侯氏太極拳(附VCD)
本書包括了侯氏承架太極拳的基本內容和概況，一是傳統承架拳法介紹，二是太極內功修煉方法簡介，三是太極拳功法的理論體系。 本書中拳架部分的圖例照片為侯轉運老師所演示，推手部分中的圖例照片為侯轉運老師與他的弟子張佔永所演示。視頻光碟中，拳架由侯轉運老師所演示，推手由侯轉運老師與張佔永所演示。
太極拳中的摔法
自序太極拳中的摔法－－MIT 的「合氣太極」太極拳本來就有摔、打、踢、拿等武術應用， 本書是挑選太極拳中部分比較簡單、易學又容易做安全護身的摔法來與讀者分享今日太極拳已風靡全球，許多歐美人士遠赴國內及大陸取經。但反觀台灣境內，政府單位並不重視，致使許多太極大師，先後遠渡重洋，在國外建立總部；或竟老死於鄉野，致使無數心法幾近失傳，實在是中華文化的一大損失。連大師級的人苦練一輩子而無以維生，故許多的太極名家因應市場需求，改以養生、運動為主的太極拳練法， 因而去掉相對危險且困難的太極拳摔、打、踢、拿試手對練教學，最多只對入室弟子口頭敘述，甚至隻字不提；門徒相傳數代之後，已逐漸遠離太極的真面目而不自知。最近更有以飄逸舞蹈為主的新武術太極，改採類似於地板操一樣，以姿態的優美、動作的困難度來評分，美則美矣！ 但還是與傳統太極有極大的距離，人們逐漸把太極拳的原始面貌給遺忘了。長此下去，將來在台灣長大的孩子們要學好太極拳，恐怕得遠赴重洋，到國外去取經了。要解決這樣的困境，唯一的方法就是用科學化、系統化與制度化的方式，把古典太極拳中摔、打、踢、拿的試手對練還原回來，彌補了現代太極拳教學系統中最大的一個缺口，讓太極拳的武術精華能安全地、有系統地傳承給廣大的太極拳愛好者，以期吸引更多的年輕愛好者願意一起來挖掘這個令人癡迷的太極寶藏，並期望那些僅存的太極高人願意把一些壓箱寶拿出來與大家分享，一起為這中華文化瑰寶的持續發揚光大而努力。合氣太極就是以護身倒法來取代古典太極拳中一發三丈的危險情境，剔除死、殘等手法，並輔以嚴謹的紀律以及精準的圓柔對練，來防止出手見紅的血腥畫面。再加上古典太極拳精闢的招式、理論及養生功法為基礎，是強調愛與自然的養生武術。如此才有可能以現代化、科學化並很安全的方式，建立一個新的學習系統，雖無法將太極拳中摔、打、踢、拿的試手對練完整地還原回來，但已經彌補了許多現代太極拳與古典太極拳之間的重大差異，這樣的太極拳才能長久傳承而不再持續凋零。因為合氣太極能在安全不傷人的情況下讓學員試手過招，學員也才能更快速地由招熟進而懂勁，終而進入太極拳「階及神明」那種力與美的藝術境界。而且合氣太極的學員藉由攻防練習而必須有入身走位、護身翻滾等整體且有協調性的運動，可以讓學員獲得更足夠的運動量，更容易達成減肥、運動、塑身的效果。而且在寬敞、安全、舒適的地墊上翻滾個幾圈，對於工作壓力很大的現代人，更有舒筋活血、抒解壓力的神奇效果，也讓太極拳在目前的現實環境中，更具有實用的價值。「合氣太極」力圖恢復太極拳中的摔、打、踢、拿練習，是目前最科學化又最貼近古典太極拳的一個太極拳學習系統。給本書讀者的建議：本書是一本基礎的教科書，主要是提供讀者一些學拳的正確觀念與方法，內容並包括了部分太極拳中的摔法以及演武教學。這只是「合氣太極練功心法」中所提招熟懂勁階段中的初階功夫，離太極拳實戰或階及神明的階段還有一大段距離。但如果不當的使用或場地不夠完善，部分招式的試手對練仍具有相當大的殺傷力，所以不論是初學太極拳者，或已經熟練某些太極拳推手、套路，想要透過演武練習來突破自身瓶頸者，一定要先將本書內容從頭到尾先瀏覽幾遍，再進行練習。尤其想要學習合氣太極演武之人，務必遵守本書第一章「敬、靜、淨、愛、安、定」的習武規範，以確保往後的學習是安全且愉快的。如果無法確定自己能遵守上述的規範，筆者建議您還是不要購買本書，或只練習本書套路中練意、練氣的部分，還有護身倒法等非常實用的課程，而不要練習本書所介紹的演武內容，以免日後造成自己或拳友的傷殘，後悔莫及。傳統太極拳中有些彈抖勁、空中飛踢等爆發性強的招式，或死、殘等手法，不符合現代人養生以及運動的要求。更怕有些心性不定的新手在初學一些「殺招」之後躍躍欲試，一個不小心造成對手傷殘。為了安全，合氣太極的套路及演武必須把傳統太極中部分的招式稍做修正，但合氣太極也並非另創招式與套路，讀者不必擔心學習此一套路有何困難，或將來學習其他傳統套路時會有格格不入的問題。若已經學過其他套路而不想再學另一套路者，也可以將本書列為參考書籍，將本書中所用的手法轉入自己原先熟悉的套路中。但筆者強烈的建議最好不要選擇這種繞遠路的方法，合氣太極24式是本協會匯集了陳太、楊太、擒拿、柔道、警用逮捕術、合氣道等各方面的高手，共同研討了將近五年才定案的太極拳濃縮精華，其間並有許多年輕的武術練家子可供驗證；要再重來一次，所需的人力、物力恐怕不是一般團體所能負擔。若已經熟練合氣道、柔道的讀者，則可以多多練習合氣太極的套路，因為合氣太極的套路是濃縮過的招式精華。讓原本需要在寬闊道場中兩人對練的武術，可以在任何場地與時間，在沒有對手的情況下，一個人靜心揣摩。減少了人、事、時、地、物的障礙，只要掌握正確要領，武術的進步，自然可以數倍於一般的練習方法。熟練後，可依循本書第六章的演武示範在道場與拳友對練，很容易就可以上手。本書是依照本人學拳以及教學多年所體悟的一些最基礎、也是最重要的基本觀念，提供給太極拳的初學者參考，但也指出了一般太極拳愛好者最有可能遇到的瓶頸，以及如何突破的一些建議與功法，相信對於大部分的讀者都有其可以參考的部分。至於太極拳中還有許多基礎的養生、練氣、易筋功法，以及更多更深入的招式用法探討，或更高深的節、拿、抓、閉等手法，非本書討論的範圍，將另有專文介紹。合氣太極系列叢書將為有心深入探討太極拳藝術境界的讀者，提供更多的太極心法與手法，敬請期待。不論讀者是初學者，或已經是稍有根基的太極拳愛好者，練習合氣太極的套路之時，一切都要自然；因為太極即為「道」，「道法自然」，所以合氣太極是以自然為師，內動重於外形，感覺重於招式。凡覺得動作不順、遲重、僵硬、凹凸、內氣中斷時，即表示自己的拳架有錯，即應回歸到最基本的功法中，放鬆身心，找回五弓無極的感覺；然後盡量放慢速度，縮小動作，並以「練時無人似有人，用時有人似無人」的神、意、氣練習方法，多多揣摩不順的動作或招式，慢慢的應可得心應手。說明：要將太極拳摔、打、踢、拿的試手對練列入合氣太極的基本訓練中，是一個很大膽又很困難的挑戰。因為不試手對練，學生實在很難學到太極的真髓；而讓學生試手對練，又怕有所閃失。這種兩相矛盾的情境，可以說是歷來太極拳教學系統中最大的問題，也一直讓有心推廣太極高階心法的大師們萬般地無奈，此一關鍵因素不解決的話，則所投入的人力、物力都將徒勞而無功。筆者在太極拳教拳的生涯中，發覺同樣也是擅長借力使力、以圓轉螺旋來化解對手攻勢的合氣道，似乎沒有「不能試手對練」的問題。它雖然不像太極拳有這麼深奧的陰陽、五行、八卦哲理與中華文化基礎，也沒有太極拳這麼綿延不斷的招式與套路，更不像太極拳有這麼多拳經、拳論等理論基礎及前輩高人的心得與經驗傳承。但他們只要投入一定的時間與努力，則人才濟濟、高手輩出，這種制度化的教學系統就是值得我們學習的地方。所以合氣太極希望能以現代化、科學化並很安全的方式，來恢復古典太極拳的試手對練。並把李道子、王宗岳等大師的練拳心得，彙整而成「合氣太極練功心法」，獻給廣大的太極拳愛好者，希望有助於大家走入太極拳「階及神明」的藝術境界。這是一個新的觀念與系統，希望有朝一日可以推廣給全台灣，甚至全世界廣大的太極拳愛好者。雖然這還有許多艱苦且漫長的路要走，但千里之途始於足下，我們已經把理想與目標的藍圖規劃好了，也把訓練的課程與中間的里程碑擬定出來，我們已經踏出了最艱困的第一步，再來就是要投入更多的時間與心力，栽培出一群年輕的高手，一起推廣這樣的理念與系統。並期望有更多願意為中華文化傳承而付出的人們，願意一起來完成這一個偉大的夢想。出版合氣太極系列叢書就是本協會向全世界推廣的第一步，將此諸多的秘訣公諸於世，希望有緣者能珍視，使這中華文化、武術後繼有人，並能發揚光大。讓這強調武德，有防身、強身、健身效果又有文化傳承的活動能走出台灣，在世界各地發光發亮。並希望有更多的青年才俊走入太極身、心、靈藝術的領域。這樣也才不會將這中華文化的瑰寶，慢慢的遺失在歷史的洪流中。當然更希望藉由這本書的印行，能拋磚引玉，引發有心保存此一中華文化瑰寶的同好、政府、企業、社團，一起為保存太極拳的完整性而努力。感謝：本書獲得本協會總教練田豊教官的指導與協助，讓本書的內容更加的完善與豐富。除了在他身上展現了讓人驚心動魄，凌空飛出的太極功夫外，也應證了古人所說第六層「無形無相，全體透空」的功夫確實存在。沒有他的指導，合氣太極六層功夫的練功心法變得只是空談，而無法獲得應證。並感謝本協會張晏豪教練在本書的演武中的極力演出，讓本書的內容更加豐富，解決了不少用文字沒辦法說明清楚的困擾。也感謝巫炫毅伉儷提供的合氣道演武照片，及護身倒法的圖文介紹，讓本書的內容更加的清楚與豐富，以及曉鳳幫我校稿，改善了本書的可讀性。並感謝在我學拳生涯中，對我毫不藏私，諄諄教誨的陳木泉師兄，美玲、前琅、燕娥師姐，及其他在臺北市二二八公園裡的武術同好們。並特別要感謝華英與我的兩個寶貝女兒，因為我在工作與學武過程中，疏忽了許多家庭的照顧及錯失了與女兒成長的樂趣。雖然她們到目前還是不參與我的太極拳之路，但沒有她們的容忍，我應該沒有這個心力將合氣太極推廣給所有的太極拳愛好者。身
岳氏八翻手(附VCD)
例言一、本書為了將岳氏八翻手這一技擊性強、健身效益顯著，而又動作簡練，且適應男女老少各種年齡的人健身之用的拳法，整理成冊，為學校、機關、社會團體及部隊集體健身演練之武術教材參考使用，並為武林同道研究拳法精義而拋磚引玉，總期發揚光大，繼承下去。二、本書一翻手八路所述拳義與應用方法，謹遵前賢新午王華杰老前輩遺著《岳氏八翻手》拳法原姿勢，未敢增刪，以存其真，只由原繪圖改作影示。二翻手八路與三翻手八路之拳義應用要領、動作說明等，均謹遵先師王錦泉遺著《岳氏八翻手拳法》原錄，未敢增刪，以存其真，原姿勢由繪圖改作影示。三、本書其餘五趟八翻手四十路之拳義與應用要點，是由郝、薄、李、王四位先師所傳綜合整理，就各路姿勢圖示解說，為學武之初步，神明變化，存乎其人。四、本書先後編寫時，有同門史聚德、薛文江、梁保才、王連恆、許合林、程建華、劉瑞青、劉素貞、張瑞蘭協助演練、錄影；有劉俊芝、陳玉鎖、李全保、韓永勝、張冬生、梁兆明、王作俊、聶連軍、任向睦、滕軍、高永生、顏景山、董翰斌、崔電勇、韋天明、趙慈、高本學、林建平、任曉原、殷炤、魏征、劉之清等分別擔任繕校、演練、攝像支持與幫助工作。特書於此，用志不忘。
十萬橫磨：中國武術論叢3
十萬橫磨是徐紀師傅近二十年來，在台灣撰寫的武術評論文集。 除了觀點新穎、文筆犀利的力度外，主要目的是在啟發讀者獨立自主的反省與深思。 武術急需新血輪、生力軍。 本書旨在提出共同的議題，而非宣佈一己的結論。
走進王薌齋 解析大成拳
自序我從六歲開始隨父親練形意拳。我的父親在1920年左右隨其舅舅李星階練形意拳，當時李星階在家鄉河北省定興縣張租莊創辦「少林會」，我父親就在「少林會」學習形意拳和少林拳。後來父親在20歲的時候來北京謀生，但一直堅持練拳，從不間斷。我練到三、四年級的時候，在練拳中產生一些疑問，隨向父親提出，父親解答不了。於是父親給我介紹了幾位老師，也是父親的朋友。在父親的介紹下，我隨陳子江先生學習形意拳（陳先生是尚雲祥的弟子），隨朱雲行先生學習形意拳（朱先生是定興縣陘形意拳名門之後），隨北京東華門武術社宋治平先生學過少林拳（是我在三、四年級的時候），當時記得有師兄經本愚、楊增保、宋師兄，師妹趙志雲，師弟小胖子（名字記不清了）等。當時分ABC三組，我是A組，練過24式，六合拳、六合刀、六合棍、七星劍等套路。我在五年級的時候改為專攻中國象棋。我的教練是謝小然先生、董齊亮先生、張德魁先生，我於1965年奪得北京市少年兒童第一名。1974年，偶遇大成拳名家關維林先生，並在其指導下練習大成拳（關先生是姚宗勳的弟子）。在以後的幾年裡先後接受過多位大成拳名家的指導，按先後順序是：關維林先生、張鴻誠先生、金啟莊先生、崔有成先生、王斌魁先生、姚宗勳先生、許戍海先生。1980年巧遇常志朗先生，從此在常先生的指導下系統地學習大成拳。在常先生的介紹下，先後得到過卜恩富先生和王選杰先生的指導。1989年我在北京市一家中型工業企業做管理工作。由本人牽頭在我廠建立的品質保證體系得到過國內外很多知名企業的好評，例如「一汽」、「北汽」、「天汽」、德國萊茵公司、美國輝門公司、韓國東西公司等，得到過國家品質監督局的好評，當時的劉淇書記、王岐山市長、陸副市長指派的專家組到我廠審查，並給予非常高的評價，並成為以市政府的名義向北京現代汽車推薦的配套廠家四家之一。2007年退休在家，偶然在朋友家看到一本《武魂》雜誌。從閱讀雜誌中發現現在有不少武術愛好者在追求中國傳統武術的本質，用我的話來說就是中國古代武術的本來面目。我找來很多《武魂》雜誌閱讀，發現很多武術愛好者在探討中國武術的實質。我以前以為中國傳統武術已經失傳，不會有人再去關心和研究了。現代武術的興起，各種武術套路和散打比賽足以把武術愛好者的眼光吸引過去了。而雜誌眾多的讀者來稿在追求中國傳統武術的本質，我為這些武術愛好者所感動。由於家庭的薰陶，我從六歲開始練習中國傳統武術，一生在追求中國傳統武術，自己深深體會到追求傳統武術的艱辛。從清朝開始中國傳統武術開始走下坡路，至今有三百多年了，要想重新繼承傳統武術不是一件容易的事。要想重振傳統武術的雄風，必須有一大批志在追求傳統武術的人士，這樣傳統武術才有生長的土壤，才會繼承和發展。我追隨常志朗先生學習傳統武術八年，在學習期間有一些心得體會，我將這些體會和所見到、聽到的進行記錄並公開，希望對有志於傳統武術的愛好者有所幫助，並拋磚引玉，希望更多的能人志士參與到對中華古代武術的研究和探討，為振興中國傳統武術盡一份微薄之力。本書分六個方面向讀者介紹大成拳的整體思路。第一章主要解釋大成拳的一些關鍵概念。根據作者多年習拳的經驗，練習大成拳並不難，難的是對大成拳的一些基本概念不清楚。老前輩一般對概念都沒有做解釋，進而使大成拳習練者對古代武術的觀念和方法出現了大的問題，這樣練拳是很難入門的。作者習拳二十餘年，歷盡艱辛，有所感悟。為了使大家盡可能少走彎路，根據自己的經驗，從關鍵概念入手，然後全面解析大成拳，使習練者容易掌握古代武術的要領。第二章是全面解析大成拳。只有在第一章的基礎上，才能較全面地剖析大成拳，否則基本概念有偏差，要整體解釋大成拳是不可能的，解析《九要論》也是不可能的。《九要論》是明朝以前僅存的一本關於中國古代武術的記錄，是古代武術的總綱。解釋《九要論》很重要，要想研究古代武術，必須要研究《九要論》。第三章是大成拳的具體操作，具體的練習方法要符合大成拳的思路和要領，思想和思維要符合大成拳的理論。練的和大成拳的理論不一樣就說明練習的方法有偏差，達不到所要求的效果。第四章是答疑。作者在《武魂》雜誌發表文章的時期，接到過不少讀者的來信和來電，他們提出了一些問題，作者給予了答覆。本章從這些問題中選擇了一些共性的、有代表性的問題，供更多的習練者參考。第五章是王薌齋先生生前在教授常志朗時反覆說的一些話，有一些在文章中引用了，有一些沒有引用，特此公開，以便於讀者更好領會王薌齋老前輩的拳學思想，幫助讀者盡可能地走近王薌齋，更好地理解大成拳。第六章是向讀者推薦的三篇拳論。作者認為這三篇拳論最能代表王薌齋的拳學思想，大家多研究和體會，對練習大成拳有很大裨益，對研究古代武術有很大幫助。另外《九要論》作為古代武術的綱領，全文已在書中刊出，希望大家多研究，在此不再重複刊出。本書意在公開大成拳的思路、方法，幫助大家更好地掌握大成拳，為研究和繼承中國古代武術裡拋磚引玉。從中國幾千年古代武術的傳承看，要想繼承中國古代武術，最有效的方法就是口傳心授，書不盡言。在出版過程中，得到了常學剛、梁六弟、鮑信先、侯志強、王健、李里等人的大力協助，特此致以真誠的感謝。
懂勁 內家拳的瑰寶
自序武學並非一定得打打殺殺、動刀動槍，它也可以是物理、生理、醫學、甚至包含哲理的綜合科學。這本《懂勁》，便算得上是研究內家拳「內勁」的一本綜合科學書。筆者剛剛接觸「勁」時，深深被它那種強大、渾厚的爆發力所吸引，不知不覺地花了十八年時間去研究它，這本《懂勁》正是筆者十八年來的研究結晶。《懂勁》是一本專門研究內家拳內勁養成的書，是寫給有一定武學修為，想更進一步，卻無法真正跨入武學殿堂者的書。《懂勁》剖析了現今學武者最缺乏的元素──「練出內勁」的關鍵因素。《懂勁》共分三章，前二章「懂根、懂用」乃是筆者整理與太極拳明師──加拿大鄭子太極拳協會會長沈于順先生優游十年間，從他那邊得到寶貴、甚至是秘藏的觀念與練法。沈于順先生在此二章中更是出力最多，不但親自指導殷切，還不斷修正每篇中的小瑕疵，用心之深早已超過「指導」二字，筆者甚為感激。有了沈先生的指導為根本，再加上筆者在螳螂、武式太極、八卦、西洋拳擊等拳術觀念與訓練的底子；融會二者所得的體悟，寫下懂勁前二章，而靠著這些體悟，筆者終於也在近知天命之年「懂勁」了。書中第三章名為「懂練」，是筆者匯集自己所學之各家武術，擷取其中能練出勁法的招式，自編出一套自練之拳架，主要是為了養勁與練勁之用，多練只有養身生勁，活力充沛，至今沒有任何害處，有心者不妨多參考、體悟。《懂勁》大部分的觀念，來自於沈于順先生的口授心傳，小部分則是筆者自己的親身體悟。先生乃是台灣鄭子太極拳鄭曼青先生一脈相傳之第三代傳人，從小習武，二十三歲便開武館，青年時開始學習太極拳，武學涵養十分深厚。從習者更是遍及台灣、大陸、加拿大、美國等處，所率領之加拿大推手隊，更是屢屢獲得世界級太極拳推手比賽冠軍，獎牌無數。筆者有幸能在其口授心傳下，優游十年，學習到許多武學精妙之技，雖自認多有精進，卻仍難望其項背。《懂勁》一書就是以筆者角度，一窺沈先生內勁的奧妙之處。但它非武學終極之巔，僅能算是銜接「入門」與「入室」之間的橋樑。也算是筆者個人忠實紀錄自己練武習勁過程之心得摘要，若有掛一漏萬之處，尚請多多海涵。由於沈先生的熱心教導，終讓筆者從太極拳的門外漢，登堂入室成為一窺太極拳真正奧妙之學習者。筆者在此書濫觴之端，再次感謝沈老師提攜與傳授之恩。
楊式太極拳小架與技擊(附DVD)
前言太極拳文化歷史悠久，源遠流長，博大精深，是中國傳統文化遺產中的一支奇葩，也是世界文化遺產不可多得的瑰寶。太極拳在養生、強體、防身、祛病等方面的作用被人們廣泛地接受，也越來越受到世界各國人士的關注。在太極拳眾多門派中，楊式太極拳從楊露禪發展到今天將近二百年，遍佈世界各地，是普及最廣、最受人們喜愛的拳種。楊露禪到北京初傳陳式老（頭）二套、大架太極拳，隨後在傳授中逐漸進行了演化改進，到第二代楊班侯初改小架太極拳、楊健侯初改中架太極拳，到第三代楊少侯繼承小架及大架太極拳，楊澄甫改進為大架太極拳。至此，楊式太極拳形成了大架、中架、小架三套各具特色的不同套路，從而完善了練法，豐富了內容。而今流傳較為普遍的是根據楊澄甫大架改版的簡化太極拳，與楊家傳統的拳術相去較遠，楊式太極拳的傳統老架也被世人疏遠逐漸陌生，遺失之危令人扼腕痛惜，就此延續幾盡滅絕。中華文化之興亡、民族遺產之永續是每個炎黃子孫義不容辭的責任，所以必須對傳統太極拳不遺餘力、千方百計地進行發掘、搶救，使祖國優秀文化得以延續、傳承。師傅孫德明係楊式太極拳第五代傳人，先後從藝三個明師大家，傳承脈絡清晰，集太極拳大、中、小架於一身。身處民間終身與拳相伴，多年默默教拳從不張揚，將終生所學無償傳授，品德風尚標榜於後人。孫師傅現再傳的楊式太極拳：大架是師從崔毅士再傳楊澄甫的原架；中架是師從汪永泉再傳楊健侯的原架；小架是師從商寶善再傳楊少侯的原架。三套拳架分別源於楊家兩代人的不同親授，演練方法完全不同，功法各有千秋，孫師傅不但能演練出拳架各自的風采，而且還能從內勁上展示出各自不同的特點，使後來者能品味到楊式太極拳原有的風格，進而從點滴中學習楊家功法的原汁原味，得以弘揚免於失傳。本書中的技擊用法，在編寫過程中很多人不同意落筆。主要原因是：一是認為技擊實踐中千變萬化，隨機而動，哪有招式之說？二是招式的練法3冊書中均有說明，唯恐重複。三是有些體會是以前圖書中沒有的，是否正確還拿不準，貿然寫出來引起爭議、誤會在所難免。四是各種觀點、感受，隨功夫的長進，不斷變化，我們尚在學習階段，怎敢班門弄斧？然而，不得不寫的原因也有幾點：一是因為有給汪永泉先師出書、收集音像資料不及時的前車之鑒，造成了無可挽回的損失。孫老師也已進入耄耋之年，實不想再留任何遺憾。二是在編寫過程中，申請下來北京社科研究項目，需要按計劃完成，並參加驗收。三是套書內容分為大架與養生、中架與內功、小架與技擊，前兩本書的內容是楊譜所說的「文」，並無「武」與「用」。作為太極拳門類的資料，不夠全面，補充技擊用法勢在必行。四是如果只有招式的用法，就與招式練法流於雷同。因此，這裡還介紹了一些內氣、內勁的聽法、用法，初步探討了神、意和氣勢的用法。這些用法雖然不同，卻是一個連貫的系列，是由淺入深的必由之路。儘管越到高層越難以說明、解釋清楚，但由於這些都是太極拳不可或缺的部分，為了體現完整性，還是儘量補充了這方面的內容。本書主要內容有楊式太極技擊功夫的基本原理和小架太極拳內勁功法的特點、楊式傳統小架太極拳套路圖解，以及練習方法與要求。以往太極拳類的圖書主要側重在力量、速度、技巧等方面的敘述，本書為免於雷同著重從靈虛、神定功夫的層面進行剖析，從根源上尋覓學習的捷徑，儘量使後學者簡單明瞭通達高水準、高意境。我們編寫本書的初衷：一是完好地介紹楊式小架太極拳，儘量將自身感悟如實闡述，以利後人鑒賞評說；二是在傳統太極文化理念與太極拳實練之間架起一座橋樑，使習練者自由往來其間獲得更多的文化滋養，拳藝產生質的飛躍；三是便於讀者全面瞭解太極拳，找到自身習拳的位置，少出偏頗。四是在百家言中闡述自家心得，在太極拳交流平臺上綻放個性新花；五是將太極拳從傳統文化、思想境界、心身狀態、思維方法四個方面進行解析，將太極哲理與平淡瑣碎生活相融合，宣導拳外有拳的理念，使養生、技擊的效果自然合一。為了更好地將楊式太極拳的文化精華保存下來，我們作為楊式太極拳的後代傳人，頗感身之重任。面對太極拳的現狀，作為承上啟下的一代不容有絲毫懈怠，必須完整繼承先哲拳藝，力求發展傳於後世；為振興太極拳藝術腳踏實地從點滴做起，除了自身努力鑽研拳藝，還要全力將前輩們的寶貴經驗整理出來。因此，我們權當這是一次向同道請教、學習、共同探討的機會，僅就現有水準，將手頭文字和影像收集成冊。希望能提供、保留一些難得的參考資料，為維護、延續這一傳統文化添磚加瓦，也為太極拳的發掘、研究、推廣拋磚引玉。編著者
太極藤球功
序言為「全民健身與奧運同行」主題活動增光添彩當前，恰逢國家體育總局宣導在全國開展「全民健身與奧運同行」主題系列活動，喜迎2008年北京奧運會之機，《武術健身方法叢書》的面世具有特殊意義，可慶可賀。這套叢書推出的龜鶴拳養生操、天罡拳十二式、太極藤球功、流星健身球、五形動法、九式太極操、雙人太極球、形意強身功八個武術健身方法，是國家體育總局武術運動管理中心依據國家體育總局體武字〔2002〕256號《 關於在全國徵集武術健身方法的通知 》精神，成立了評審工作領導小組，同時聘請有關專家組成評審委員會，對廣泛徵集起來的申報材料，按照所選方法必須具備科學性、健身性、群眾性及觀賞性的原則，認認真真地評選出來的。這中間嚴格按照「堅持優選、寧缺勿濫」的要求，經歷了粗篩、初評、面向社會展示、徵求意見、修改、完善、終審等多個階段的審核。 現奉獻給社會的這八個武術健身方法，既飽含著原創編者們的辛勞，也凝結有相關專家、學者及許多觀眾的智慧。可以說，是有關領導和眾多名人志士的心血澆灌培育起來的八朵鮮花。2004年10月，這八個方法首次在鄭州第1屆國際傳統武術節上亮相，初展其姿就贏得了與會62個國家和地區代表們的一致喝彩，紛紛稱讚說觀賞其表演是一種藝術享受。一些代表還建議將這些健身方法推廣到全國乃至世界各地。2005年8月8日，這八個方法還被國家體育總局授予「全國優秀全民健身項目一等獎」。國際奧會批准武術這個項目在2008年北京奧運會期間舉行比賽，這是武術進軍奧運歷程中的一座極其重要的里程碑，是值得全世界武林同仁熱烈慶賀的盛事。最近，國家體育總局劉鵬局長在全國群眾體育工作會議上的講話指出：「廣泛組織開展『全民健身與奧運同行』主題活動，可以最大限度地激發人民群眾參加健身的熱情，並使這種熱情與迎接奧運的激情緊密結合，形成在籌備奧運過程中體育健兒緊張備戰、人民群眾積極熱身的良性互動局面。」對武術工作而言，我們在這一大好形勢下，一方面要紮紮實實做好國家武術代表隊的集訓工作，積極備戰，爭取「北京2008武術比賽」的優異成績，為國爭光；另一方面要採取各種形式把全國億萬民眾吸引到武術健身的熱潮中，向世人展示作為武術發源地的中國確實是武術泱泱大國的光輝形象。兩者相輔相成，相得益彰，共同為武術走向世界、造福人類作貢獻。我們隆重推出這八個武術健身方法，對於後者是可以大有裨益的。我們將配合出版發行相關書籍、音像製品等，舉辦教練員、裁判員、運動員培訓班，組織全國性乃至國際性的武術健身方法比賽等活動，努力為「全民健身與奧運同行」主題系列活動增光添彩。國家體育總局武術運動管理中心主任 王筱麟
拳道述真
前言文武之道，文為實質，武為現象，習武必通文。拳道溯其本源，不脫《黃帝內經》「提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一」的樁法慢練入道之理。拳道的精華是「鑽裹踐、黏隨脫、走轉發、撕崩捅、走轉落空、耍圈抖圓、拍位戳擊」。形意拳術、心方意圓，脫形拔意、心意合謙，以意動形、以形重意，意自心生、心隨意轉，動中縮勁、往返自然，渾圓爭力、心意要善。形意拳的三步功夫、三種練法，即改變人體骨組織結構的易骨之功、筋腱騰起的易筋之功、至誠至善的教化洗髓之功，均來源於天地人三才式樁法。少林拳法的滾進滾出法、岳武穆的雙推掌，演變為陰陽回環、內裹外翻而變化。身法四肢八節的擰裹鑽翻、順逆纏繞，掌心翻轉如纏絲螺旋黏隨脫發，都是「發一槍為拳」的搖晃藏圓之術的演變，圓轉中變直發、直發中變圓轉，裹顧拍位戳擊。其法是猶如拿大槍「飛雲搖晃旋」的誠圓之術。八卦掌走邊門跨死角用的是欺人之法。形意拳有正身上下起鑽落翻法及斬截裹胯、挑頂雲領的「鑽裹踐」之法。八卦掌有左右斜身法，一步三穿，以及搬攔截扣、推託帶領的上左進右、上右進左的游身「走變發」趨避法。太極拳有「黏隨脫」控制勁力，以及掤、捋、擠、按、採、列、肘、靠回環之法。少林拳有「滾進滾出」之術。跤術有「撕崩捅」的勾掛槓別之巧。三拳三才非無因，陰陽配合天地人，若能悟透其中理，武術之中能超群。拳道用法十六字訣：「動中縮勁，機靈抖發，回環轉手，拍位戳擊。」正所謂「形意龍頭，太極腰，八卦龍尾一勢曉」。《拳道述真》是形意、八卦、太極、少林、跤術的精華彙聚。其內容主要有拳道樁功概略、形意拳拳道要論、李雲龍老師《拳術秘要》解說、戚繼光拳經摘要以及三十二式用法解說、八翻手練法及技擊使用圖說。將形意拳的「鑽裹踐」、八卦掌的「走變發」、太極拳的「黏隨脫」、跤術的「撕崩捅」黏顫勁融於拳道之中。拳法繁多，擇其精要者，不過是天地人三步，演龍行、馬奔、虎踐之能，練前後三點步而用之。五行拳是渾圓爭力功法的五種手法，五種手法也是「發一槍之變」的飛、雲、搖、晃、旋藏圓之術。沒有樁法的渾圓、勁力，五行十二形空有架勢。所謂渾圓，是樁法慢練入道，天地人渾然一體，四肢八節向外有圓撐力、向內有合抱力。前手抱勾外撐，後手如握劍待發，兩肘手向外開展如壓縮彈簧和開弓。「蓄力如開弓，發勁如放箭」，講的就是渾圓爭力借力發勁。有功後可腳無定勢，步無定位，近身粘接、撐起挫根發力。足打七分手打三，五營四梢要合全，氣隨心意用，硬打直進無遮攔。三催六合也是以渾圓力做基礎，五行為一體，循圓球的軌跡而動，合力學發打「點對」之巧。劈崩鑽炮橫、直刺勾擺拋，雨打沉灰淨，風吹浮雲散，開合一氣變通而已。要想拳練好，先把圈劃小，小到不見圈，藏圓用意之術才為形意拳。拳道各門手法，是初學者有為有法必不可缺少的基礎拳法，也是成為無為大法的必經之道。是拳無拳，意無意，無意之中是真意的依存手法。拳本無法先學法，無法即法最高法。拳道精華是以形意拳老三拳「鑽裹踐」，八卦掌「走變發」跨邊門走死角，太極拳的老三刀「黏隨脫」，摔打十法的「撕崩捅」共十二字訣言為綱要。練就左右遊蕩離心力、向心力，吸化呼發的彈力，後足蹬地的反作用槓杆力、上下波浪力、回鉤前刺力，爭力借力之法，融於拳道的人體力學之中。氣自丹田吐，勁自足下發。運用純熟者可謂登至拳術的大成之道。「書有龍虎姿，真功字中藏」。此書在編寫過程中得到了李福貴、陳家樂、劉篤義、葉文平、劉文輝、戎志明、李景山、王銀錫等人的支持和幫助，在此表示感謝。由於水準所限，不足之處在所難免，敬請指正。李玉栓
中國武藝圖籍考
前言本工作室收集到一份一九五九年一月二十六日出版的《體育報》（今《中國體育報》），上面刊登了唐豪先生逝世的消息，全文如下：本報訊 國家體委運動技術委員會委員唐豪同志，在一九五九年一月二十日因患支氣管炎哮喘呼吸衰竭不幸逝世。享年六十三歲。一月二十三日上午十時，國家體委在嘉興寺舉行了公祭。會上由國家體委副主任黃中同志代表機關全體同志獻花圈，運動技術委員會副主任王任山同志介紹了唐豪同志的生前事蹟。參加公祭的有唐豪同志的生前親友和國家體委機關的一百多人。公祭後已移靈八寶山安葬。唐豪同志曾多年從事司法及教育工作。一九一九年參加上海救國十人團積極宣傳抗日；一九二七年受國民黨迫害逃往日本留學，回國後仍積極參加愛國活動。一九三二年在上海法政大學，在黨的領導下從事學生運動；五卅慘案大遊行被推選為法律委員會副委員長。並曾為「七君子」史良等同志在法庭進行法律辯護，與國民黨反共法律作了多年政治鬥爭。解放後歷任上海市公安局法律顧問，華東檢察署調研室主任，華東行攻委員會政法委員會委員，和中華人民共和國體育運動委員會委員等職，並於一九五四年當選為上海市人民代表。從這份報導對唐豪先生四十年人生經歷的追述上，人們看不出這位「國家體委運動委員會委員」同「體育運動技術」（更不要說「武術」了）之間，存在哪怕一絲一毫的聯繫，這真是令人費解！一代學人傾心從事的學術和他學術生涯的華彩樂章，竟被上述三九三字由權威部門發布的報導蓋棺論定，抹殺殆盡。聯想到一九四九年之後，唐豪先生早年著作大都未曾再版（吳文翰先生語）這個不爭的事實，人們有理由認為，這不僅是一個學者個人的悲哀，更是一個學科整體的悲哀。然而，唐豪先生其人其事，是不可能被如此抹殺掉的。在這個問題上，中國武術學會委員、暨南大學教授馬明達先生有著客觀且精到的評論，馬教授說：「我們一直為當代武術界出現過唐豪（字范生，號棣華）先生這樣的武術家而感到慶幸，感到榮耀。他是傑出的律師，是學養宏深的文史專家，是一位富有正義感的社會活動家；同時，又是武術家，是武術史和民族體育史學科的奠基人。唐豪先生是迄今唯一一位對武術文獻和民族體育文獻做過系統料理的學者。早在半個世紀以前，唐豪先生發表的《中國武藝圖籍考》及其《補篇》，還有新中國成立後發表的《中國民族體育圖籍考》和許多論文專著，是二十世紀武術史和民族體育的畫時代的著作，也是武術目錄學和文獻學的創軔奠基之作。由於多方面的原因，他的著作也不免有這樣那樣的疏失，這其實很正常，我們既不必為賢者諱，也不必橫加指議，重要的是深入認識他的開拓精神和學術成就，學習他實事求是的治學態度和卓越的武術識見，把他所汲汲開創的武術學業繼承下來，並不斷加以恢宏發揚。對武術和民族體育史來說，這是科研工作的基礎，也具有重要的現實指導意義。」「遺憾的是，唐先生所開創的武術文獻學和目錄學，在唐先生以後竟成了一門『絕學』，不但後無來者，而且連他的著作也差不多成了無人問津的塵封之物，更不要說整理出版了。這是一個耐人深思的現象。深入地探索這一現象的成因，對研究當代武術為什麼不斷萎縮衰變而無所適從的原因，對分析武術理論不斷淺薄化的原因，肯定大有幫助。」（馬明達《說劍叢稿》）本工作室同仁，深以馬教授之言為然，這也是本套《唐豪文叢》之所以會編輯和出版的大背景與初衷。唐先生的離去，至今已經快五十年了，武術史學界無論是讚成還是反對他的人，大概誰都不能無視唐豪先生的存在，潑髒水也好，唱讚歌也罷，他都是「我國現代武術史上一位繞不過去的人物」（顧元莊先生語），為學而能如此，當復何憾！從上文《體育報》近五十年前的報導中，我們知道唐先生被「移靈八寶山安葬」。光陰荏苒，世事變遷，唐先生的墓葬是否安然不得而知，而此套叢書，就權作我們心底為唐先生再樹的一塊墓碑罷。本書出版尚有若干事宜需同唐氏後人接洽，唐先生身後蕭條，本工作室曾多次托人尋找先生的後人唐世敏女士未果。現書數語，留此存照，以為日後聯繫之憑證也。本書編輯出版得金仁霖、林子清、吳文翰、顧元莊諸位先生大力協助，謹此致謝。瀚海工作室凡例一、無論已刊未刻圖籍，本書一概入錄，唯以撰於清代者為限。已刊諸書，如取舊本影印、覆刻、翻版、改編者，附之當條。未刊諸書，以所知所藏所睹者為限。 一、本書分諸藝，角力、手搏、擒拿，射、彈、弩、槍、棍，戈、戟、刀、劍、斧、干盾、狼筅、钂鈀、器制、儀節、選舉等二十類，其未為列類者，概入諸藝。 一、凡一書包舉數類者，除入諸藝外，並見各類，以便檢查。內容龐雜者就其大體分見之。 一、一書著錄數目者，只舉《史志》。《史志》未著錄者，始舉《補史志》。《補史志》未著錄者，始舉他目。數目不同者，並舉之。同者，舉其最早之目。未知最早之目者，舉所知之目。 一、入錄圖籍，除未詳者外，大都標其存佚。 一、入錄圖籍，每類皆依時代為之先後，如有誤列，希讀者不吝指正，以便再版訂正。 一、本書除依姚氏所立條目外，兼辨真偽，闢妖妄。 一、書非全關武藝者，不標卷帙。目所未經卷帙不詳者亦然。 一、書有兩歧，未能即為考明者，存之以俟博洽。 一、舊目著錄，只標姓氏，其下無撰字者，本書概題某某，不題某某撰，免蹈《通志》、《嚴悟射訣》誤題撰人之失。 一、撰人時代，除題明者外，其餘凡稱某代書目著錄者，其人其書，即屬某代。 一、本書援引之文，多為節錄，其充填之字，概加括弧，以資識別。 一、武藝作家中，其事蹟無關國家及藝業者從略。凡捍禦外侮之民族英雄、發揚蹈勵之愛國志士、矢志興復之前朝遺民、改進軍器之技術人員、啟迪後學之著述專家，則詳其生平，不徒資考據，兼以興觀感。 一、書中考證，有互相關聯而散見數處者，不另標明。 一、參考圖籍，因處戰時，多所未備，其有掛漏舛誤，倘蒙讀者見教，期以再版訂正。
形意強身功
《武術健身方法叢書》推出的龜鶴拳養生操、天罡拳十二式、太極藤球功、流星健身球、五形動法、九式太極操、雙人太極球、形意強身功八個武術健身方法，是國家體育總局武術運動管理中心依據國家體育總局體武字[2002]256號《關於在全國徵集武術健身方法的通知》精神，成立了評審工作領導小組，同時聘請有關專家組成評審委員會，對廣泛征集起來的申報材料，按照所選方法必須具備科學性、健身性、群眾性及觀賞性的原則，認認真真地評選出來的。本書為該系列叢書之一，介紹的是形意強身功，由現任廈門大學體育部主任、教育部直屬綜合性大學體協理事長、教育部全國高校體育教學指導委員會委員、中國武術協會裁判委員會委員、福建大學生體育協會秘書長、武術八段、國際級武術裁判林建華創編。
傷科真傳秘抄
策劃人語本叢書重新編排的目的，旨在供各界武術愛好者鑒賞、研習和參考，以達弘揚國術，保存國粹，俾後學者不失真傳而已。原書大多為中華民國時期的刊本，作者皆為各武術學派的嫡系傳人。他們遵從前人苦心孤詣遺留之術，恐久而湮沒，故集數十年習武之心得，公之於世。叢書內容豐富，樹義精當，文字淺顯，解釋詳明，並且附有動作圖片，實乃學習者空前之佳本。全書有一些塗抹之處，並不完全正確，恐為收藏者之筆墨。因為有個別字，疑為錯誤，因存其真，未敢遽改。我們只對有些顯著的錯誤之處和版面上的墨點等，做了一些修改的工作；對缺少目錄和編排不當的部分原版本，我們根據內容進行了加工、調整，使其更具合理性和可讀性。有個別原始版本，由於出版時間較早，保存時間長，存在殘頁和短頁的現象，雖經多方努力，仍沒有辦法補全，所幸者，就全書的整體而言，其收藏、參考、學習價值並沒有受到太大的影響。希望有收藏完整者鼎力補全，以裨益而當世和後學，使作者中華優秀傳統文化承傳不息。為了更加方便廣大武術愛好者對古拳譜叢收的研究和閱讀，我們對叢書作了一些改進:將收中的文字通篇做了簡體化處理；嘗試著做了斷句；並根據現代人的閱讀習慣，將處理後的文字改為橫排版，同時，與原版本並行刊行，以便於對照閱讀。由於我們水平有限，失誤和疏漏之處在所難免，警請讀者予以諒解。
楊式太極拳中架與內功(附DVD)
策劃人語本叢書重新編排的目的，旨在供各界武術愛好者鑒賞、研習和參考，以達弘揚國術，保存國粹，俾後學者不失真傳而已。原書大多為中華民國時期的刊本，作者皆為各武術學派的嫡系傳人。他們遵從前人苦心孤詣遺留之術，恐久而湮沒，故集數十年習武之心得，公之於世。叢書內容豐富，樹義精當，文字淺顯，解釋詳明，並且附有動作圖片，實乃學習者空前之佳本。全書有一些塗抹之處，並不完全正確，恐為收藏者之筆墨。因為有個別字，疑為錯誤，因存其真，未敢遽改。我們只對有些顯著的錯誤之處和版面上的墨點等，做了一些修改的工作；對缺少目錄和編排不當的部分原版本，我們根據內容進行了加工、調整，使其更具合理性和可讀性。有個別原始版本，由於出版時間較早，保存時間長，存在殘頁和短頁的現象，雖經多方努力，仍沒有辦法補全，所幸者，就全書的整體而言，其收藏、參考、學習價值並沒有受到太大的影響。希望有收藏完整者鼎力補全，以裨益而當世和後學，使作者中華優秀傳統文化承傳不息。為了更加方便廣大武術愛好者對古拳譜叢收的研究和閱讀，我們對叢書作了一些改進:將收中的文字通篇做了簡體化處理；嘗試著做了斷句；並根據現代人的閱讀習慣，將處理後的文字改為橫排版，同時，與原版本並行刊行，以便於對照閱讀。由於我們水平有限，失誤和疏漏之處在所難免，警請讀者予以諒解。
武當太乙神劍門真宗(附VCD)
序一2005年深秋，在一次武術交流活動中，我認識了張桂生先生。初次相識，自然言語不多，可是他謙遜、自信的待人風格，卻給我留下深刻的印象。之後，因為工作上的緣故，我們又有多次接觸，而期間談的最多的是中國武術的內涵、現代武者應有的境界，以及如何正確修真養生的話題。張先生自幼習武，因酷愛武術，虛心好學，鍛鍊刻苦，故在同輩之中，尤顯突出。縱使時光流逝，四季交替，可是張先生的習武、修煉興趣仍絲毫未減，且武術基礎從此奠定。張先生深知，中國武學文化是一門科學，與生命興衰息息相關，想達到武術高層之境界，非窮其修煉真理不能完成。遂感使命在身，更感理論與實踐相結合之重要。張先生習武多有拜師，卻又在近不惑之年有緣再拜高師修習，使自身感悟、武技，及修真水準得以很快提高。在漫長的習武修煉過程中，張先生博覽群書，孜孜不倦，反覆印證，筆耕不綴。再結合前人之經驗，自身之體悟，追求之效驗的基礎上，逐漸形成了一套合理的修煉體系。張先生時時告誡學生，武術與人類健康關係密切，習武應首重內修。內修還須明真理求真宗，以正確的理論指導實踐，方能事半功倍，有所成就。張先生身體力行，抱定以真實效果為準則的積極態度，與同道相互交流，取長補短。張先生認為：修真是人生必修之課。是每一位想獲得健康的人，都應研究、掌握的一門學問。人要健康，求長壽，就必須認識理解人、天、宇宙的道理；弄明白精、氣、神之間的關係。最後，方能進入「天人合一」的理想境界。此時，人就會活得非常灑脫和愉悅。不但自身和諧，而且與外界的任何事物都能達到和諧的狀態。至此，長壽便不求而得，自利利他而獲得圓滿。對武術愛好者而言，張先生認為：習武應以「精神」立基。修真即修養本體之真源。「精」足，而髓滿；「氣」足，而體健；「神」足，便能「形神合一」達到完美。因此，武技者，必先內養完善。眼內含光，步履輕盈；進退自如，身輕如燕；性命雙修，動靜相間；陰陽合法，法於天地自然。正可謂：「天地兩間中有我，法天則地我則無。春夏秋冬生靈氣，晝夜明晦發神光。」 闡明了習武者入道，故先修內的修煉真諦。至於武術技擊之道，張先生認為：技擊就是先求自身之有，然後顯出外發之能。古人云：「練武不練功，乃是無油燈；黑暗竟瞎摸，迷途永不明。」張先生提倡，習武要以練功為本，拳術為末。功要內練，無形無相；潛移默化，不言不語；有象則亂，有架則滯；不須多言，暗自用功，此之謂也。因此，求正道是奪天地自然之氣，法天則地；法四時，而知晝夜。在本書出版之際，張先生囑我寫序，實不能承序之名。在此，謹祝賀《武當太乙神劍門真宗》一書能成功出版，並為廣大武術愛好者、養生者、研究者所關注。《武魂》雜誌主編 馮黎序二《武當太乙神劍門真宗》一書的問世，標誌著武當無拳的說法結束。它以修真、技擊、書畫、醫古的完整統一揭示了武當武學的博大精深，其上溯五千年的中華文化，下至未來回歸自然的人生，雖然直貫古今，卻沒有古今文化之別。古為今用，今證遠古，它以通俗易懂的語言和文字直接揭示了道家經典的玄機和神秘，同時貫穿儒釋道三教歸一之旨。本書雖然理法兼備，但更以實用為目的。它集文武於一體，系統、全面地把養生和技擊與書畫完美結合，不僅為研武者提供了詳細的理論和訣法，還以人們喜愛的藝術──書畫來練功習武，即陶冶了性情，增加了文化修養，強健了體魄，同時還學會了一門字拳藝。寫字即練功，揮筆可殺敵，正是本門的神奇之處。書法與練功，修真與祛病，異曲同工，使人們不但從中得到樂趣，還能切實感受到中華民族文以修身，武以保命的文武雙修之真諦。《武當太乙神劍門真宗》匯集了現今凡能搜集到的珍貴資料，其中包括神劍門的源流、師承、風格特點、功理功法及完整的字拳圖譜和實用秘訣；還有關老珍藏的歷史真蹟──武當絕技「龍虎匾」。它是一部既有習練研究價值，又有收藏價值的武學遺產。它的問世，更加充實了中國的武學寶庫。《武當太乙神劍門真宗》共分上中下三編，每編三章，取天地人三才之象，按天三、地三、人三之數演繹九九歸真之旨，其中節次象徵火候，將市面上所發行的單行本及片言短語匯散歸整。本書有三個亮點，一是修真，二是技擊，三是醫古，各自成編，使讀者一目了然。其中文武合一、武道合一，渾然天成，拳納於字更是本門獨有的絕藝。但要提醒大家的是切勿把字拳看成套路。字拳乃無言之道，不可名，亦無以名之，因行之於手而強以名之。字拳在《武當》雜誌發表時，很多朋友和同道向關老來函索要套路，關老曾繪圖加以說明，而每多不解。因此，本書中有了更加翔實的注釋，強調指出了內勁，並附圖譜說明字的內勁與人的內勁的作用，剖析了拳出於字，但不是手舞足蹈的外形之拳趟也。由此可知，字拳原出於「易」，以錯綜變而示神奇，以陰陽爻變而喻修真。「易」無錯綜則不變，一錯一綜變即生，生生不已，字亦如是。易無爻生難以成卦，字無筆畫哪能成字，所以說字畫就是易之爻也。字拳視之無法實有法，由有法歸於無法，自然規律，不待人為。所以有拳沒有套路，有招式而無象。儒者十年寒窗不得其門，武者習練終生困於門外，是未得「易」之理與「字」之道也。學字拳必先通「易」之理，由「易」之理中求字之道，由字之道中求字拳之徵。字拳之微必須讀易拆卦通靈，而後寫字辨畫出拳，寫字就是練功，揮筆則是殺敵。望讀者審之、辨之、悟之。本書的另一大特點，就是適宜所有喜愛養生和書畫武藝的人們，無論男女老少，身體強弱，皆可根據自己的個人愛好單方面的選擇修身養生、練功習技、書畫字拳。養生中包含著武學，書畫中包含著拳藝，所以它不僅能滿足專業人士的需要，也更適宜大眾的喜愛。它的特色就是字拳，將拳納入字中，學書法練字就是練習技擊和武功。它不僅能提高人們的武學技藝，還能提高人們的文化修養，尤其是書法藝術，使人們真正能達到文武雙修的目的，做武有文理、文有武備、文武兼備、智勇雙全的現代社會的雙優人才。過去，人們往往把學文和練武分開，導致學文者身體因缺乏鍛鍊而偏弱，練武者身體強健而學識偏低。該書的出版，正是解決了這文武合一的問題。神劍門的功法強調以修身為本，技擊為末。以本為體，以末為用；將拳法納於字中，藏功夫歸於修真。確切地說，這是一門仙傳之學，講的是體用雙修，故有言祖不言師之計訓。所以，它即可以修身健體，又可以學文練武，同時還加強了書畫藝術的修養，使人們的心靈和身體達到了完美的統一，真正能成為一名德智體全面發展的優秀人才。本書雖然理論和功法比較精深，但展示給讀者的卻是深入淺出，通俗易懂，學練靈便。《武當太乙神劍門真宗》的出版，即是我對關老的懷念，也是我們神劍門功法研究會成立以來，共同努力工作的結果，我們借此以求同道和知音。我們相信，這本書的出版對於幫助人們科學的健身養生和實用的防身技巧以及深入研究修真、武學的理和法，提高人們的道德修養和武學技藝，都將不無裨益。張桂生
張三丰內功煉丹秘訣
前言目前算在張三丰名下的著作，我們能夠看到且最出名的大概有三種：第一，清雍正元年汪錫齡編纂的《三丰祖師全集》；第二，清代劉元焯編纂的《張三丰太極煉丹秘訣》；第三，清道光年間李西月編纂的《三丰全書》。而在這三種書中，被今天太極拳史研究者所特別關注的，就是《張三丰太極煉丹秘訣》。此書之所以被關注，是因為其中卷二刊載了太極長生訣、重陽祖師十論、運用周身筋脈訣、打坐淺訓、打坐歌、積氣開關說、太極拳論、學太極須斂神聚氣論、太極行功說、太極行功歌、太極拳歌、太極拳十三勢行功心解、行功十要、行功十忌、行功十八傷、太極拳七十二圖勢等一系列內容，從而被當作了張三丰創太極拳的鐵證。然而關於此書，其實還有若干未解之謎有待求證：有研究者認為，此書成書大致是在西元一七二三年汪錫齡編纂《三丰祖師全集》之後，西元一八四四年李西月編纂《三丰全書》之前，編者是與清代李西月同時的劉元焯。而實際上，此書原未署編撰人，更無序跋題款，其成書年代及作者是誰，均屬推測，目前並無確切的依據佐證。有研究者認為，此書是作者『得汪書而補紀之』，並被李西月後來將部分內容移入《三丰全書》之中。因此此書是對『汪書』原始內容的保存，並為後來李西月編纂《三丰全書》奠定了堅實的基礎。然而讓人難以理解的是，這一本承上啟下的著作，雖然在傳紀、修道篇、煉丹篇、煉丹歌詠、詩詞等方面與前後兩種書都有關係，但卷二除《打坐淺訓》與《打坐歌》收入李氏《全書》外，其餘內容皆未收錄，而恰恰是這些未被收入之內容，對證明張三丰與太極拳的關係極為重要。但無論是西元一七二三年汪錫齡編的《三丰全書》還是西元一八四四年李西月編的《三丰全書》，裡面都隻字未提張三丰與太極拳。這是為什麼呢？此外，有研究者注意到，該書若干篇目，如卷三《安樂延年法》、《長生不死法》、《超凡入聖法》，其內容實為拼湊自《靈寶畢法》，而《靈寶畢法》，相傳為鍾離權輯、呂洞賓傳。類似情況在該書中還有不少，對照傳世張三丰的道論、內丹著述及張三丰派所著的道教經典的篇目，這些內容是否為張三丰所作，有待詳考。有研究者注意到，《張三丰太極煉丹秘訣》一書在二十世紀初的清代末年，似乎尚不為人所知。光緒十八年（一八九二年）倡議重刊，至光緒三十二年（一九○六年）問世的《重刊道藏輯要》，共輯錄道書二百八十七種，其中新增道書一百一十四種，《張三丰先生全集》即為新增道書，但卻沒有《張三丰太極煉丹秘訣》的位置，這又如何解釋呢？以上種種疑問，都說明現在我們把此書作為張三丰創太極拳的『鐵證』，證據尚不充分，然而正因為現在有越來越多的人在研究中使用這個『鐵證』，所以對此書的真偽和價值還需要做進一步深入的研究，這也是我們現在之所以要重印這本書的原因。此書原本共六卷四十五目，二百六十八頁，計七萬七千字左右。裡面有些內容，未必適合現在時代的一般讀者閱讀，但為使研究者得窺全豹，我們注重了『標本』的完整性，保留了上述全部內容，這一點是需要特別說明的。
藥功真傳秘抄
自序武術之道，其主旨固不外強身健魄、防患禦侮，初無所用於藥物也。然在練習武功之時，既難免於意外之損傷，蓋稍不加意，在在足以發生危險，輕則斷肢裂膚，重則傷及內部。若功夫既成之後，與人交手，更不免拳打足跌之傷。不論是我之傷人，或人之傷我，皆當加以醫治，而免死亡之慘。且練習武功之人，必先去除其一切疾病，使內部完整堅強，始克奏效。欲其如此，謂非賴藥物之調攝而能如願耶。故武術中於拳腳器械、內外功夫之外，另有藥功一門也。且其所謂藥功者，範圍至廣，初不僅限於救治一事，大而對於補益卻病之法，小而對蒙藥麻藥之道，無不包羅其中。即如行獵之人，必用銃矢以獵獸，而發銃之藥，亦必須預製。且猛鷙之獸，非尋常箭弩所可殺，又必借藥箭而製之。凡此種種，其藥物之配合，亦須有相當之研究，故藥物對於武功，有極深切之關係，而不容忽視者也。予自幼奔走南北，歷從數師，對於武術一道，略知門徑，惜為人事所困，致未能進求深造。而於藥功一門，亦頗習聞。蓋陳師鳳山，實為此中高手。往昔寄居歷下，得師口授甚多，其法多世所不傳者，對於制人之毒物、救人之驗方、採藥製藥之法則，述之靡詳。且曾與醫家共究其所以然之理，亦頗有得。爰乃出其餘緒，追記所聞於陳師者。更旁搜博採，熔於一爐，加以詮註，匯為一編，題曰 《藥功真傳秘抄》，付梓行世，期與武術界相切磋。且予之作是編也，非欲以此自炫，作欺世盜名之想。實因鑒於近世所出之武術書籍，雖浩如煙海，欲求其關於藥功者，實如鳳毛麟角，渺不可得。即有附方藥一二於書尾者，又多略而不詳。非但全部之藥功不可得，即關於救治方面之傷科書本，亦不可多見也。孔子有言曰：知之為知之，不知為不知。予以藥功於武術上既有極深切之關係，宜有所提倡。若對於此道，一無所知，則亦已耳。既有所知，自當供之於世，豈容視同懷寶而自私自秘乎？且我之所知，未必能盡藥功之秘，或有所不及知者在也。茲編之作，唯盡我知者而記之。其不知者則寧付闕如，以待知者。不敢強作解人，為空泛之談以惑人，此予編輯本書之主旨也。書將付梓，特書此數語以為序。辛未冬十月倜庵 自序於海上寄廬
流星健身球
序言為「全民健身與奧運同行」主題活動增光添彩當前，恰逢國家體育總局宣導在全國開展「全民健身與奧運同行」主題系列活動，喜迎2008年北京奧運會之機，《武術健身方法叢書》的面世具有特殊意義，可慶可賀。這套叢書推出的龜鶴拳養生操、天罡拳十二式、太極藤球功、流星健身球、五形動法、九式太極操、雙人太極球、形意強身功八個武術健身方法，是國家體育總局武術運動管理中心依據國家體育總局體武字〔2002〕256號《 關於在全國徵集武術健身方法的通知 》精神，成立了評審工作領導小組，同時聘請有關專家組成評審委員會，對廣泛徵集起來的申報材料，按照所選方法必須具備科學性、健身性、群眾性及觀賞性的原則，認認真真地評選出來的。這中間嚴格按照「堅持優選、寧缺勿濫」的要求，經歷了粗篩、初評、面向社會展示、徵求意見、修改、完善、終審等多個階段的審核。現奉獻給社會的這八個武術健身方法，既飽含著原創編者們的辛勞，也凝結有相關專家、學者及許多觀眾的智慧。可以說，是有關領導和眾多名人志士的心血澆灌培育起來的八朵鮮花。2004年10月，這八個方法首次在鄭州第1屆國際傳統武術節上亮相，初展其姿就贏得了與會62個國家和地區代表們的一致喝彩，紛紛稱讚說觀賞其表演是一種藝術享受。一些代表還建議將這些健身方法推廣到全國乃至世界各地。2005年8月8日，這八個方法還被國家體育總局授予「全國優秀全民健身項目一等獎」。國際奧會批准武術這個項目在2008年北京奧運會期間舉行比賽，這是武術進軍奧運歷程中的一座極其重要的里程碑，是值得全世界武林同仁熱烈慶賀的盛事。最近，國家體育總局劉鵬局長在全國群眾體育工作會議上的講話指出：「廣泛組織開展『全民健身與奧運同行』主題活動，可以最大限度地激發人民群眾參加健身的熱情，並使這種熱情與迎接奧運的激情緊密結合，形成在籌備奧運過程中體育健兒緊張備戰、人民群眾積極熱身的良性互動局面。」對武術工作而言，我們在這一大好形勢下，一方面要紮紮實實做好國家武術代表隊的集訓工作，積極備戰，爭取「北京2008武術比賽」的優異成績，為國爭光；另一方面要採取各種形式把全國億萬民眾吸引到武術健身的熱潮中，向世人展示作為武術發源地的中國確實是武術泱泱大國的光輝形象。兩者相輔相成，相得益彰，共同為武術走向世界、造福人類作貢獻。我們隆重推出這八個武術健身方法，對於後者是可以大有裨益的。我們將配合出版發行相關書籍、音像製品等，舉辦教練員、裁判員、運動員培訓班，組織全國性乃至國際性的武術健身方法比賽等活動，努力為「全民健身與奧運同行」主題系列活動增光添彩。國家體育總局武術運動管理中心主任 王筱麟
楊式太極拳大架與養生(附DVD)
求健康目前已經排名在幸福指數前列，通過什麼路徑保持健康的體魄和精神狀態，存在多種選擇，理當爭取最佳效果。本書介紹的是太極拳關於生命之本－－內氣的鍛煉方法。內氣人人具有，但不練不強，不練不暢。內氣以無形無象之特徵，掌控著人體的臟器、經絡以及神經系統和循環系統的疏通與通暢，影響著精神狀態。這裡以楊式太極拳大架為載體，指導人們通過內外、虛實、開合等練法，走出一條持久、輕鬆、節省的養生之路。
內家拳武術探微
序言何謂內家拳？一般武術家把形意、八卦、太極歸類為內家，之外的歸屬於外家，大體上是這樣區別分類。而實質上要看他的練法，譬如形意拳，若是體會錯誤，也會變成使力的外家拳；又如太極拳，如果只是外表鬆柔，沒有內勁，只能算是體操罷了，不能稱為內家拳；八卦掌如果練成輕忽或類似歌仔戲的走步，也不能歸類為內家。反過來說，其他系統，如若能以內家之方法來實踐，以運氣斂勁來操練，他也可以稱為內家拳。所以不能以門派系統做判別。內家拳武術，深邃寬廣，其深處之中，還有更深處，永遠挖掘不完，永遠學之不盡。筆者習練形意、八卦、太極三十餘年，猶難探內家拳之底。僅將在練拳過程中，偶有微略之心得，筆之於書，就教於方家。本書各篇章，係按寫作時間先後而編排，故無系統上之歸類分屬，請讀者能予海涵。本書之繕校已盡力而為，錯誤之處尚是難免，請讀者不吝指正。本書論述見解若與讀者有所相異，願予虛心接受指教。本書所有論述係圍繞著《拳經》、《拳論》及《行功心解》而說，其中對理、事或有反覆重敘者，是為內家拳之核心理論及個人之見解，請讀者閱讀後勿以繁瑣而起煩惱。文中若有與人或某師有不同見解之論說，是為筆者個人之心得所異，是對事理而說，非對人身而作評論，且均已隱去其名，還望讀者能平心而讀，再與經論做比對印證。是為序。
東岳太極拳(附DVD)
本書共分二章。在第一章為介紹了東岳太極拳的基本情況，動作名稱以及動作說明，並附有東岳太極拳動作路線示意圖。第二章中則就東岳太極劍的基本情況，動作名稱，動作說明作了系統的講解。本書內容全面、圖文並茂、通俗易懂、實用性強，是東岳太極拳劍習練者的極佳入門教材。
智勇(第一卷)文武之道的當代傳承
《智勇》雜誌書每年出版一卷，主要刊登智勇文化（內含三大道統、三大學問）提出者、智勇文化學院（內含智勇六藝和智勇八門課）創辦人藍晟老師有關國學、太極拳、八卦走轉、太極功、智勇教育等內容的講記。有識之士云：萬世師表兩千年，不想仲尼武亦湛；只傳智仁不傳勇，圣門儒生修哪般。基於這樣的認識，文武雙修，就是智勇文化的核心，把握了這個核心，則「一本萬殊」。因此，《智勇》雜誌書，以「智慧圓融，勇於精進，仁者無敵」為創辦宗旨。「無敵」就是打破對立，打破統一，沒有分別妄想狀態的一種人生境界。
太極心悟：武拳文練的智慧(書+DVD)
1、白猿通臂拳傳人何子存、楊氏太極拳宗師魏樹人等悉心栽培。2、人的科學倡導者龐明、八卦走轉創始人鐵恩方助其奠定中華文化根基，開啟悟性。3、掃相破相，引領得見如來。4、30餘年9位明師引路，海內外遊歷，傳拳傳功教學相長，中華文化賦予精氣神，觀天地萬物舌象說法，心開大解。5、中華太極智慧學院院長楊雲中，秉楊氏太極拳內功一脈拳架及內功心法；承水性太極拳上善若水智慧和思維道統；續王宗岳太極十三總勢之甚深內涵，於中西合璧的香港之風水寶地，編創了融文化、智慧、養生、技擊、藝術於一體的如是太極拳。6、 書為系列「如是太極」書系的第3本，本書共計7章。主要敘述了作者學武 由武術、武功、至武道、武學的修學歷程。闡述了太極拳集中華文化之大成，文不離武，武不離文，文學開智，武學止妄，文武兼修，人生圓滿。7、作者體悟太極經典是學太極的捷徑，分別闡述了王宗岳《太極拳論》、《十三勢行功歌》等經典，將練拳的方法合於天地宇宙時空混化運動之中，以理作意，隨文觀照，豁然貫通。8、電視訪談以「太極文化、智慧、養生」為題，太極乃心性、太極文化就是修心養性的文化，修身之本。9、 本書更詳述了極拳精要——十三勢莊、如是太極拳三十三勢。10、隨書附送「如是太極」系列視頻教程（3），楊云中老師親自示範，內容包括：如是太極拳、如是太極推手、如是太極功。
大成拳站樁與道德經
前言站樁原是我國武術傳統的基本功，過去皆以口傳心授，閉門自秘，自20世紀20年代起，河北省深縣王薌齋先生始公開傳授，並在實踐中豐富提高，使站樁逐步發展成為一種療效卓著的醫療體育。王薌齋先生傳授的站樁功，是在心意拳、形意拳、意拳、大成拳的基礎上，摒棄了傳統的套路架子和招法，專門強調意念引導，精神假借，統一意志，統一氣力，統一動作，使形、意、力、氣、神，渾元一體，調動全身一切積極因素，為一擊而服務的新興拳學派，因此，時人以拳術改革家視之。大成拳的鍛鍊方法是以站樁為主，佐以走步、試力、發力、試聲、推手、實戰。我在1944年開始從師王薌齋先生學習站樁，由於只採用其中一部分姿勢作為醫療體育來治療各種慢性疾病，因此，將之稱為「站樁療法」。這種拳很特別，它既無一招一式的活動花樣，又沒有一套固定不移的拳架子，開始練習時，就是擺好一個姿勢不許動，一直保持下去，直到不能支持為止。我學了一個月，僅僅學了一個站立不動的姿勢。感覺枯燥無味便不學了。過了些時候再去學習時，滿以為能夠學習一點新花樣，豈不知還是叫站那個不動的老姿勢。就這樣學學停停，經過多年摸索體會，才逐漸認識到了外形不動的運動，其本身內部生理結構上的變化卻是奧妙無窮，有它一定的規律性。一般的體育運動和中國各種拳術都是以位置移動為運動，而大成拳的「站樁」卻是以站在原地不動為運動。因此沒有練習過的人難免要發生如下的懷疑：外形不活動，是不是運動？是一種什麼運動？外形不活動，既不吃藥又不打針，怎麼能治好病？外形不活動，又不許用力，怎能增長力量？關於這些問題都將在本書中得到解答。現將本人多年從事站樁實踐與研究的成果編寫成冊，並將整理校注的王先生生前所著手抄本《拳道中樞》，以及《拳學總綱淺釋》，連同《王薌齋生平大事記》等進行修訂後一併歸入本書，並為挖掘歷史資料，揭示王薌齋先生當時對中國拳學改革思想的真面目，又將《大成拳論》原文也附錄卷尾，它對流傳至今、離經叛道、封建迷信、妖言瞽說、不正之風做了深刻尖銳的批判揭露，語言雖偏激，著意卻誠懇，僅供讀者學習參考。其中錯誤必然不少，希望同仁們賜以批評指正，使我國這一獨特的寶貴文化遺產得到完善與推廣，從而為人類的健康與保健事業發揮更大的作用。于永年
王薌齋的大成拳(附VCD)
寫在前面關於《王薌齋的大成拳》2008年12月10日，何鏡平先生的夫人張麗貞老師來電話，告訴我「老何昨天走了。」--又一位能夠見證王薌齋和王薌齋那個時代的人去了，心中一陣悵然。何先生是《武魂》雜誌的一位熱心作者，這些年他在《武魂》上刊登的文章，都是筆者經手編發的。雖然我們只在大成拳門人的集會上見過一兩次面，而這所謂「見面」也不過是打個招呼而已，但透過電話，我其實早已熟悉了那個在平和、沉穩、爽朗之中，透出幾分執著的聲音。確實，何鏡平先生是執著的，從他給《武魂》的第一篇稿件《概述王薌齋先生大成拳的拳學思想理論》就可以感覺到，作為薌齋先生的學生和拳學事業的後繼者，他是把宣講、傳播王薌齋先生真實的拳學思想和實踐，當成了自己從事拳術活動的唯一使命。這份對於使命的執著，在之後發表的一系列文章中有了更多的體現。何先生2007年11月22日寫給筆者一封信，信中說：大成拳王薌齋先生逝世後，在不同時期學術思想出現的不同看法介紹如下：一、對大成拳與意拳的看法（見附件一）；二、對出現偽造師承系譜的看法（見附件二）；三、對「薌齋先生」「人體動力學」的看法（見附件三）；四、對篡改薌齋先生指導練功詩詞的看法（見附件四）；五、對發功放氣的看法（見附件五）；六、對中國武術發展未來之瞻望（見附件六）。以上材料寄去參考。致禮何鏡平20071122當時沒有明白何老為什麼突然寫來此信，因為隨信寄來的幾篇文章，大多已在本刊發表過，只有《薌齋先生逝世後大成拳的走向》一文是新作。因為忙，此事未及詢問就放下了。編輯部接到此信是2007年12月12日，而何先生是2008年12月9日逝世，還差三天就剛好一年。2009年《武魂》第1期上，刊發了何先生逝世的消息和那篇關於大成拳走向的文章，此文成了何先生在《武魂》雜誌上的絕筆！一切都好像冥冥中已經契合了那樣，我現在總願意認為，這封信，似乎是何先生預感到了什麼而對我默默的囑託。我想，他一定是在籌畫著寫一本書，而那信，分明就是為這本書列出的部分目錄。那麼，何先生是不是也一定希望我為他做些什麼呢？於是，就有了我為編纂何老此書出力的自告奮勇，就有了張麗貞老師的充分信任，就有了與何先生弟子的密切合作，就有了在何鏡平先生逝世將近兩年的時候，這本《王薌齋的大成拳》，與讀者的見面。關於此書，有幾件事情，需要向讀者做一交代：1此書之所以定名為《王薌齋的大成拳》，是因為何先生在本書中所寫的文章，主旨只有一個，那就是依據他與王薌齋先生的親密接觸和深入觀察，從多個角度和層面介紹了王薌齋先生的拳術理念，始終主張和呼籲要繼承、發展王薌齋正確的大成拳拳學思想，對那些篡改薌齋先生學術思想並妄稱正統者做了毫不妥協的揭露和批評。特別要說明的是，本書收集了作者在王薌齋先生健在時，由王薌齋親自指導下撰寫的多篇關於大成拳養生樁及王薌齋養生思想研究的論文，內容提供了當年王薌齋先生從事養生樁教學實踐的種種相關史料。由於這些文章，完成於王薌齋先生健在之時，且基本都經過王薌齋先生的審閱，因此其所表述的觀點，應該更接近於王薌齋，這也就使本書的這部分內容，在具備相當學術研究價值之外，還具備彌足珍貴的史料價值。何先生力圖透過他的文章讓讀者知道，什麼是王薌齋先生所傳授的「大成拳」。正是基於以上理解，編纂者自作主張，替何先生為本書取了這樣一個名字，何老九泉有知，想必不會怪罪吧。2本書有關「王薌齋大成拳養生樁」的七篇文章，是依據文章寫作的實際時間順序編排的，從1960年初的《我對王薌齋先生（站樁療法）的實踐和體會》至1980年6月6日《王薌齋先生大成拳養生樁概論》，時間跨度20年，七篇文章之間，文字或有重複。編纂者苦心，希望讀者從中看到何先生在20年的時間裡，對「王薌齋大成拳養生樁」由淺入深、由表及裡的認識心路，而萬勿以冗文等閒視之。3《王薌齋先生大成拳養生樁概論》一文第二章《大成拳養生樁的練習方法》中原有的線條動作圖，應出版社要求，改為由何鏡平先生演示的動作照片，特此說明。由於山西科技出版社和王躍平老師的理解和支持，本書得以順利出版發行，在此謹致以誠摯的感謝！《武魂》雜誌副主編 常學剛
說太極
拳是緊貼著心的，離開了心，拳就沒有了生命。太極拳要打更要說！「說」不只是傳述，更是體悟的分享與傳承。兩個太極拳行者，一個初習，一個老修，唱和出一段一段拳人在身體力行後，琢磨玩味的生命情境。學著老拳人過生活說拳比打拳還難，因為要把看不見的地方說出來。說拳固然是拳者之間的經驗傳承，但也正好是不練拳者，欣賞拳道的最佳窗口。說拳，讓拳人與拳人之間有了交流與傳承；說拳，讓不會打拳的人也可以活出拳道裡的精采人生。直擊老拳手的筆記，他們的簿子裡都記了些什麼專業律師與資深記者的內家拳練習筆記，記錄日常修學太極拳遇到的挑戰與心得，並交互印證古老的拳譜、歌訣，用最淺顯通俗的文字解譯太極拳的內蘊精神、形而上學的深奧說明，這是一本普及版的內家拳指導書，普通人、習武半吊子、練武衝不破瓶頸的準高手都能各取所需，有所領悟。底子厚實的他們，寫下他們的練拳心得、交流、瓶頸、體悟………在本書裡用通俗曉暢的筆墨演繹博大精深的拳理，既說方法，又講文化，掃清了通向太極之路的兩大障礙，讓太極拳變得易知、易懂、易學，即使不學拳，也能從中得到生活智慧。從此，不必名師出高徒──教會你看懂拳譜關鍵字練拳，最大的感受是入門難，進步也難。在本書中，作者劉厚中將自己十多年來的練功感悟與古代太極拳譜對比研究，對太極拳譜提出自己的白話解讀；不論是古代拳譜、歌字訣都在他的解讀中有了令人耳目一新的看法，拳譜、拳論中許多令人鑽研多年、不得其門而入的關鍵字，比如「四兩撥千斤」到底是怎樣的一種狀態，什麼是丹田混元勁、虎豹雷音，開合、鬆、靜、虛實又要怎麼練等等，都在他親自感受性的解讀下，有了鮮活的具體呈現，對於太極拳愛好者認識和理解傳統太極拳有很大的幫助。
太極蘊真
自序與緣起夫太極拳者，乃道家煉氣固精之妙術，修心養性之秘訣，日常習之，非惟可以健強筋骨，實有卻病延年之功。蓋以丹田真氣運行於四肢，如江河之水暢流不息；又如日月之循環週而復始，取柔和禁剛猛，運脾胃固腰腎，氣血活而經絡舒，此為太極拳綱領之概要，故稱太極拳曰內功，良有以也。余自幼年家傳武技，而於太極拳一門尤感興趣，三十年來未嘗稍懈，即在戰前服務軍界，亦必於公餘之暇朝夕研習。自七七變起，敵寇迫進京滬，隨軍入川，偶遊峨嵋，得遇異人（遵囑固隱其名）指點，始悟過去所學謬誤尚多，並未得其真髓。情懇指正，方蒙傳授個中秘竊。日夜研習，內容精奧無窮。二十九年奉調至湘衡，公餘創辦衡陽民眾國術訓練班；三十二年創辦醴陵精武國術體育部，三十三年日寇陷湘衡，隨軍南撤經桂黔等省至滇，駐防曲靖，復創曲靖市精武國術社。於勝利後攜眷北歸，返里省視。今春抵青，因原籍匪氛未靜不得歸，咫尺天涯不能團聚，感傷奚如。茲經眾友提議，暫設太極拳社於旅邸，復承中央海軍訓練團聘為國術教官，於無聊之餘默思吾魯本為文化發源之地，國術歷代相傳未替，惜被倭寇佔據後仇視武術，以圖弱我民族，年來摧殘殆盡。爰經諸友生請求，願將余之所學筆之於書，以為範本，使後學者循序修習，庶不致有魯魚之訛，亦未始非健全民族之一助也。余思維再三，始允所請。但所愧者學術淺薄，文理簡陋，誠恐於拳術注釋說明等處難免不有掛一漏萬、意義不通之弊，況世上流行之太極拳式何止數十種，蓋傳授不一，勢難雷同，惟望海內同寅及有識之士與同好諸君多加指正，是為幸矣。中華民國三十五年九月山東牟平宋史元序於青島中央海軍訓練團
南少林五祖拳
中華武術源遠流長，卻能歷久彌新，薪火相傳，乃至造就今天繁茂昌盛、生機勃勃的局面，在於它能不斷創新，勇於交流。歷代武學大師，雖常閉門造拳，但更常於武林中不斷交流，不斷地從天下武藝中汲取好的東西。如一代宗師徐矮師祖，善取他山之石，其取少林之剛，取武當之柔，將二者熔為一爐，遂創造出神出鬼沒的自然門武學。由此而感，吾以為當代習武者，要想弘揚光大傳統武術，必須拋棄故步自封的思想，勇於將自己的東西拿出來與他人交流，樂於將自己所學造福於更多生民。蓋武術乃人類共有之文化財產，非某個門派或某個武林高手所獨有，無論誰擁有多麼厲害的武功，終將只是武術傳承紐帶之一環，習武者有義務將其繼承發揚光大，萬不可囿於傳統門派之見。武林後起之秀陳火裕，潛心武學，虛心向諸多拳師請教，遂在南少林武學上有相當造詣，實屬難能可貴。更難能可貴的是他能將己所學呈現出來，弘藝於自己創辦的文武學校，並且將多年心得，著成此書。該書言簡意賅，深入淺出，對五祖拳有著精闢的見解，自成一家之言，乃廣大武術愛好者自學南少林五祖拳不可多得的好書。只要讀者勤學苦練，自會有不淺收穫。當然，尤需指明的是，功夫是一種修養。習武並非為了逞兇鬥狠，個個一臉的金剛怒目，腰大三圍，凡事就喜歡大打出手。這樣有失武術之真意呀！我們不可能現在拿著刀槍劍棒對付現在的導彈、核武器，但是我們可以拿它來健身、提高文化修養、提升個人的氣質、造就新一代中華民族年輕人文武雙全的一種氣概，這樣才更有價值。所以，我在此衷心希望陳火裕先生再接再厲，能在安溪興安武校培養出更多能文能武的複合型人才；能繼續為南少林武術乃至傳統武術的發展做出更大的貢獻；從而能在更廣闊的天地造福民生！故為之序。
太極揉腹為健康打通關
現代人的現代病幾乎都從「急躁」而來，但是大家都一個樣－－胸悶、脹氣、頸項僵硬、肩臂痠痛、腰腿無力、凸腹肥臀、便秘、排尿不順……看多了就不覺奇怪，天天難過還是天天過。然而它們其實已經預告了健康上的隱憂，大家如果繼續缺乏自覺與病識感，很快就會威脅到自己努力追求的幸福生活。作者從事養生保健工作十五年，天天在自己和別人的身體上摸索，令她領悟到諸多可以洞悉「未病」的徵兆，與消解「未病」的訣竅。本書有三大主軸，分別是1.點出對身體認知與使用上的普遍迷思2.介紹太極揉腹能量運動的觀念與應用3.說明運動保健的正確要領作者藉用生動活潑的臨床案例與常見社會現象穿插說明，筆法深入淺出，務必要讓讀者「翻開本書，就能領悟保健養生的最高境界」，進而重新檢視自己的健康觀念，做到「行走坐臥皆練功，隨時隨地能放鬆」的保健要領。 作者徐永庭老師為「太極揉腹手法」創始人，現為社團法人中華太極揉腹健康協會發起人暨秘書長，曾經榮獲2011世界國際手法比賽 金牌獎2011中國第二屆百強推拿按摩師大賽 金獎2012感恩杯第10屆「香港國際武術節」楊式太極拳 金牌獎「太極揉腹」的功法組合，是以「中醫腹診學」及「傳統武學」所組成。作者所推廣的「太極揉腹」是傳承於傳統武術中的一種健身及養生功法，可做為自我保健，也可以協助他人療養身體。其最大特色在於，施術者與受術者同時受惠，透過太極揉腹，受施術者腹部被動的獲得放鬆與通暢，施術者則是在施術過程中，又鍛煉強化自己的能量核心。因為完全符合太極的原理，所以能量相生，因此沒有為人施術耗損自傷，或施力過猛而傷人的疑慮。腹部是人體中心區，乃氣血交錯的核心處，鍛煉強化核心，才可拾回人體該有的功能，及人身本體的機制。從太極概念發展出來的揉腹與能量運動，講究鬆沉圓活，以虛就實，以鬆柔化剛強，這便是陰陽的對應。被施術者能量阻塞，故須以柔軟之力始可鬆開（陰）緊（陽）的肌群，施予對方之力需符合宇宙陰陽之力，才可達到肌群的緊鬆互轉與陰陽協調，而獲得改善，使過緊阻塞的身體得以真正放鬆，肌群氣血完全暢通。腹部為人體中心區，腹肌過緊或過鬆，都會影響四肢的循環與功能。腹部為人體第二腦，只要有過多的意念思考或煩惱，腹肌自然會跟著緊縮，或越來越僵硬，這是生理的自然反應。現代人飲食過量或宿便多，也會產生脹氣，影響消化系統功能，加重腹部的循環障礙。肌肉與肌肉間隙是能量區，所以肌肉之間是不可有阻礙的，但是緊張壓力、情緒起伏、肌肉用力等等都會使肌肉間過緊而擠壓，形成肌肉間隙的氣滯。此外，肌肉與肌肉間隙存在著動脈、靜脈、微血管、神經系統、經絡等通路，若有阻塞，則這些存在的結構就會不協調而形成病變或慢性疾病。將太極拳輕、柔、鬆、巧的勁於揉腹上，施術者與被施術者均能放鬆與放柔，藉著細密與柔和的力道，放鬆身體與腹部深層肌肉群，使得周身因緊張與孿縮的肌群、血管與神經得以暢通，促使氣血的循環增加，進而改善臟腑機能，多年的經驗累積，徐老師成功幫助許多人改善疑難雜症，也有豐富案例可以和大家分享。
原傳戴氏心意六合拳(附VCD)
武術亦稱功夫。我國拳種繁多，門派林立，有的拳種廣為流傳，有的拳種鮮為人知。但無論哪個拳種都有自身獨到的見解，並能將人體的潛力發揮到極致。此書，將為讀者介紹一種養在深閨人未識的拳種--祁縣戴氏六合心意拳（以下簡稱心意拳）。心意拳屬內家拳，其拳理與太極，八卦兩拳種對陰陽五行的引用大體相同，具體到手、眼、身、法、步卻差異很大。六合為規寸步、寸拳、寸勁及束展斜正，是該拳區別於其他拳種的顯著特點。心意拳動作簡約短捷，架勢低沉，肢隨體動，體隨丹動，肢體伸縮開合幅度小，關節旋轉開合角度大，對體力要求不高，以貼身靠打見長，角度刁，取位毒，力道集中，自我配合精巧，常勝彼於無形之中，不過初練時無論樁功走架均錙銖必較。心意拳寓養生與搏擊為一體，是一個十分值得推薦的拳種。本拳種由於歷史的原因，和關鍵處師徒口口相傳，不落文字。直接影響和阻礙了心意拳的發展，作者對此十分憂心，這也是我斗膽編著此書的重要緣由。如果把祁縣戴氏心意拳放在整個武術或整個內家拳中加以論述，勢必涉及面太廣，難以把握，即便牽扯到祁縣以外的心意拳門派，本人也實難下筆。筆者編著此書所遵循的原則是：注釋從詳，探討從簡。擊技從詳，養身從簡。文字從詳，圖片從簡。引經典故從詳，自我發揮從簡。筆者人微言輕，悟經不深，竅道不精，但認為，余學之於名師，得之於正途，再者其拳養身與搏擊可取之處甚多，獨到之處甚精，故鼓其氣，將收集到的拳譜、拳經、手抄本和師父口口相授作拋磚之作，強編為篇，對譜、經、手、口中的要語警句不憚繁瑣，反覆詳言，奉獻給廣大讀者。由於水準的局限，只能就此拳論此拳，當然仁者見仁，智者見智，或貶或褒，筆者都將洗耳恭聽，讀者能從中得到裨益是本人最大的欣慰。
陳式太極拳精蘊
本書重點探討陳式太極拳心法和技法中的核心理論，並提煉出「意象運動和肢體語言的完美融合」。這是陳式太極拳在盤架和推手較技中陰陽入扶互為其根的新理念，並將這一基本理念貫穿到「纏絲勁」「腰腿勁」「鬆活彈抖勁」和「陰陽剛柔論」等內容中，進行更深層次的詮釋，盡量用淺顯易懂的文字詳細解密兩者的辯證關系。尤其在「陳式太極拳圓圈運動論」一節中，以太極中分一氣旋之理，總結出「三心要虛、三心歸田、三處要實、四饋放鬆」和「形圓在折疊、勁圓重內換、骨圓意斗榫、氣圓貴旋轉」的論點，使廣大練習陳式太極拳的同好在練習中有所裨益，則是作者寫本書的心愿。同時還應廣大愛好者的要求，特將當年陳師照奎先生傳授的「陳式太極拳功夫架第二路拳」一併整理成冊，以饗同道。
太極長生法門(三)性功運動(附DVD)
前言 人的生命力在全身細胞，人體健康、長壽，在於全身細胞功能本然發揮；細胞覺性蘊存了意識，牽制了各種大小器官的功能發揮，筋骨不靈活、組織僵化，如進入組織微血管的小動脈括約肌，受人的意識狀態（states of conscious）影響，微循環不流暢，細胞得不到正常的代謝；人體長年意識陳積，對神經、血液、激素等活動形成阻滯，即古來所指的穴竅經脈不順現象；是意識使功用減弱、細胞衰退，人體老化、或病變不健康的原因。 許多太極拳架、武術運動，或西醫推薦的慢跑、游泳運動，或瑜伽、各種體操，都以身體四肢運動為主，在人的使控意識層面作工，對內臟功能只是牽連性運動，內在自主功能運動不足，或運動不到的器官、功能部位，其組織細胞繼續衰退，病變得不到改善，人還是不健康、身體老化進展依然；人體功能要健康、細胞生性要活潑的運動，須身心、細胞全面運動，深入內在自主功能、內臟運動，解除內在意識隱在阻礙，及於全身細胞運動健康，才能有祛病、抗老效益；內在意識漸漸澄淨、神氣活潑，及於組織全面血氣活絡、全身細胞代謝活潑，經細胞全面健康恢復、抗老化，與生性病變得到改善或根除，是本時段內外雙修運動時程的任務；生性細胞本然活力的恢復，在生命自主功能的內臟器官，全面運動及於組織生性血氣全面活絡，人的生命本能恢復全程，掌握在我們的努力的手中。 緩慢深長的腹式呼吸，即秘傳拳術內功的丹田吐納導引，失傳的「太極內家拳術吐納功法」，與道家的性命雙修，內臟運動向生性內修，解說細胞全面健康的運動養生；習者除了可習得太極武術內功精華，直接內臟健康、強身養性之功效 ! 是現世人體細胞全面運動、健康，與恢復細胞功能活潑、抗老運動的養生方法。 從現代西方生理學來了解，這失傳的吐納功法或腹式呼吸，人體在平靜狀態下血液循環分布，停留在靜脈血管系統中約有60％，在動脈血管中還不到15％；成年人約有5公升血液，每一分鐘循環全身心血管一次，與隨著人體運動量的提升，血液循環則可能增加4~7倍；這是運動健康的生理機轉因子。 秘傳拳術的健康道理，始自拳架學習開始，緩慢的一招一式拳架運動，配合深長的腹式呼吸養成，將大部分留滯腹腔器官靜脈血液，以呼吸壓縮、快速回流心臟，帶動生理學上有名的法蘭克．史達林機轉（Frank－Starling mechanism），在常時的拳架運動量，與常人身體、四肢體操、或較大的運動，血液循環提升3~4倍相同，因為秘傳拳架的一招一式，氣存丹田呼吸幫浦，腹腔靜脈血液快速回流心臟，促使心肺運動與心血管循環全身。 秘傳拳架運動，進入緩慢耐力、虛實互換大運動量，動脈血液提升流量，達到前述生理學上運動家提升的倍數，並將拳架運動提升的動脈血液流量，全數由組織微血管承受，微循環全面活絡，細胞代謝活潑的耗氧狀態，即如在緩慢的太極拳架運動中也會滿身大汗，是源自身體細胞全面耗氧與代謝，熱能大大的上升現象；這深長腹式呼吸、大量供氧，與大運動量、耗氧，是秘傳太極拳術的生理機轉效應所在，直達人體細胞全面健康門徑；也是各家太極拳門派已經失傳的內修生機效益。 太極內家拳術是本著人體生命本能道理，設計的身心全面健康運動，中華武術先賢積數千年來的智慧傳承，經過數千年臨床試驗的真正健康方法，人的身心道理古今、中外皆然，這古來直接及於細胞健康之祕的老功夫，是西方人所沒有的祛病、抗衰退秘笈。 本書從楊家祕傳太極拳術第三段拳法學習，經拳架招式運動熟悉、流利之後，熟能生巧的全神進入內臟全面運動、健康，以自主神經主導全身運動進階，向腦性統合、神氣擴遍全身發展，深入細胞、生性的全面運動，再向了性了命進展，直達神拳最高境界；內在運動、身心全面健康，是本書各章節的介紹內涵。 人體自律功能運動、細胞生性內修，關係內外意識、覺性互動惟微，解說不易、沒有共同語言，外在比喻說明內修，需要習者同步領悟、體會，確實做好內修要領提示，自我努力向內修持；內在功能領域摸索不易，若有經驗的老師能及時提醒，當可收到事半功倍之效；也需要同好、武術先進共襄求精，不足之處也請指教，老子說：「聖人不積，以為人己愈有，以與人己愈多。」現在醫學上，還沒有的直接及於人體細胞健康的運動，需要內修有得者、知者相傳，普及社會大眾、惠及全人類幸福。
太極長生法門(四)了性了命修程(附DVD)
心性內修太極拳內在運動原理，源自《道德經》論述的性命常法，與老子的道性德體靜坐內修，在中華文化傳承中，一動一靜的身心內修健康方法；也與禪宗的靜坐內修，都是人體意識澄淨的健康方法；古印度生活哲學的「禪」，梵文Dhyana、覺也，指一心自在悟覺內修義涵，從被納入佛教中，並成為其重要的身心修行方法。 《道德經》在論述人體內在自主功能、生性修持，解說身心的生命本能內修道理，道性德體內修健康的記述；人的外在生活環境，與身心內在功能互動，深及生性、德行根源，身心向外活動習慣，影響細胞的生命本然。 老子以「有」解說人體內外意識，以「無」界定細胞覺性，與佛家解說人的迷執狀態相同，人的生活經驗蘊積在身心功能層面，形成不同功能意識習慣或不同迷執狀態，意識構成組織僵化、阻礙了人的身心本然功用；靜坐中的悟解、意識的虛化進展，是人體自主功能本然的漸進活躍，如體內大小功能意識相互干擾靜澄，血氣阻滯消除；是內在自律功能領域的健康道理，深及細胞生性純覺活潑展現。 當年釋加牟尼在菩提樹下靜坐成道，禪定是意識清淨狀態，指腦中樞進入自然無念的定靜狀態；「禪」具「悟覺」、覺知內在自律活動，解開意識、恢復細胞生命本能，「定」者體現意識虛無的靜心狀態，純覺顯現的自性特徵；佛者覺也，「佛」是焚語，見性成佛是腦性清純、靈覺活現的「淨土」，與道家的見道、基督的聖靈，都是內修達到腦性靈覺展現的最高境界；或細胞復健如嬰兒的「復歸於嬰兒」狀態。 宗教或民俗延傳的歷史色彩，使許多有識之士，也都在朗誦佛經，念佛、求佛的向外迷執，反而對生性健康的禪修不了解，好像禪修是少數人的專利、很可惜；禪、道靜坐或是基督靈修，都是人的意識澄清內修，體現靈性的健康方法。
太極正宗
策劃人語本叢書重新編排的目的，旨在供各界武術愛好者鑑賞、研習和參考，以達弘揚國術，保存國粹，俾後學者不失真傳而已。 原書大多為中華民國時期的刊本，作者皆為各武術學派的嫡系傳人。他們遵從前人苦心孤詣遺留之術，恐久而湮沒，故集數十年習武之心得，公之於世。叢書內容豐富，樹義精當，文字淺顯，解釋詳明，並且附有動作圖片，實乃學習者空前之佳本。 原書有一些塗抹之處，並不完全正確，恐為收藏者之筆墨。因為著墨甚深，不易恢復原狀，並且尚有部分參考價值，故暫存其舊。另有個別字，疑為錯誤，因存其真，未敢遽改。我們只對有些顯著的錯誤之處，做了一些修改的工作；對缺少目錄和編排不當的部分原版本，我們根據內容進行了加工、調整，使其更具合理性和可讀性。有個別原始版本，由於出版時間較早，保存時間長，存在殘頁和短頁的現象，雖經多方努力，仍沒有辦法補全，所幸者，就全書的整體而言，其收藏、參考、學習價值並沒有受到太大的影響。希望有收藏完整者鼎力補全，以裨益當世和後學，使我中華優秀傳統文化承傳不息。 為了更加方便廣大武術愛好者對古拳譜叢書的研究和閱讀，我們對叢書作了一些改進，並根據現代人的閱讀習慣，嘗試著做了斷句，以便於閱讀。 由於我們水平有限，失誤和疏漏之處在所難免，敬請讀者予以諒解。
萇乃周武術學
導讀本書是徐哲東先生考證萇乃周先生事蹟和評論他的遺著《萇氏武技書》的專著。它是打開萇氏武術寶庫的鑰匙，對閱讀《萇氏武技書》很有幫助。此書成於一九六○年三月，逃過了「文化大革命」一劫，一九九一年因故未能在上海師大印出，直到二○○六年才由山西科學技術出版社出版。 書分上下兩編。上編根據《汜水縣誌》及其他有關材料進行考核分析，去偽存真，作出的結論是：萇乃周是河南省汜水縣人，可能生於康熙末年，死於乾隆末年（《中國武術大辭典》的生卒年份是一七二四 ~ 一七八三）。他十幾歲時就愛好武藝。他先是庠生（俗稱秀才），後來成為貢生。一生以教書為職業，教書之外，還教拳棒。 他開始學武時並沒有得到名師傳授，後來遇到少林拳家閻聖道，頗覺進益。又十年，學到字拳四十法，約歸二十四。 他很佩服本縣的張八，可能間接學到張八的武藝。他可能師事過禹讓，學到禹家槍法。他到過陳家溝，知道太極拳。萇氏的武技是多方面的，他集合眾長，自開一派。 自他以後，萇氏子弟就不斷有學習武術的人，直到他的玄孫輩還傳授不絕。他在汜水縣開了崇尚武術的風氣。《中國武術大辭典》第二十七頁上說：「萇家拳，自萇乃周以下，歷傳八代，主要流行於豫中，以滎陽、鞏縣、密縣、安陽、開封等地最盛。」足見萇乃周宣導武術的功績是很大的，出版他遺著的意義也是很大的。 下編是對萇乃周的遺著《萇氏武技書》的評論，分拳術和器械兩部分，以拳術為主。徐先生把拳術部分分為三個方面來研究。 一、中氣理論 徐先生用人體生理學的理論，結合他自己在武術內功、靜坐的氣功方面的經驗，對書中的「真氣」作出解釋，說它是一種體內的類似氣流的現象，也許是神經的波動。它雖不是鼻中呼吸之氣，卻和呼吸之氣相應。 二、動作姿勢 在做俯仰、屈伸、迴旋、轉折的動作時，全體屈伸肌的活動，必須保持在一定限度之內，便於轉換。要做到伸不挺直，屈不僵滯；伸必須留有餘地，屈必須保持舒鬆。至於俯仰，也是這樣。所以書中說：「以俯勢入陽氣，不將陰氣扶起，則偏於陽，必有領拉前栽之患。仰勢之陰氣，不將陽氣扶起，則偏於陰，必有掀推後倒之憂。」（《入陽扶陰入陰扶陽說》）可見所謂入，就是目的性的動作；所謂扶，就是調節性的動作。 陰陽轉變有其一定的限度，這限度就是伸不能再伸，再伸就成挺直；屈不能再屈，再屈就成僵滯。 至於為什麼把做俯勢稱為入陽氣，做仰勢稱為入陰氣，那是因為「督脈行於背之當中，統領諸陽經；任脈行於腹之當中，統領諸陰經。故背為陽，腹為陰。……」（《陰陽入扶論》） 我們仔細閱讀徐先生的文章，對於陰陽入扶的涵義就能了然於胸，對於其他術語的涵義也會逐步達到心知肚明。所以這本書是打開萇氏武術寶庫的一把鑰匙。 《論初學入手法》中說：「三尖照者，鼻尖、手尖、腳尖上下一線相照也。」這和形意拳的理論很相似。 三、練法和用法 《養氣論》中說：「初學莫言煉氣，先將身法步眼比清，又不可使力。須因勢之自然，徐徐輪舞，務將外形安放一家，再令輕活圓熟……」這和太極拳的練法很相似。《煉氣訣》中說：「故每一勢之操縱、收發，心先，命門為次，頭又次之，手足則次而又次之。」這和太極拳家武禹襄的《打手要言》裡的「先在心，後在身……」可以說完全一致。 徐先生在《結語》中說：「萇乃周對武術涉及的方面很廣，而且是下過苦功的。他研究得細緻，憑他的經驗得出的結論，基本上和太極拳一致。……」又說：「古代文化遺產不可能全好，也不應該有好的而不去吸收。」這話說得很對。有了徐先生的《萇乃周武術學》，我們就可以更好地理解《萇氏武技書》。如果我們再看一些《人體生理學》、《運動生理學》等書，就更能體會到萇氏武技是有其科學的理論根據的。林子清 二○○六年二月二十日於上海
萇氏武技書
導讀《萇氏武技書》是清乾隆時期儒拳師萇乃周（一七二四 ~ 一七八三）竭其畢生精力寫成的武術（以拳術為主）巨著。他的第五代弟子袁宇華（乃周玄孫德普的弟子）於一九二一年出版了乃周武術著作的舊本，分《培養中氣論》及《武備參考》兩種，共一百三十一篇。簡編錯雜，文字偽謬。一九三二年徐哲東先生刪除重複，更正文字，寫定為六卷共七十四篇，更名《萇氏武技書》，於一九三六年出版。一九九○年十月上海書店出版了此書的影印本，但卻沒有把徐先生的《校訂記》和《校訂續記》印入。這次由山西科學技術出版社重新出版此書，根據徐先生的校訂更正了很多文字上的錯誤和少數語句上的缺漏。《中國武術大辭典》和日本松田隆智的《中國武術史略》都有專條介紹此書，足見它在學術界有相當的地位。 本書闡述拳理非常細緻。第一篇《中氣論》說，「中氣者……即先天真乙之氣，文煉之則為內丹，武煉之則為外丹，然，內丹未有不借外丹而成者也。」真氣是中醫學名詞，它散佈於全身經脈之中，實際上是全身的神經系統、循環系統及其他系統的功能。所謂文練，就是用靜坐的辦法，讓意念來支配神經系統、循環系統和其他系統的活動。所謂武練，就是用內外合一的技擊動作來練功，好像我們打太極拳一樣，既要姿勢正確，又要用意念來指導動作。所謂內丹借外丹而成，就是先用內外合一的練功方法來打好基礎，再用靜坐的方法來練功。 第四篇《入陽扶陰入陰扶陽說》曰：「以俯勢入陽氣，不將陰氣扶起，則偏於陽，必有領拉前栽之患。仰勢入陰氣，不將陽氣扶起，則偏於陰，必有掀推後倒之憂。……」「入」是目的性的動作（例如做前俯動作時，「前俯」就是目的），「扶」是調節性的動作（防止前俯過度）。做前俯動作時，手雖前伸卻不可讓身前撲，相反，身子要後屈，這樣才不會向前栽跌。做後仰的動作時，身雖提起，背脊卻不可完全伸直，而要保持胸腰間的曲勢，這樣才不會被後仰的動作把身子牽動，以致向後傾倒。 第二卷第十一篇《行氣論》曰：「……手一出，氣著一面，不能四面俱著。力直出者無橫力，我截其橫。橫出者無直力，我截其直。上出者無下力，我挑其下。下劈者無上力，我打其上。斜正屈伸，無不皆然。此搗虛之法，攻其無備也。……」這與太極推手的打法何其相似。 第十三篇《得門而入論》曰：「……蓋拳之催人，必近其身，方能跌出。……」這話對練推手和散打的人很有幫助。 第三卷第二篇《合煉中二十四勢》曰：「煉形合氣，煉氣歸神，煉神還虛。形者，手足官骸也。氣者，陰陽周流也。神者，心之靈妙，觸而即發，感而隨通也。虛者，無極也。陰陽本太極，太極本無極。至無而含天地之至有，至虛而含天地之至實。……始不著力，方能引出自然之力，且可便於轉換，不至發難。」這和太極拳的原理和練法太相似了。 第四篇《煉氣訣》曰：「凡一身之進退動靜，以心為主，心君也，出令者也……以命門為輔，命門氣之所從生，乃一身樞紐，宰相也，傳君之令也。……故每一勢之操縱收發，心先，命門為次，頭又次之，手足則次而又次之。」這和太極拳家武禹襄《打手要言》裡的「心為令，氣為旗，神為主帥，身為驅使。……先在心，後在身……」可說完全一致。 第九篇《論用功》最後曰：「……故學此道者，先掄大圈，漸掄漸小，迨於成時，則有圈而不見圈，純以意知，自不著跡。」這和太極拳家說的「由大圈而歸於小圈，由小圈而歸於無圈……」簡直沒有什麼兩樣。 由此可見萇家拳的拳理和太極拳的拳理一致之處很多。但萇家拳似更注意技擊。不但如此，萇氏在本書第四卷《初學條目》第二十二條曰：「學拳宜心領神會，博聞廣見。凡人所不知者，我必知之。凡人所不能者，我必能也。……」足見萇氏很重視拳理。 他博採眾長，自成一家。讀者細讀此書，就可認識到此拳的可貴之處，從而增強閱讀的信心。只要認真閱讀，克服少數術語上的困難，就可以掌握它的理論和練法，絕不至於身入寶山，空手而回。 徐哲東先生針對本書的某些難點，寫了《萇乃周武術學》一書，好像是開啟萇氏武術寶庫的鑰匙，對讀者很有幫助。一九九○年九月人民體育出版社出版的《中國武術大辭典》說：「萇家拳自萇乃周以下，歷傳八代，主要流行於豫中，以滎陽、鞏縣、密縣、安陽、開封等地最盛。」希望上述各地練萇家拳的同志們批判地吸收本書的精華，對本書作出評價，使它能發揮理論上和練法上的指導作用，使廣大的武術愛好者受益。林子清 二○○六年二月十九日於上海
太極拳術的理論與實際
原書大多為中華民國時期的刊本，作者皆為各武術學派的嫡系傳人。他們遵從前人苦心孤詣遺留之術，恐久而湮沒，故集數十年習武之心得，公諸於世。叢書內容豐富，樹義精當，文字淺顯，解翻譯詳明，並且附有動作圖片，實乃學習者空前之佳本。本書內包括的哲學、藝術、歷史、生理學、心理學、衛生學、醫學、力學及運動原理等種種學問。在直接引證或參考其他各種書籍時，便隨時隨處加以注明，以備讀者作進一步的研究之用。本書對古有太極拳論、太極拳解、行功心解、總勢歌訣及推手歌訣等，在第一章附錄中全篇附入，以備參考。
太極拳譜理董辨偽合編
《太極拳譜理董辨偽合編》分上下兩篇，上篇是《太極拳譜理董》，理董是整理之意，是對王宗岳、武禹襄、李亦畬三家著述的「理董」。下篇則是《太極拳譜辨偽》。
四十二式太極拳競賽套路分解教學(附DVD)
競賽套路的推廣，對武術競賽的規範化、對武術的普及和提高起了積極的促進作用。合肥市武術協會在開展群眾性武術健身活動中做出了卓著的成績，教練員們在市民群眾中言傳身教，勇於探索，積累了豐富的經驗．在分解教學中方法上有所發展。與此同時，現代電子製版技術應用於圖書印製工藝，為改進武術教材的圖片水準和合理版式提供了改革創新的有利條件。這就使我們萌生了組織編寫出版這套新型的武術教材的思路。《四十二式太極拳競賽套路分解教學》嚴格遵照國家体委武術研究院的要求，參照傳統太極武功的功理和教學第一線的實踐經驗來編寫。對每個定式動作進行了精當的分解。每個分解動作配有準確而清晰的照片以及步法方位平面圖；所有說明文字都按運動過程、動作要點、注意事項、呼吸和攻防含義的順序逐條分述。各分解動作的照片均以演練人起勢面向正南面時，從正南側拍攝，必要時增加攝自北側（不加注）或東側、西側（均加注）的照片為輔，務使讀者易學易記，一目了然。
崔毅士真傳楊派太極十三式：拳‧劍‧刀‧棍‧槍精練(附VCD)
作者依據崔毅士先生傳授的傳統楊式太極拳、劍、刀、槍、棍套路為基礎，結合自己習武五十餘年的經驗和體會，本著簡便、易學、易練、易掌握的原則，對傳統楊式太極拳系列中比較長的五種套路進行了精心選編，保留其傳統楊式太極拳風格特點、練習方法和練功要點。全書附有二百餘幅動作準確、規範的圖片，加注通俗易懂的圖解，直觀易學，並且配有正反演練及動作要點講解的光碟，以助讀者從中領略太極拳系列內容的要領與樂趣。
太極長生法門(一)入門(附DVD)
認知太極拳運動現在許多人都在打太極拳，對太極拳術的認知為武術？功夫？或運動？很多人的答案都不一樣；尤其各門各派各種拳架，許多人都在學、在運動，但若要請教其所以然來，可能都會說不很清楚，甚或停留在手腳動一動，「有運動」就好的心情中；如果人的身體、四肢健康現狀很好，但在內在器官、或功能組織，某小部分細胞依然在退化，人體還是不會長壽。太極拳術是內家拳法，是身心整體性運動的方法，須進入內在自律活動的內臟組織肌群，經運動養成、內臟全面健康，內臟肌群勁道產生過程；在拳架內修運動中，是內在意識自覺主導身體四肢運動，也是人體的身心同步運動、內外全面健康的方法；在武術上以內外兼修名之，達到內外勁道同步使控境界，有別於一般拳腳技擊武術，或功夫、體操表演活動；把太極內家拳術的身心全面性運動，從自律功能的內臟運動養成開始，將實際經驗、方法道理，以現代生理意識常識名詞，闡述人體隱在功能的運動要領，讓社會大眾從自身觀點出發，人人得到身心全面健康運動作貢獻，是秘傳──太極長生道系列著作的立義。再看我們的周圍、各處公園中，都有許多群眾在打太極，各自群體不同拳架，觀其招式活動神態，都只在身體四肢活動，有如常人的體操運動，失去了身心內修、內外同步運動的內家拳術旨要；太極內功勁道，源自內臟平滑肌群運動養成，內在自律領域的運動、組織細胞生性活潑，是建構人體健康長壽的基石。自我改造叢書系列，將楊家秘傳太極拳術作整體性的介紹，以較有系統的闡述身心全面運動過程，對各門各派太極拳習者，能有增強內在功力方向的指引；社會大眾平時的各種運動，若能加上這對內臟運動的要領，如把常時的散步、登山或慢跑運動，都能養成以腹式呼吸習慣，擴及內臟組織全面性運動配套，在身肢鬆放、腹部內臟主導全身運動，對身體自然趨向身心全面健康，向長壽路程進展；秘傳──太極長生法門系列，是習拳者的內功導引，更是社會大眾、老少需要的健康、長壽的運動知識。
太極長生法門(二)進階(附DVD)
秘在拳架運動中中原的武術傳承淵源有自，楊露禪祖師不願將武術精華傳於異族，也使楊家內外兼修武學奧秘，能隱密、完整的流傳至今；太極拳武術功夫，各門派系本是同源分支，各家門派拳術精華，傳承日久已有遺落，也失傳了內外修為一體的內修根本。拳術內修的人體內在，從內臟各器官、功能自律活動，運動、健康之外，組織細胞生性層面活動隱在，神經系統的整合功能，歸於腦幹生命整合中心，與生命統合的腦組織中樞，這內臟自主功能之後的層層隱在，都是太極武學內修領域；在生理學上，把脊髓神經通路，腦幹生命整合中心，都與腦組織中樞一體，以腦脊髓中樞稱之。武功之秘在身心各層面，過程都在常時的拳架運動中，這建構武術內勁的運動方法，也是人們的身心全面運動、健康長壽要門。以自主神經、內臟自律肌群，意識自覺主導身肢使控的骨骼肌群運動，經「專氣致柔」養成，解開了意識集結的僵化，內在意識自覺、意識淨澄，深入組織細胞全面運動，向腦神經自覺統合全身進展，拳架內修及於了性了命，都是先賢對生命自然契機根本認知的傳承，經先賢長期臨床試驗的健康經驗，可以用現代醫學方法驗收的「延年益壽運動」知識。易繫辭說：「易有大極，是生兩儀。」大自然的大極中陰陽兩極互動，開展了四季天象，也啟動了大自然萬物生生不息的活動；在生命活動上，生命元素的正負組合分子、架構了萬物的生命體， 如在西醫學上，人體生命元素的物理化學變化、離子變動，關係人體健康或病變、老化。體內生命元素的陰陽變動、分子重組，展現出細胞通透功能現象，也展現了生命上的兩性代代傳承，如始自單一細胞分化形成人體，或細胞生命作用表現出人的身心功能，各種不同功能細胞的電性變化、生理活動，形成了人體中大小血管的相對流動，或大小神經的興奮、御制作用等等隱在，都是古來解說人體中陰陽兩極互動的範疇。如何在現代的生理學上，解說細胞存活、生性健康的人體內在環境維持恆定，在體液活動恆定機制下，心性的鬆、縮兩極運動加分，及於全身細胞健康的運動全程，都是太極長生法門的學程；秘傳拳架內在運動、內修道理，源自身心本然功能運動，也是大自然生命體本能的演化活動；與現代生理學者的人體健康活動演化論述符合。西洋生理學上也強調，以深且慢的深長呼吸方式，增加肺泡通氣量，是一個重要養身的生理意義。內家拳術內功心法，先以丹田呼吸帶引內臟自律系統的血氣運行，須有方法、要領培養內臟力道的產生與進展，秘傳拳架傳習之先，首重內功丹田吐納的血氣運行養成習慣，以緩慢深長的腹式呼吸，主導腸道運動開始，經內臟全面運動、基本拳勢練習，都在一呼一吸與動作配合養成與純熟過程；與內在根基的氣存丹田，吐納氣深長本然的修持，全身氣血運行能夠習慣自如最佳，再開始學習拳術各套架式，配合拳架，每招每式的一呼一吸動作，加上神氣周天導引，任督二脈活絡修行，都在本階段以氣運身學程中，內外同步起學拳架內修，是秘傳太極內外兼修開始。以內在自律功能主導身心、內外一體運動，才是身心全面性健康的運動方法，也是拳架內修精要所在，若習者，忽略了丹田吐納配合拳架修習，只在拳招套路中苦練數十載，也終究還只在身體、四肢的體操，外在肌肉健壯範圍而已；因為，腹式呼吸沒做好，最好的運動生機效應沒啟動，內臟沒有全面運動到，只要有小部份細胞、器官組織先衰退，就談不上固本強身、或延年益壽問題了；這淺顯的知識內義深遠，常使人容易迷失的主題，供先進、同好與習者修為參考。
二十八式簡化陳式太極拳圖解
中華武術源遠流長，作為武術重要拳種之一的太極拳，深受國內外民眾的喜愛。太極拳具有保健醫療、修心養性的重要價值；套路演練舒展大方、形神兼備，特別是陳式太極拳的剛柔相濟、快慢相間、螺旋纏繞、平衡陰陽的獨特風格令人觀止。傳統太極拳套路甚多，學習費時難練；陳式太極拳要求更高。
太極拳行功心解詳解
作者簡介序言第一章以心行氣，務令沉著，乃能收斂入骨。第一節以心行氣第二節務令沉著第三節乃能收斂入骨第二章以氣運身，務令順遂，乃能便利從心。第一節以氣運身第二節務令順遂第三節乃能便利從心第三章精神能提得起，則無遲重之虞，所謂頂頭懸也。第一節精神能提得起第二節則無遲重之虞第三節所謂頂頭懸也第四章意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂變轉虛實也。第一節意氣須換得靈，乃有圓活之趣第二節變轉虛實第三節虛實與雙重第四節雙重之病未悟耳第五章發勁須沉著鬆淨，專主一方。第一節發勁是什麼？為何發勁須沉著鬆淨？第二節發勁的要件第三節沉與鬆第四節專主一方就是整勁第六章立身須中正安舒，支撐八面。第一節立身與中正安舒第二節中正安舒與頂頭懸第三節中正與斜中正第四節支撐八面第五節從支撐八面談膝蓋保護第七章行氣如九曲珠，無微不至。第一節九曲珠的典故第二節行氣如九曲珠第三節無微不至第四節用法上的無微不至第八章運勁如百煉鋼，無堅不摧。第一節百煉鋼第二節無堅不摧第三節運勁第四節如何運勁？第五節勁與力之差別第六節氣與勁的應用第九章形如搏兔之鶻，神似捕鼠之貓。第一節鶻第二節太極之形第三節太極之形，應以慢練為宜第四節太極拳的慢與快第五節貓的眼神第六節太極拳的神第七節拳的神韻第八節神似捕鼠之貓第九節神的內涵──氣勢與膽識第十章靜如山岳，動若江河。第一節靜與動第二節靜而練體，動而練用第三節寧靜致遠，勤以成學第十一章蓄勁如張弓，發勁如放箭。第一節蓄勁第二節勁是蓄在哪裡？第三節勁要如何蓄呢？第四節發勁與綿掌第五節蓄勁與餵勁第六節脆勁與Q勁第十二章曲中求直，蓄而後發。第一節曲與直，蓄與發第二節曲蓄不是癱塌第十三章力由脊發第一節脊，是指哪裡？第二節如何做到力由脊發？第十四章步隨身換第一節步法第二節步法中的蹬步第三節身法第四節身法中的「蒼龍抖甲」第五節步法中的打樁第六節步隨身換第十五章收即是放，斷而復連。第一節收與放第二節斷而復連第十六章往復須有摺疊第十七章進退須有轉換第十八章極柔軟，然後極堅剛。第一節柔軟是太極拳的特色第二節專氣致柔與頑鬆第三節柔軟與堅剛第四節太極內勁與阻力的關係第十九章能呼吸，然後能靈活？第一節呼吸與練拳第二節為何能呼吸，就能靈活第二十章氣以直養而無害第一節氣在武術中的地位第二節氣如何養？第三節氣以直養而無害第二十一章勁以曲蓄而有餘第二十二章心為令，氣為旗，腰為纛。第二十三章先求開展，後求緊湊，乃可臻於縝密矣。第一節開展第二節緊湊第三節快與緊湊之別第四節非關學力而有為第五節斯技旁門第六節先求開展後求緊湊第七節臻於縝密第二十四章先在心，後在身。第一節心在身先第二節毅力與練拳第三節後在身第二十五章腹鬆，氣歛入骨。第一節腹鬆第二節氣斂入骨第二十六章神舒體靜，刻刻在心。第一節神舒體靜第二節神舒體靜與修心養性第三節刻刻在心第二十七章切記，一動無有不動，一靜無有不靜。第一節切記，一動無有不動，一靜無有不靜第二節動中的定力第三節意守神蓄就是定第二十八章牽動往來，氣貼背，斂入脊骨。第一節以「牽拖」引喻牽動往來第二節如何牽動往來第三節氣貼背第四節斂入脊骨第五節斂入脊骨與力由脊發第六節涵胸拔背與氣貼背第二十九章內固精神，外示安逸。第一節內固精神第二節外示安逸第三十章邁步如貓行，運勁如抽絲。第一節貓之行第二節太極拳的「貓步」練習第三節邁步如貓行第四節運勁如抽絲第五節後發先到第三十一章全身意在精神，不在氣，在氣則滯；有氣者無力，無氣者純剛。第三十二章氣若車輪，腰如車軸。第一節氣若車輪第二節腰如車軸第三節太極之腰第三十三章彼不動，己不動；彼微動，己先動。第一節彼不動，己不動，就是以靜制動第二節彼微動，己先動，就是制敵機先第三節彼不動時，如何「引」與「合」第三十四章勁似鬆非鬆，將展未展。第一節勁似鬆非鬆第二節將展未展第三十五章勁斷意不斷末後語
