖的觀念似乎是武俠電影營造的江湖世界。徐克筆下的任我行，曾經對令狐沖闡述了自己心目中的江湖：「有人就有恩怨，有恩怨就有江湖。」任我行理解的江湖是廣義的江湖，人和人際關係組成江湖。人就是江湖，所有的個體都在江湖之中。 追本溯源，江湖一詞遠在春秋戰國時期就出現了。莊子在其作品《莊子‧內篇》中最早使用了「江湖」一詞。《內篇‧大宗師第六》中說：「泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖。………這裡的「江湖」無論是否彼此相識，暢遊於江湖之中，來去自由自在，充滿褒義的理想境地。近代，在我們的日常用語中有一串並非褒義的詞：斧頭幫、老大、擺平、上海灘、堂口等等。在這一串詞後面，還有一個更大的概括性名詞：江湖！ 這個江湖的大佬在當代都是赫赫有名、舉足輕重的人物：一、 鹽梟巨頭──徐寶山二、 上海二張──張仁奎、張樹聲三、 流氓大亨──杜月笙四、 第一幫主──黃金榮五、 三色大亨──張嘯林六、 海上聞人──虞洽卿七、 袍哥軍閥──范紹增 其中"黃金榮"還曾收"蔣介石"為門下之徒──1916年蔣介石經濟拮据，投機買賣股票，背了一身債，被債權人逼得無路可走，不得已去找虞洽卿，虞建議蔣去投帖拜黃金榮為師。黃金榮不但解決了蔣介石的債務，還贈送他旅費大洋200元，鼓勵他去廣州投靠孫中山。…1947年，黃金榮八十大壽，蔣介石還是專程趕到上海，向黃行跪拜之禮……籠統的議論"江湖"，它既是一個游離於正常社會之外的社會系統，更是一個浸透在人們日常生活之中的美麗的童話世界。中國千古江湖世界和江湖文化的存在，加上中西碰撞、天下動蕩的風雲際會、時世弄人……本書將帶領讀者探知：到底什麼是江湖？誰在江湖之中？江湖裡面又是什麼？
殖民無間道
作者藉著解讀香港?底電影的情緒和結構，從而進一步解讀香港百多年來的殖民地歷史。作者指出，臥底形象和 "無間道" 的故事已不只是單純的電影，事實上它們已成為當前香港政治話語的一部份。主權交接後的首任特區政府，致力排斥英治時期人物，因為他們被疑為前政府留下的臥底。2004年因所謂 "愛國論" 而激發的表態交心熱潮，又使政治效忠及雙重身份的有關矛盾迅速激化，再加上甚至連中央駐港機構 "中聯辦" 亦被揭發有間諜案發生，當今狩獵臥底的行為，事實上並不只是一項文化隱喻。回歸後當政七年的董建華政府，施政頻頻失誤。在2003年七月一日激發五十萬人大遊行之後，一組將董建華嘲弄為一名臥底的笑話，也在坊間迅速流行起來。原因是他雖然實行保守路線，卻正因為他那種無法想像的無能，成為凝聚公憤的對象，反諷地一時激發起香港前所未有的追求民主熱潮。
