恰如其分的自尊【暢銷經典版】
法國亞馬遜五星心理學暢銷書★★★★★ 掀起歐洲人性自省思潮， 全球讀者譽讚——最溫柔的「心理學神作」! & ◆ 不喜歡自己的樣子——總羡慕別人美豔脫俗、風流倜儻 ◆ 看不起自己的出身——想不通自己的投胎技術怎麼跟投股技術一樣差 ◆ 不滿意自己的表現——再努力追求完美還是會在雞蛋裡挑到骨頭 ◆ 不接納自己的現狀——從小忙著模仿榜樣，卻忽略了自身的獨一無二 & 當一個人喪失自尊心，幸福無從談起； 當一個人懷疑自己，很難行動與決定！ 自尊過高，容易樂觀過頭、忽視風險…… 自尊過低，全世界只有自己看不起自己…… 於是，各種情緒病、憂鬱症、酗酒、心理創傷紛紛找上門 日子緩緩流逝，不開心卻從來不肯遠離…… & 親愛的，你的自尊生病了！ 還好，這種病，有藥可醫…… & 一本廓清自我，修復自尊，化解心靈痛苦 不過高、不過低、不盲動、不自抑，一生幸福的自尊重建指南！ & ★ 想要的幸福抓不住？「低自尊」惹的禍 自信、自愛、自我觀，這三大成分構成了我們人格中最為基礎的維度之一：自尊感。 當一個人自尊心太低，容易裹足不前、自怨自疑，許多心理症狀與人際關係問題，都可以追溯到個人童年養成與勝敗經歷的影響。其中，「低自尊」的惡性循環，更是許多人不斷自傷、錯失幸福的罪魁禍首。 & ★ 過盛亦是傷，恰如其分的自尊 相反地，過強的自尊心，又容易使人錯估現實情勢、高傲自負，或因過度固執、冒險而招致受傷。 法國著名心理學家「克里斯托夫‧安德烈」與精神科醫師「弗朗索瓦‧勒洛爾」，在本書中將人的自尊分成四大類，而他們希望讀者擁有的，是一種恰當且穩定的自尊，不過高也不過低，既不盲動，亦不消沉。 沒有健全的自尊，不但很難幸福過日子，長期累積下更可能引發情緒病症、憂鬱症、酗酒、心理創傷……。而這本讓人感同身受又能實際操作的心理指南，便旨在領你進入深層自我探索，幫助你看見、調整、根治失衡的自尊與生活。 & ★ 修復失衡關係，重拾自己應得的「尊重」 本書是藉由豐富的真實案例、科學實證分析、大量名作精彩橋段的援引，交織而成的專業心理自助書。它不僅深得法國讀者好評喜愛，同時也受到韓國、日本、德國、俄羅斯、巴西、西班牙等十餘國家的關注與追捧。 全書共三大部分，從自我檢測開始，幫讀者科學地為自尊心做全面體檢；接著進行學理闡述，詳細剖析從童年到青少年的人格養成，以及家庭、伴侶、人際、職業生活如何給自尊心帶來重大影響。最後亦有「自尊改善方案」，為如何建立自尊？如何改善自尊？自尊調適過程中會存在哪些問題？……提供具體的解決方法。 閱讀本書，你將更了解自尊與生活現狀的關聯、找出內心癥結點與痛苦的源頭，最終重拾自信，能尊重、善待自己，找回真心渴望的幸福人生。 & 無須對號入座，但你所尋的答案和解決方案皆在書中—— ‧「自尊程度檢測」，看清自我心靈的災情 ‧「失衡心理調節」，疏通情緒糾結、療癒煩惱病根 ‧「愛與關懷對策」，斷絕不穩定自尊的悲劇遺傳 & 【本書特色】 ★法國亞馬遜五星暢銷書，國家級心理學家「克里斯托夫‧安德烈」經典之作。 ★三大支柱X四大類型，個人自尊狀態檢測與剖析。 ★自尊改善測驗，帶你直視內心糾結，治療煩惱源頭。 ★從學理到實例，古今中外的人格自尊樣貌與心理學研究。 & 【適讀對象】 ✓在情感、家庭、職場、人際……居於劣勢，因失衡關係而委屈的苦情人。 ✓對他人看法過度在意，總是往心裡去到自覺一無是處的悲觀者。 ✓深怕自己不夠好，為此焦躁、承受高壓情緒的完美主義者。 ✓自覺不值得被愛，對悲慘人生束手無策的自我誤會者。 & 【金句搶先看】 ○ 記住每個人都曾經失敗、正在失敗或將會失敗。 ○ 對於自尊來說，最理想的方式是培育出兩種視角：往下看讓自己安心，往上看激勵自己努力。 ○ 她擁有一切獲得幸福的先決條件，什麼都不缺，只缺一件東西：一點自尊。 ○ 過低的自尊，會讓我們對自己過於嚴苛，看不到自己取得的成就。 ○ 低自尊者預先想到的是失敗；高自尊者預先想到的是成功。 ○ 自愛是人格最重要的成分。「自尊」意味著自我評判；而「自愛」是完全無條件地喜愛自己。 ○ 競爭、質疑、失敗的時刻，都是檢測自尊穩定程度的試金石。 ○ 低自尊者非常善於傾聽，他們對批評極為關注的態度，使他們能準確抓住別人的需求。 ○ 同一個人的自尊也會有變化，一個低自尊的人會在某些條件有利的情況下，表現出高自尊的行為特徵。 ○ 與適當的榜樣交往肯定會讓人受益，只要我們與他們之間不存在競爭關係。 & 本書特色 ★法國亞馬遜五星暢銷書，國家級心理學家「克里斯托夫‧安德烈」經典之作。 ★三大支柱X四大類型，個人自尊狀態檢測與剖析。 ★自尊改善測驗，帶你直視內心糾結，治療煩惱源頭。 ★從學理到實例，古今中外的人格自尊樣貌與心理學研究。
那一天，憂鬱症找上了我：從拒絕承認到勇敢面對，一個記者戰勝憂鬱症的真實告白
《雖然想死，但還是想吃辣炒年糕》作者白洗嬉強力推薦： 這本書滿足了我的三個願望！ F321，一個像數學公式的代碼蓋在我的病歷表上。 這是代表「憂鬱症」的代碼， 好像我的人生學分也得到了F一樣…… 老婆，醫生說我是憂鬱症 要承認「憂鬱症患者」這五個字，需要非常大的勇氣。當我第一次被診斷出得到憂鬱症的時候，我感到不知所措。身邊沒有能請教的人，網路上的討論也令人無所適從，我就這樣抱持著莫名的不安和焦慮，跟憂鬱症展開了非自願的同居生活。 妻子在得知我確診後，從沉默不語、強烈排斥用藥，到溫柔鼓勵我：「生病不是罪，不要躲起來吃藥，而是要堂堂正正地吃！」當我看到公司後輩真心擔心我的眼神，以及不知道是誰放在我桌上的巧克力餅乾、不知道誰寄來的「撫慰心靈」的書，就會讓我的內心深處升起了一股暖流，我知道，我並不是一個人在跟憂鬱症孤軍奮戰。 醫生告訴我，完全消除不安並不是治療的目的，而是要讓不安降低到足以安撫的程度，讓不安成為我們的朋友。於是我開始練習為自己的不安程度打分數；關掉內心的敏感雷達，不再揣測別人的想法；每天只要成功完成一件小事，就給自己一張表揚貼紙，告訴自己「做得好」…… 這是我和憂鬱症共處一年的故事，希望也能夠帶給你一些幫助與力量。「憂鬱症來了」，並不是因為你做錯任何事，而是憂鬱症自己找上你。雖然像不速之客一樣賴在我們心底，但既然是「來了」，就一定會有「走了」的一天。
除了瘟疫，還有人性在挑戰！：瘟疫|政治|精神分析
․瘟疫下的處置不可能不涉及政治，尤其是公衛政策的手段，這就牽涉到個體的欲望和群體的生存之間的落差。這種落差是可以跨過去的裂縫，或是巨大的鴻溝呢？（蔡榮裕）․病毒的高度傳染性帶來的效應是，加劇人際關係的不可預測性與不穩定性，讓人們的心智狀態趨近於原初階段的邊緣個案。（李俊毅）․假消息與刻意散佈錯誤訊息的時代正式來臨。......意識形態的重點並不在事實與否，而是相信與否，並且合理化人性中的衝動、攻擊、破壞等暗黑元素的擴散......。（李俊毅）․要對診療室外，團體或社會傳達精神分析的觀點時，以團體或社會作為一個整體的存在，它會產生什麼樣的阻抗？我們對於這些阻抗形式和內容的觀察想像，是否是精神分析運用時更重要的事呢？如何在異溫層裡仍有可以討論的可能性呢？（蔡榮裕）台灣疫情現在進⾏曲下的複雜⼼思蔡榮裕《除了瘟疫，還有⼈性在挑戰！》是「臺灣精神分析學會」舉辦【精神分析跨領域⼯作坊】，兩個主題的⽂章結集︔⼀是《現實那麼遠．瘋狂這麼近 / 精神分析與政治》，分別於2019年7⽉14⽇在⾼雄長庚醫院兒童⼤樓6F國際會議廳-藍廳，以及2019年10⽉19⽇在台北「臺灣精神分析學會」會址舉辦。⼆是《分析在瘟疫蔓延時 / 精神分析與瘟疫》，2020年7⽉18⽇在⾼雄長庚醫院永慶尖端癌症醫療中⼼2F多功能會議室，以及2020年11⽉8⽇在台北「臺灣精神分析學會」會址舉⾏。「臺灣精神分析學會」傳承⾃佛洛伊德以降，對於精神分析和其它學⾨之間的對話，這⼀直是個重要的課題，因此，學會每年策劃⼀場以【精神分析跨領域⼯作坊】為名的學術活動，原本只在台北舉⾏，後來⾼雄和台南地區的精神分析在地發展逐漸有了規模，於是在台北和台南或⾼雄舉辦⼆場。Covid-19疫情在出版本書的此刻，不再如⼀年前平靜了，病毒已經進入了台灣的社區，雖然整體上還是在可以控制的情況，但是疫苗在國際間的爭奪，使得台灣無法如預期擁有⾜夠的疫苗，各種假訊息所構成的認知戰或⼼理戰，正在台灣上演著。精神分析能夠幫我們看⾒什麼嗎︖這是後話，先回到我們曾說過的⽂字資產，咀嚼⼀下，再往⾛前。我依著章節的順序，略微說明每篇⽂章的主要論點。許瑞琳醫師談論瘟疫的影響，她以感性的筆觸，描繪瘟疫帶來的⼼理衝擊。不過這些眼前經驗的描繪，是有著更早時SARS事件的親身經歷作基礎，她也把當年的⽇誌，放在附錄裡供⼤家參考。「最後想跟⼤家分享18年前爆發SARS時，我在台⼤內科公館院區任實習醫⽣，是台⼤急診住院的後送單位，當時台⼤急診曾爆發群聚感染，總共有15個⼈感染到SARS，我前前後後共接觸到6個病⼈，因此住進北醫負壓隔離病房所寫的隔離⽇記。」她以佛洛伊德、溫尼考特和Ogden等⼈的論點，談論最近⼀年Covid-19在全球橫⾏，所帶來的恐懼如空洞般的感受。雖然舉⾏這場⼯作坊的當時，台灣尚可以守得住疫情，但是不知道病毒何時會侵⾨踏⼾的⼼情，她以精神分析的論點來消化這些經驗，如她期待的，「我覺得很像⿊洞和⼦宮放在⼀起，加上很多⼀點⼀點亮亮的想法，就是具有⽣命⼒且美妙的畫⾯。」王盈彬醫師在〈改變中的直覺〉描繪在異地旅⾏，⾛進藥妝店，發現⼜罩被買光時，浮現的直覺：有⼤事要發⽣了。如同當年某些⽼教授，看了⼀輩⼦的病⼈，也有豐富的醫學科學知識，卻也常說看病（⼈）是⼀種「藝術」。盈彬在本⽂裡，是從直覺的角度，描繪那時倍受衝擊，卻難以完全說清楚的經驗。那是Covid-19即將打垮世界各地醫療系統前的徵兆，盈彬試著從Bion的論點，進 ⼀步探索這種直覺的深層⼼理意義。「在《專注與詮釋（Attention and Interpretation）》中，比昂（Bion）對於直覺及其價值談論了許多，他為了⽅便起⾒，當把『直覺（intuit）』視為精神分析師的專業領域時，平⾏類比為臨床醫師所使⽤『望（see）』、『切（touch）』、『聞（smell）』和 『聽（hear）』的專業感官能⼒。這與他對精神現實的理解是相關的，精神現實是不能被觸摸、被嗅聞或被看到的，它們並非是透過身體感官來理解的。」劉又銘醫師的〈20古堡：撕咬下的碎⽚〉，是2020年1⽉疫情剛浮現出來，他以親身在醫院科主任的位置，突然被要求回醫院並提出防疫政策的痛苦經驗。他仔細描繪⾃⼰在⾯對未知的病毒，想像替醫院和病⼈設計出⼀套處理的標準流程時，如何縱身於電腦遊戲。「這是喪失，這是毀滅的空間，站在恐懼的前⾯，英雄與喪屍都是傀儡︖I feel destructed. 但我還可以思考，喪屍不⾏，我不想這趟旅途停下。我想，玩下去。我想活下去。我想，活著回來。I wanna be restored.」又銘描繪很感⼈的內⼼經驗，和精神分析的語彙交流，直到「我說了好多事，這⼀切說明了不只⼀件事，但有⼀件事或許跟⼀切都有關：⽣命是脆弱的。也許我在害怕看⾒這⼀點：害怕死亡真的很可怕。我⽤看⾒這⼀點，嘗試擁抱⽣命的脆弱，嘗試認可⾃⼰的弱⼩，嘗試去產⽣死亡沒那麼可怕的感覺。」周仁宇醫師的〈疫情下的獨裁與民主〉，讓瘟疫和政治的課題更緊密相連結。他談論疫情裡，公共衛⽣的⼿段是很難不涉及政治，尤其台灣，在國際間的特殊處境。仁宇從疫情初期，⼼理治療對於戴不戴⼜罩的爭議裡開講，這涉及了這個⾏為是否會危及我們所認識的精神分析︖不過仁宇談得更深入，他從溫尼考特對於恨意和民主的概念出發，談了台灣曾有的歷史創傷，以及「公媽情結」的影響，他試圖從治療師內⼼裡的民主和獨裁，另找出路來談疫情下的⼈性，「在『公媽情結』極度糾結下，只有家族⽽沒有個體的聲⾳。此時個體只有『無情』與『假我』兩種選擇。在家族的壓⼒下，他只能暫時順服，⼀旦本能的衝動將他帶向無情，他便得⾯對家族的攻擊，以及隨之⽽來的危險與罪惡感。在這樣的處境下，『真我』要保持活⼒，遠比『無情』或『假我』來得艱難。 」李俊毅醫師的〈邊界消失⽇，⾼牆聳⽴時〉，「我今天要講的重點⼤致有兩個。第⼀，⾼度傳染性的病毒如何破壞⼈與⼈之間，群體與群體之間的『關係』（relation）與『界線』（boundary），這也牽涉到有形無形的『距離』（distance）這個因⼦。第⼆，為了控制疫情蔓延所採取的檢疫措施與隔離策略，彷彿樹⽴⼀道⾼牆，對於個⼈與群體⽽⾔，隔離形同孤⽴，⾼牆內被孤⽴的⼈們，⼼智狀態會有什麼變化︖對外又是什麼態度︖這些效應不但影響⼈們的現實⽣活，也出現在治療室內的某些特殊情境中。」俊毅的主要基調，是從佛洛伊德和其他分析師，對於⾃戀和性倒錯的概念，來想像疫情可能影響⼈和⼈之間的關係，尤其是關係和界限，在全球化後，因疫情的蔓延，⽽再建構出界限的⼼理意義。如前所述，瘟疫下的處置不可能不涉及政治，尤其是公衛政策的⼿段，這就牽涉到個體的欲望和群體的⽣存之間的落差。這種落差是可以跨過去的裂縫，或是巨⼤的鴻溝呢︖例如，在其它國家有⼈為了不願被規定要戴上⼜罩，⽽刻意集結⼈群上街頭抗議。⽽我們學習的⼼理學都是泊來品，⼤都是以「個體」的利益做前提，那麼在利⼰和利他之間，我們的⼼理學可以說得上話嗎︖尤其是涉及政治；政治，就是群體之學了......精神分析能在這些重⼤主題上說什麼嗎︖前述四篇是以不同的⽅式，來述說我們在疫情下的思索。本書的「政治」主題，是來⾃於曾有的政治風潮——「韓氏風潮」席捲了政治的狂熱，讓很多⼈擔⼼和不解，台灣是怎麼了︖台灣的⾃由和民主，是否會⾃毀︖⽽且是毀在多年來犧牲了不少⼈，才獲得⾃由和民主的⽅式︖顯然這是表⾯下的⾃由和民主，內在裡看來仍是有著距離︖有⼈站在另⼀邊，要讓海峽兩岸不要再有距離，那麼在台灣⼈⼼裡，對於這個海峽是如同森林⼤⽕的防⽕巷，或是覺得海峽需要⼼中的泥⼟來填平它︖此刻，已經有不同的情勢，但這些爭議就過去了嗎︖這涉及了我們對於「韓氏風潮」的了解是什麼，是否有正確地捕捉它的內涵︖就先看看接下來四篇⽂章提供的⼀些想法。李俊毅醫師在〈政治現實：合理與不合理〉裡提到，台灣的政治氛圍如此對⽴，適合我們來談政治嗎︖俊毅關切台灣由於歷史經驗，⽽沈陷在「倒錯」和「分裂」的認同裡，他期待台灣可以⾛過這次韓氏風波，⽽⾛向⾃主的民主。對於是否要公開談論政治議題，他提出以下的想法，「也許有⼈質疑，精神分析⼯作者標榜的『中⽴』（neutrality）在討論這樣的議題時如何⾃處︖Hanna Segal（1997）要⼤家區辨⼀下什麼是『精神分析性中⽴』（psychoanalytical neutrality）︖什麼是『道德性中⽴』（ethical neutrality）︖前者是臨床⼯作者在診療室⼯作必須遵守的原則，執著於後者卻形同容許我們⾃⼰被閹割（neutered），試想，希特勒與受害者之間，蔣介⽯與受害者之間會有實質中⽴可⾔嗎︖關於道德性中⽴，Hanna Segal提醒⼤家，診療室外，不同於僧侶般出世，精神分析師必然有各⾃的客觀性，有資格、也有道德義務將可預⾒的危險讓⼈們知道。 」彭奇章⼼理師在〈⾔論⾃由與寒蟬效應之間：在⼼理世界打拚經濟的𨑨迌⼈〉裡，⾯對台灣現況在政治上的撕裂和對⽴，奇章除了提出比昂的「涵容」概念，作為撕裂兩⽅的中介帶，也提出了佛洛伊德的「幽默」概念，化解分裂對⽴。不過也深知這些作法，⼤概都難以⼀下⼦就消弭台灣特殊歷史因緣下的對⽴，這需要時間來慢慢消化。
靈魂修理師：遇見無法逃離「自覺不完美」情緒而壞掉的人
別再那麼努力把自己弄壞了！現實世界的確處處皆是絆腳石，人也時時刻刻在犯錯，但小失誤並無妨，反而能讓我們更趨向正常。20世紀最了不起的心理學家之一──阿德勒一系列精神官能症案例分析與治療對人生的意義給了答案阿德勒認為所有精神官能症患者都有一個不為人知的「虛構目標」──想成為一個完美的人。因此，每一個精神官能症的案例，都可以理解為患者努力想擺脫自卑獲得優越感。精神官能症的病人面對生命中的問題時，典型的反應是擔憂自己會失敗，甚至不斷放大這股恐懼。精神官能症狀都是源自於對失敗的恐懼，即使表面上看來好像是因生命中不可抗拒的因素而妥協，然而事實上，病人是因為強烈自覺矮人一截，才決定停下腳步脫離現實、逃避面對問題。阿德勒從各種形式的精神官能症到更嚴重的精神病狀況，提供了一系列的案例研究，聚焦在精神官能症的原因以及如何治療，讓人們得以了解精神官能症的運作機制，同時也為實務上的精神治療指引明確的道路。
病態型自戀：假面閨密、危險情人、慣老闆、控制狂父母、親情勒索……法國頂尖心理師教你如何從50個日常生活場景破解自戀型人格疾患，從有毒關係中重生
50則真實日常場景 完 全 解 析 43種「病態型自戀」操縱手法 & \⊙⊙/ 識破藏在人與人連結之間的陷阱，脫困求生！ 法國心理師齊格勒運用專業，篩選從業經驗中的真實案例，經過適當匿名後書寫出來。經過作者的檢視、放大、慢速鏡頭，讓讀者仔細看清楚病態型自戀者如何編織陷阱，分析病態型自戀狂重要的舉動或某句話的心理動機，以及其中潛藏的操縱手法，讓獵物清醒地意識到自己將受到什麼樣的不良影響，最重要的是：指引受害者在最終有能力遠離之前，如何先保護自己。 \⊙⊙/ 本書重點 ★法國頂尖心理師最新著作，真實案例呈現&& ★插畫捕敏銳捕捉最關鍵的場景，後韻無窮 ★心理學教授林孟儀博士專業審訂 \⊙⊙/ 誠摯專業推薦（依姓氏筆畫排列） 周慕姿｜諮商心理師 洪仲清｜臨床心理師 海苔熊｜心理學作家 蘇絢慧｜諮商心理師 \⊙⊙/心理學作家—海苔熊& 推薦語 & 「書裡面用淺顯易懂的方式跟圖片，來協助我們理解原來病態人格可能是什麼樣子。在日常生活當中，我們時常會忽略那些瑣碎細微的的操控手段、讓我們情緒感覺到壓力的言語和行動，在一點一點的侵蝕著我們的生命。這些人所做的一些事情、說的一些話，會讓我們覺得好像是自己的錯、責怪自己都是自己有什麼地方沒做好⋯⋯但看了書之後才知道，原來實際上一切都是對方有意無意地操縱！ 以前我有看過許多類似的書籍，但經常是論述夾雜例子，看的時候不一定能夠全部吸收，這本書用一篇一篇短篇的方式來進行，更容易讓人去找到和日常生活當中類似的狀況去做投射跟連結，我覺得是這本書最特別的地方。」 \⊙⊙/ 先來看看！ ▼▼檢查自己是否身陷有毒關係而渾然不覺！▼▼ □來自身邊的人言語攻擊，告訴自己沒事但其實內心充滿小劇場？ □早已習慣，甚至覺得這些不舒服感是自己「想太多」？ □既惱怒又感到委屈，卻不知道該做什麼？ □我怎麼可能不知道自己被操縱，我怎麼可能是受害者？ ▼▼如有以上情形，妳／你可能會想看看▼▼& & \⊙⊙/ 作者想對你或妳說： 「我怎麼會都沒發現？」 & 這是所有受到病態型自戀者掌控的人，心中不解的痛。隱藏在迷人的面具之下，病態型自戀者暗中一點一滴地下毒，一而再、再而三透過看似沒什麼大不了的手段，像是脫口而出的一句話、一個小差錯、一個微微的眼神示意……讓被操縱者以為只是自己的情緒反應太過大驚小怪。 & 然而，事實並非如此！ & 這本書清楚地展示操縱者如何一步一步地撒網和收網。透過50個生活場景描述被操縱者的可能經歷，接著逐一辨識並仔細分析操控的動機與方式。這些如假包換的場景全部取材於作者從事心理治療的實際案例，配上戈瑪古的精彩插畫，這50則圖文小故事就像是對病態型自戀拍攝的X光片，不僅是讀來令人毛骨悚然、或心有戚戚焉的人性小劇場，更是幫助所有被操縱者在逃出掌控之前，用來時刻提醒自己、保護自己的絕佳工具。 \⊙⊙/ 審訂者介紹 林孟儀& 博士&(Muriel M. Lin, Ph.D)& 現任香港樹仁大學輔導及心理學系助理教授、輔導心理學碩士課程副總監。曾任職於新加坡心理衛生學院、美國加州大學洛杉分校大學醫院腦科中心、南加州大學附屬醫學院。從事臨床工作二十餘年，專攻認知行為心理治療，尤其聚焦於複雜的情感性問題及人格障礙領域，近年來專注於圖式療法，並獲取國際圖式療法學會培訓證書。
在情慾裡求生的苦與痛：拉斯．馮．提爾導演的「憂鬱三部曲」
「憂鬱」是個謎題。它和「失落」的關係是什麼？失去自己或失去別人，何者是憂鬱受苦的篇章？我們有「他是我愛人」的說法，何以「他是我恨人」這句話卻悄悄失聲了？失去「愛人」(名詞)會失志和憂鬱，那麼失去「恨人」(名詞)怎麼如此陌生呢？就算你不曾看過這三部電影，相信你也能從文字裡，窺見精神分析和電影巧妙互動的成果。【薩所羅蘭】策展：「憂鬱三部曲」「憂鬱三部曲」：1. 撒旦的情與慾 （Antichrist）2. 驚悚末日 （Melancholia）3. 性愛成癮的女人 （Nymphomaniac）不論你是否喜歡電影，是否看過這三部電影，這都不重要，我們會以有趣的方式來佈展它們；我們就是設定：「你不見得看過它們」來做準備的。「佛洛伊德已死。」《撒旦的情與慾》女主角曾開精神分析的玩笑。這個玩笑太真實了，讓我們想喚醒佛洛伊德，回答謎題.......。當我們談潛意識的情慾時，是什麼意思呢？說出來的性有多性呢？那麼電影演出來的情慾呢？它還是性嗎？它還隱身更撲朔的謎題？我們談電影，不放映電影。薩所羅蘭邀請大家花一些些錢，來看我們創造不一樣的電影和精神分析的關係——不是用術語解剖或診斷電影人物，我們要在值得玩味的電影裡尋找出路，在臨床和非臨床之間，從診療室出發，走進電影世界，再走出來觀看臨床工作，替過渡空間創造出更多的想像。與其說是「電影和精神分析」，或許說是「電影和臨床」更貼切。精神分析的論點，只是看事情的某種方式，這是我們的專業，但我們在此更要傳達的是，如何從電影學習看臨床，尤其是這三部以「憂鬱」為名的電影。很多年前，精神分析領域曾有著一個疑惑，「在被分析前或被分析治療的過程裡，是否不能先閱讀精神分析的理論？」這個問題現在已經不是問題了，因為閱讀理論和實質體驗是兩件事，也就是，可以先看也可以不用先看，但是目前資訊取得便利，也許傾向是，大家都會先去閱讀相關資料。而看電影這件事，我們將以精神分析的態度和理念，與它們對話，通常我們不會以正在上演的院線片作為對象，雖然我們不排斥這麼做。你不必然得先看過這些電影，我們會說得讓你知道我們要說的，如果你事後想去看電影，那也很不錯，這或許代表我們已有了某種成功。我們在說故事的過程裡，一定會有一些些劇情爆雷，但是我們覺得，如果看電影只是因為某些爆雷就減損看電影的樂趣，這也怪怪的，難道電影只是劇情而已嗎？
一天3分鐘，擺脫憂鬱！：10000人實踐的教練式領導法，改善當下的焦慮與不安
害怕改變、逃避退卻、恐懼社交…… 試過很多方法都沒有用？ 剋憂鬱教練以「心靈重開機計畫」， 每天3分鐘，幫你找出憂鬱地帶，擺脫情緒低潮！ 曾被憂鬱症困擾多年的川本義巳，從九年前開始進行教練式領導，以「如何才能安全且簡單地引發變化」為主題，提倡「心靈重開機計畫」，至今已接受超過萬人諮詢，有九成實踐者都表示：「和以前相比，沒那麼低落了！」 ◎3步驟×45天，心靈重開機，速效改變思考模式！ 川本義巳認為，人之所以陷入憂鬱，不是因為心靈太脆弱，只是因為從前的做法剛好不適用罷了。「心靈重開機計畫」具有增加「適應模式」的效果，目的是讓你在做自己的同時，還能增加適應新環境的武器。每天只要練習3個步驟，45天就能看到改變；再進階學習9招心法，不須碰觸過去的創傷，也不須特別的工具和場地，安全×簡單×有效率，徹底改變思考模式！ 1.「停止」負面思考：運用五感來感受當下的周遭環境 →暫停負面思考，把意識集中在當下。 2.「增加」正面思考：意識到「自己辦得到的事」和「喜歡的人事物」 →產生安心感和正面情緒，讓心情安定下來，擊破「自己什麼都辦不到」的既定觀念。 3.「改變」思考習慣：把負面情緒換句話說，變成正面的話 →改掉負面思考的習慣，增強信心。 ◎自我檢測77項行為反應＆想法反應，發現自己的憂鬱地帶 你知道對周遭環境或外界刺激所做出的反應或想法，能顯示出你的精神狀況或思考模式嗎？川本義巳整合個案經驗，列出容易陷入憂鬱者的77項外在內在特點，檢測你是否不擅長交際和適應環境，或以否定的態度看待日常事物、具有過度不安的傾向。 ◆不敢找人商量或拜託別人；用生病以外的理由請特休假會有罪惡感；不敢打電話或接電話，經常猶豫；就算迷路也不敢向人問路，一直在原地打轉…… →對任何社交或公開場合感到強烈恐懼或憂慮，怕緊張的表現會引起羞辱或難堪，可能是社交恐懼症。 ◆身體不舒服時，懷疑自己得了重病，但又沒勇氣去看醫生；希望事情順利，但又覺得這對自己來說太難了！ →可能擁有容易感到不安，或內心糾結的思考模式。 ◆外食的內容幾乎一成不變；經常把「可是」掛在嘴上；有工作委託上門時，會先思考辦不到的藉口…… →你的思考模式隱藏著陷阱，害怕變化、想要逃避，卻覺得無處可逃。 書中詳述多位實踐案例，有人克服職場騷擾，重新回歸工作崗位；有人原本放棄未來，最後成功步入婚姻殿堂，獲得了「做自己」的自由。川本義巳翻轉了許多關於憂鬱的既定印象，像是「不可以往負面思考」、「必須樂觀」、「追根究底找出原因」，提出無須改變自己、人人都可做到的教練式領導法，累積小小的樂觀體驗，在當下轉向正念、改善不安、後悔等低潮狀況，讓憂鬱的心情輕鬆起來！ 本書特色 1.運用教練式領導，安全、簡單且速效改善憂鬱症狀。 2.除了自我檢測、改善負面思考模式外，也提供家人憂鬱時的對應方法。 3.無須碰觸造成憂鬱的過往傷痛，著重於有效改善當下的焦慮情緒。
為什麼古老故事如夢魘般讓我受苦？
蔡榮裕醫師【廢人心理學三部曲】： ◆第一部 廢人與荒涼 / 生命荒涼所在，還有什麼？ （2020年3月1日出版） ◆第二部 廢人與曖昧 / 不是想死，只是不知道怎麼活下去（2020年9月1日出版） ◆第三部 廢人與迷惘 / 為什麼古老故事如夢魘般讓我受苦？（2021年3月1日出版） 【廢人心理學第三部】廢人與迷惘 / 為什麼古老故事如夢魘般讓我受苦？ 「你說，都是記憶出現在你前面，你只是追著記憶跑。 你突然靈光一閃說，你的記憶都是心不甘、情不願的， 它們都是被派出來應付你的好奇，難怪你老是覺得不對勁。 有時，你不由自主地這麼想：難道自己有什麼問題嗎？ 不然何以會出現那些記憶，來阻擋自己的迷惘呢？ 但是，如果沒有這些記憶， 你就會完全迷失了，像是個徹底失落的人。 難道一直緊抓著這些記憶， 就只是為了不讓自己被這種失落感淹沒嗎？」 從實況來看，有些地方，你細緻刻劃了自己沒有察覺的苦， 那些苦後來都四散，在無家可歸的經驗裡遊走。 你建造了美麗的城牆來安置那些遊魂暗鬼， 只因它們被拋棄了，也失去了起源於何處的記憶， 變成沒有名字的苦痛。 不再和原始起因相連結的苦和痛並不會暗暗消失， 反而四處尋找依附的對象， 於是生活到處都是苦、心裡充滿各種痛， 你淡漠那些苦痛，只覺得無以名之的迷惘...... 今夜，又是哪個晚上呢？ ◎蔡醫師這本書的重點之一在於闡明理論與實作永遠有一道鴻溝，百年來臨床實務技術的修正，解決了某些問題，但也看到了其他問題...... 越來越多個案一開始就表明自己是邊緣型人格、是躁鬱症，自己會解離、有多重人格、有伊底帕斯情結，很容易產生移情等等，這或許意味個案對於自己的症狀有一定的認知，當然，也或許有更多的錯誤認知。透過網路媒介，有情緒困擾的個案自助管道越來越多樣化，這個趨勢對於心理治療工作者來說不見得是好事，假設診斷與症狀是一種防衛，一種阻抗，蔡醫師形容個案「只是說著一句死掉的語言」，然後安枕無憂、好整以暇地躲在一處庇護所或是蔡醫師形容的「古堡」中，也就是說，個案進入診療室前已經重度(再度)武裝(防衛)自己了。現今心理治療工作者面臨的現實挑戰是個案屬性從過去的neurotic與non-neurotic世代進入borderline與non-borderline世代，亦即個案的問題涉及更早期更深層的失落與創傷，人格碎裂的程度更嚴重，更缺乏彈性，治療難度更高。（李俊毅醫師） ◎在蔡醫師的大作【廢人心理學三部曲】第三部「廢人與迷惘」中，延續著廢人與憂鬱的核心主軸，這次所談的是千古不散的迷惘。好似說書人翻開了書，隨著聲音一落下，手杖一揮點，眼前就突然現出了婆娑幻化的潛意識，載浮載沉的看起來不太真實，但裡面會不會有著別有洞天的境地，或鬱鬱蔥蔥的桃花林呢？就這麼勾引人從幻境般的入口走探進來，讓人邊看邊猜想著「薩所羅蘭」究竟是個什麼樣的地方？藏在古老村落裡到底有著什麼？為何會是心理治療師與病人交會的戰場？既可繁複遞變如萬花筒世界，又是每個人所建造出來的內在景象或用以保護自身的城牆？甚至「薩所羅蘭」它就自己活了起來，走到你的面前？！在【小小說】段落裡，從治療師第一人稱細膩的心思，看似具像化了潛意識幻想與心理治療中的潛意識交流（或交手），與艱緩的行走步調（或稱作精神分析取向心理治療的技藝吧！）但其實卻更突顯出「迷惘」的本質是多麼地空洞，令人困惑與捉摸不定啊！（李芝綺心理師） ◎蔡醫師以拼接方式將不同形式卻觸及迷惘的生命故事和探究串接著，一篇小說、一份邀請、一場聚會討論、一個回應、一齣舞台劇，有如運用蒙太奇的處理方式，讓不同距離和角度的拍攝鏡頭重組，構成獨特的影片邏輯。這些被提取、看似無秩序的章節，以阿莎布魯的獨角戲在更高一層的觀點上進行串聯和編輯工作，讓現實的洶湧波瀾景象與無法言說之境，被聚合在一個層次中，產生強烈的對比與想像空間。每個迷惘的結尾，悲傷的阿莎布魯現身都讓我感到好奇，這個常被用來描述亂七八糟，行為不合理的用語，在賦予具生命的角色之後，既在暗喻這樣的生命本身便充滿了迷惑和茫然，也讓古老的故事有了新意，緊扣著「廢人與迷惘」《為什麼古老故事如夢魘般讓我受苦？》的核心佈展。（劉玉文心理師）
大偽裝者：一個臥底精神病院的心理學家與八個假病人，顛覆「瘋狂」的祕密任務
「在精神病院裡，想獲得自由，他們必須證明自己沒有瘋。」 一個臥底精神病院的心理學家與八個假病人 顛覆「瘋狂」的祕密任務 ★ 入圍英國皇家學院科學圖書獎 ★《衛報》、《每日電訊報》、《泰晤士報》評為年度最佳圖書 繼《我發瘋的那段日子》暢銷全球，作家蘇珊娜‧卡哈蘭最新精彩鉅作！ 被譽為美國最勇敢的年輕記者之一， 決定深入調查，這個改變了現代精神醫學的戲劇性實驗， 並發現了背後令人震驚的秘密…… 要成為一個精神病人，有多簡單？ 他們順利潛入精神病院，行為表現正常，不再有幻聽，也不自稱瘋子 卻沒有任何醫護人員識破他們！？ 在這個地方，只有瘋子才能看出誰是正常人…… 8名假病人，12次入院紀錄 主訴症狀：幻聽，那些聲音說著「砰、空洞、空虛」等字眼 平均入院天數：19日 醫師診斷：7人判為思覺失調症，1人被判為躁鬱症 「一旦被貼上思覺失調的標籤，假病患就再也無法將標籤撕下。 這張標籤會大幅影響旁人對患者與其行為的感知。」──大衛‧羅森漢恩（David Rosenhan） 數世紀以來，醫生們一直試圖定義精神疾病——如何診斷治療？如何分辨瘋狂與理智？到底什麼是精神疾病？為了尋找答案，1970年代，一位史丹佛大學心理學家大衛‧羅森漢恩說服八位心智健全的男女自願潛入美國各地的精神病院臥底，測試精神診斷與標籤的可信度與合理性。而且他們必須證明自己精神正常，才能被釋放。他們之中有男有女，職業多元，包括，精神科醫師、心理師、家庭主婦、畫家及研究生。令人震驚的是，這群人一致被判定患有精神疾病，入院後也被所有醫護人員理所當然地視為「瘋子」。隨著臥底時間越久，更揭露出種種不安的精神病院內幕故事…… 我們逐漸掌控世界的奧祕——征服外太空、癌症以及不孕症， 卻始終未能適切回答這個問題：什麼是精神疾病？ 或換個更好的方式問：什麼不是精神疾病？ 暢銷作家蘇珊娜‧卡哈蘭身為自體免疫腦炎的倖存者，一度被診斷為精神失常，那段曾與精神疾病為伍的經歷，以另一種方式觸碰了卡哈蘭靈魂的某一塊，她彷彿成了正常世界與精神疾病的橋樑，這股無法斷開的聯繫，令她開始回頭檢視精神疾病診斷的標準，試圖找到這個世界判斷誰才是與瘋狂為伍的界線，因此她決定深入調查，這個改變了現代精神醫學的震憾實驗。 羅森漢恩實驗（Rosenhan Experiment）不僅顛覆整個精神醫學界，深刻影響精神疾病診斷標準，更間接顛覆世人對精神健康的認知。然而，隨著作者卡哈蘭在偵探過程所揭露的驚人發現，這個傳奇的冒險故事並不如它看起來的那樣權威。那扇緊閉的精神病院門後，到底發生了什麼？對於今日我們對精神疾病的理解又有什麼意義？卡哈蘭的傑出調查，不僅試圖解開近半世紀前的瘋狂謎題，另一方面，也帶來心理健康與精神醫療體系的全景觀察，探討精神疾病及其標籤所帶來的束縛與不公。這本書既是歷史，也是謎團，是哲學，也是對社會變革的吶喊。 「我們否認自己是剛開始學習的新手，不停替患者貼上『思覺失調』、『躁狂抑鬱』和『瘋狂』等標籤，彷彿在使用這些字詞的同時，我們已經完全理解精神醫學的精髓了。事實上⋯⋯我們根本無法分辨所謂的理智與瘋狂。」──大衛‧羅森漢恩 ※ 著名的羅森漢恩實驗（Rosenhan Experiment）被認為是對精神病患鑑定標準的重要批判，也引起許多爭議和討論，間接深刻影響了當代精神醫學。這項經典的研究幾乎出現在每本心理學教科書中，促使人們正視精神疾病的診斷標準、標籤汙名化的議題，以及精神健康照護機構的重要性、並因此推進了《精神疾病診斷與統計手冊》第三版的修正，是促進現代精神病學的一大推力。
癮是心理創傷的答案或謎題？
從過癮到上癮 性成癮、整型成癮、藥物成癮、自傷成癮、網路成癮...「癮」是心理創傷的答案或謎題？「答案」是走到那裡後，就知道了；「謎題」卻是原始的動力， 以各種樣貌的「為什麼」，存在日常生活和內心深處；「癮」的心理之謎，就在那裡默默替自己的命運上色。也許找到人生的謎題，比找到答案更重要。
精神分析的心智模型：從佛洛伊德的時代說起
◎在神經科學與腦科學當道的時代，看見精神分析相輔相成的治療價值。 ◎回顧精神分析百餘年來的重要發展，體認其對所有心理治療取向的重要影響。 ◎統整歷史、文化、科學的視野，心理助人工作者不可或缺的思想地圖。 & 為何在腦科學的時代，我們仍需要精神分析？ 精神分析學派如此多，有可能整合在一起嗎？ & 精神分析不只在心理治療上深具價值，其深邃迷人的內涵，也在日常生活中勾起人們探索內心的渴望。本書不僅是周詳的精神分析入門書籍，更能引導進階者思索精神分析的當代價值。 對於無法肉眼觀察的事物，科學上往往以建構「模型」的方式來推想其樣貌；對於看不見的心靈，本書則以「心智模型」的概念為骨幹，架構起精神分析百餘年來的發展歷程與知識要點。作者歐青克羅斯博士專精動力取向精神醫學與佛洛伊德思想，她在書中從佛洛伊德的時代說起，在回顧精神分析的源流之後，一路整理出當代精神分析的四大心智模型──地形學模型（意識、前意識、無意識）、結構模型（id、ego、superego）、客體關係理論模型、自體心理學模型。歐青克羅斯博士透過簡明的文字回答最基本的提問，界定各精神動力模型的核心向度，並證明它們在臨床上始終有用。 & 可貴的是，本書同時援引當代腦科學、認知科學的研究成果，與精神分析理論交互對話，並提出將所有模型、各個學派整合的可能性。「整合」是艱難的路，但將使後繼的臨床工作者與病人深深受惠，本書為此立下了起點，指出了值得期待的方向。 & 要針對當代精神分析理論做一個清楚、全面而深入的概述，並同時公平處理精神分析與相關科學間的關係，是項重大的挑戰。本書實已達此境地。 ──奧托‧康伯格（Otto F. Kernberg） 美國精神分析學家、精神病學家 & 伊莉莎白‧歐青克羅斯是一位精神分析師、一位教師及一位教學工作者，但最重要的，她是一位技巧精湛的臨床工作者。像所有技巧精湛的治療師，她通曉如何利用精神分析理論，即透徹地學習它、了解它，並在其有用時把它應用到病人身上。歐青克羅思完成了一項介紹此理論的高超專精工作，娓娓道出它的歷史（可想像如同她在建構某個病人的故事般），然後抽絲剝繭追溯其發展過程，透過佛洛伊德最早期的模型及其後追隨者的接續精雕細琢，一直到當代的精神分析思想家。她摘述了四種基本模型的輪廓──地形學、結構論、客體關係及自體心理學──藉以闡明臨床案例，並討論她如何將四大模型整合起來，或者在和病人進行治療工作時於其間加以選擇。本書閱讀起來清析曉暢，全面而周密，但又清楚明白、直截了當。對於想要有一本有關精神分析理論的學生或實務工作者來說，本書就是。 & ──羅伯特‧米歇爾（Robert Michels, M.D.） 康乃爾（Cornell）大學威爾（Weill）醫學院精神醫學系教授 & 伊莉莎白‧歐青克羅斯為所有在精神健康領域中工作的我們完成了一項偉大的工作。她對今日人們所使用有關各不同流派精神分析典範的當前思考，提供了一項系統性檢視。在如此做時，她提供學生們以及經驗豐富的臨床工作者一個非常詳盡的有關「精神分析取向」這個用語的解說，這用語在我們當代精神分析多元論的時代中常被使用。她的文章風格富學術性且精準，又易於了解。我高度推薦此本重量級著作給所有精神健康專業人士使用。 & ──蓋倫‧蓋保（Glen O. Gabbard, M.D.） 精神醫學教授、《臨床實務中的精神動力取向精神醫學》作者 & 國內專業推薦── 周仁宇／兒童精神科醫師、精神分析師 蔡榮裕／精神科醫師、臺灣精神分析學會名譽理事長
不是想死，只是不知道怎麼活下去：每個孤獨，都有自己的個性
對不少個案來說，活下來後，還要生活，生活反而比生存更難熬；他們拼命為了生存而活下來，卻不知道怎麼在日常生活裡慢慢地活著——這是人生的曖昧嗎？因為「曖昧」，治療師聽不懂個案的話，一如個案不懂治療師的話。但彼此都是為了要生存下去，左思右想，努力說出如何活下去的理論和言語。「生存」是只要活下去，但「生活」除了要活著，還要活得有自己的尊嚴、品味和風格...... 蔡榮裕醫師【廢人心理學三部曲】： ◆第一部 廢人與荒涼 / 生命荒涼所在，還有什麼？ （2020年3月1日出版） ◆第二部 廢人與曖昧 / 不是想死，只是不知道怎麼活下去（2020年9月1日出版） ◆第三部 廢人與迷惘 / 對假我沒興趣，談真我只是空話（2021年3月1日出版） 【第二部】 廢人與曖昧 / 不是想死，只是不知道怎麼活下去 有無止盡的曖昧，有無止盡的閱讀 /劉又銘 在有盡的生命之中，不得不體驗生命的侷限，與死亡的破壞，累積於這兩方之間的體驗乃是無盡厚重，如何在有盡之間裝載得下無盡厚重的感覺？與之相處，有無止盡？在閱讀了蔡醫師於本書末的〈無可了解、無可確定、無可撫慰〉一文後，我興起了這樣的「疑情」，並想從這個點出發作為回應「廢人與曖昧」的起點。 廢人心理學三部曲第二部「廢人與曖昧」，蔡醫師再次發聲，一步一步鋪下通往心之深處的前進道路，在迂迴之中慢慢堅定前行。我們見到孤獨的廢人，從第一步的荒涼之中，再踏向這一步：曖昧。 踏入廢人心理學第二部曲的第一步，所見到的便是自有生以來即開始的難題：「每個孤獨，都有自己的個性——不是想死，只是不想活」(p.43)。我於是跟隨著這句話想起了，人生種種要死要活、半死不活的困難處境。存在於死活之間一息尚存的感受與思索，則為此提供了掙扎之地：那地方不是人間樂土，倒像是逃難之處，那地方經由「活下來」與「死掉了」的揉合，造就了死活之間留有曖昧的餘地。那地方有些什麼？做些什麼？是死？是活？可能不是我們以為的，那樣容易取捨的是非題選答，而是近似於對人生人死之間留有願望的申論題文章。蔡醫師的文章中，在這些地方不斷聆聽、探討、延伸與翻譯，閱讀這許許多多生死之間半死不活的心聲。 當閱讀下去，路越走越遠的時候，眼中所見乃是越來越多條蹊徑。藉著聽見並談論這些生死之間愛恨交織的心聲，我們是否能夠將生死之中的難題解析？可否藉著談得更多，彷彿誕生了走出一片荒原中的感受呢？一路的足跡，來自荒原的衝擊，那些死而復生的記憶，終究被發現蘊藏著更多想要活下去的失敗與成功。我們能窺見廢人們是如何與這些相處而走過荒原的嗎？ 在本文中，「孤獨」是第一個登場的了，而且還很有個性，「每個孤獨，都有自己的故事，自己的個性，也有不同的命運，不是想死，只是不想活。就這樣，有著不同的銅像，走來走去，都叫做孤獨。」是啊，生的時候，死的時候，都有著孤獨的陪伴，孤獨做為兩邊的共同陪伴者，是很適合利用它獨一無二的存在，走來走去呢！生也孤，死也獨，人世間充滿孤家寡人（雖然實際上可能是在滿滿家庭中才成為孤家寡人的）、孤魂野鬼（不是想死，只是不想活，無法活）。孤獨與廢人怎麼樣走過來的呢？在這種難以陪伴的情況下，要陪著生死之間的難題。蔡醫師說，「甚至『孤獨』早就是自己長大的存在，不是人感到孤獨，而是『孤獨』不斷的依著自己的方式成長，它再回頭來說話，讓人感受到它的存在，雖然在先前它是被拋棄的。」(p.47)孤獨陪隨著廢人長大，或許像是不得不的紀念，無法哀悼故而凝結成為銅像，矗立在人生之中，做為保留那無法言說的感受存在之地的一個移動地標。 在有盡的生命之中，不得不體驗生命的侷限，與死亡的破壞，累積於這兩方之間的體驗乃是無盡厚重，如何在有盡之間裝載得下無盡厚重的感覺？與之相處，有無止盡？孤獨銅像夠不夠力能夠承載這些重量？孤獨需要幫手嗎？第二個登場的，是「曖昧」的舞台。 曖昧的舞台，有趣而令人玩味，因為有這個地方，各種可能變得得以「存活」。直觀地想起，青春年少時那曖昧不明的戀情，能愛？可愛？這愛能否被愛？被接受？所有混沌不明的憂愁與焦慮，不確定的信念，不可靠的期望，當愛情如果不被接受就彷彿只有死去一途的衝動，如此害怕，該如何跟這樣的自己相處？於是有了曖昧，於是產生了曖昧，於是在曖昧之中，不生不死，有愛有恨，那些陰晴難圓，於是借住在曖昧之地中，愛恨流動著。這是關於如何求其生不知可得否的曖昧。而關於聞其死不知如何否的曖昧，關於結束、關於家破人亡、關於再也回不來的淒涼景色，如何說出「啊，這就是死了」？很多時候太難，只好寄托給了曖昧。而在曖昧之中，那些說不清楚的話，也許有著「說不清楚」的任務，又要如何繼續說下去呢？ 常常是，逃脫好像比理解什麼更重要，被曖昧搞得很煩，以為去曖昧化就好，將事情好好說出來就好。但套一句蔡醫師說的：如何才不會以為事情只有這樣子而已。蔡醫師說：「何謂『愛恨是難分難解』？真的是這樣嗎？愛和恨怎麼會分不清楚，它們不是條條分明的嗎？這是期待，很多人的期待，也許符合人性的期待，但是期待和實情可能是兩回事。（中略）更重要的是，需要一些語詞，讓我們遠離二元對立的說詞。」(p.57-p.62)我並不樂觀也不悲觀地，既正向也有負向地說，我們像是作繭自縛的靈魂，在生死之間被痛苦擺弄著，而發明了讓痛苦暫住的曖昧方式，接著反過來期待脫離這令自己窒息不已的感覺，然後又發現逃離了曖昧的沉重，要繼續前進時，回返的是痛苦的經驗。雖然，或許已經能夠以不同的方式逃脫，或是不同的方式讀取這些痛苦，這是否會是新的經驗呢？會是新的出路嗎？而又通往「無可了解」的哪裡呢？ 在談論曖昧之時，蔡醫師有很有趣的書寫方式，用同樣的開頭語句，說了一段，再說一段，說了三段，也許用流行的說法是，因為很重要所以說三次！也許因為要為不同而各自存在的「孤獨」發聲：「憤怒的抑鬱、邊緣分裂和自戀的同時存在（中略）本文嘗試從這三種臨床現象，合起來談論技術的觀點（中略）它們之間有所差異，各有不同的話想說，只是本文是採取三者一起合談的方式來書寫。」(p.50-51)而我私自想的是，也許還因為這樣很有用。從廢人所說的曖昧的話語，在曖昧裡出發，一遍一遍的提問，爾後藉著一遍一遍的回答，走出了不同的生命。至少一遍又一遍之後，開始知道事情不會就只有這樣子而已。 在有盡的生命之中，不得不體驗生命的侷限，與死亡的破壞，累積於這兩方之間的體驗乃是無盡厚重，如何在有盡之間裝載得下無盡厚重的感覺？與之相處，有無止盡？我說啊，儘管已在這人世間看過許多次孤獨、曖昧、與廢人，是否仍也可藉著不同次的閱讀而每次得到了不同的生命？ 那麼，閱讀有無止盡？ 我想，可以的是，在時間的有盡尚未到來之前，再閱讀一次。 （ 劉又銘：臺中美德醫院精神醫療部主任、臺灣精神分析學會精神分析取向心理治療師、臺北市立聯合醫院松德院區門診兼任醫師）
舞動在山海間的懸念：運動與精神分析
喜愛運動的四位作者，分別以進入稀薄空氣的高峰、潛入黝黯未知的大海、探索現代舞者的肢體語言、以及體能開發的訓練挑戰，親身體驗四種不同類型的運動，讓身體，與環境、與潛意識、與精神分析對話。★盧志彬 醫師登高山，在那矇昧之間湧現深藏於無意識中，遙遠卻又深刻的強烈意象......這些深藏在身體底層的意象想要訴說什麼?精神分析百年來試圖拆解以身體為詩的創作語言，理解它無止盡傳達的心靈奧義。在攻頂之後，這磅礡的登山旅程終將踏上歸途，但它所啟動的心靈探索之旅，卻於焉展開...... ★單瑜 醫師從探尋歇斯底里病人「動作」的意義出發，透過述說，「動作」在語言裡找到了意義，這是精神分析探索無意識的起點。「我在乎的是人為何而動，而不是如何動。」碧娜鮑許如是說。從動作的意義出發，沒有轉換成語言文字，動作成為了「舞蹈」，關於行動與無意識的內涵，舞蹈與語言有著相似的探索過程。我們關心「動作」背後的意義，無論是透過敘事轉述為語言文字，或者就讓動作成為一段舞蹈......★黃世明 醫師是什麼力量支撐著日復一日的體能訓練？又是什麼力量讓我們不再繼續？若一想就會停下不動，或者動了就不想，那麼「想」與「動」就是對立的。但是「想」以及「想」的過程不得不使用的話語，是否能夠介入那持續「動」著的過程，甚至構成一種支持的力量？而「動」，能反過來豐富我們的「想」嗎？答案或許隱晦未顯，但值得讓我們一起動起來想一想。★崔秀倩 醫師如果「小美人魚」是美人魚想上岸變成人的童話，那麼，「潛水」就是一則關於人想要下海變成魚的故事。跨越界限時，小美人魚和潛水者都必須失去自己的聲音。自由潛水專家恩貝托·皮里茲說：「自由潛水是進入另一個世界，沒有重力、沒有顏色、沒有聲音，是一次進入靈魂的跳遠。」精神分析有可能理解那個世界的經驗嗎？
生命荒涼所在，還有什麼？可撫慰與無可撫慰的分析
診療室的個案，除了重複訴說表象症狀外，更多的是無以名狀的孤獨感，彷彿一切的努力都只是在荒漠大地的獨自旋舞，「成功了要給誰看？」「人出生下來是一無所有，但是自己不會自覺，之後跟重要客體接觸，很快地，隨時都會經驗著失落......」如果「失落」是人終其一生要面對的課題，其衍生的「孤獨」「荒涼」感受，如何從精神分析的歷史脈絡再深入探索？臨床上的分析，可以撫慰到荒涼的地帶嗎？以在地的文化和語言，可否再進一步貼近西方專業術語的詮釋，讓術語融入在地生活，具有更細膩的精神內涵？蔡榮裕醫師【廢人心理學三部曲】：◆第一部 廢人與荒涼 / 生命荒涼所在，還有什麼？ （2020年3月1日出版）◆第二部 廢人與曖昧 / 不是想死，只是不想活（2020年9月1日出版）◆第三部 廢人與真假 / 對假我沒興趣，談真我只是空話（2021年3月1日出版）【第一部】 廢人與荒涼 / 生命荒涼所在，還有什麼？ 不是躺在床上當廢人，就是出門做事滿足他人。什麼都有，卻一無所有；什麼都不缺，卻一無所得；什麼都勝利了，卻一無所成；什麼都成功了，卻一無所獲。診療室的個案，除了重複訴說表象症狀外，更多的是無以名狀的孤獨感，彷彿一切努力都只是在荒漠大地的獨自旋舞，「成功了要給誰看？」「心理治療的工作，常相遇的是不少無名者無止盡的荒涼；他們看似循著生活的迴圈，卻是空轉著過日子，那種從內在折射出來的況味，是揮之不去、尋尋覓覓的身影，到底他們在尋找什麼呢？有的人尋找著『曾經擁有』，也有的人啟程是為了尋找那『從未擁有』，還有些人就像是配帶著一枚故事失傳的香火袋，此生總被提醒可以尋找......？原來，人不只是因遺失而尋找，也會因遺憾而尋找，也會因遺忘而尋找......我們能夠想像那種處處是暗示，但卻處處找不到指示的迷失感嗎？在荒涼大漠中，不是死寂般的荒廢，更不是荒蕪的不毛之地，或許，每個無名者都像是那倖存香火袋的化身一般，是重要的存在，但困難之處卻是史料尚不可考。」 (推薦序/陳瑞君)人出生下來是一無所有，但是自己不會自覺，之後跟重要客體接觸，很快地，隨時都會經驗著失落，這種失落是佛洛伊德在《哀悼與憂鬱》的說法，也是長大後，形成重要客體消失後，引發憂鬱的深層心理基礎——這是一片早已存在的荒涼地帶。（p.56)除了明顯外來的暴力和忽略所帶來的創傷，在嬰兒的日常生活裡，可能有什麼失落帶來創傷嗎？是誰給的創傷，或是任何人都是難免的，生而為人，必然就會存在創傷？如果這是真相之一，在分析治療的過程裡，是誰給自己真相呢？〈荒涼的所在，還有什麼？〉15篇短文從古典理論的後設心理學出發，摻入臨床經驗及社會心理現象，以生的本能、死亡本能、焦慮和歇斯底里為主要場域，作者試圖從精神分析的歷史脈絡裡再深入探索「憂鬱」、「失落」「孤獨」、「荒涼」等，在目前診療室裡常見又棘手的課題。臨床上的實作何以困難重重？也許可以如佛洛伊德或克萊因說的，那是「死亡本能」或「破壞本能」的作用。是「本能」派出什麼代理者，來跟我們交手，讓我們難以藉由言語和它們溝通嗎？而且是否有些失落的苦痛是無可撫慰？Antonino Ferro（2017）提出的精神分析的三個重要典範是，佛洛伊德、克萊因和比昂，其中比昂是以精神的「苦痛」做為焦點。〈可撫慰與無可撫慰的分析〉試著對臨床上的難題，提出一些想法，但並不認為這是精神分析取向的窮途，而是正視言語難以抵達的領域，重新思索詮釋的言語是否有它的侷限，而需要言語之外的撫慰，但卻又可能陷於無可撫慰的處境......〈精神分析的自由（free），是解脫（free）的境界嗎？〉作者探討精神分析取向心理治療師的養成過程裡，幾個值得再深思的課題。精神分析過程的真正自由是什麼？達到後就可以放下不評斷自己和他人的慾望嗎？或者需要是的解脫的概念和過程，才能做到不評斷人呢？雖然這可以廣泛被說是反移情，但需要更細緻的想像和探索這個課題，才有機會了解，在實踐精神分析取向這個外來技藝時，我們是如何動員已有的資源，來協助落實在地化，而這些被引用的文化、思想、宗教概念和實作的資源，可能讓我們有意識地觀察和思索，我們對於精神分析的貢獻是什麼的方式。依佛洛伊德的說法：「分析師如同鏡子般，反映個案內在世界」，精神分析取向者大都了解這比喻的困難度......鏡映個案的內在世界，是一種理想，卻是相當困難成為臨床事實。「鏡子說」是期待分析師可以做到如實如是的反映個案的內在世界，讓個案知道自己的狀況。如果以精神分析的焦點，從移情和反移情的觀察來說，要反映給個案知道的內在世界，除了一般人想像的之外，還要讓他知道生命發展過程，在說出來的故事或未說出的故事裡，自己內在的可能狀態。〈鏡子說和月亮說〉闡述佛洛伊德「鏡子說」的實然困境，克萊因「負面移情」的詮釋也是如同「鏡子說」般，接收陽光的投射，再直接反射出來。而葛林的「同理共感」，比昂的涵容、連結（linking）及思考理論的說法，就技術流程來說，是緩和了直接反射陽光般的技藝，採取消化（digesting）和思考過的方式，如同陽光被月亮本身的種種特性，轉折後成為月光才回應出來。精神分析的理論，是地面的心理地圖，或是天上的星空圖？〈地面的心理地圖VS.天上的星空圖〉談論催眠術、精神分析取向治療和精神分析之間的差異，它們是如何被描繪的？地面的心理地圖以「一串粽子」為例，這是臨床常見的態度，也可能是簡化問題的方式，讓我們好像看見了問題，卻反而是走向死巷的過程。這反映著一般人對於抽象心理的不安，而希望在潛意識心理，能有具體且明確的連結，可以被清楚的辨識。這忽略了早年創傷個案，心理如破碎般的失憶和失聯，若期待過往的事件可以像粽子一樣，一整串拉起來，這和實情是有距離的。至於「一團迷霧」，是說明治療雙方在診療室裡的工作，有如在迷霧裡慢慢前行，這是我們跟潛意識工作的實情，也是如天上的星星，等待我們有更多想像和拼湊，去創造新的星象圖。〈記憶和夢境，是失落的起死回生嗎？〉是作者以石黑一雄的小說《無可撫慰》為題材的上課側記，藉由晚近的精神分析者的論點，加上作者的診療室臨床觀察，想從石黑一雄的個人部份經驗的說法，和他已出版的小說，來建構某種可能性——人的「失落」是如何存在，並藉由各種不同的形象，如不同的小說題材來展現自己？「失落」做為主角來展現自己的方式，如佛洛伊德的原本論點是「夢做了我」，而這些是「小說做了石黑一雄」，一如《夢的解析》是佛洛伊德的最佳自傳。如果心智的苦痛，果真如精神分析家比昂標示的，它是無可了解和無可確定，也如小說家石黑一雄開展的無可撫慰，那麼，內心戲的舞台上，這三個「無」會如何展現呢？37 篇〈掌中小說〉寓意心智結構的各個角色，輪番上場發聲。
不勉強自己才是最好的長照：走出照護者憂鬱的13年時光，學會與親人笑著道別
長達十多年照護年邁媽媽的日子， 就算結束了，卻也無法回到原本的自己…… 究竟該如何照護家人，才會不拖垮自己？ 照顧親人究竟是為了什麼？ 是為了要和長年養育自己長大的雙親笑著道別。 也因此，不要過度緊繃，也別太深陷其中。 安藤和津的母親曾經營政商要人都相當愛顧的高級料亭，卻在六十五歲之後變得相當暴躁易怒。 遇到打不開的瓶子就摔到地上，脫不下來的褲子或絲襪就用剪刀剪爛，面對如此的母親，家中的氣氛變得死氣沉沉，卻沒有人發現那是母親開始需要照護的徵兆。 然而，在一次偶然之中， 安藤才發現過去煮得一手好菜的母親，竟然做出了發餿的便當，甚至還讓自己的孩子帶著餿便當上學。 事至如此，一家人終於發現母親在他們不知不覺中失常了。 在那之後，出於自責與對母親的愛情，安藤就開始如同走在漆黑隧道一般，看不見出口的長照生活。 在這隧道最後，沒想到竟然還有一個封閉所有感情的透明箱子等待著安藤……那就是「照顧者憂鬱症」。 從長照後期開始約十三年的時間， 即便安穩地送走了母親，安藤還是陷入了深深的憂鬱之中。 明明是個散文家，卻寫不出文章。 明明是個主婦，卻不會下廚。 明明是個人，卻笑不出來。 長照過程中，主要照護者的身心狀態也相當容易受到影響。 到了長照後期，很多時候醫師也會同步注意照護者的狀態。 本書就由曾受照顧者憂鬱症所苦的作者， 分享自己在長照過程中的酸甜苦辣，從中學習到的實用技巧， 了解該如何照護家人，才能不拖垮自己。 名人推薦 朱為民／臺中榮總老年醫學、安寧緩和專科醫師 朱偉仁／愛長照執行長 郎祖筠／全方位表演藝術工作者 洪仲清／臨床心理師 陳乃菁／高雄長庚智能與老化中心主任 陳乃綾／諮商心理師 陳景寧／中華民國家庭照顧者關懷總會秘書長 從從唐從聖／全方位藝人 蘇益賢／臨床心理師
愛與意志：羅洛．梅經典(2019年版)
．存在主義心理分析扛鼎鉅著，羅洛．梅（Rollo May）成名之作！．基於對現代人內在空虛感的觀察，從心理治療的觀點出發，探討愛與意志的心理學意義，連結生命穿行的兩條門路。．經典閱讀。重新定位「原魔」概念，作為每個時代遽變的當口之借鏡。探索愛的焦慮、意志與原魔愛的反面不是恨，而是冷漠。意志的反面亦非優柔寡斷，而是不願涉入重大事件，漠不關心、保持距離。愛是人類一個永恆的主題，也是最深刻的人生體驗之一，而意志與人類的生存感密切關聯。人心失衡、迷茫，即在無法了解愛與意志的真諦、愛與意志的源頭、愛與意志交錯的關係。存在主義心理分析大師羅洛．梅（Rollo May），在這本書中，以存在主義為基礎，從心理治療的觀點出發，探討愛與意志的心理學意義，連結起生命穿行的兩條門路，探入人心更深的意識裡。對人類存在的焦慮、愛、意志、原魔，皆有發人所未發之創見。羅洛．梅是二十世紀西方精神醫學界極富盛名的存在主義心理分析大師，被稱為「美國存在心理學之父」，他身為心理治療家，卻出入於哲學、文學、古典研究，以及神學方面的思潮與經典，從中擷取直透人性的洞見和治療心靈的智慧，為現代人開創一片別開生面的心靈天地。
自戀的愛與死：水仙與櫻花
當我們提到『自戀』這語詞時，我們是在說什麼呢？我們確定大家之間說的是相同的事嗎？是一種很原始的，就是相信自己能夠活下去的意思嗎？或者連自己是什麼的概念也沒有，就只是一種神奇的能量或者思想，讓自己能活著並活下去，因此周遭給予的乳汁和溫暖，與自戀是相同的、等同的事物；這是如一般說的『人性的本質』嗎？希臘神話中，納西瑟斯（Narcissus)是一位俊秀的美少年，他出生時，先知預言，這個孩子若不看到自己，便可以長壽。有一天納西瑟斯到森林打獵，走到湖邊，水面中映射著他的影像，他癡癡地看著自己的美貌，從此迷戀上水面中的自己。他趴在水邊呼喚自己的倒影，日復一日，連暗戀著他的美麗的回音女神（Echo)也無法吸引他的目光。納西瑟斯陷溺在求愛不得的痛苦中，直到憔悴不堪，掉進水裡死去。在他死去的水邊，開出了瑰麗的花朵，英文名為Narcissus（水仙花），日日夜夜映照著水面。1914年佛洛伊德在「論自戀：一篇引言」中，引用納西瑟斯的故事，描述自己會愛上自己影子的可能性。1968年美國的精神醫學診斷條例（DSM)出現narcissistic personality disorder（自戀型人格疾患）的用詞。直到近代心理學，將「自戀」的通俗說法掛在嘴邊，其中的意義和認知有多少的不同？蔡榮裕醫師從精神分析的歷史觀點以及臨床實作的經驗，或敘或議，帶大家重新看待「自戀」的豐富內涵。本書第一部分，33則「小小說」，描繪的是治療場景。蔡醫師「意識流」的書寫，彷彿帶著我們，用「平均懸浮的注意力（evenly suspended attention）」，讓想像力自由流動在第一人稱（我），兩個第三人稱（他／她，治療師／個案）之間，重現個案和治療者在治療室中交會的瞬間。但文字的洗鍊，寓意的深遠，又的確像是在看小說。在閱讀中，讓人不時掩卷低迴，思考身為人無奈的處境。「她」或「他」的話語，呈現何種外在現實？又代表哪些精神現實？「我」的自由聯想，在治療室內外的穿越；在過去、現在、未來流轉；有時貼近有時遠離個案的感受和矛盾；有時喃喃自語充滿不解和疑問，在黑暗中掩卷低迴，在沈默中絞盡腦汁......，這些「小小說」彷彿上演一幕幕治療中的心理劇，讓我們一窺分析取向心理治療室的日常，也同時享受閱讀文學的樂趣。（葉怡寧）第二部分包括三篇「雜文」：一. 〈語言的困境：自戀和本能相遇，如何說哈囉和再見？〉是蔡醫師在準備2018年9月16日由臺灣精神分析學會主辦的台中工作坊「愛自己的Ｎ種方式：自戀面面觀」演講的成果，由於在準備過程的書寫時，對於這個主題有不少想法同時湧現，因此成就了「自戀」的五個版本。二. 〈關於翻譯： 以「精神分析」來了解 psycho-analysis是可能的嗎？ 〉探討不同文化的語言內涵的差異，我們可能將異國文字的精神完整的翻譯出來嗎？我們對於已經約定成俗的譯辭有多少失真的想像？回到診療室，治療者聆聽個案的過程，是否也像是不同國度的人，有相當個人化的意義附著在表面的意義裡？三. 〈回到佛洛伊德：歇斯底里的命運簡史〉蔡醫師回想自己與精神分析相遇的經歷，十七回文章一步步從理論發展談到與實作經驗的歧異，建議「提出疑問再回到佛洛伊德的文本裡，尋找古典說法，再往前走。」另穿插在文章之間的小詩，以一身器官、風景自然擬人喻意，爭相替心靈深處奔走發聲。
精神分析引論(新版)
精神分析之所以被視為一門科學，其原因並不是在於它所處理的材料，而是在於它所使用的方法。這種方法不但能運用於精神官能症理論的研究，也能用於文明史、宗教科學，以及神話學的研究，而不會曲解它的基本性質。精神分析的目標與成就在於揭露了心理生活的無意識層面。——佛洛伊德 在精神分析理論的發展史上，佛洛伊德於1915年以前探討過夢、失誤動作、歇斯底里症、強迫症及自戀，完成後設心理學的理論建構，並與阿德勒、榮格分道揚鑣。至此，精神分析理論的發展似乎來到一個分水嶺，並暫時停滯下來。但事實上，許多新概念已在逐漸醞釀。 本書為佛洛伊德於1915-1917年間，在維也納大學冬季學期開設的精神分析課程之演講內容集結。書中不僅可以看到佛洛伊德本人對其先前理論所做的整理，也可發現許多後續發展的線索，如「強迫性重複」、自我的分析，以及「無意識」一詞的多重意義所導致的困難等，皆已有所討論。 嚴格來說，在佛洛伊德那個時代，無意識與性本能並不是新發明。但佛洛伊德援引這些詞彙，藉由嚴謹的研究方法賦予新的科學意義，從而建構他的個體心理學與文化理論，其初始探索的對象便是本書的三個主題：失誤動作、夢與精神官能症。這三者是無意識心理過程最初被發現的表徵。本書從「失誤動作」與「夢」開始，先指出當時心理學理論的缺口，讓聽眾了解無意識心理過程存在的必要，而後再進入艱難的「精神官能症」領域，建構無意識理論。佛洛伊德在本書中以完整的架構陳述自己的理論，並對諸如象徵作用、夢的形成、性倒錯，以及精神分析治療過程的分析等主題，做出詳盡且易於理解的整理或摘要。 本書曾被譯成多種語言，是佛洛伊德著作中除《日常生活精神病理學》之外，流傳最廣的一本。此中譯本譯自英譯標準版的第十五及第十六卷。
誇大自體症候群：現代人體內霸君的真面目
為什麼看來極度普通的人會因為細故犯下令人譁然的案件？ & 近來不斷發生重大刑案，其中不少是乍看普通的「一般人」突然犯下隨機殺害多人的案件。有些犯罪者有幻覺、妄想等的異常症狀，也有犯案動機，可是專家花時間做精神鑑定以了解他們犯案時的精神狀態，卻常常找不出究竟是哪些「疾病」造成犯罪行為。 & 重大刑案之外，因不滿、憤怒引起莽撞反應，逐步升級為極端行動的問題，和我們更密切相關。而且，這現象不只出現在兒童、青少年身上，也擴及成人。最常見的是，輕易對弱小者發洩不滿與憤怒的案例，例如：家庭暴力、跟蹤狂行為、霸凌、騷擾、虐待，甚至公眾人物口吐狂言等，事件的數量遠多於重大刑案。 & 二十年來持續在精神治療第一線奮戰的醫師岡田尊司分析，這些扭曲現象背後的根源並非各個疾病，而是基礎的共通病理： & 自戀病理──「我」比整個「世界」都重要！ & 這些過去的精神醫學無法全然掌握的病狀，可以概稱為「誇大自體症候群」。特徵是，擁有不成熟的全能感和自我炫耀傾向、缺乏現實感的幻想傾向、缺乏罪惡感和同理心，且不順心時容易暴怒，非常敏感易受傷。當他們威脅不順己意的人，並想支配對方，就是自戀失控的情況，很可能一觸即發升級為犯罪。 & 這些異常行為的本質並不是什麼複雜的問題，主要就是缺乏健全的判斷力；不成熟，不知體諒他人，以及因失去自制力而採取極端行動。一言以蔽之，就是驚人的幼稚。 & 從引發重大事件的少年到導致國家滅亡的領導人，都與這種自戀病理有關。因此，岡田尊司以自戀觀點為基礎，試圖從案發現場到職場、家庭，徹底分析犯下案件的孩子，甚至擴及所有現代人的病理。 &
我與世界格格不入：成人的亞斯覺醒
百分之十的人具備亞斯特質，卻不自知； 與世界格格不入，也從來不被瞭解，卻不知道為什麼。 根據BAP研究，台灣至少有兩百萬個亞斯人。亞斯人看待世界，一如迷霧。他們不懂人類主流「社交大腦」的詭譎、曖昧、浮動、壓抑；而他們黑白分明的特質，也不被理解，總是被貼上諸如「白目」、「不長眼」、「自以為是」的標籤。 唯有喚醒所有人對亞斯特質的理解，才能減輕亞斯人的痛苦，讓所有人不再彼此錯待，也讓他們的天賦才華不被虛耗。 我是誰？我為什麼存在於這個世界？我為什麼會成為這樣一個人？──這是我們對人生最大的探問。 透過閱讀這本書，你也許會發現，自己原來是個大亞斯。別急，別怕，這是個好的開始，至少，你往前邁了一大步。 自閉症光譜，如河道漫長，如星團散布。在光譜相對遙遠一端的人，不是自閉／亞斯伯格症，卻具備了「亞斯特質」，這特質與生俱來，深深地影響他們的人生。 《我與世界格格不入──成人的亞斯覺醒》，是台灣第一本本土談論成人亞斯特質的書，作者陳豐偉本身即具備亞斯特質，亞斯人經歷的被誤解、懊悔，他都經歷過。為了解決自己的困頓，他大量閱讀，最終，不只理解自己，更寫出這本書。 書裡的第一個故事，從希臘神話的女神卡珊德拉談起。在拒絕阿波羅的追求後，卡珊德拉被詛咒：「妳的預言，將無人相信。」亞斯人的伴侶就如同卡珊德拉，她們婚姻中的痛苦，無人相信。 至於難以理解的「亞斯人」，陳豐偉則用電腦系統來比喻。一般人的大腦，就像Android作業系統，開放性強、相容性高，但較無效率；亞斯人則像iOS作業系統，封閉、講究規則與秩序、有點強迫性格。這兩個系統沒有對錯，我們僅需理解、學習不同的使用方法，就已足夠。但人們總是硬要將iOS塞進Windows裡，兩敗俱傷。 《我與世界格格不入──成人的亞斯覺醒》，從「遺傳學」研究，到「女人擇」，談亞斯基因的重要性；從「生物多樣性」，到「神經多樣性」，談人們應如何看待亞斯特質；從亞斯男性的困境，到被忽略的亞斯女孩，喚醒人們對亞斯女孩的忽略；從亞斯的特質、痛苦、懊悔，講亞斯人錯失的戀情。 寫到最終篇，陳豐偉說：「就算無法改變自己，我也想瞭解自己。」 發現自己的亞斯特質，是一條「和解之路」，讓生命中錯失的、被傷害的一切，有了解釋，也有機會和解。 亞斯人在迷惘中尋找生存之道，在一定年紀後，漸漸雲淡風輕，不再放在心上。然而，每個亞斯人心中總有許多悔恨，也許是離去的妻子，也許是背棄的友情。這一切的追悔，是否可以因為理解自己是亞斯，而避免，而確實得到幸福？或至少，原諒自己。 本書特色 台灣第一本本土亞斯特質專書。 由具備亞斯特質的醫生撰寫。 台灣亞斯覺醒日的起點。
我，離自己有多遠呢？精神分析想像變性者的心酸事
「你說，你是雲，是逗留在人世間的雲，因為多了一根東西，而沈重得，無法飛上天。」 想要變性的個案，以努力賺錢、累積足夠手術費、割除命根子為心願；手術前夕卻因對未來感到擔心、不知自己喜歡男人或女人、不確定是否要當女人等等，種種矛盾和莫名的不安而來尋求分析治療。 多年後，分析治療師回憶這段兩年多的治療過程，化為詩意又苦澀的三十篇小小說。「如果三十章的文字，只是在重複地述說，我其實不了解你，我也不會覺得是誇張的說法。但我並不會因為我不了解你，就要推翻在這兩年多的過程裡，所可能產生的一些隱微，卻仍難以言喻的影響。因為我也很難相信，會毫無改變，因此也可以說，這三十章的文字，是試圖接近那一些些的影響。」 另有五篇雜文，是分析治療師以上述變性者為例，從精神分析的技術核心：「詮釋」之外，試圖思索還有哪些技藝值得開展？也道出了分析治療師的困惑和省思。「當分析治療師隨著經驗的累積，有了更大的信心，因而想要表達自己理念和技術，意味著把自身的經驗當作是一盞明燈，就算是分析治療師可以不這樣期待，卻常是個案投射給治療師的角色。由前述案例經驗的思索，是否目前光明的理念和技術，在未來可能是暗影的一部分？」 「從書名開始，我們就面對『我』跟『自己』的距離。『我』跟『自己』在日常生活的語言難道不是指涉一樣的東西，這兩個詞交替被使用嗎？但當分析師／分析治療師試著聆聽個案在治療室的語言，暗暗對照懷裡揣著的地圖，『我』不只是ego，『自己』也許指涉的不單是self，當個案說要『做自己』，暗指的是現在的我還沒能做自己，那甚麼樣子才是自己該有的樣子？是Winnicott說的true self，還是ego-ideal，或者我們有某一種模糊想像的ideal self，想像那個自己是除了現在的我之外的一切可能性？ 」(游珮琳醫師/推薦序） 「我們總是想讓世界簡單一點，因為複雜的事很難理解。那麼，我們也可以讓自己簡單一點嗎？簡單，就是專心想一件事，把人生目標聚焦在某個點，某個可能性，全力以赴，讓一切以這個點為重心。個案老早下定決心動手術，努力工作，立志好好存錢，一切就是等待夢想實現那一天。一切都很清楚，是嗎？ 『我要動手術，拿掉我不想要的東西。但我不知道該不該叫做變性？』（第一章） 這『不知道』，或許是因為『不想成為男人』並不自動等同於『想成為女人』。後者，是朝向某個目標；前者，則是遠離，是解開連繫。或許，有時我們以為，一切的努力都是為了達到某件事；但到頭來，也許其實我們一切的努力只是為了逃避什麼？」（黃世明醫師/ 推薦序）
力比多對世界的吶喊：搖滾樂與精神分析
青春&&& 或許是一種態度&&& 或許只是一場夢&&&& 或許成為眾人的英雄 從聽覺感官出發&&&& 找尋記憶深處的自我 透過精神分析的理論&&&&& 嘗試敲開搖滾樂的大門 聽見喧囂的孤獨&&&&& 英雄蛻變的旅程 探索每一個人心中曾經反叛的靈魂 & 「精神分析從來就不是乖乖躺臥於診療室內的思考體系，而是一種不安於室的活潑學問。佛洛依德援引希臘悲劇來形塑其核心概念『伊底帕斯情結』，又運用精神分析觀點詮釋達文西、易卜生、莎士比亞和杜斯妥也夫斯基等，此後精神分析界就以『應用精神分析』為名，論述診療室病患以外的各種現象。 & 臺灣精神分析學會從2006年起舉辦『電影與精神分析』活動並持續多年，讓社會大眾和學生有機會親近精神分析的思路，替本土應用精神分析播種；近兩年討論村上春樹和宮崎駿的講座活動，又進一步擴展思考的範圍與深度，且講座的精彩內容均集結成冊出版，是在地應用精神分析開花結果的珍貴資產。 & 如果說宮崎駿動畫勾起童稚的想像，村上春樹指涉成人的心情，那麼搖滾樂聯結的正是童年期和成年期中間的階段，不上不下不老不小的青少年期。 & 本書每一篇內容都和青少年的精神現實有關，但取徑各有擅場之處。」(許欣偉/推薦序)
對面的瘋子：解讀我們日常的瘋狂
每個人都是瘋狂的，不瘋只是瘋狂的另一種表現。 ──法國思想家巴斯卡（Blaise Pascal, 1623-1662） 瘋狂不是另一個世界，它無處不在── 因為，每個人的對面都坐著一個瘋子。 瘋狂不只出現在精神病院，或在街頭失控的人身上， 每當我們無法掌控自己的情感和行為，瘋狂就會隨之出現。 從有時令人鬱悶的不安，到突如其來的驚慌及胡思亂想， 從無聊、索求、嫉妒、質疑、罪惡感、厭食、自我封閉， 到神經衰弱、恐懼、焦慮、變態、抑鬱、躁鬱、妄想、欲望， 這些狀況的本質並無差異，不同的只是展現的程度。 瘋狂並非只導致災殃，一如伊拉斯謨所強調的， 有些美好的體驗也該歸功於瘋狂，狂喜即是其中之一。 沒有人能倖免於瘋狂，關鍵就在於我們和他人的關係。 甚至當我們獨自一人、自言自語時，我們依然處於一種與他人的關係之中。 我們如何建立和他人之間的關係，決定我們瘋狂的形式。 在人生的某些階段，瘋狂是一種常態。 畢竟，每個人都看過這樣的人，或多少有過類似的經驗： 《包法利夫人》中的愛瑪因為空虛，接受了夏爾勒的求婚， 婚後又因為空虛無聊而外遇，也因為購物的狂熱而負債纍纍。 她歇斯底里索求他人認可，試圖從中找到存在的意義， 但當生命變成一團混亂時，卻將自己的不滿歸咎於他人。 有人為了獲得他人的認可，試圖一肩扛起伴侶的痛苦。 他們認為，如果能「修復」伴侶，對方從此就無法失去自己。 電影《英倫情人》中的護士，就是這種歇斯底里療癒型索求人物的代表。 在楚浮的《巫山雲》，作家雨果的女兒阿黛兒愛上平森中尉， 也相信對方愛她，只是不能承認。為了強迫他承認， 她為他償還賭債，發表正式的結婚宣言，希望平森在上級的壓力下迎娶她。 平森不肯讓步，遭貶謫到巴貝多，阿黛兒隨他而去， 但最後陷入思覺失調症，在巴黎療養院度過餘生。 這是歇斯底里轉移為被愛妄想症，最後成為思覺失調症的典型例子。 《鋼琴教師》中的母女關係緊密，甚至同床共眠， 但女兒艾莉卡是母親的犧牲品，也是母親可以濫用的物品。 艾莉卡為了滿足母親才成為鋼琴師， 也為了母親拒絕兩人生活之外的情慾關係， 直到遇到一位戀慕她的年輕音樂家為止。 然而，和他在一起時，她只能重蹈和母親之間原有的受虐關係， 也離不開這種關係模式，於是她割傷了自己的下體⋯⋯ 【在這瘋狂與冷漠交織的年代，作者如何捕捉瘋狂？】 本書作者皮耶爾．瑪里是專業精神分析師，更是說故事的高手。 他將日常生活中的種種行為當成實境秀來觀察， 並援引文學與電影中的人物心理與行為，鏡照現實生活中的瘋狂，包括： 《追憶逝水年華》、《背德者》、《包法利夫人》、《無病呻吟》、《去年在馬倫巴》、 《危險關係》、《索多瑪一百二十天》、《英倫情人》、《青樓怨婦》、 《羅丹的情人》、《感官世界》、《欲望城市》⋯⋯等。 這些信手拈來的作品，為全書帶來濃厚的歐洲人文主義色彩， 而瑪里的獨特書寫方式──將重心放在「展示」瘋狂， 把近似的行為相互對比，剖析其中的異同及背後的心理變化， 讓每個人都能熟識瘋狂，直面日常生活中的種種瘋狂因子， 並學會如何思考、看待瘋狂，進而設法應對瘋狂，例如： 歇斯底里性厭食症純粹要求認可，因此患者不願進食。 （紀德：「就我所知，世間最美之物是我的饑餓。」） 強迫性厭食症：我很想吃，但是別人必須告訴我應該吃什麼。 （卡夫卡提到的就是這一種：我禁食「是因為我找不到能取悅人的食物」。） 恐懼症患者：我無法吃這個或那個，因為這些食物依附著不明的威脅。 妄想症患者：我無法吃這個或喝那個，因為這樣就便宜了那些想謀害我性命的人。 思覺失調症患：我無法吃東西，因為有聲音命令我不要吸收任何食物。 憂鬱症患者：我無法吃東西，因為我已經死了，或是失去了五臟六腑。 紀德在未出版的短篇〈野鴿〉中提及自己拒絕他人為他口交： 「我制止了他的動作，我沒那麼汙下， 而且厭惡被一個壞透了的傢伙毀掉這一夜將留給兩人的回憶。」 這是歇斯底里性心理的微妙之處，和變態相差了十萬八千里。 對紀德而言，重要的是他將要為這場相遇保留的回憶，而不是相遇本身。 因此相遇必須像一幅畫、一個影像那樣，別無其他。 歇斯底里的誘惑行動、強迫症患者的為他人服務，或是恐懼症患者的迴避經驗， 全都碰上兩個障礙：贏得其他人的認可，還有每個人對自身的看法只要稍微受到貶損， 就能輕易消泯任何中肯的認可，讓當事者驟變成抑鬱症。 得不到認可，以及對自己的負面想法的加深，都可以讓人捲入抑鬱症。 這兩個因素的配合經常是遽變成抑鬱症的主因。 透過這些例子，我們看見了他人的影子── 更重要的是，我們是否也看到了自己的影子？ 【在這瘋狂與冷漠交織的年代，這本書為何值得一讀？】 ◎將日常行為當成實境秀來觀察，透過周遭人事物的真實經歷來描述瘋狂，既生動又寫實。 ◎從文學、電影作品、病歷中舉例剖析各種瘋狂，兼具分析與故事，知識含金量高。 ◎從「歇斯底里」、「強迫症」、「恐懼症」和「變態」等四種最常見的行為出發，對照四種個人與他人之間的關係模式：引誘、服務、迴避、操控與殘害，直指日常瘋狂行為之核心。 ◎瘋狂並非只導致災殃。一如伊拉斯謨所強調的，有些美好的體驗也該歸功於瘋狂，狂喜即是其中之一。理解日常生活中的瘋狂，有助於更進一步了解自己與他人，以及如何面對眼前這個急遽變化的世界。
圍牆裡的精神分析：監所性侵犯治療的困局 × 語言的想像
每一位性侵犯行者，雖然各有他們的創傷和辛酸，但是也有更多受害者的淚水需要被看見。精神分析取向心理治療者多年來嚴謹的工作和討論後，覺得這本書是目前可以拿出來見世面的想法，讓大家稍微看到治療監所性侵犯的理想與現實的差距。這些不是最後的定論，不排除在適當時候，再以其它文字來消化我們一路上所經驗的內容。也就是，仍有很多話還沒有說完，還有很多經驗，片片斷斷的型式，如記憶的孤島般，等待我們再以文字作為橋樑，串連起來。 如果要精準表達這本書的意圖，是嘗試以精神分析的臨床經驗和理論，消化性侵犯行者的說法和態度，並試圖在裡頭，尋找，是否還有餘地？
九分之一的我：DID分裂與重生的靈魂解藥
◎以真實姓名出版，記錄主人翁從正常孩子變成解離人格的成長血淚史，呼籲重視家庭暴力問題。 ◎認識何謂DID，透過主人格與其他人格的對話了解「她」的內心世界。 ◎用愛與包容尊重個人差異與性向，因為愛，她從解離中重生，並與所有人格和摯愛一同展開新生活！ & & 作者罹患了「病態的解離身分障礙（多重人格症，Dissociative Identity Disorder，簡稱DID）」，這是一種潛意識的防衛機轉，在個人的心靈活動中，任何一組精神的，或行為的運作，跟其餘組別的活動發生隔離作用，並可能涉及意識、記憶、身分、知覺或動作行為的轉變或瓦解。這種障礙或動亂的發作，可能是突然或漸進，短暫或長期的，而且經常是心理創傷所引起。 & & 從小她就是人們眼中品學兼優的好孩子， 卻慘遭為人師表的生父暴力相待而生母竟無力反抗。 在這樣的環境下成長，軟弱無辜的孩子要如何自處？ 長期受到痛苦的壓迫，她的內在產生了急遽變化──人格開始分裂增生，從二到多重，演變成目前九個人格，彷彿替自己找到了一種自我保護機制…… 曾經的她說： 難過來找我、想聽歌來找我們三個、 想打人來找我、孤單來找我們二個、 想殺人來找我，而真正的我只剩下九分之一…… & 現在的她持續透過專業心理諮商與治療，已懂得與其他人格共生，並逐漸地往「好」的方向邁進，同時希望這本泣血之作能讓更多人看見，讓大家用行動力來重視家暴問題，並用愛與包容尊重個人生命史。 & & ●封面插畫詳細描繪九個人格的重點樣貌，一起來玩「猜猜誰是誰」的遊戲。 （正確解答請見書封後折口倒置的「封面插畫人物介紹」） & 更多精彩內容請見 http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789574354436.pdf
憂鬱幾顆洋蔥？精神分析想說
日常生活的普遍用語：憂鬱，十幾年前被叫做「懶惰病」， 也曾被形容是，有顆石頭壓在心上，無法說出口...... 為什麼出了事就說是有「憂鬱症」？這中間發生了什麼事呢? 嘗試從治療技術的角度「詮釋」和「解釋 」， 來觀察「憂鬱症」如何被看待，如何被使用？ ************* 就是不信邪吧？困惑著一個真實無比的現象。& 何以複雜人性經驗的多元描述憂鬱，被窄化成只來自於負向想法？ 然後，順勢變成只要正向想法，就可以取代人性的複雜？ & & 我需要說說不一樣的想法，不是為了不一樣而不一樣， 而是臨床現實上就是如此多元性，實在無法硬擠進正向想法裡，否則，反而變成無法多加思索的限制。 & & & & && 是誰決定什麼是正向想法呢？ 重點在於，人性裡有光，也有暗處，是千百年來文學、藝術、哲學的經驗描述，怎麼會被現代版的普通心理學，簡化弄成只是一道光線呢？ 精神分析有些話想說，也有短詩、隨筆和劇本嘗試發聲。
童話的魅力：我們為什麼愛上童話？從〈小紅帽〉到〈美女與野獸〉，第一本以精神分析探索童話的經典研究
為什麼童話故事總是以「很久很久以前，在一個很遠很遠的地方……」開場， 又總是以「從此以後他們過著幸福快樂的日子……」結尾？ 為什麼童話故事要出現心懷鬼胎的壞繼母、壞姊姊、壞哥哥？ 為什麼童話故事必定有著魔法與奇蹟， 為什麼我們總是一而再、再而三地閱讀相同的童話故事？ 童話映照永恆的內心世界，為我們帶來慰藉與勇氣 古往今來，每個孩子都是聽童話長大的。那些耳熟能詳的童話故事，教我們認識善與惡，相信勤奮與智慧，有勇氣邁向獨立自主；即使長大成人，這些故事在我們心中依舊印象鮮明。 童話故事究竟有何魅力，經得起一再回味、不斷傳頌？當西方社會批評童話脫離現實、殘酷暴力、帶有性別刻板印象等等面向，奧地利裔美國兒童心理學家貝特罕，大力宣揚童話無可取代的價值，並由精神分析角度，解讀童話蘊含著複雜的情感和象徵意義。 在這部童話研究代表作裡，貝特罕以豐富文史資料闡述童話的特性，經典故事的起源與版本變化。在他的分析之中，童話故事反映了人性探索與心理課題： ●〈漢賽爾和葛麗特〉是孩童被迫放棄對母親的依賴，必須擺脫口腔固著時，所面臨的難題和焦慮； ●〈小紅帽〉是青春期女孩在現實原則和快感原則之間的搖擺不定，與身陷伊底帕斯衝突帶來的危機； ●〈傑克與魔豆〉暗示母親還沒準備好讓兒子邁向獨立； ●〈白雪公主〉講述母親因為嫉妒孩子長大後會超越她而遭到毀滅； ●〈美女與野獸〉告訴我們，必先被愛才能去愛…… 本書深刻解讀童話的魅力，於1970年代出版時，受到一般讀者及廣大父母的歡迎，更對於兒童心理學與兒童文學研究影響深遠。貝特罕以為，童話故事就是給孩子的一份愛的禮物；當童話召喚著你我潛藏的童心，也就是童話以原初的愛包圍我們，提供療癒的幸福美好時刻。 本書特色 ●1970年代的心理學經典研究，兒童文學理論名著，心理諮商與治療經典。 ●1976年美國國家書評獎、1977年美國國家圖書獎作品。 ●童話愛好者、兒童文學工作者、兒童教育工作者，與關心親子閱讀者必讀書。
當代精神分析導論(新譯本)
認識精神分析理論與分析導向心理治療實務的最佳導覽 隨著精神分析運動的發展，衍生了許多不同的學派與理論，各立場間的歧異與爭論，可能令想要認識精神分析的學習者無所適從。 《當代精神分析導論：理論與實務》介紹精神分析跨世紀以來所衍生的幾個主要學派在理論及實務上之重要論述及其中之異同。作者以為，儘管理論分歧，整合「臨床上的理論」是可行的；本書以豐富鮮活的實例貫串全書，試著展示不同的臨床取向如何統整於同一個架構中，呈現當代精神分析理論與實務的主要面貌，同時小心避開宗派主義及折衷主義的陷阱。 這本兼顧精神分析理論與實務的全面性導覽，是精神分析、心理治療、心理動力取向諮商的學習者，以及從事臨床治療工作的專業人員必備的參考書籍；而一般讀者在閱讀本書後，也能夠具備基本的精神分析知識。 「這本書含括當代精神分析主要的原理原則及實務，與臨床工作相關，在理論上也足以激發你的興趣。我們希望本書的內容在新手與有經驗者之間創造足夠的過渡空間，因而有其價值。」――本書作者 「這是一本非常值得推薦的入門導引。期盼讀者在閱讀這本書時，能激發出在地的想像與關懷――作為台灣的一分子，當我們沉浸於來自遠方國度的知識洗禮時，也應該同時關懷在地，一同為這個地方梳理過去、展望未來。」――蔡榮裕 本書特色 •坊間少見結合理論與實務的精神分析導讀之作。
給孩子的夢想飛行器：宮崎駿與精神分析
臺灣精神分析學會發展精神分析在台灣的在地運動，從我們幾乎每天都會看到、聽到的素材： 動畫」出發，正如臺灣精神分析學會還是一個年輕的、正在起步的組織的發展歷程一樣，從我們熟悉並且感興趣的素材出發並且嘗試述說、書寫，也是精神分析對於自我本質探索的一種實踐。 進行到第二年的精神分析應用的講座，邀請了幾位願意嘗試各種精神分析式書寫可能性的會員，完成了這樣一部小書。在這本書裡，王明智心理師深入「風起」這部動畫，從風的聯想到「生死」與「侘寂美學」，以動畫內容為材料述說他對於生死的想像；蔡昇諭醫師以「魔女宅急便」中少女琪琪法力的失去與重拾以及「神隱少女」千尋經歷的冒險故事，連結宛若精神分析歷程中重新經歷成長過程的經過；林怡青醫師用一種自在的書寫方式，從「霍爾的移動城堡」這部作品進行聯想，述說她個人精神分析的治療經驗與閱讀經驗，故事中的角色在她細膩的文筆下，也一一找到精神分析理論的位置；彭奇章心理師深入宮崎駿作品中，重要的「飛行」主題，從「降臨、降落、墜落」等飛行相關身體經驗出發，探究來自於嬰兒時期的身體經驗以及幻想形成的根源。本書中每位作者各種書寫的形式雖然迥異，但也證明了「創造精神分析式的書寫」非常豐富而多元的可能性。無論是否熟悉宮崎駿的動畫或者是否熟悉精神分析，我想都能在其中享受難得的閱讀經驗。
恐懼的原型︰分裂、憂鬱、強迫、歇斯底里人格深度探索
德國心理學經典，銷售超過百萬冊，15國語言授權 你害怕讓人透不過氣的關係？或者時時恐懼會被拋棄？ 你對日復一日的生活感到徬徨？或者對改變感到不安？ 本書帶你發掘心頭烏雲密布的原因，陪你在心理上重返現場， 瞭解與接納恐懼，對舊傷做適當彌補，勇氣與力量將再度萌生。 恐懼是一種警訊，暗示我們「哪裡不對勁了」，或許是一個我們不願經歷的處境，或是一樣我們不曾正面迎戰的東西，而我們用恐懼做為封條，把它封在心靈角落。心理學權威李曼醫師由恐懼的根源符應出四種人格，從中我們可以理解內心的拉扯，尋找自我與人際調解的契機： 分裂（害怕失去自我，避免與人往來）；憂鬰（害怕分離與孤獨，落得百般依賴）；強迫（害怕改變與消逝，守著熟悉的事物）；歇斯底里（逃避既定事實與規範，專斷自為）。 每個恐懼都有一個前身，與我們的成長經歷有關。成年人害怕什麼、恐懼來襲時的規模與強度，都涉及童年時期的經驗，書中援引許多真實個案︰ 一個男人走進婚姻介紹所，翻閱相簿，想從中選一位最不合他意的小姐；這麼一來，她就不可怕，不會挑起他的情感。 一位女孩始終不愛某位追求者，但她覺得不能讓對方失望，因為人家很需要她。她無法說不，她不願這麼做，當她拒絕對方求婚時，心中滿是罪惡感。 一位三十多歲、嚴重強迫人格的女子，穿衣脫衣要花掉一個半鐘頭，洗澡要兩個小時。強迫病灶轉為害怕接觸，情況嚴重到一看到「不乾淨」的東西就覺得自己不潔。 一名男子害怕搭乘快車（因為站與站之間距離太遠，他怕無法下車），也無法乘坐電梯、開車過橋，更怕單獨待在房間裡，唯恐天花板會掉下來。 這是一趟人格探索的精神分析旅程。以精神分析、心理治療的知識與經驗為基礎，介紹四種人格的典型特質——受天性、童年環境、父母師長的個性、社會與規範所影響。重思我們所來自且身處其中的整個互聯的世界，將使我們的人格更趨完整與成熟。
精神分析能動創傷幾根寒毛？
相較於身體創傷，什麼是心理創傷？比大家預期的更複雜些，不然，怎會發生受虐的創傷者可能認同加害人呢？ 偏偏這種認同是潛意識層次，呈現在不自覺的行動裡，意識上總是排斥去了解這種可能性，但是，我們又需要多知道一些.... 心理創傷是怎麼回事？ 除了科學精準期許的直白文字外，需要多樣的書寫型式，在不同角度和人性的挫折有所交會，體會創傷和挫折是什麼？ 何以人會有創傷？為什麼人不是生下來就勇猛無比呢？ 作者從精神分析取向心理治療的經驗、詩、小說、隨筆、雜文和劇本型式，替被過於簡化的創傷概念多說一些話，當人無法勇猛無比，人性的出路是何方？ 一定是光明嗎？這是過於理想化的期待，但黑暗是什麼呢？需要多少文字，才能說到黑暗的邊緣呢？ 本書有精神分析式的情感描繪，由最原始的人性欲望，到再現欲望的日常材料，型式卻是多樣的，只為了藉由不同的型式，多接觸一點點人性。
自殺與靈魂：超越死亡禁忌，促動心靈轉化
※亞馬遜網站5顆星評價！ ※詹姆斯‧希爾曼繼暢銷書《靈魂密碼》後另一直搗生命奧義的探險巨著！ 只有活著的人才會死，只有將死之人才會真正活著。──詹姆斯‧希爾曼 死亡禁忌令人迴避，自殺更是人們急欲遏止之罪惡。但榮格心理學大師詹姆斯‧希爾曼另闢蹊徑，從「靈魂」觀點出發，主張若能站在生死關口深度審視生命，將能看見靈魂轉化的契機，照見生命更完滿的可能。 當靈魂決定離開肉身開啟另一段追尋，便是肉體死亡的時刻。死亡，象徵靈魂將躍入新的階段，因此所有的死亡都可說是自殺。但問題是，為何靈魂想要在這個時間點，離開這個肉身？ 這是一個攸關生命出路的大探問。以阻止死亡為圭臬的醫療體系，往往一味魯莽「搶救」生命，但這卻可能戕害靈魂；靈魂困境未得抒解，病人也就可能再次尋死。希爾曼認為，心理分析師是最有潛力陪同個案尋找靈魂出路的人。他主張心理分析師的主要任務是幫助靈魂，而非搶救生命，「我們不為別人的生死負責；每個人都有自己的生死，但我們對於自己的參與要負責。」 本書罕見地將靈魂觀點帶上診療椅，探討心理分析師面對死亡議題時應秉持的立場。其論點顛覆當代醫療主流價值，意在為心理學尋找新出路。本書並非鼓勵自殺，而是提醒世人，當生命走到困境而不得不碰觸死亡時，宜勇於傾聽靈魂，讓生命更有意義。
哭喊神話：羅洛．梅經典
我相信這個時代亟需神話。包括宗教崇拜與藥物成癮在內的許多西方社會問題，都是因為缺乏神話所致，使得當代人內心缺乏安全感，而無法安穩生活。——羅洛．梅 我們對歷史的巨大飢渴意味著什麼？我們對其他文化的貪得無饜，意味著什麼？還有我們對知識的消費欲望，又意味著什麼？如果不是因為神話的喪失，神話之家與神話之源的喪失，還會是什麼？——尼采 神話是精神分析的基本語言 神話是什麼？為何人類需要神話，尤其是現代人哭喊般地渴求神話的撫慰和安定力量？作者開宗明義說：「神話是把無意義的社會變成有意義的一種方式。神話是賦予人類存在重要性的敘事模式。……沒有神話的我們就像一個頭殼壞掉的族群，無能超越字彙表面的意思，去傾聽發話人的心聲。」 人的一生似乎都在發問：「我是誰？我來自哪裡？」都需要找到生命的意義，而神話正是我們對內在自我與外在世界關係的詮釋與整合。 羅洛．梅認為，當代心理治療幾乎都是在處理個人追求神話的問題，各年齡層的人憂鬱傾向大增，都是因為心靈困惑並欠缺適合當今社會的神話所致。西方社會獨缺神話的事實，是精神分析得以誕生和發展的主要原因。 本書處理直接呈現在當代西方人的意識與無意識中的神話，關心持續出現在當代心理治療中的故事，包括：伊底帕斯、浮士德、撒旦、皮爾金、但丁《神曲》、童話〈野薔薇〉、《根》、《等待果陀》、《大亨小傳》等，希望說明神話如何能成為重新了解自己的工具。透過創造、關愛與挑戰來賦予生命的意義，促使我們盤點自己的過去，並思考生命的意義。
心的顏色和森林的歌
愛情早已遠離的挪威森林， 世界末日裡被獸運走的心， 充滿騙人表象的1Q84， 以及做為容器卻沒有色彩的多崎作...... 這一連串村上春樹的療傷述說，為沈重的生命指涉了什麼出路？ 幾位精神科醫師與外文系教授，透過佛洛伊德、溫尼考特、葛林等精神分析名家的觀點，將村上春樹筆下的人物與情節拆解又重構，以種種想像，走進小說幽暗密林的深處。 「或許每本小說都得要有自己的結局， 就好像每個人的夢想只能由自己去完成那樣。 但就算每本小說都有了結局， 小說家仍然必須不斷地寫， 療傷不是一次就完成的事。 分析也是如此。 所以如果分析師和個案還願意冒險的話， 他們就得要繼續不斷地在黑暗中前進。」 周仁宇<過渡空間的死亡與重生> 本書特色 ★透過國內專業精神科醫師與外文系教授角度，破解村上春樹小說裡荒誕人生剪影。 ★結合醫學、文學觀點，用新穎方式帶您重新看見村上春樹故事裡的人生風景。
精神分析說人話
《精神分析取向心理治療的經驗談》，這些都是中文世界裡很原創的文字，是從長年的臨床經驗裡萃取出來的精華，雖然不是提供快速的人生命題的答案，相信愈咀嚼會愈有滋味，那是文字和心理經驗結合對話的味道，有故事片段，但更著重心理想像的自由飄浮。 精神分析和藝術可以相互滋養，這不是理論而已，是本書想要實踐的事件。本書也有詩、小說和隨筆，它們之間有什麼可以連結的節點？那就是它們都說著人的故事，從不同的類型說著人的故事，並在故事裡想像人的侷限。畢竟不是只為了沈浸在故事裡，而是在侷限裡開展無限想像的可能性。 最後附錄一篇是精神分析的重要技術主題《什麼是分析的態度？》。這是一篇長文專論，作者刻意不以學術論文的規格發表，期待是讓一般人可以刺激思考的文字，不論是否為精神分析取向的治療者，都可以從閱讀裡擁有自己的發現。
親密伴侶暴力的性別思考
香港主流的看法認為，家庭暴力源自家庭成員之間溝通不足或個人壓力。然而，官方數字顯示，家庭暴力的受害人主要是女性，反映家庭暴力可能是性別問題，與女性和男性在社會及家庭上處於不平等的位置有密切關係。女性受傳統思想影響，普遍以家庭完整為第一位，因而窒礙受虐婦女向外求助的決心。 本書從性別角度切入，探索「親密伴侶暴力」這議題，並提供家暴的最新官方數據，客觀地分析及了解家暴緣起。作者認為，唯有將家暴問題放在人權與性別的框架下分析，才能有效地幫助有關家庭，並透過審視家暴的性別數據及檢視現行家暴政策的問題，帶出如何在家庭暴力政策上落實「性別主流化」的概念。書中亦有分析本地報章的報道形式和手法，探討傳媒如何建構大眾對親密伴侶間暴力的認知，及分析主流論述與同性伴侶較低求助率的關係。 將性別觀點注入家庭暴力政策已成為國際社會的趨勢。本書結合理論、真案個案及大量官方數據，誘發讀者反思及批判現行家暴政策，適合社會服務業人士及學生閱讀。
靈魂密碼：活出個人天賦，實現生命藍圖
紐約時報暢銷書 開創心理學新典範的不朽經典 在人生定義膚淺至極的當代 本書讓我們重新找回失落已久的激情、獨特、命運，和童年 人生究竟是先天遺傳的產物，還是後天環境的結果？「原型心理學」創始者希爾曼說，除了這兩者之外，還有第三種作用力：生命橡實力。 就如橡樹的命運已然蘊藏在微小的橡實之中，每個人在降生前，靈魂就已選定各自的生命藍圖，那就是你獨一無二的人生使命。儘管出生後已記不得這份使命，甚至根本沒意識到它，但守護神「代蒙」將會終生保護指引，協助你發揮天賦、展開獨特旅程。 我們應該讓原型性格帶領人生，因為那是與生俱來、無可違逆的，不應以意識強解，否則只會埋沒天命。作者以詩意語言、神話視角詮釋小提琴家曼紐因、好萊塢明星茱蒂‧嘉蘭、羅斯福夫人等追隨命運召喚者的故事，呼籲讀者重新思考人生、傾聽命運的呼召、破譯自己的靈魂密碼。 回應這份呼召，還能幫助我們檢視童年，解開「都是父母的錯」的怨懟心結，欣然接受生命中的每個經歷；並讓為人父母者釋下重負，開始珍視孩子的奇想和不尋常行徑，不再濫加標籤。我們將以嶄新眼光回顧過往的挫折、創傷、狂喜、感動，找出價值、獲得啟示，有意識地讓自己靈魂中這顆小小的橡實，成長茁壯為獨一無二的美麗橡樹。 「一本精彩、引人入勝的傑作……希爾曼讓我們敢於相信我們每個人都是註定要存在於世，而且每個人都被自己周圍的世界所需要。」――《出版商周刊》（Publishers Weekly）
我的榮格人生路：一位心理分析師的生命敘說
「這是一部情感史記。」——榮格心理分析師約翰．畢比（John Beebe） & 本書作者克許是著名猶太裔榮格心理分析師。他的父母是第一代榮格分析師，為了躲避納粹迫害而逃離德國，最後在美國洛杉磯落腳，推廣分析心理學。 在克許成長過程中，榮格扮演著重要角色。他從小對分析心理學耳濡目染，並結識來自世界各地的分析心理學重要人物，還曾受到榮格的親自分析。日後克許繼承父母衣缽，成為優秀的榮格學派分析師。他年紀輕輕就擔任金山榮格研究院主席、國際分析心理學協會副主席、主席等重要職位，見證了世界各地對分析心理學的學習熱忱。 本書是克許的自傳。從本書中，我們得以對分析心理學的發展史有更多認識，從中讀到許多歷史第一手資料，同時也能從作者所反思的造神心理經驗、聖徒使命及理想化投射中看見自己的影子。此外，身為分析師的作者在這本回憶錄中親身示範分析心理取向的生命故事敘說，頗具榮格派的風格。若人生劇場只談豐功偉業，便讓人覺得飄渺不實；但當他誠實地披露了人生故事中的嫉妒、羞愧、防衛、投射，這故事就腳踏實地了。本書可說是作者為分析心理取向的生命故事敘說的一次最佳示範。 「我人生的主軸是關係，藉由我個人的榮格派經驗，形塑了我人生中最深刻也最重要的關係。」 ——湯瑪士･克許 & 「《我的榮人生路》一書提供深入了解榮格心理學世界的極佳視角。克許醫師的雙親皆是榮格分析師，而我們也找不到比克許醫師更投入於榮格派思想及歷史的人，從最近才剛出版的克許父親與卡爾．榮格長年的書信集可窺見一斑。此書將會讓所有心理學家皆感到興致盎然。」——歐文．亞隆
纏足幽靈：從榮格心理分析看女性的自性追尋
如果母親愛她的女兒，就不會疼惜她的腳。 & ─引自《金蓮愛慕者：中國情色纏足全史》，霍華‧列維（Howard S. Levy）著 & 「纏足」之風盛行中國千年，是男人眼裡魅力的象徵，也是女方家族藉以抬升地位的手段。而纏足女性終生委屈，為討好他人而活，無法「立足」於自己的生命，從榮格心理學觀之，這是陰性本質（Feminine）的壓抑。 & 作者馬思恩成長於香港，十八歲後旅居北美，徹底西化的她在白人社會取得優異成就。然而在蘇黎士接受榮格分析師訓練時，一個裹小腳的老婦勾起了她的成長記憶，她赫然發現自己從未真正掙脫綑綁華人女性千年的「纏足」隱喻。於是，她鑽入了中國神話、哲學、道統裡探源，審視陰性本質在千年歷史流變裡的地位更迭，希望釐清纏足意象對現代男女心靈的影響。 & 在本書中，作者宏觀又細膩地論述女性處境。她發現無論中西，女性心靈至今仍飽受纏足之苦，陰性本質仍面臨被壓抑的危機。然而就像她所說的：「纏足雖然象徵女性所受之苦和陰性本質所受之壓抑，但它也強有力地象徵了希望和創新轉化。」因此，作者寫下文學裡的葉限、革命份子秋瑾，及她的個案、朋友……，一頁頁扭轉困境、追尋自性的故事，鼓舞著現代女性收復本能中的陰性能量，「立足」自己人生，為自己而活，並與他人和諧共存。
好人怎麼會幹壞事？我們不願面對的隱性偏見
我們真像自以為的那樣，慷慨、公正、誠實？ & 小心，潛意識正在背叛你！ 骨子裡，你仍然排擠窮人、只對自己人好？ 白人警察誤殺黑人，都是潛意識偏見作祟？ & 雖然意識上已認同人人平等，偏見歧視早就自動儲存大腦中，我們卻渾然不知。 當內隱關聯測驗掀開心智盲點， 證明隱性偏誤的確影響心態行為，我們竟難以置信。 & 要別人這樣看待你，你卻那樣看待別人？ 在意識上，我們反思後理性認知；偶而說謊、以好人自居、正確回答調查，這都是自我印象管理的一環，無非希望別人這樣看你待你。但在潛意識裡，我們卻自動直覺聯想；在過往文化環境裏對特定群體的刻板印象，形成社會心智臭蟲和盲點，潛移默化，讓你不知不覺用異樣眼光看別人，以反射動作待別人。 & 偏見與歧視，一直藏在潛意識裡 在意識上，對黑人、女人、老人、窮人、自己人，對非我族類，對特定群體，公平公正已是主流價值；但在下意識無意識裡，在不知不覺中，在作為與不作為上，我們的偏見與歧視，繼續以更隱形的方式出現，四處可見。 & 你看得見自己的盲點嗎？你了解自己的內心嗎？你能公正而準確地評價他人嗎？ 兩位心理學家發明了「內隱關聯測驗」，多年來，讓人類潛意識中的心智臭蟲、問答謊言、思維失調、刻板印象、內群體偏好等類不自覺的偏見與歧視一一顯形。像喜歡白人討厭黑人、女主內男主外、男生數學比較好、幫助自己人…等。這些看似無傷大雅、我們不願承認、不明顯甚至不相信的盲點、偏見與歧視，雖還不構成道德指控，但因無意識的認不認同、行不行為，卻的確已影響了社會與世界。 & 其實，在種種文化態度先入為主的影響下，涉及年齡、性別、種族、國籍、性取向、宗教信仰、社會階級乃至是否殘障，每個人心底都對他人有些偏見；在潛意識的刻板印象中，對特殊社會群體的好惡，仍然不假思索影響著我們對他人性格、能力、潛力的評價。 歧視與偏見雖然愈來愈隱而不顯，卻足以使弱勢更劣勢，使強勢更具優勢。 & 如何消除或超越潛意識偏見？讓人們更認識自己、更客觀公正、更表裡如一？有哪些指導原則與策略？ 當然，我們還有很長的路要走，兩位心理學家提出呼籲，也在持續努力中。 & 【關於本書】 & 2005年1月14日，哈佛大學校長賴瑞‧薩默斯（Larry Summers）提出，導致女性在數學領域表現相對落後的三個原因之一，是她們數學方面的天賦能力的欠缺。由於有些人在這一問題上持其他看法，一場全美性的激烈大辯論隨之展開。即使後來世界各地有超過2,000篇的社論和新聞報導參與了薩默斯的大辯論，但並沒有產生明顯的贏家。 本書關注的是包括上述例子在內的一系列隱性偏誤（hidden bias），它們指的是我們對特定社會群體的零散知識（bits of knowledge）。我們在文化環境中反覆接觸到這些知識，將它們儲存在大腦裡，一旦成型，將影響我們對待特定社會群體的行為，我們卻對這種區別對待全然不知。通過與人們探討隱性偏誤，我們發現大多數人對自身行為被潛意識的思想所影響表示不敢相信。 & 這種隱性偏誤造成的盲點和雙眼視網膜上的盲點一樣，我們本身察覺不到。本書最大的挑戰，就是要說服讀者，我們如何在大腦毫無意識的情況下證明事實確實存在。 本書最重要的起點來自包括作者在內的很多人於1995年開始研究的內隱關聯測驗（Implicit Association Test, IAT），如今在implicit.harvard.edu網站上，已有超過1400萬人完成了這項測驗。內隱關聯測驗能夠幫助我們揭示大腦中隱性偏誤形成的盲點，深入探究了隱性偏誤的盲點並發現它的組成部分。 隱性偏誤的盲點普遍存在於很多好人身上。本書最大的目的就是充分解釋科學知識，從而使這些好人更能做到自己的行為與出發點保持一致。
愛情與階級：窺伺人類內心最深的慾望
綻開一朵人文的浪花──醫學與文學的匯流 青年是建立人生理想、信念、心理、人格、價值觀、道德倫理觀與世界觀的重要階段，且主要經由教育系統來雕塑定型，而人文課程則是醫學教育的關鍵前提。 醫學人文教育的國際趨勢 學校的角色，應導正學子們的發展路向，促其開展廣泛而全面的視野，得到至為基礎，也至為重要的人文態度。 雖然沒有人能夠預測未來世界的價值趨勢，但開放、寬闊的人文思維，必然可以引領人們創造，並改善人生。無論是文化背景的衝突、世代觀念的攻訐、或者政治倫理的矛盾，所有欠缺單一答案的問題，都能在經過歷史淬鍊而保存下來的文學名著中，找到最接近完美的。藉由文學家敏銳描述人性的心理過程、社會歷史發展、人生哲理的含義，可以啟發年輕學子走出象牙塔，體驗廣闊的世界，由單元思考走向多元判斷。 目前醫學教育的世界趨勢，是對二十世紀以來的知識傳統──過於側重生物科學，而忽略人文思維──進行全面的反省與批判。美國有許多重要的醫學院，早已開始培訓文學與醫學的專任教授；而哈佛醫學院裡，也有一組與麻省理工學院合作的Health Science and Technology (HST) program，這是專攻最尖端醫學工程與科學的班級，網羅全世界最優秀的學子，他們的醫學倫理課程亦以歷史與文學名著為教材。這樣的教育方針，除了更能為學生增廣見聞，同時也培養了一位醫者最重要的同理心（Empathetic Understanding）與感受能力。 「人何以為人」：文學課程的重要與必要 醫學教育的宗旨，是培養富有人道精神的醫者、關心病人和所有人類的慈善者，以及勇於負責，具有憐憫心、同情心，且具備犧牲奉獻之高尚人格的社會楷模；而語言，是我們實踐教育理想的主要媒介。文學是人學，也是世界學，它展現了人類豐富複雜的心靈世界，且全由語言構成。文學之所以能夠引起讀者共鳴，因為它拓寬了我們的文化視野與想像空間，且促使我們去正視自身的感受；它是人類以精神進行交往的創造過程，生生不息，且綿延不絕──只要人類存續，文學便永無寫完的一天。 文學中的歷史成分，使我們鑑往知來，從過去的經驗與他者的命運，來分析現在，判斷未來。文學中的心理描繪，則加深我們對「人何以為人」這個永恆母題的感受與理解。文學中的哲思，啟發我們對現實的省思與生命的奧義。而文學中的疾病敘述或精神困擾，則更提供醫學生的感知能力與知識範圍。 醫學觀點的真實與謊言 哈佛醫學院的相關選修課一開始就挑戰學生：「How dreadful knowledge of the truth can be, when there is no help in truth.（當真理無法帶來幫助時，與真理相關的知識是多麼可畏哪！）」疾病會攻擊孩童、成人及老年人；可能摧殘他們的身體、心靈與精神；它可能是急性或慢性病；在程度上也許是溫和的、劇烈的，甚至可能致命。既然對於疾病有如此不同的形容敘述，有的可能是單一疾病，有的則是加上其他症狀成為併發症，那麼，醫師究竟應如何告知病患病情？應該告知實情，在敘述時真假並存？或是直接撒一個謊？是偶爾說、經常說或絕對不說？醫生是否能夠憑藉著個人的智識及熱情，亦即考量病患個別特殊狀況後，在最能維護病人的利益的前提下告知或不告知病情？ 清教徒說：「不論真相多麼苦澀而令人痛苦，它仍是世上最珍貴、美麗的人性；不論錯誤與謊言具備多麼完善的意圖、是多麼詭計多端，它必為世上最低賤、醜陋的人性」。而赫力堪納斯則說：「向國王獻媚的人，其實是在侮辱他……正直的規諫才是君王們所應該聽受的，因為他們同屬凡人，不能沒有錯誤。」（ Williams Shakespeare. Pericles.） 醫療關懷與人本道德的發展 就像醫學要面對赤裸裸的生、赤裸裸的死，而文學則是要把這種赤裸裸的「精神」發揚光大。但醫學與文學的最終目的都應該是充滿人道主義的。從工作中，看病人、看同事、看主管，體會到生命的無常。而文學可貴的地方也在於此，但最重要的是，將光明帶入黑暗。 亞里士多德（Aristotle 384-322 B.C.）在其巨著《政治學》（Politics）中說道：「青年人本該接受一些有益事物的指引，永遠地追尋與探索，而不要成為一顆飄蕩而疲憊的靈魂。」「書本是對人性的回顧」，年輕人在書中照見了自己的影子，從學生的書評也看出我們學生的成熟、正義與人道關懷的愛心。在他們感情激盪的文字之中，更看到他們尊重生命、對他人各種不同人生路徑的包容、關懷、尊重與珍惜。也因為如此，他們能不斷自我提升生命的層次，生命的意義也才在其中逐漸彰顯與實現。 回到最初所言，我們經由科學的記錄與分析、包括「學生歷程管理系統」看出學生在學習過程中所遇到的種種情況，但在教學的最終目標，還是在於對醫療關懷與人本道德發展的重視。醫學的教育最終目的在於培養出優秀的醫師，因此，教師應當對於學生豎立模範的榜樣，而非墨守成規、自我封閉。做為醫者與教育者，應當結合知識與道德，貢獻回饋於社會，是醫者永恆的使命。 我們期待大家繼續自己的探險，並心懷醫者與老師的大愛精神，協助我們的下一代繼續追求著那些人類生命中永恆存在的問題，正如蘇格拉底曾簡潔而率直所言道：「唯有經過檢試的生命，才是真正有價值的。」 文化的激流．精神的浪花 如果把文化比作社會群體和人類個體形成的一條精神之流、意識之流，那麼政治、經濟等外緣因素，就如同能夠激起波瀾的岩石；而那些絢麗的浪花，與水流的無邊趨力，則是心理、精神，與意志。 文學家們往往具有異常敏銳的人性洞察力，這是出於對人類心理的深刻捕捉。許多世界經典文學，往往能超越時空與文化岐異，以清晰、流暢、優美，甚至特異的文學描述，呈現出不同歷史、不同社會、不同文化淵源下的共通人性，以及抽象卻明確的普世價值。文學的精神世界是那麼遼闊、浩博、豐富，又多采多姿，可以說，人文歷史中最偉大的心靈幾乎都在裡面。命運，有很大一部分是取決於個人的意志與選擇──自由或奴役、光明或黑暗、沉淪或超脫。透過文學作品，我們讓學生循著這些偉大的心靈，一步一步追求真理，探討人生的真義，並且以清澈誠實的目光，直視現實與人生的各種層面，以使這些青年菁英，得以體會書本以外的公理與正義──這才是真正的倫理教育。 本人開設的「精神醫學與西洋文學」課程，便是依循這樣的思考脈絡出發：以西洋經典文學為工具，探索人類的精神與心靈，並從西方的歷史、社會及文化等角度，淺介精神醫學的發展、人類生物與社會環境的交錯影響，及其對思想的塑造。同時，也從精神醫學的觀點，解讀西洋文學經典中的心理活動，探討社會變動之際，道德、公眾與人性的三方角力；社會對人的精神壓迫與影響；以及人在各種情境下的行為模式；藉此窺探人類思想與心靈的奧祕。 這門課程除了讓同學淺嚐西洋文學、心理學與精神醫學的滋味，更啟發了莘莘學子對人生意義的思索、生涯規劃的方式，以及日常倫理的權衡。我們以精神醫學與心理學為利器，去理解文學作品中的心理情境與社會環境，深入探索人性的無底深淵。 因此，從文學中觀察各類生活事件、人生經歷，或有違倫常的情境，都可以使學生培養敏銳的批判性思維、解決問題的技巧，以及內省和自我啟發的能力──這些能力將在日後的生活，乃至醫學臨床工作中派上用場。 醫者的初心．明日的領袖 這樣的文學教育，為的就是啟發一個青年去真誠探求：「何謂良知？」醫學院校的學生傑出、優秀、聰明過人，眾所皆知，但若自恃聰明，欠缺基本的人文素養，恐非人們所樂見，亦非社稷之福。從文學裡，我們更加深刻地體認到：若一味以技術掛帥，而不正視人文意涵，無異於掩耳盜鈴。身為萬物之靈的人類，是要創造一個更好、更屬人的世界，還是要退回到獸化、物化、人慾橫流的方向？一個接受高等教育的學子，在往後的人生旅途中，一旦面對物質、官能的誘惑時，是否能夠維持初心，時時懷抱著人飢己飢、人溺己溺的精神，以提升生命的質感──這端視年輕時期的教育是否根植於心。 在日新月異的資訊時代，我們的學生在往後的人生旅途中，將會遭逢更複雜的問題，以及更難兩全的道德困境。但是若能擁有深厚的人文素養，以無比的勇氣、智慧與冷靜，則能在日趨繁複的情境下，做出最清醒的判斷──這才是新世代醫者所應具備的特質。 醫學人文教育的相關議題，是當前重要的國際趨勢。今天的醫科學生，就是我們明日的醫師，甚至是各界的領袖：他們的思想、態度、信念與能力，將塑造明天的世界。教育者，就是道德與精神的雕塑家；塑造學生的態度與心智，是我們責無旁貸的使命。但願本書連結精神醫學與西洋文學的嘗試，能夠在醫學人文教育的路途上，略
中年之旅：自性的轉機
人在中年，靈魂深處開始不安地騷動 這時，天神赫密士現身，站在不遠處 他將引領你，踏上與無意識相遇的探索旅程 & 我正處我們親愛的人生道路之半， 我步入一片幽暗的森林尋找自我， 在那裡我完全迷失了正確的方向。~~ 但丁 ＜地獄曲＞ 某天醒來，中年危機突然逼近眼前。過去的自我轟然崩落，面對未來一片惶惑。往日的理想、祕密、失落在心中如火山爆發，噴落的岩漿以故事、祕密、幻想、夢境及回憶等形式，奔湧而出。該如何收拾整合滿地的自我碎片？ 《中年之旅：自性的轉機》是國際分析心理學會前主席莫瑞‧史丹的暢銷作品，充滿睿智、詩意與詼諧。他靈活運用兩部希臘神話故事，特別是天神赫密士的原型，來闡述中年之旅的三個轉化階段：分離、過渡、再整合。 根據榮格的觀點，中年轉化是一趟追尋完整性的鍊金之旅。在自我意識與無意識之間建立橋樑，剝落人格面具，轉向自性的探索，是中年期的中心任務，也是個體化過程的重要關鍵。且讓我們跟隨貫穿全書的天神赫密士，靈魂的帶路者，穿越生命的挫敗、侷限與死亡，邁向新生命的旅程。
佛洛伊德帶你踏進人性禁區
你真的了解自己嗎？& 你還在壓抑自己嗎？ & 在潛意識裡，人的性慾一直處於壓抑狀態，而慾望這個詞也總是被理解為道德的敗壞、行為的不齒，人們總是給慾望蒙上罪惡的面紗。要知道，其實任何事物都有正反兩方面，慾望也同樣，它始終引導著人的一切行為。所以當一個人把慾望降低至最低程度後，生活的多姿多彩也將會消失殆盡．生命也將失去原有的光輝。 佛洛伊德創造了用精神分析來治療精神病的方法：同時他系統地論述了人的個性結構學說，將人類面對慾望所產生的一系列焦慮、壓抑進行深刻剖析，提出了焦慮的防禦、閹割情緒、抑制和昇華等解決人格發展困境的方法，對於人類不斷完善自我有不可替代的作用。
佛洛伊德也會說錯話：精神分析英倫隨筆
潛意識歴程確實很神奇，佛洛伊德的不朽便在於此。他看見了人七情六慾的根本，以及這七情六慾如何流動，如何受外在世界的影響，又如何互相影響。精神分析實務的奧妙之處即在了解並詮釋此歴程。——樊雪梅精神分析師最了解人類的潛意識，對於人性，他們有最透徹的分析。也有最不可思議的詮釋。精神分析師也是人，而且正因他們是對人類潛意識最了解的人，所以在精神分析師的故事裡，看得見最透徹的人性。作者樊雪梅，是台灣唯一長期在英國精神分析聖殿「塔維斯托克診所」受訓並工作的心理治療師。她透過一顆敏銳易感的心，條理分明的筆，以親切又幽默的口吻，寫下對精神分析界的第一手觀察。從「英國分析師，能了解華人病人的內心嗎？」這最初的文化衝擊開始，作者一路往下挖掘，一方面記錄自己的成長、蛻變，一方面信手拈來精神分析界的各種掌故。在她筆下，我們發現大師們不是完美的聖人，而是一個個的「凡人」，會苦惱、會嫉妒、會犯錯，而且很可愛。而精神分析便是因著如此的「人味」、如此的坦誠，而得以發展為對人類心理具有深刻洞見的專業。
失落的童年：性侵害加害者相關的精神分析觀點
世人在他們身上看見的黑暗、暴力與扭曲，其實，就是他們童年所面對的世界。本書的許多思考來自作者過去十多年來在倫敦波特曼治療中心的經驗，他以精神分析的移情與反移情原則為基礎，試圖為性侵害加害者的治療工作傳達一線希望：加害者並非天生使然，而是因為失落的童年、曾經是受害者的經驗而創造出來的。在臨床上，治療師必須承認加害者與受害者這雙重身分，同時並存於個案身上，透過探索加害者的行為所呈顯的意義，將可確保治療的終極目標。《失落的童年》前五章摘自作者另一本書《施虐男孩》，描繪青少年性犯罪者的精神動力學架構，強調青少年時期是打破虐待循環模式的大好機會，然而，社會卻經常錯失這個良機。精神分析師的目標就是找出有助於改變的要素。第六、七兩章以更寬廣觀點來看學校的霸凌問題，以及家裡手足之間的亂倫。最後的章節則聚焦於成人治療工作，這些加害者∕個案的團體非常多樣化，在他們進入療程前，需要完整的評估及持續監看。在所有的犯罪行為中，性侵害往往最令人憤怒且難以原諒。然而，從精神分析的觀點來看，性侵害加害者並非天生的壞胚子，他們很可能在生命的早期，也曾經是暴力的受害者。過去，心理治療的關注重點多半放在受害者身上。然而，本書作者多年來致力於加害者的治療工作，期許降低這類罪行的再犯率，防止更多悲劇發生。
榮格人格類型
了解人格類型，可以讓我們對普遍的人性心理有更佳的認識。 --C. G. 榮格根據榮格的說法，他探索人格類型的最初動機，是想了解為什麼佛洛伊德對精神官能症的看法，與阿德勒的看法有如此大的差異？這兩人的理論都非常精采簡明、清晰易懂，問題是，他們怎麼都只看見一面，而且各自堅持己見？雖然處理的是相同的素材，然而因為個人特質不同，使他們看事情的角度也大不相同。榮格因此展開人格類型的研究，包括對文學、神話學、美學、哲學和精神病理學的歷史回顧，加上在心理學實務領域工作近二十年的觀察成果，他歸納出人性心理的重要座標：兩種人格傾向（內傾型、外傾型），以及四種功能（思考型、感官型、直覺型和情感型）。榮格的人格類型並不是把人分類、貼上標籤，而是了解自己的最佳工具。尤其，當一個人在自身心理的暗礁擱淺時，它就像指南針和羅盤，可以幫助我們找到方位，走出膠著困境。到了今日，他的人格類型已被大量運用，在商業界廣泛流行。《榮格人格類型》以簡明扼要的方式，說明榮格對人性心理的看法、兩種傾向和四種功能的意義，也對優勢功能、劣勢功能、陰影、人格面具等重要概念有清晰陳述，絕對是了解榮格理論的最佳入門書！
女性母性慾望：無止盡的「成為女性」
「有兩條主要的道路，穿越時空與文化差異，是潛抑所依循的道路。其一是將母親對立於女人。把女人消弭掉、把女人的性特質消弭掉。其二條潛抑的道路是讓人察覺不到母親本身的性特質，如何滲透到給嬰兒的照顧中。用透過「母性」（le maternel）而被確立的潛抑功能，以抵抗「女性」（le feminin），這種潛抑功能不只是文化與歷史事實。它也關連到女性性特質本身。這種情況並不罕見：年輕女性或青少過早的懷孕，讓她能夠賣像女的道路提早被關閉了起來。成為一個女性的道路上，所有會有的令人無法忍受與令人焦慮的東西，被懷孕的是件推到高峰。」「成為女性」並不是一個自然而然就會發生的事情。社會文化建構的方式，也不必然會協助這個過程的發生。內在精神裡的各種衝突與焦慮，更是讓這條道路困難重重。作者賈克．安德烈（Jacques Andre）以長年精神分析的臨床經驗，爬梳出當代女性以慾望、幻想、差異、融合、失落、焦慮交織成的各種精神現實，標誌出「成為女性」的無盡。
自殺衡鑑實務
「……已經找不到更好的，有關學習以及在臨床上評估，自殺狀態現象學的指導。在優雅而有魅力的筆觸之下，《自殺衡鑑實務》一書充滿著臨床智慧，深具啟發意義的案例，以及令人激盪的悲憫之情。」－－David A., Jobes, 哲學博士，美國自殺協會前會長「如果要我只推薦一本書，指導臨床工作者做最佳的自殺危機衡鑑，毫無疑問這本書就是《自殺衡鑑實務》。」－－Thomas E. Ellis, 心理學博士(通過ABPP認證)，美國自殺協會臨床組前執行長「一本簡明、概念嚴謹、寫作流暢的書……高度推薦給所有精神科住院醫師和所有其他心理健康專業領域的學生」－－臨床精神醫學期刊「這本傑出的著作不但資料豐富、有趣，而且在臨床上很實用。」－－美國精神醫學期刊
