鹽淚：巴特羅醫生眼裡的難民血淚
★2017年Vitaliano Brancati 文學獎得主 ★ 皮耶多‧巴特羅醫生─擁有救人本質的醫生 蘭佩杜薩─義大利的小島難民的救贖之島 揭開不得不面對的難民問題 自2012 年突尼西亞爆發了「阿拉伯之春」的民主運動之後，原本內戰就頻傳的非洲大陸，更是變得破碎不堪，數以萬計流離失所、被迫放棄家園的難民們，透過各種方式想渡海到歐洲大陸重新開啟新生活。這是21世紀最大規模的遷移，但船難、人口販子的不肖、暴力剝削等等的對待，卻成為了這場遷移中，最大和恐怖與磨難……一位平常本份守己的小醫生，卻意外地擔負起救治了成千上萬難民的「大工作」，他的名字是―皮耶多‧巴特羅 (Pietro Bartolo ) 。 終日在原本陽光普照的碼頭，做的工作卻是不斷的驗屍，面對那些倖存下來，連眼淚都流不出的難民，巴特羅醫生除了救命醫治還誠懇聆聽他們每一個人生命的故事，為了讓世人知道這一切，並為此日夜奔命，在所不惜。最後不負苦心人，漸漸有更多的媒體和政府單位注意到這座義大利的小島蘭佩杜薩全體居民和醫生日夜救治難民的事蹟，甚至導演還拍攝了紀錄片《海上焰火》 (Fuocoammare) 來為難民們發聲。 巴特羅醫生仍持續不懈，在這座濱海的小島上，和死神拔河、和時間比賽，控訴不肖人士和有關當局的失能，但也日夜摩頂放踵地，只為挽回一條又一條寶貴的生命。不分種族、信仰，一個不甚富有的小島，一位心繫「救人」本質的醫師，在世界戰火不斷、人跟人之間相害的同時，重新提醒我們身而為人的本意，並且「看見他人的臉孔與苦難」，願意伸出援手，在救治他人的同時，理解了世界的苦難與不平，矢志成為一個可以透過任何小事情，終改變一切的人！
當文明成為高牆：為什麼生活在進步的社會卻不快樂？
美國透納小說獎得主 丹尼爾•昆恩 鉅著 全球已出版英文、韓文、克羅埃西亞文、繁體中文 獲Amazon.com««««評鑑 作者丹尼爾•昆恩於1991年以《大猩猩對話錄》(Ishemal)獲小說納透獎，其嶄新的生態觀、世界觀和對人類文明的顛覆解讀，引起了美國社會極大的回響和省思，因此有人形容他是「當今世紀最偉大而且最有洞見的思想家」。 丹尼爾以絕妙驚人的說服力、清晰睿智的論證，探討如何避開文明中毫無意義的競爭，同時找出更令人滿意的方式過生活。字字珠璣、言簡意賅的見解，讀來令人冷汗直冒卻又無法罷手，像是： & ●追求競爭、成長、發展的文明價值觀牢不可破，許多人無法享受也無從選擇，造成暴力、自殺、濫用藥物等問題層出不窮。 ●文明讓人們不斷誇耀權力、財富與消費，但世界無法承受這樣無限發展；若大家都這麼做，種族國際衝突、生態滅絕就會發生。 ●若發生問題，文明社會體制習慣用進步規劃試圖解決，卻讓更多人產生被剝奪的焦慮。 ●現代文明的舊思維無法跨越以上的危機與困境；放下迷戀，人們可以選擇自己滿意的生活型態，而不需要在意是不是先進的模式。 & 以上種種，如果現代文明是最好的生活方式，為何不安、痛苦又無從選擇；自殺、嗑藥、暴力等社會問題層出不窮？丹尼爾認為，可以考慮以類似部落的「共生」方式，超越這一個文明，建構下一個文明？或大家再共同去演化或探索一個真得適合人生存的文明！
失業白領的職場漂流：專欄作家化身高年級求職生的臥底觀察〔10週年新版〕
《我在底層的生活》、《失控的正向思考》作者 《時代雜誌》知名專欄作家 ————芭芭拉．艾倫瑞克Barbara Ehrenreich———— & 化身高年級求職生 臥底觀察失業白領的求職之路 & ★《紐約時報》暢銷書｜10週年新版 ★ & ▌我預期這項計畫不如我在《我在底層的生活》經歷的工作那麼苛刻， 就體力上來說，實在很容易——不用刷洗，不用提重物，不用連續幾小時東奔西跑。 至於行為舉止，我想像自己可以不用像低薪的藍領勞工那樣， 隨時隨地都要卑躬屈膝與順從，我可以自由地做我自己，並表達自己的意見。 結果，我大錯特錯。 ————芭芭拉．艾倫瑞克Barbara Ehrenreich ▌ 傳統上，冷漠的人們會將藍領階級的處境歸咎於「不明智的抉擇」。 例如：大學沒畢業、經濟不穩定就生小孩，或當初怎沒選個有錢的家庭投胎。 & 但學經歷耀眼的白領階級，他們的前半生彷彿「什麼事都做對了」。 又為什麼一旦離開職場就再也回不去了？ 重新找到一份還過得去的白領工作到底有多難？ 強調專業、熱情、高效能、創意⋯⋯的主流企業文化和職涯訓練顧問， 又是如何一再將白領工作者推入深淵？ & ※ & 長期關注貧窮議題的芭芭拉．艾倫瑞克，繼偽裝成服務生、清潔工、大賣場收銀員報導底層生活後，這次化身高年級求職生深入企業界，臥底探索「白領階級」這個她過去不曾費心關注、而現在正向下流動的族群。 & 為了體驗白領失業後重新就業的困難，芭芭拉改了名字、捏造履歷，偽裝成處於「過渡時期」的中年婦女，甚至聘請了幾位「職涯教練」協助自己找工作，沒想到第一步就困難重重—— 待業者交流聚會充滿心靈雞湯式的無意義教條；經理人訓練班其實是信仰佈道大會； 職涯教練用《綠野仙蹤》人物布偶替你諮商，而且像吃了興奮劑一樣過嗨； 永遠有做不完的性向測驗，但九型人格測驗和MBTI十六型性格測驗的結果卻完全相反⋯⋯。 & 最後，找工作逐漸變成失業者的「正職」，「求職」則成了另一群人的商機。 失業者背負著家庭生計、求職費用的龐大壓力， 最後只得打零工、從事勞動工作，社經地位不斷下墜，永遠無法翻身回到原來的世界。 & 芭芭拉．艾倫瑞克以幽默詼諧的筆調，犀利而深刻地揭發了社會的殘酷陰暗面，具體呈現白領階級的集體恐懼和無力感。同時也揭示了強調專業、熱情、高效能、創意、向心力⋯⋯的主流企業文化和職涯訓練顧問，實質上是如何以正面的言語剝削個人價值，將專業人力視為隨時可拋的免洗餐具。 & 歡迎來到白領階級的慘澹世界。
當收入只夠填飽肚子：走向貧窮化的年輕人，正面臨什麼樣的困境？被困在低薪、低保障、高物價的「新貧世代」，為什麼無法脫貧？(年度好評暢銷新版)
博客來年度百大話題書 全新收錄 國內讀者好評 暢銷新版上市 當你窮，連社會都剝削你。 當你的薪水，只夠付房租、水電、飯錢， ‧當你因為「不夠窮」而領不到補助，會思考是不是該變得更窮 ‧排隊吃美食是因為只剩下這個「小確幸」，其他的你負擔不起 ‧食安很重要，因為你只能買最便宜的 ‧根本不會去想有沒有錢養小孩，因為你根本不敢想 被困在低薪、低保障、高物價的「新貧世代」 為何注定被困在貧窮的泥淖，無法翻身？ 美國亞馬遜網路書店 政治社會科學暢銷書第3名 當官員認為22K是一種「保障就業」的「德政」， 當無薪假被認可為企業度小月的手段， 當低薪服務業的工作佔據整個就業市場…… 年輕世代走入貧窮，無法翻身，就會變成一種必然。 ◎「窮」不只是沒錢吃飯，而是更深層的疲憊與壓力 還認為貧窮就應該是── ★失業，所以沒有錢？ ★沒地方住，只好成為遊民？ ★連溫飽都是問題？ 比起溫飽問題，接連不斷的生活所需壓力會讓一個人只剩下疲憊感。本書作者琳達．提拉多（Linda Tirado）要告訴你：你可以很窮，但是你還是住在房子裡，手裡拿著手機，有一份工作、或是兩份工作。 ★你的工作可能是服務業，甚至你在兩個地方從事服務業。你必須這麼做的原因是一份工作的薪水太少，以至於你必須做第二份工作。 ★你有一份看起來過得去的薪水，但可能是用更少的休假、更多的加班換來的（比如說月休四天，比如說在輪班的時間結束後還得無償加班一小時、甚至兩小時）。 為了要能夠繳房租、能夠付水電，你看起來過得去的工作讓你精疲力竭，而當富人在電視上大談如何提升自我，你只想關掉電視，或者轉去看更沒營養的綜藝節目。 ◎提升自我？你在說笑嗎？ 沒有錢，還要抽菸、喝酒、排隊吃美食？既然沒有錢，難道不能把這些錢、這些時間省下來，做一些能夠提升自己，讓自己更好的事嗎？比如說，關掉電視，去把英文學好？ 或者這聽起來就是窮人之所以變窮，以及持續這麼窮的理由。但提拉多要說的是── ★省下這些錢，會讓你買得到房子嗎？或是讓你搬到比較體面安全的社區？答案是：不會。 ★但對許多連周休二日都是奢想的人來說，如果靠一根菸，一杯酒，就可以暫時忘掉這些壓力，有何不可？ ★不要繼續看沒有營養的綜藝節目了，看看電視英語教學節目吧！可是，你為什麼要這樣對待僅存的假日？ 窮，不只會對環境與生理造成影響，也會形成沉重的壓力與心理負擔。你省下錢，到最後卻只剩下憤怒，以及瀕臨崩潰的身心。 ◎「脫貧」，有時候會讓你變得更窮 收入不夠，就多兼幾個工作？薪水不夠高，就充實自已，換個更好的工作？或是不要容忍慣老闆，薪水太低的工作就算錄取了都不要去？但提拉多要告訴你的是，如果你拼命想脫貧，有時反而會因為付出的代價，讓你落入更窮的境地。因為── ★面試一次就要請一次假，老闆會准假嗎？面試過後，萬一沒有錄取，請假就會變成一種浪費，被扣的薪水就只會成為負擔。 ★想花錢把外語學好，或是學個一技之長？記得千萬不能失敗！否則學費與時間，甚至對工作的影響，都會讓自己的情況越變越糟，最後連對自己的信心都沒了。 ★「先求有，再求好」的意思是──如果碰到一個慣老闆，為了房租、水電與吃飯錢，你就還是去上班吧！ ◎解決問題的方法很簡單：尊重與讓人能活得更有尊嚴的薪水 前美國勞工部部長表示，當美國1%的富人每小時賺進萬美元，卻無法提高最低工資的標準。我們要問的是，是誰反對基本薪資調漲？是那些連最低薪資都領不到的窮忙族？不，是比他們有錢好幾百倍的大老闆！幫兇則是我們的政府。 提拉多認為，要解決文明社會的貧窮問題，政府與富人應該要有以下認知： ★最低薪資應該是讓人能過得有尊嚴的薪資，而不是只是讓人活得下去。 ★盡量讓每個人都能夠獲得符合勞務的薪水，不要容忍企業透過剝削員工來節省成本 ★設立一個安全網，讓沒那麼窮的人不至於因為一個錯誤決定就直接落到窮人階層 ★尊重非常重要，特別是對那些為你服務的人。很多爛工作都必須有人要去做，富人不需要與這些人分享自己的財富，只需要把他們當作跟自己一樣的人就夠了。 琳達‧提拉多以極具個人特色的坦率口吻，徹底粉碎了這些一般人對窮人的成見。她不只詳細闡述貧窮的勞動階級生活（是的，你可以很窮，但還是住在房子裡，有手機，也有一份工作，甚至兩份工作），也道出了貧窮的真實面貌。在談到她如何從中產階級掉到中產階級底層與貧窮階級時，提拉多指出，在社會底層的階梯有多麼不牢靠，以及如果沒有安全網可以在你跌倒時拉你一把，會發生什麼事。
殘疾資歷：香港精神障礙者文集
《殘疾資歷》是本土第一本由精障者主導，嘗試不以純醫學視角和健全主義角度探討「精神病」的書。 殘疾資歷愈深，所謂資深，即是運用自身殘疾經驗至成熟，轉化為社會各層面革新的資源，豐富殘疾意義：運用越成熟，越不殘疾。人人也有資格詮釋殘疾，敍述自身的殘疾經驗。讓我們把由專業者主導的殘疾詮釋權歸於大眾。 在資本主義社會，建立資歷架構無非是為了向上流，得到資格證明，然而在「殘疾資歷」中，資深康復者卻成了最大的諷刺，因為「精神病康復者」其實亦屬於殘疾。在同情與勵志的故事中，他們的殘疾經驗總被視為負累。「我想說的是，並非要成為正常人才叫做資源，而是直接面對殘疾經驗的形成，單單書寫經已是一種資源，可以引起別人共鳴，互相扣連。」
青苔不會消失：附著在土地上既邊緣又無人問津的一群人
青苔不會消失，只要世上還有最後一個窮人。 十二則驚心動魄的靈魂故事，挖掘出中國社會底層的真實故事。 本書精選作者袁凌十年來記者生涯中最傑出的非虛構作品，側重於寫底層人物面對磨難與困境的掙扎，還有新舊一代關於故土的矛盾與爭奪。更從無數個跌宕起伏的命運回聲中，帶給我們一片震撼的精神與生存景觀。 書中多篇文章曾在互聯網引起轟動，但礙於版面，未曾以全貌呈現，繁體版是這批精采作品第一次以全貌形式，在未曾刪減的情況下呈現給讀者。內容描寫因工殘廢的礦工、塵肺病工人、砷中毒的工人，也關心留守兒童成年後犯罪、棄兒、偏遠貧困家庭的問題。同時深入特定地區，帶讀者瞭解當地人面對的考驗。 《青苔不會消失》這個書名取自作者袁凌的詩句：「青苔不會消失，只要世上還有最後一個窮人。」袁凌以多年的記者生涯為基礎，從熟悉的城鄉、家庭出發，用充滿悲憫的人文筆觸，誠實地寫出了人的困境、苦難。他筆下的這些人就像青苔一樣，也許只是附著在土地上最邊緣、最無人問津的一群人，始終承受著現實的無奈，但他們為改變生活、為維持尊嚴、為理想所付出的努力，值得每一個人尊敬。
向下扎根！德國教育的公民思辨課3-「你只是單純活著，還是有在動腦？」：質疑所謂理所當然的事
※德國最受歡迎的思辨讀本＿哲學篇※ 即使提出來的問題讓我們看起來像傻子， 我們也是傻得有道理。 ──為什麼香蕉是彎的？ ──因為這樣它才能塞進香蕉皮裡！ 那些「愚蠢的問題」會被這樣的說詞給擱在一旁。事實上，這個問題一點也不愚蠢，因為香蕉的彎曲其實是可以被解釋的。而能被解釋的事情，自然也就有其意義。 你好奇、你懷疑，藉由每個思考你將得到一些新的知識，這些知識會讓你重新去對那些已知的知識提出問題。最棒的是，在所有事物的背後，的確都還隱藏著某些事物。那些試著打破砂鍋問到底的人，便是正在進行哲學思考。 ．我到底是實際存在著，或者只是在做夢？ ．發號施令的是誰，是「本我」還是「自我」？ ．事物就是事物看起來那樣嗎？ ．如果再也沒有任何問題，那會如何？ 藉由每個新的問題，你將會愈潛愈深。 ※本書特色 ◎全書共11個主題、84個子題，涵蓋超過50位重要哲學家的思想； ◎內容循序漸進，化繁於簡：作者克莉絲汀．舒茲－萊斯先是以調皮的方式介紹哲學所關注的一些基本問題，再從古希臘的自然哲學過渡到哲學的演變。作者善於組織哲學家的理論思維，並未刻意迴避困難的主題，而是以容易理解的話語講解，並融入日常生活中實際會遭遇到的問題，讀者可以在一兩頁的篇幅中，清楚了解到某位哲學家思想的特別之處。 ◎搭配得獎插畫，書末並附有哲學家簡介，整體可謂兼具深度與活潑度。 ／ ●《哲學的力量》作者羅惠珍：& 閱讀哲學書就如爬山，一點都不休閒舒適。當你進入思考時，必須耗費腦力和專注力。而哲學書有趣的地方是每個論點你都可以提出質疑和反駁，例如本書中有關說謊者的悖論，我們可以問：「難道會說謊的人時刻都在說謊嗎？」這本書的內容廣泛，你也可以和家人朋友針對某個段落共同討論，例如「人可以全憑經驗做判斷嗎？」這就如同你在爬山時略作休息一般，讓你的思考有繼續前進的動力。 這是一本西方哲學「微百科」，它為你開啟了哲學的門縫，書中的某些論點，如果你覺得重要，接下來就要靠你自己做延伸閱讀，逐步推開哲學思考的大門。 ●比利時魯汶大學哲學博士沈清楷： 作者在〈哲學篇〉中，不採取哲學史或概念系統的方式寫作，試圖將哲學知識「化繁為簡」，並建議我們「隨意翻閱」，是因為我們總是要有個機會脫離系統性的知識建構，但這並非意謂著「隨意閱讀」，而是放開既定的框架，留有餘裕地重新思考我們周遭以及自身上所發生的事情。 ●作家、台中市立惠文高中圖書館主任蔡淇華： 當言者諄諄，聽者藐藐時，代表說話者已在眾生喧嘩的後現代中失去發言權了。因此我們需要閱讀《捍衛權利的基本知識》，重新思考在民主、政治、哲學等架構中，我們的素養拼圖因為缺了哪一塊，而無法成為二十一世紀的發聲者？本書簡明曉暢，以現世為實例，清晰易讀，是德國青少年基本讀物的長銷書籍。期待法政制度多襲自德國的台灣，可以認真研讀這一套書，讓台灣如德國，因為懂得發言，成為世界政經文化的中心！
下流世代的上流生活
本書分為上下兩卷。上卷為社會現象分析和鋪陳，敍說日、台、港三地的下流情況，包括大專生薪酬下調、工種零散化、工時不斷上升、加上物價上升、產業狹窄、上流機會減退，即使學業有充足裝備仍無法使青年人得到晉升及上流機會，變得又窮又忙。隨之而來的是青年人盼望感減弱的低慾望社會和小確幸；並使工程趨向更自由的slash/freelance/working holiday。下卷是重新詮釋何謂上流。一般人以為上流是財富地位和資產物質的增長，但這本書要重新定義上流生活：找到自己的聲音，為此奉獻；面對窮忙的生活，透過重整時間運用，儲備真正重要的資產、追尋心靈豐盛的生活，來超越外在環境的下流狀態，過著真正富足和有意義的上流生活。
向下扎根！德國教育的公民思辨課2-「政治人物可以說謊嗎？良心要多少才不算太多？」：參與討論的基本
※德國最受歡迎的思辨讀本＿政治篇※ 在這裡公民最大，但要如何做出正確的選擇？ 我們又該用什麼方式來關心政治？ ● 政治人物可以說謊嗎？良心要多少才不算太多？ 政治人物說謊參選，選後違背承諾；為了把對手逼進死角，政治人物不擇手段損害對方的名譽和人們對他的信任；一些議員無視荒謬的協議條例，在黨團門口就把良知交了出去；某些不肖公司付錢給當地政客，以換取政府標案…… 最可怕的是，我們似乎已對此習以為常。 「當政治用更加複雜的語言試圖讓你覺得不用、也不需要知道政治人物在做什麼，這就是我們應該要警覺的時候，因為政治之惡可能在我們的冷漠與無感當中發生。」──沈清楷 ／ ◎有錢就是老大！？政治人物聽哪些人的話？& ◎為什麼小黨太多會難以執政？什麼是超額席次？ ◎調解委員會有什麼任務？ ◎公民投票提案──你我可以在什麼地方發揮影響力？ 我們可能或多或少聽過他人講述對於政治的感受：一貫的執政黨與反對黨的口水戰、肢體角力或政治分贓。然而，318學運也許已讓許多人了解到，所謂政治是一種公民參與，不再只是「管理眾人之事的人的事」了。 遺憾的是，台灣目前的課綱多半仍為刻版式教學，而非著重思辨，時間安排上也相對壓縮，以致真正接觸到政治課程往往是在大學；這中間顯然出現了斷層。反觀德國高中的必修課程中，除了語文數理外，公民課程也佔了相當程度的比例，像是「政治經濟」、「公民教育」、「社會研究」。透過這本德國長銷不墜的思辨讀本，我們看到德國學生認識政治事務的途徑，作者是如何以易懂的例子引領讀者思考，並激發興趣。 誠然書中內容是以德國為例，對於想拓展國際視野的讀者或是德文系的學生來說，無疑是很好的入門書；對於高中讀者，初閱讀時或許先可藉由比較台灣和德國的差異處慢慢進入，也可以挑選有興趣的標題開始，做為共讀的討論題目，來了解政治這個跟我們大家生活有關的大小事務。 期望未來政治教育的種子也能在台灣扎根。 本書特色： ◎以生活化的例子，解釋政治新聞所涉及的各個面向和抽象概念（例如，國家的組成目的和任務金錢與政治之間的關係、稅收與分配的問題，以及各種不同的政治理論），讀完之後會發現，原來關心政治也能這麼有趣！ ◎台灣的法政制度多襲自德國，可從比較政治的角度反觀台灣目前的政治體制，與德國有哪些相同處與不同點； ◎本書也是「了解德國政治最簡明易懂」的一本書！ ★★榮獲「古斯塔夫．海涅曼少兒圖書和平獎」提名 ★★亞馬遜讀者五星推薦 ／ ●中央研究院歐美研究所助研究員 蘇慧婕： 我們可以從這樣的「德國政治讀本」裡學到什麼呢？在納粹和東德兩次威權體制以及美蘇冷戰的段落裡，我們可以看到台灣自身的三十八年戒嚴歷史，和夾在強權國家之間的無奈處境。從這個角度出發，讀者也許可以更切身體會德國憲法設計的時空脈絡，並且理解一個國家的制憲者是如何面對歷史傷痛和國內外情勢，為大家共同擁有的國家設計出一套可以平等永續保障全體人民的政治體制。進一步來說，誰應該受到平等的婚姻制度、能源安全、世代正義和勞動條件保障呢？我可以嗎？你可以嗎？我們願意一起團結起來保護他嗎？對於幾十年白色恐怖深植政治冷淡氛圍，飽受國際政治參與孤立卻又深受經濟全球化衝擊，並且在二○一四到二○一六年親眼見證並經歷反建制民主運動、甚或民主退化的當今台灣社會來說，本書再次提醒了我們：政治就是每天跟我們大家有關的生活大小事務。同時也刺激我們重新思考──「我們各自從何處來，又要共同往何處去？」這個既簡單又深奧的問題。 ●作家／台中市立惠文高中圖書館主任 蔡淇華： 當言者諄諄，聽者藐藐時，代表說話者已在眾生喧嘩的後現代中失去發言權了。因此我們需要閱讀《捍衛權利的基本知識》，重新思考在民主、政治、哲學等架構中，我們的素養拼圖因為缺了哪一塊，而無法成為二十一世紀的發聲者？本書簡明曉暢，以現世為實例，清晰易讀，是德國青少年基本讀物的長銷書籍。期待法政制度多襲自德國的台灣，可以認真研讀這一套書，讓台灣如德國，因為懂得發言，成為世界政經文化的中心！
下一個家在何方？驅離，臥底社會學家的居住直擊報告
當房租超過薪水三分之一，我們再也無力翻轉貧窮！ & ∥ 哈佛社會學家花費數年，住進兩個底層社區、採訪三十多名房東、出席一千多場法庭，將美國底層的居住現狀化為八個家庭的真實報導 ∥ & 榮獲2017年普立茲獎！ 評審盛讚：「一份深入的研究，揭示了2008年金融風暴後越演越烈的居住問題，這可說是加劇了貧窮，使貧者更貧。」 ______屋況合宜、價格合理的居住環境，絕對應該是每個人的基本人權______ _______________唯有穩定的棲身之所，是脫離貧困的第一步_______________ 林宗弘中研院社會所副研究員 專文導讀 & 《紐約時報》、亞馬遜書店、《出版人週刊》、GoodReads、《衛報》、《柯克斯書評》、《歐普拉雜誌》_____年度好書 & 尤美女（立法委員）、何榮幸（《報導者》創辦人）、李鴻源（台大土木系教授）、花敬群（內政部政務次長）、房慧真（記者）、柯文哲（台北市長）、徐世榮（政大地政學系教授）、黃哲斌（新聞工作者）、黃國昌（立法委員）、張鐵志（資深評論人）、劉美妤（媒體工作者）、蔡培慧（立法委員）_______政界、學界一致推崇 ▪ 阿琳是一位單親媽媽，被房東逐出家門後，發現新家的租金得花上月收入的八成…… ▪ 帶著孩子找屋住的凡妮塔處處碰壁，只能住進毒蟲與幫派氾濫的社區…… ▪ 多琳一家九口窩在兩房公寓裡，當房屋漏水、堵塞，房東卻相應不理，他們決定也放爛這間房子…… ▪ 拉瑪想幫房東工作以抵房租，只可惜房東卻覺得他的付出一文不值…… & 為了書寫貧窮的真相：是何種經濟體系聯繫起貧富兩者？貧者為什麼難以脫貧？哈佛社會學者馬修‧戴斯蒙住進兩個底層社區，花費數年，採訪三十多名房東、記錄數十萬筆驅離資料、追蹤百萬筆911電話、出席一千多場住房法庭，找到牽繫起貧富兩者的經濟體系──租屋市場。只是，他發現兩種自由在此互槓：房東想靠租金賺錢，房客希望一家能住得安全舒適。 & 當入的一半必須拿來繳交房租，許多家庭因為入不敷出，被迫遷徙至更骯髒、暴力、拮据的街區；而喪失安穩的棲身之所，致使貧困者失去原有的財產、遠離熟悉的街區、更因為居無定所的壓力，讓學業與工作表現失常。物質匱乏加上消極與憂鬱的心理，讓貧窮生生不息，一代傳給一代…… & 透過書寫失衡的房屋市場，戴斯蒙欲改變我們對貧困還有底層剝削的認識，他將自己多年來的研究化身為八個貧困家庭與他們兩名房東的故事。正如《紐約時報》盛讚本書，「不談論居住議題，我們便無法徹底正視貧窮。」書中貧困家庭的希望、難忘的驅離場景，皆提醒了我們：失去家，人就失去了一切。唯有安穩的居所，才是人生一切的根源。
向下扎根！德國教育的公民思辨課1--「一個人值多少錢，誰是現代奴隸？」：捍衛權利的基本知識
權利是給知道的人， 若不知道它是什麼，又如何參與討論，為自己和他人發聲？ 本書帶給你更犀利的思考能力，和更能參與社會表達自我的發言能力， 以面對當代複雜多端的公民社會 & ●什麼是人權？ 「人權是從你開始，從你生活的地方──不論是在家庭裡、在朋友圈、在學校或是做任何事的途中，以及和你做什麼有關。我們設定規則，讓每個人得其所需，過著有尊嚴的生活，同時也公平地對待每個人。」 & ●聽起來簡單，這樣的權利卻難以實踐。 因為我們不斷面臨新的挑戰，而每個人都最先想到自己。 & 川普的移民禁令、阿富汗的童工問題、印度婦女慘烈的處境、被中國強迫失蹤的人……眼下，這些問題持續發生中。然而使人權受到損害的，不僅僅只是當人在歧視或奴役他人、使人痛苦，甚至在殺害他人的時候，因為到目前為止，不是每個人都能擁有自由、安全與幸福的生活，一如我們平日在媒體上看到的：窮困者、受飢者、逃難者、被毆者、受虐者……也許就發生在你我身邊，只是我們未曾意識到。 & 從書中我們將了解和人類尊嚴的相關議題： ．為什麼我們認為民主是最適合實踐人權、保障人權的國家形式？難道民主不會傷害人權嗎？ ．人該怎麼擁有市民勇氣，還有如何運用它？ ．仇外是如何產生，歧視又是如何開始的？ & 作者克莉絲汀．舒茲—萊斯以生活化的例子帶領讀者了解諸如上述抽象的概念。讀完本書，不僅可以和其他人討論人權與民主的議題，也將會用不同的視角看待周圍的世界，也許會讓我們做出更有自覺的行為。 & ◎ 總導讀1 沈清楷／輔仁大學哲學系助理教授 總導讀2 陳中芷／本書譯者、自由寫作者 專文導讀 楊翠／東華大學華文文學系副教授
血淚漁場：跨國直擊台灣遠洋漁業真相
●台印跨國調查報導，對台灣遠洋漁業總體檢 ●「報導者」年度調查報導《造假．剝削．血淚漁場》兩倍擴充完整版，新增深度訪查與後續追蹤 ●從產業端的船東、集團大老闆，到孤身上船的觀察員，地毯式訪談揭露不為人知的工作內幕，並建立完整產業全貌 ●照片為實地進入印尼中爪哇拍攝 在遙遠的海上，台灣漁業闖出了傲人成績：擁有的遠洋漁船數量世界第一，秋刀魚、烏賊和鮪魚等三大漁獲的捕獲量分居世界第一、三、四名，每年遠洋漁業的產值也高達438億元。 光鮮亮麗的數字養活了數萬家庭，但在背後，以最低成本追求最大發展的邏輯，早已悄悄侵蝕台灣漁業的根基。為了繼續維持榮景，壓榨和剝削是「必經」之路，不只對海洋生物窮盡捕撈，對船上的人們也必須榨乾最後一份氣力；而造假也成為「必然」之惡，漁獲報告隱蔽過多數量和保育類才能維護漁權，仲介也假造證件才能把便宜而未經訓練勞力送上漁船。 這種苟且行事的習慣不僅造成台灣漁業在國際之間惡名昭彰，屢屢被裁罰；也使得漁業從業人員的生命安全與人權面臨莫大威脅，甚至出了許多起喋血刑案；最糟糕的是，拖延不決的結果，使得台灣錯過轉型的機會，當保育觀念、產業投資和國際規定都早已改變，台灣漁業卻仍原地打轉，漸漸賠上了未來。 從一件令人心寒的漁工死亡案開始，報導者要層層剝開台灣漁業虛華的數字包裝，顯露出令人難堪的真相。事實或許讓人有些悲傷，也有些憤慨，但這份調查報導小書，在成書之前就開始推動了一些改變，無論是大眾的注目或是從業人員的警醒，都是漁業邁向重生不可或缺的力量。
看得見的希望
一個工作機會，點亮三個家庭的希望 只要牽手同行，就能用愛擊退黑暗 小小的付出與關懷，就能讓視障朋友看見未來的希望 11篇視障者求職之路的真實故事，從心感動你！ 眼睛是接觸世界的最佳工具，但隨著科技進步，視障朋友也可以透過更多的輔具與世界溝通。書中主角雖然各自有不盡相同的身體障礙，卻不放棄任何與世界接觸的機會：喬慧突破自身限制，即使看不見、聽不到，也能學國標舞展現自信；精通中、英、西文的Rosana，透過努力學習與記憶，完美地為民眾進行一場場的導覽，隻身前往的祕魯志工之旅，更是一件壯舉…… 還有許多視障朋友也正為了讓生活回歸正軌而努力。因此，「看得見的希望視障就業平台」努力營造一個願景──「一個工作機會，點亮三個家庭的希望」，因為對父母雙方兩個原生家庭，以及視障者與伴侶所組成的家庭而言，能重拾生活能力、正常工作，就能讓這三個緊密相關的家庭再次擁有幸福的希望！ 看得見的希望（Seeing is Believing）視障就業平台 渣打集團關注視障議題，在全球發起「看得見的希望（Seeing is Believing）」防盲救盲計畫。渣打銀行在臺灣呼應集團的行動，以自身成立視障電銷小組的成功經驗，結合社福團體、企業及政府的資源，成立了「看得見的希望視障就業平台」，支持推廣視障人才多元就業、打造更友善的視障就業環境，讓視障者能夠獨立自主地生活，也讓企業在進用視障人才的同時實現社會責任。自2013年5月至2016年9月，「看得見的希望視障就業平台」已經為超過310位視障朋友找到工作，其中包含金融業、資通服務業、公共行政、行銷研究產業等，從事行政、視障話務執機人員、資訊作業員等工作。 「看得見的希望視障就業平台」的創新作法獲得維也納Essl Foundation所舉辦的2017 Zero Project Awards - Innovative Practice（2017無障礙國際計畫 – 創新計畫獎）殊榮的肯定。
街頭生存指南
就算身無分文，我們仍有生存之道 專業街頭生存者告訴你，吃飯要有門路、睡覺要選好位置 ◎ 街頭資源踩點評比 ◎ 隱藏版資源百味特搜 ◎ 專業生存者踹共 ◎ 其實我們要說的議題是…… 人類視角廣度約124度，視線所及之外，便超出經驗理解範圍。 看到了嗎？這就是人們時常刻意忽略，但既生猛又鮮活的底層社會！ 你的眼中，是否曾經出現過無家者的身影？ 他們常以髒亂、懶惰的印象出現在人們的腦海中，彷彿是都會亟欲排除的最不光彩部分。但是，這些街頭生活者真的符合刻板印象嗎？在資源不均、人際冷漠，一旦發生意外就難以找到援手的水泥叢林裡，他們難道不是最懂得路上生存哲學的前輩？ 發掘資源的路，他們已經走過了。渾身深厚功力，信手拈來就可以告訴你：教會可以免費吃飯、個性內外向影響你該睡騎樓還是橋下，還有公園才是最靈通的情報中心。除此之外，曲折的生涯、豐厚的歷練，說不盡的故事，數不完的淚水與笑靨，加上持續面對人生的韌性，才構成了他們長期被忽視的深沉面相。 由這群生存老手帶領，從最基礎的飲食、工作、育樂資源開始，我們探訪、使用，評比介紹，探尋地下社會的不為人知的豐富樣貌與潛規則，更請來許多和許多人印象中的街友大不相同的朋友分享使用心得。之後更進一步和街頭前輩們交心，引出最豐富立體的人生經歷，前輩侃侃而談，說起數十年的各種轉折與顛沛，自此街友不再是被扁平、汙名化的陌生人，而和你我沒有太大不同。街頭上的一百個人，就有一百種經驗與心路歷程。從這些人間異語繼續出發，我們看見了更多隱而不顯的壓迫與對生命的反思，以延伸議題的篇幅深入淺出論述，希望能重新培養理解世界的眼光。
無家者：從未想過我有這麼一天
一個人，為什麼會變得無家可歸？ 十位無家者的真實故事，五位資深社工的真情告白 他，曾經是西進中國的台商 他，曾經是野雞車大亨 他，曾經是工廠作業員 他，曾經是家暴受害者 每一個街頭的他，都有一段故事 在大城市裡，街友常常是一群不被看見的人 許多人路過他們身邊，卻很少人靠近他們的世界 他們在街頭暗角得不到肯認，很多時候更被當成過街老鼠 但他們絕對不是街頭鼠輩，而跟你我一樣，有著有血有淚的真實人生。 本書記錄了台灣街友的生命故事 他們來自各行各業，各有不同背景 他們曾是軍人、商人、工人、保全、更生人、幫派分子、身心障礙者 卻都在時代流轉、社會變遷與個人困境的交織下，成了流浪街頭的人 不試圖控訴、不博取同情、也不採取勵志的角度 作者以平實的口吻描述每個人從「有家」到「無家」的過程 呈現他們在街頭的掙扎、反省、自我懷疑，甚至想自我了斷的心情 透過這些故事，讀者將看見台灣街頭社會中 既存在弱肉強食的叢林法則，也有著貧困者相互扶持的集體力量 本書另收錄五名資深街友工作者的故事。每位都不是一開始就決定踏入這個領域，也不是社工科班出身，他們曾經是記者、田野工作者、老師、焊接工人、志工，卻在因緣際會下投身街友服務，成為台灣第一批街友工作者。 他們竭盡所能協助街友，除了三餐溫飽之外，也開發各種工作，不僅展現了工作者的創意，更重要的是，他們一直在為開拓「正常」以外的生存方式，試圖證明在主流社會的框架之外，還有另類的生存模式，可以適用於被社會排除的人。 透過這些故事，或許可以思考： 城市的存在與發展，難道只為了善待特定人群？ 是否可能包容所有在此生存的住民？ 透過他們的生命，也可以讓我們重新思索： 他們或許就是曾經或未來的我們，他們與我們是否真的那麼不同。
在世界與我之間
二○一五美國國家圖書獎非文學類得主 & 紐約時報、華爾街日報、洛杉磯時報排行榜第一名 & 紐約時報書評‧歐普拉雜誌‧華盛頓郵報‧時人雜誌‧娛樂週刊‧Vogue‧洛杉磯時報‧舊金山紀事報‧芝加哥論壇報‧紐約雜誌‧新聞日報‧圖書館期刊‧出版人週刊等各大媒體年度十大好書。 & & 直探內心深處……必讀之作。 ──諾貝爾文學獎得主童妮．摩里森（Toni Morrison） & 我認爲這本書很可能是今年出版的最重要的一本書。它用一個非常私人化的視角去探討政治問題，反思了政治體制尤其是警察系統的無能和效率低下對黑人的影響──不僅是恐懼，更是絕望，你覺得自己對改變政治現狀完全無能爲力。 ──美國國家圖書獎基金會執行主席奧根布勞姆（Harold Augenbraum） & & 兒子，這是你的國家，這是你的世界，這是你的軀體，你必須設法安居其中。 & 「以這副黑人軀體，我如何活得自由自在？」二○○○年九月，剛成為爸爸的科茨在報上看到大學時期友人瓊斯遭警察開槍射殺，十五年後，他以書信體完成這本書，對兒子薩莫里陳述身為黑人成長過程中的恐懼，比如害怕警察、害怕上街；即便具有黑人血統的歐巴馬已當了八年美國總統，科茨仍說，「切記，我們在美國被奴役的時代比自由長。」過往，黑人被奴役、被隔離，現在則被威脅、被拘禁、被謀殺，受害不成比例。白人至上主義仍舊為代代黑人套上枷鎖。 科茨以犀利、自剖的散文筆觸，描述自己認同的追尋，探究恐懼感的根源，批判民主美國的偽善，指出法律成為執法者以暴力攻擊黑人的正當理由。他認為瓊斯不是被單一警察所殺，而是被國家所殺，被恐懼感奪魂。小時候他父親會以拳頭揍他，因為「他不是挨我揍，就等著挨警察揍」。科茨說，每個黑人小孩有三分之一的腦袋是在煩惱身體受到侵害與暴力。 本書出版後引起廣泛爭議，使科茨屢屢成為種族問題討論的代表人物。《經濟學人》書評稱，「科茨的書信體不僅形式陳舊，而且滿腔憤怒。」然而科茨不是在控訴，而是深刻呈現種族不平等的影響。他也不販賣絕望，鼓勵兒子要奮鬥下去。《在世界與我之間》既是傑出的回憶錄也是美國民權運動史的批判之作。
窮忙：我們這樣的世代
為何再怎麼努力工作，卻依然窮困？ 普立茲獎得主大衛‧K‧謝普勒一刀切開美國夢！ 一本記錄資本社會下窮忙族的故事， 一本最貼近台灣社會現況的紀實佳作 「亞馬遜書店」盛讚，「這本動人的書，打破了對貧窮者先入為主的成見。」 《書評》雜誌，「鮮明刻畫了窮忙族的奮鬥，只為了取得穩定而報酬合理的工作。」 《介入的旁觀者》作者阿潑，「在諸多世代不公、階級不平等的感嘆中，或許我們都該讀一讀這本剖解當代美國社會──其實也是解剖我們自己的書。」 ★ 亞馬遜四星半推薦 ★ ★ 紐約時報、洛杉磯時報、出版者周刊、亞馬遜書店、書評雜誌、國家雜誌 眾媒體一致好評 ★ ‧一名收入微薄的單親媽媽，為了多陪伴在孩子身邊，選擇只領社會救助金過日子。 ‧一對養育三名孩子的年輕夫妻，龐大的生活開銷讓他們存不了錢。 ‧一名幼保人員，薪資低微到無法將孩子送去自己工作的幼兒園。 ‧一名勤奮工作的中年婦女，每年都看著年輕漂亮的女孩升職，自己持續領著最低工資。 ‧一位太太罹癌的丈夫，既要養育家庭又要籌措醫藥費，生活捉襟見肘。 這些是美國社會的縮影，也是在貧富差距破百倍的台灣，可能發生於你我身上的故事。普立茲獎得主大衛‧K‧謝普勒，繼描寫以巴衝突的《受傷的靈魂》、美國種族歧視的《陌生人的國度》後，花費數年時光、採訪十多個家庭，生動地記錄了窮忙族的故事。四十年的記者資歷，讓謝普勒在描寫貧窮問題時，能夠一針見血地指出政策與體制的弊病之處，以及窮忙者的個人困境。他對窮忙族充滿關懷，寫下「任何辛勤工作的人都不應該是貧窮的，」為了理解貧窮，他深入勞動世界，勾勒出貧忙族背後教育、醫療、家庭、心理、薪資結構、居住品質的失能，以及社會體制對於貧窮者的不友善。 與市面上其他描述貧窮的書相較，《窮忙》並不單記述貧窮者的困境，為了充分理解貧窮的每個成因，謝普勒同時採訪了企業家、經營者、教育體系中的老師，以及與窮忙族共處的醫生，解開貧窮既有個人因素也有社會因素的真相。本書以紀實角度勾勒出窮忙族的故事，書中沒有任何虛假人物，我們因而能透過一篇篇故事貫穿窮忙族的困境與心靈，突破對貧窮的單一想像。 在人們普遍相信「努力致富」的現在，《窮忙》打破了「美國夢」，讓大眾直視社會黑暗，理解到只有當我們願意正視貧窮問題，看清環節，才能真正迎來脫貧的時代。
我的失序人生：從礦工女兒、實驗室宅女到社運組織者
《我在底層的生活》、《失控的正向思考》作者勇敢、直白、細膩地回憶人生。 「我到底是個科學家、組織者、街頭煽動者，還是有能力拿著手提擴音器對陌生人喊話的傢伙？在我的情況裡，不可能有任何職涯發展可言了，只有一件接一件必須完成的事情，那些在一九六六年的時候被認定就是抗爭需要做的事。」 艾倫瑞克是投入美國女權與勞工運動的先鋒。求學時所受的是科學家訓練，現在的身分是：作家、記者、社運工作者，為了社會正義奔走發聲。在這本自傳中，她細數人生中各個階段的追尋。從孩童時，艾倫瑞克就很想探究宇宙萬物的真理。當下世界真實的運作是什麼？我們存在的目的是什麼？中年之時，她找到以前的日記，都是狂亂的青春期時寫下的。青春時記下的事件，有些非常奇特，有的非常狂爆，她從來沒有告訴過任何人，也不曾寫在書中。人們總說這些事情是「神秘體驗」，但艾倫瑞克是個鐵齒的無神論與理性主義者，這些經驗造成她巨大的矛盾。 艾倫瑞克重塑童年時的願景，用自己熟年女性的幽默與學識來看自己年輕時不斷追問、難以放下的執著，我們每個人也都不時有那些困惑。雖然這些探尋充滿她個人的深刻體驗，但範圍卻是無所不包；這是一本充滿各種印記的回憶錄，也是對科學、宗教、人類境況的深刻反省。帶著她獨有的知識嚴謹態度與不受限的想像力，艾倫瑞克帶給我們貨真價實的好作品，當中蘊含的力道不只會讓你享有閱讀的樂趣，也會讓你大吃一驚。
暴力的文化史：院士自污 國格何在
成立於1928年的中央研究院，自始先天不良，任由政治強人玩弄股掌。加上後天失調，以致藏汙納垢！ & 創院三所之一的歷史語言研究所，向來掌握人文組院士提名、選舉之優勢，該組歷史學院士獨大，迫使其他學門仰其鼻息，造成為害院士選舉公平之濫觴！ & 歷史學院士中派閥以自體生殖，壯大家派。光余英時和許倬雲兩院士家，就有九人獲院士，開學術榮銜可以遺傳自家人的世界紀錄。 & 翁啟惠院長六年多來，只管自家股價漲跌，卻廢弛公務，任由余系院士王汎森副院長胡作非為，包庇抄襲李敖文案的研究人員。翁王兩人所為，難分軒輊，抄／炒到學術誠信破產由未已！
階級世代：窮小孩與富小孩的機會不平等
貧富差距如何影響窮小孩與富小孩的選擇機會？ & 「我一直是輸家，我這麼努力完成生命中所有事情，但終究還是白費功夫！完了，我一輩子就他媽的完了！」──大衛（窮小孩） & 「我從來沒有為錢煩惱過，我身邊的人一直都盡心盡力幫我，引領我走上正軌，我對於自己生命中的一切感到心滿意足。」──雀兒喜（富小孩） & 從所得不平等到機會不平等 二十八個向上流動與無法翻身的生命故事 & ★美國社會研究經典名著《獨自打保齡球》作者、哈佛大學公共政策學家，最新力作 ★藍佩嘉 專文推薦 & 近年來，許多研究都證實世界各地的貧富差距不斷擴大，相較於種族、性別問題的進步，所得與財富的分配不均正嚴重惡化下一代的機會不平等，阻礙窮人的翻身機會。 & 在經濟起飛的年代，不管出身為何，只要努力，人人都有機會成功，黑手也能變頭家。但隨著經濟發展趨緩，家世背景的影響力愈來愈大，有錢人家的孩子就算資質平庸，也能在大量資源挹注下，贏過窮人家的聰明小孩。 & 為了理解貧富差距如何影響富人與窮人的生命機會，哈佛大學教授普特南組成研究團隊訪問一〇七位年輕人與他們的父母，呈現一九五〇年代至今，美國富裕家庭與貧窮家庭的生命故事。 & 作者發現，相較於一九五〇年代，現在窮人與富人的隔離日益嚴重，富人集中在豪宅區，窮人集中在貧民窟，日常生活中人們愈來愈難接觸到與自己不同階級的人。此外，窮小孩與富小孩的機會不平等，年齡不斷下修，在學齡前就呈現巨大落差，中上階級的父母有更多時間陪伴孩子、給予刺激，培養孩子的認知與非認知技巧，窮人家的孩子則時常面臨家庭的崩解，或在隔代教養的環境中長大。 不同於一般貧富差距研究多呈現數據資料，本書側重許多個人的成長歷程，以此訴說家庭環境、教養方式、學校、社區、社會資本的差異，如何影響不同階級孩子的流動機會。 & 最後，針對貧窮孩子的困境，作者也提出解決方案，他認為我們應該將所有孩子都視為「我們的孩子」，以集體的力量來養育，否則機會不平等將同時危及經濟的成長與民主的效能，導致我們必須付出更多社會成本收拾後果。
大陸臺商的族群認同與公民身分：一個於東莞、昆山所進行之場域論的田野研究
大陸台商認同是台商研究一個新興研究議題，藉著晚近此間部份學者的努力，也逐漸有了一些成果，儼然形成新興研究領域，本書藉著既有研究及個別探索所得建構相關類型學，驥望對此領域學術基礎之奠立貢獻若干力量。分別從較遠的位置說明台商社群形成的特殊背景及原因，以及闡釋族群概念的意涵及其與邊界概念之關係；其次，引介兩種說明台商跨域連結的面向，並陳述兩者對於擴展對台商認同認識的潛力；再次，描述由上兩面向建構的一個2X2的類型學，並就其中「跨國移民」及「連綴社群」兩類型之內涵加以比較與闡述。
當前形勢下的臺灣學運研究
2014年3月18日至4月10日，臺灣。一場「太陽花」風暴席捲而來，震撼世界。它扯掉了兩岸關係中的曖昧情愫，把部分臺灣民眾對大陸崛起的複雜的情緒顯現得淋漓盡致。對中國大陸的恐懼與擔憂的情緒早已經不是第一天瀰漫在臺灣島內，但這一次絕對是情緒的大爆發。 這是一場自由服務貿易協定引發，起初以青年學生為主導的學生運動，後期演變為各界民眾參與的大規模的群眾運動。縱觀整場運動，訴求陸陸續續呈現，並不單一，包羅反中、反程式不當、反統一以及青年對前途的憂慮，但自由服務貿易本身卻匪夷所思地未成為運動主軸。部分參加的民眾尤其是青年學生在看過有傾向性的懶人包或者其他文字後，認定這份服務貿易協定會侵害臺灣民眾利益，認定中國大陸因素會侵害臺灣民主秩序，認定進一步擴大的兩岸經貿往來會加劇貧富兩極化。「當獨裁成為現實，革命就成為義務」，華麗麗的語言，標榜著民主的旗號，刷在牆上，喊在嘴裡，似乎一切是那麼天經地義，只是，是誰給這些青年灌輸了這樣的理念？是什麼讓這些身處象牙塔的青年感受到巨大的危機，並且願意冒著法律上的風險集聚在立法院或者行政院附近？尤其是被青年人所運用的「公民不服從」作為印證行為合理性的理由，總是讓人感覺到有那麼點無力。 反服貿的論述，舉著維護民主的大旗，導火索是張慶忠的30秒過關說。只是，扛著民主大旗的這場運動所引發的諸多事件本身，是否已經侵害了其他人的民主權利？ && & 風暴過後，臺灣出版市場出現了一批以不同視角和體驗撰寫的關於學運的觀察、反思和檢討。律師陳長文和前總統府副秘書長羅智強的觀點比較中肯：太陽花反映的其實是對體制的不安，是對現狀的不滿，甚至可以看做是對臺灣現有制度的反省。學運是一面鏡子，可以映照出臺灣民主的現況，思考民主價值本身的盲點，不啻為一場民主的思辨之旅，但學運對臺灣現行代議民主政治的衝擊一定程度上是有些超過比例的，也必然帶來一些後遺症。 藍綠之鬥，顯然不是青年人的主要思量。正如現場一塊牌子寫的：無關藍綠，就是不能黑。新世代的他們，更注意自己的思考，而不會簡單地聽信宣導。服貿表面上是經濟議題，但是青年人的運動將這個表面上的議題的遮羞布撕開了，赤裸出對中國大陸的觀感以及兩岸關係在現在和未來的投影。曾經一度，國民黨大打經濟牌，但是幾年過去了，基層民眾並未明顯享受到經濟發展或者對岸讓利所帶來的紅利。同時，貧富不均、分配不公和物價飛漲日益嚴重。國民黨的經濟政策和兩岸政策就此失去部分民眾的支持。 馬英九執政的8年中，兩岸有良好的經濟與文化互動，政治對話也已經拉開序幕，這種趨勢是有利臺灣的，然而在詭異的社會氛圍中，馬英九卻被罵為「親中賣台」，倒是馬英九本人詼諧地說自己「沒有賣台只賣過臺灣水果」。今日落得幾乎全臺灣都罵的境地，馬英九本人也需要為自己在兩岸關係上的瞻前顧後負責任，他本可以成為政治家，以大格局揮寫兩岸書頁，但卻自我縮小格調，最終只能成為一個過眼雲煙的政客。而民眾反服貿期間，竟然沒有一個國民黨大佬或者高級官員主動挺身而出，為挺服貿辯護，企業界的聲音也甚為微小，讓人感慨，冰凍三尺非一日之寒。如洪秀柱在國民黨臨時全代會上所言，「中國國民黨必須作為穩定兩岸和平的一股力量，必須去制衡民粹的氛圍」，然而今日國民黨「在是非價值、國家道路上的模糊、姑息、妥協、放棄，已經沒有信心再捍衛我們的原則，捍衛我們的價值」，「我們原已窘迫的政經情勢，在學運之後，更陷入動彈不得的困境。」 全球化下，覺得付出與收穫不成比例的人越來越多，貧富差距擴大是所有世代共同的痛，無論大陸、臺灣抑或是世界其他國家和地區。「太陽花」運動中湧現的青年形象是衝動、不滿現狀甚至是不想和中國大陸打交道的，但是後期在媒體和民間機構的調查中又發現，年輕人對兩岸關係顯得理性而務實。 & 1950年韓戰爆發，台海局勢就此定型，兩岸徹底進入分海而治。六十多年來，兩岸歷經風雨，內外因素的交錯影響，島內孕育並形成分離意識，甚至由分離主義者連續執政了20年。2008年，具有大中國情懷的馬英九勝選，中國國民黨重新執政，兩岸關係朝著良性互動的方向大踏步邁進。時任大陸最高領導人胡錦濤也就兩岸關係發表胡六點講話，兩岸關係發展進入了快車道。然而快速通行之下的隱患日漸出現，縱然大陸政府在制定政策時對臺灣百般優惠，島內的分離意識依然有增無減，臺灣人的中國認同每況愈下，臺灣人的祖國意識也日漸凋零，究其根本，是許多事情觸及臺灣民眾國族認同的意識形態。 && & 《我們臺灣這些年》的作者廖信忠的一篇《因為我們沒有共同的歷史記憶》有一些文字是中肯而現實的。「1895年，甲午戰爭清朝戰敗，臺灣被割讓給日本，從此，臺灣與大陸就走上兩條不同的路，漸行漸遠。日本殖民統治臺灣五十年，半個世紀，好幾代人，對臺灣的影響肯定無法抹去。臺灣跟大陸這一百多年來，實質有連繫的只有1945到1949這短短四年間，絕大多數的民眾根本不足以瞭解大陸是什麽，這扇門就關上了，等到40年後這扇門又重新開啟時，臺灣人因為長期反攻大陸政治教育及宣傳的影響，已經帶著另一種有色眼鏡好奇來看大陸。為什麼臺灣對中華民族的偉大復興冷感，那是因為臺灣這塊土地上的人們，因為歷史原因，慢慢培養出對政權的不信任，轉而對自由的追求，對多元化的守護。如果民族是想像的共同體，很遺憾，過去一百多年來，兩岸並沒有很多可以一同想像的載體。」 一場「太陽花」的爆發，於穩定而脆弱的兩岸關係未必是壞事。讓多年來部分臺灣民眾反中、恐中心理得到了一次大宣洩，也淋漓極致地展現了臺灣社會的深層矛盾，不啻為一次自我揭發、自我修復的機會；讓大陸涉台系統願意承認過去兩岸交流造就了不少權貴財團，卻忽略了廣大的臺灣基層民眾利益，或者說兩岸交流的受益面並不均衡，普通民眾受惠不明顯；讓政府官員願意重新審視執行多年的涉台政策。而這場運動折射的百姓心態更是讓我們明白，兩岸關係的和諧與長久發展，絕對不是單單的經濟互動以及讓利那麼簡單。 魅力寶島，曾經接受反共教育和去中國化教育的部分臺灣青年隆重上演了一場「太陽花」，而曾經接受反國民黨教育的大陸學位生和研修生則作為觀眾欣賞了一場「太陽花」，這無疑是最具「戲劇衝突」的場景了。2015年2月，作者在臺北對不同階層的學運參與者或者見證者、大陸交換生、大陸訪問學者等進行口述歷史的採集。用謙卑的姿態，與被訪者進行一場又一場的口訪交流，在我，是持續了多年的習慣。也作為對這場運動最後的記憶。 西方移植來的民主沒有經過與臺灣水土的融合，未必就真正適合臺灣社會。沒有經濟基礎，所謂民主所謂人權或許都行將枯木。早已經告別四小龍時代、內耗嚴重、經濟不景氣、政策方向不明的臺灣，倘若不用積極的態度正視大陸的崛起，不懂得借力使力，爭取臺灣與臺灣民眾的最大利益和福祉，不管什麼政黨執政，最後都不會得到民心與民意。任何形式和內涵的社會運動倘若以破壞穩定發展的兩岸關係為代價，最終，搬起的石頭砸疼的會是自己的腳。
敬外祖：臺灣南部客家美濃之姻親關係與地方社會
人類社會經由建立姻親關係來結盟，是普遍存在的人群組織原則，漢人社會也不例外。然而，在一場婚禮正式舉行之前，透過前往二至三代母方娘家祖堂，舉行敬祖儀式以強化姻親連帶，可能是一種特殊的文化表現，此即為盛行於臺灣南部六堆人群之間的婚俗，地方稱「敬外祖」。本書嘗試透過民族誌研究取徑，指出該風俗如何反映出地方社會特殊的族群互動與歷史性。六堆是下淡水溪客方言群於清代形成的一個合力抗外的內聚組織聯合，而本書聚焦描繪的彌濃人則為六堆較晚形成、位於最北端的強大一支。根據過去研究顯示，彌濃人在族群性上表現突出，自我認同強烈，二十世紀中葉以降更締造臺灣菸草種植最大產區的紀錄。經過百年來的「現代化」過程，彌濃社會仍被識別是一個保留許多「傳統」文化的客家莊，而居民們更認為「敬外祖」是其中一個極具族群精神的重要民俗項目。本書即藉由參與觀察彌濃人目前執行敬外祖的過程，思考究竟是哪些地方社會結構對於形成並延續此項風俗有所關連，並詳述實踐之細節與參與者的心理過程，據之探討敬外祖基本結構與強化親屬關係的內在邏輯，以及因之而來的性別氣質強化與構成當代社會運動的社會文法。
我當黑幫老大的一天：流氓社會學家的貧民窟10年觀察
臉書創辦人｜馬克．祖克伯Mark Zuckerberg｜2015年推薦書單 《紐約時報》暢銷書、《經濟學人》年度最佳書籍 比小說更離奇、比紀錄片更真實！ & ————流氓社會學家深入芝加哥販毒幫派———— 善與惡的界線模糊，遊走在道德邊緣 毒品、利益、暴力、槍擊、性…… 目睹底層的甘苦，尋找最微弱的希望 & 台大社會學系教授、《跨國灰姑娘》作者｜藍佩嘉 ────專文導讀──── & 《我在底層的生活》、《失控的正向思考》作者｜芭芭拉．艾倫瑞克 《蘋果橘子經濟學》作者｜李維特＆杜伯納 ────好評推薦──── & ▍我可以選擇何時離開國宅，但他們不能。 等我結束研究貧窮，他們還要繼續貧窮活著，很久很久…… ▍ ——流氓社會學家& 凡卡德希 & 凡卡德希自稱流氓社會學家，當年，他還是芝加哥大學社會學研究所的新生，他踏進大學附近幾如廢墟、住滿貧窮黑人的國宅區，想找人回答「都會區貧窮現象」的研究問卷。 & 他近乎天真愚蠢的行徑竟沒有招來殺身之禍，反而和幫派地區老大JT成為莫逆之交。在JT的保護之下，他有機會近身觀察幫派運作，目睹外界所知甚少的複雜組織與販毒經濟模式，甚至親身參與，成為「一日黑幫老大」。 & 遊走於介入與旁觀的兩難，凡卡德希花費將近十年時間紀錄所見所聞。他結識當地的毒販、娼妓、大樓住戶代表、社福機構人員、警察與官員，看盡黑幫人生的起落和生死無常，感受底層生活的甘苦、恐懼與無奈，以及稍縱即逝的微弱希望。
舂辣椒的滋味：清境義民人群之認同內涵與變遷
吃辣，料理中那不起眼的「舂辣椒」，對義民聚落的村人而言，是對過去的一份記憶、是日常裡的平凡味道；它承載著人與人之間互動的社會關係，是交換、是互惠、是關懷，也是認同；而辣的程度，是「內」、「外」有分。 & 這是一本描述清境地區義民人群的民族誌 作者當年驚見「天堂」 彷彿置身 陌生國度 從此深深迷惑其中 她的經歷顛覆了多數人對這裡的刻板印象 & 冬天，對清境義民人群來說，是準備「做」食物和期待「吃」粑粑的好季節。 & 若逢寒流又天晴的日子，走在聚落裡，會發現家戶的屋簷下，用鉤子或衣架掛著一排排各式的臘肉臘腸；也可看到用竹編的圓形淺盤上，晾著黑黑的、一個一個用手捏成手掌般大的豆豉，不僅隨風飄來陣陣特殊的氣味，更形成一幅冬天特有的景象。 & 大媽們親手做孩子們懷念的食物，成為一種儀式，透過「做給孩子們吃」的過程中，個人的情感藉由「做」與「吃」呈現，不僅個人得與過去的記憶連結，並且再現過去的家庭生活記憶。 & 飲食保存了清境義民人群之個人或群體的記憶過往。從歷史脈絡來看，食物是戰亂中與家人分離經驗的記憶，是從家鄉到他鄉的一種苦難的滋味，是對家鄉野味的懷念，是人群間的認同標誌，是一種生活中的樂趣，是人與人之間彼此關懷的一種表達方式。當然，也是適應社會變遷的一種生存機制。
父酬者：姓氏、階級與社會不流動
一日靠爸，大富三代！ & ————社會未曾流動，階級宛若遺傳———— 如何消弭世襲階級導致的教育、所得、財富、健康、壽命不平等？ 如何翻轉父酬者主導的贏者全拿社會？ & 經濟史學界重量級學者葛瑞里．克拉克 繼《告別施捨——世界經濟簡史》 再次推出前所未有、顛覆現有社會流動理論的爭議鉅作！ & 面對長逾五百年階級地位持續不墜的證據如此確鑿，迫使我放棄原本對資本主義的驕傲之一——對普遍和快速社會流動的樂觀。過去多年屢次嘲諷我的社會學同僚偏執於階級等虛幻概念，現在我已有證據相信，個人的人生機運不僅可從父母的地位預測，而且從太祖父母輩（祖父母的父母的父母的父母！）就能預測。▍———葛瑞里．克拉克Gregory Clark & 我們的命運有多少取決於家族地位？對後代的影響又有多大？很遺憾的，大過我們願意相信的程度。儘管許多人認為僵化的階級結構已經鬆動、社會人人平等，但本書證明，過去八世紀以來的社會階層，幾乎可說是不動如山。 & 重量級經濟史學家葛瑞里．克拉克採用了一套全新的分析技術，他追蹤檢驗全球多個世代的多樣化家族姓氏——涵蓋現代瑞典、英國、美國、中國、台灣、日本、韓國、印度、智利，最遠更溯及中世紀英格蘭——用以測量許多國家和期間的社會流動性。本書所揭露的社會流動性，不但遠低於主流學者的估計，且古今社會大同小異（不論在現代或中世紀，共產中國或福利國瑞典），幾乎不受任何政策影響。 & 好消息是，此一模式由才能的傳承所決定，世系並不能帶來萬無一失的優勢；長期來看，終將向下流動。壞消息是，個人的命運大部分可從世系預測，且要待世家大族全然喪失優勢向下流動，也得耗上數百年的光陰。基於上述理由，克拉克主張，現代資本主義社會宣稱的高流動性無異於遠古神話，政府應確實採取行動，縮小階級間的差距——即使無法立即加速社會流動，但還是可以有效縮減不平等的程度，避免贏者全拿的社會。 & 本書以長達數百年的歷史實據為立論之基礎，並不天真地以為人人終能住進豪門大宅，或狂暴地主張剝奪富人所有權利。但起碼，國家政府，世族財閥，也都能選擇不去侵毀下層平民的最後一畝田地——既然你已經獲得了階級傳承的頭獎，又何必向下層掠奪更多額外的獎賞？
意義的追尋：族群、文化、語言教育
本書提供完整且深入地介紹族群、文化、語言教育的理論基礎、政策發展與實務規畫，能提供讀者對臺灣原住民族語教育歷史?向與實務橫向面之深度理解。 本書也帶領讀者進入族群、文化、語言教育的實踐歷程，透過族語教師的生命故事敘說，了解族語教育發展困境，明白族語教師的堅持與使命，希望能感染更多關心原住民族群發展之讀者，一起探尋族群、文化、語言教育的意義。
回家
離散總有挫傷，回家原就艱難。 天亮時，世界還會是一樣嗎？ & 深刻刻畫來去台灣的越南移工，在遷移與返鄉中拚搏的片刻人生。 & 越南，夾雜歐洲與中國殖民色彩的國度，幾年前景氣剛從金融風暴中復甦，商機無限，民間消費蒸蒸日上。這裡，是大宗海外移工的根據地。 他們是穿越國界的積極行動者，在極其有限的條件下盤算利害、作出選擇，並大膽付諸行動。只是他鄉異地，鬼影幢幢，封閉的勞動環境、不穩定的居留身分、有限的社會網絡、不得自由轉換雇主等結構性因素，都成為旅程中不可知的人為陷阱。險境無以迴身。 & 曾經，「家」是在海外打拚的他們守護的目標，但回家的路，卻是那麼漫長迢迢；縱使回家，家從來不是一個完整的概念，內在既是支離破碎，也是糾結網羅……
外婆家有事—台灣人必修的東南亞學分
「四方報」前總編輯張正長達八年， 密切關注、貼身接觸東南亞移民移工的第一手觀察 「他們是在『我們』裡面的異鄉人，但卻像默片裡的遊魂。」 ──駱以軍（擔任「移民工文學獎」評審時有感而發） 你知道「東南亞」在哪裡，包含哪些國家？還是一想到東南亞，只想到越戰、人妖、椰子樹嗎？你知道台灣有100萬來自東南亞或者與東南亞有關的人？台灣明明距離東南亞這麼近，我們卻如此陌生，這是為什麼呢？家鄉貧困，不得已拋家棄子到外地打工謀生，自古有之，而在交通便利的現代社會，這種狀況更常見、數量也更大，而且常常跨越國界。這些人，我們稱之為移工（Migrant worker），也就是俗稱的外籍勞工。 身在台灣的我們，很難迴避與東南亞移民移工相關的人事物，幾乎每個台灣人都有機會接觸到東南亞朋友。然而，我們會學習相對遙遠的德文、法文，卻不太可能學習印尼文、越南文、菲律賓文、泰文、緬甸文……這又是為什麼？是不是有莫名的歧視隱藏在我們心中而不自覺，甚或不以為錯誤？ 時序回到2013年8月11日，伊斯蘭教開齋節後的第一個星期假日，大批信奉伊斯蘭教的印尼移工聚集在台北車站。一位帶著家人從台南到台北旅遊的檢察官，忿忿地形容「台北車站已被外勞攻陷」！後續引發一連串激烈的口水戰。如果試著理解開齋節是伊斯蘭教最重要的節日，好比華人的農曆新年、基督徒的耶誕節，絕大多數信奉伊斯蘭教的二十萬名印尼移工，經歷了日間不可進食飲水的三十天齋戒月之後，能在這個星期天短暫見見同鄉、說說鄉音，這樣的情形有那麼難以理解而需要被撻伐嗎？而交通便利的台北車站，對於薪資偏低的移工來說，恐怕也是唯一可選擇的相聚地點。只要有心包容，將這個節日也納入我們的節慶規畫，何樂而不為？ 千百年來，台灣一直是混血的島嶼，不同文化與血緣的碰撞，造就了今天的我們。台灣人應該彼此多元包容、心胸開闊，在對待所謂的「老外」和東南亞移工時，一樣有人情味，誰都不該騎在誰的頭上。 如果我們自己都不追求正義，何能要求別人對我們正義？──張正
菁英的反叛
遠離群眾、背棄民主、和公共生活脫節、懷疑公民對複雜議題的理解 傲慢與胸襟狹隘的菁英分子，是我們社會最大的困境！ 批判當今政經現象的全美暢銷書 當菁英分子在全球經濟趨勢裡跨國流動時，他們不敢承認的事實是： 他們背叛了對於民主和社會的承諾。 當菁英分子在為意識型態的問題爭執不休時，他們不敢面對的真相是： 真正的問題是貧富差距的擴大以及教育的失敗。 拉許教授延續他一貫雄渾沉鬱而又原創的思想，以深入淺出的批評，突顯知識工作者和管理者階級的價值和信仰的偏差。他認為現在民主的威脅不再是以前奧德嘉賈塞特（José Ortega y Gasset）所說的「群眾」，而是菁英分子。他們隨著全球化經濟的變遷而到處流動，不再接受國家或社群的約束，自我封閉在自己的網路和圈地裡，拋棄了中產階級，分裂了國家，甚至背叛了民主的理想。 拉許藉古諷今，揭露現代的難題根源。他批評功績主義（有選擇性地拔擢某些人為菁英分子）逐漸取代了尊重每個人的才能的民主理想，以及左派學者虛偽的基進主義。拉許甚至窮究西方民主問化的精神危機：菁英們相信僅靠科學就可以掌握命運，逃避道德和宗教的約束，在追求這個妄想時，他們就迷失在全球經濟的洪流裡。 拉許要讀者們從菁英分子們眾聲喧譁的意識型態戰爭裡覺醒。 我們社會的問題不再是人權、種族或性別歧視的問題，而是貧富差距的擴大、教育的失敗、學者的虛偽和自私、民眾的沉默，以及媒體的廣告化操弄。他呼籲我們回歸社群、責任感的傳統，重拾民主辯論的價值，並且認識到我們社會的真正困境：問題不在意識型態的對立，而在於新的貧富階級的對立。 &
殘，但是我Ｘ得見！
一個盲眼的丈夫，要怎麼知道自己的太太漂不漂亮？ 聽障人士何以能成為音樂創作者？…… & X = 看、聽、嗅聞、觸摸、感受、思考、愛…… & 殘是一把刀，能傷也可以是開創……誰沒有缺點，只看到缺點或著迷於某種優勢，都是一種病，也是另類的殘！（p.6） & 如果我們能擁有較廣博的視野，用「多元智能論」來重新定義聽障朋友的「能」和「不能」，我們就會發現，「聾人」的「肢體動覺智能」、「內省智能」和「自然觀察智能」都遠比「聽人」敏銳。（p.20） & 「有了電動輪椅，」蕭俊男說，「我從此逃出父母想像的地界，像孫悟空有了觔斗雲……」（p.44） 在「黑暗對話」裡，氣定神閒的是盲人，慌亂無助的反而是明眼人。（p.87） & 她有幅畫叫《畫中有我》，那個叫黃美廉的「小女孩」僅出現在畫布左方，大部篇幅則如同重金屬搖滾般狂烈的線條，火的紋路，像趙無極的大片山水竟從一個人的內在釋放出來，於是你必須解釋那就是黃美廉的內在與外在的相會，是「傷痕累累變成豐富的顏色」，是情感內爆後趨向飽和的和平。（p.136） & 有個大男孩這樣談論他媽媽：「她就像其他的媽媽，不過是坐在輪椅上（罷了）。」（p.151） & 我們，並不如你想像的那麼「殘」…… & 本書由呂政達先生採訪數十位身心障礙者，清楚解析那個殘疾本身是什麼樣的狀態？他們如何利用其他感官及學習來建構一般人自然可得的認知？遭遇的偏見甚至歧視有哪些？什麼才是他們最大的困境？現代科技及經驗如何大幅擴充他們的各項能力？ & 然後我們可以知道，在現今的台灣，身心障礙者早已不是我們一直以來所以為的「殘障人士」，只要幫他們去除環境障礙、卸下我們的偏見，他們儘管仍與一般人有些不同，但完全無損於他們完整的人格及人生，甚至是我們所要模擬、感受的對象，並為我們的生命帶來重要的啟發。
隱形生產線
改編自作者入圍的報導文學作品《Chinese Whispers》，緣起於多年前的兩則新聞：五十八名中國偷渡客在肯特郡多佛港的入境的一台貨櫃車裡被發現窒息身亡。如同貨品般，他們的屍體倒臥在一箱箱的進口番茄之間。從比利時的幸布若支港越渡英吉利 海峽，六十名中國男女在攝氏溫度30度以上的暑熱中一路被載運到多佛港。離開比利時不久後，貨櫃車上的冷藏裝置便被荷籍駕駛關掉，而他非常清楚貨櫃車後面藏著六十個人。另一則：在莫克姆灣，二十三名在海上拾貝的中國勞工因生產要求，工頭罔顧漲潮時間，而溺斃海上。英國社會對多佛港悲劇的反應，是漠然的震驚。社會對移民群體的缺乏認識和無知，反映在大眾和媒體對多佛港悲劇的充滿偏見的分析。而所謂英國的「華人社區」展現的，只有強烈的精英主義和階級歧視。那些不代表勞工階級的「華人社區」組織和領導們，紛紛與多佛港悲劇劃清界線，好像五十八名中國人的死亡，是工人和農民的死亡，與己無關。來自天津的李然原是鐵路服務員，自認出身城市是見過世面的人，因為不滿於國內現狀，他決定透過仲介出國「掙錢」。沒想到借了一大筆錢讓蛇頭安排，到了國外，一切盡不如預期。輾轉曲折的打工經歷，從電子零件大廠、食品加工廠、花廠、拾貝到販賣盜版光碟，沒有「身分」的人，注定得不到與勞動力相對平等的收入；各種仲介、工頭、房東的層層剝削。艱辛的路上也結識不少海外打工的同胞，每個人都是負債累累地咬緊牙根地苦撐，只為能給遠在家鄉的親人寄上微薄的薪水，盼望下一代有個美好的將來。這是在社會檯面下一群隱形勞動者的處境，他們為經濟繁榮的貢獻超乎我們所想像，同樣生活在文明開化的城市中，當我們在逛超市、購物消費，他們的生活卻暗無天日，每日往返於住所和工廠，只能趁休息的短短幾分鐘偷閒打盹，磨耗生命。今日，全球化的論述已成為最熱門的市場語言，全球資本不需人類的面孔，即可在一觸指尖之際周遊世界。跨國企業之間金融的流通，從不需受制於國界的管制。然而，全球化僅僅帶來了資本的自由。人民──上千萬尋求生存，尋求庇護的勞工卻只能前仆後繼地湧向看不到未來的悲慘命運。本書特色 ＊從電子零件到食品加工甚至海濱拾貝等，看似文明的現實國度下，原來竟還隱藏著這樣的黑工大觀園！＊改編自非法勞工紀實報導，一則活在文明社會底層下的幽靈人口故事。＊原報導《Chinese Whispers》曾入圍英國歐威爾書獎(Orwell Prize)「白曉紅是一位充滿勇氣和執著的作者；她的暗訪調查是揭露英國華裔勞工苦難的先驅」 --- David Leigh ∕〈衛報〉調查部編輯
族群與國族認同的形成：台灣客家、原住民與台美人的研究
這本書的主要目的，是要從「認同研究」的角度切入「族群研究」和「國族主義」這兩個研究領域，對「族群認同」和「國族認同」這兩個重要概念進行探索。「族群認同」和「國族認同」的形成過程，則是本書的核心問題意識。本書除了有兩章分別討論「國族」的概念和「社會建構論」的理論之外，在個案研究的選擇上則涵蓋了客家、台灣原住民以及台美人（Taiwanese American）三個族群。至於在具體的分析議題上，本書包括了「客家研究文獻」（第四章）、學院內「客家研究」的發展過程（第五章）、「生命史」中所呈現的客家認同（第六章）、以「原住民起源」探究國族主義和學術研究的糾葛（第七章）、以及以人口普查當作觀察場域來理解「台美人認同」的內涵（第八章）。本書在理論取向上是以「社會建構論」為基礎；在概念化的層次則企圖將「認同」的觀念重新放回心理學或社會心理學－－特別是Erik H. Erikson之「認同形成理論」──的理論傳統中來思考；在研究方法的層次，本書則主張「以不同場域來觀察某認同在某時間點的內涵和強度」。《族群與國族認同的形成》是本土研究中少見的「認同研究」專書，對台灣的客家研究、族群研究具有一定程度的貢獻。
黑暗大陸的遺珠閣
只要你看到了，膚色不是問題。行腳非洲二十餘年，見到大部份的非洲人處在貧窮、饑餓、疾病的境遇裡；是命也好，是運也罷；總是悲慘，總是難堪。有人見了貧窮、饑餓和疾病，等於遇上困難和障礙，能到非洲弘法的出家人也如鳳毛麟角之難求。但當我來到這遼闊的非洲大地見到貧窮、饑餓和疾病的境遇時，卻如見到創造光明、快樂和希望的機遇，使得內心澎湃，奮勇直前，共奔苦難，創造光明。2001年在南非南華寺的建設告一段落後，決定更深入非洲，來到馬拉威。以馬拉威的現況，愛滋病人口約四百多萬人，平均年齡37歲，孤兒110萬。所以馬拉威除了貧窮、饑餓以外，愛滋和孤兒就是最嚴重的社會問題了。為此我發願在馬拉威布蘭岱（BLANTYRE）興建阿彌陀佛關懷中心，收養孤苦兒童，關懷愛滋病患。作為一個修行人，心中想到的，是要將外界的痛苦、煩惱吸納進來，每個人的心都可以是製造慈悲的工廠。以痛苦、煩惱為素材、為養份，經過自我心性的轉化，釋放出光明、希望和快樂。阿彌陀佛關懷中心也是如此，將馬拉威最嚴的社會問題─愛滋和孤兒，吸納進來，經過中心的關懷、養育和教育，將來釋放出來的必是帶給馬拉威的光明、快樂和希望。馬拉威阿彌陀佛關懷中心只是一個模式，一個開始，很快的在賴索托、史瓦濟蘭、莫三比克等國家陸續成立阿彌陀佛關懷中心，積極的展開孤兒認養的愛滋安養的工作。行腳非洲，深深感受到佛門的慈悲與佈施眾生的胸懷，當我榮獲全球熱愛生命獎章時，我體認到：「榮譽的背後有不計其數的默默付出，而我並沒有做什麼事，所有的事都是信徒在做，我只有穿針引線罷了！」會出版這本「黑暗大陸的遺珠閣」一書，目的在展現出一種超越種族藩籬的關懷。當我們看著這一群有著天真無邪臉龐的小孩時，深切體認出：人種儘管不同，但不能因人種不同而產生彼此的對立抗爭，全世界所有的人種應是全人類共同擁有的資產，不論是黑人、白人、黃種人，這都是一生一世因緣業力的顯現，黑人有可能轉世為白人，白人也有可能轉世為黑人……。「法傳非洲」是披荊斬棘、一步一腳印的工作。每一位有愛心善念的義工們出錢出力，秉持著賢行願之力，深心相信「新非洲人」的夢有一天會實現的。但願所有認同「法傳非洲，續佛慧命」的善心人、有緣人，能如蚌殼一般將所面對的煩惱、痛苦、融合同化後，轉煩惱為菩提，化痛苦為快樂，為人間帶來光明，為眾生帶來希望，共同為製造一顆慈悲的心而共勉之。
為弱勢者畫權力地圖︰建制民族誌入門
顛覆建制的民族誌︰實踐為了常民的社會學 埋首於理論與資料中而焦頭爛額的你，是否還記得，做研究的初衷與意義是什麼？在工作現場面臨各種矛盾、焦慮與罪惡感的實務工作者，是否覺得現有知識無法解決你的問題？ 「為了人們而書寫」的建制民族誌，結合知識與行動，以真實生活經驗作為提問起點，站在受壓迫者的立足點，探索日常生活中的困惑、焦慮與痛苦。透過繪製權力地圖、揭露左右人們行動的建制力量，幫助人們理解並抵抗各種形式的壓迫，給你顛覆建制的武器，也讓你找回做研究的熱情與意義！ 建制民族誌的理論與操作並不容易，本書的兩位作者運用豐富的教學與實務經驗，配合橫跨不同領域的實例，從研究者的定位、理論概念、問題意識的來源、資料蒐集、分析寫作以至實作，一步步帶領讀者理解如何進行研究，對建制民族誌的初學者來說是很好的入門書。 本書特色 ● 淺顯易懂的語言寫作 本書的兩位作者Campbell與Gregor都曾從事護理工作十餘年，擁有豐富的實作經驗，她們的學生多為護理、社工背景的實務工作者，恐懼過於艱深的理論術語，因此她們盡力以最淺顯易懂的語言來教授Smith的豐富思想，使此書成為學習建制民族誌的最佳入門書籍！ ● 適合實務工作者閱讀 人群服務相關的實務工作者（社工員、護理人員、NGO組織者、社運參與者），在工作中時常面臨難以解決的困境，例如發現自己的工作不受認可或讚許、提供的服務無法真正符合個案的需求、組織在發展過程中偏離原本的助人初衷，因此感到矛盾、焦慮，甚至出現罪惡感，建制民族誌能夠幫助你理解自己為何會有這樣的感受，並提供更有創意的工作方式。 ● 貼近日常生活的研究方法 「人們的生活發生在真實的時間、真實的地點和真實的人們身上，建制民族誌工作者探索真實的世界，事件在其中發生，人們也在其中生活、工作、愛、歡笑和哭泣。這樣的探索是一種不同於將人與事件客體化，放到不同的理論類屬中以做出解釋的研究取徑。」 ● 豐富的實例剖析 學校與社會對於「好母親」的想像，隱含了什麼樣的不平等關係？ 學院的研究倫理審查考慮的不只是被研究者的權益，同時也被其他利益所扭曲？ 居家照顧護理師由組織接收到的資訊，和英屬哥倫比亞十歲小女孩的死亡有何關聯？ 遠赴西非替甘比亞社區建立精神健康照顧方案，卻發現自己無意間成了殖民主義的推手？ 和罹癌的丈夫一同接受安寧照顧方案，「流淚的妻子」Rena為何會與社工發生衝突而滿懷罪惡感？ 學校給予身心障礙學生方便措施，提出要求的學生卻被認定擁有「不公正的優勢」？ 倡議團體在獲得政府補助後，如何為了滿足種種責信要求，一步步地遠離助人初衷、喪失衝撞的力量？ 政府又如何運用「夥伴關係」等說詞，遮掩權力差異與利益關係？
精神病院：論精神病患與其他被收容者的社會處境
社會學大師高夫曼的寫作以公眾為對象，而不局限於學院人士。《精神病院》這本富含人性關懷的扛鼎之作，不僅蘊藏豐富的洞察力及深具啟發性的概念，更具體詮釋何謂「公共社會學」的力量——掀起全美去機構化的風潮，說服政府官僚們同意讓社區重新擁抱「精神病患」。《精神病院》出版迄今超過五十年，早已經跨出了社會學而進入其他各個領域，可說是歷久彌新。環視我們身處的這個時代，各式各樣的全控機構不減反增，高夫曼的睿智揭露，將再次引領我們透視各種被遮蔽的隱藏世界。 本書由四篇論文組成。第一章〈論全控機構的特質〉，針對機構中的社會生活進行總體考察，大幅引用了兩個例子——精神病院和監獄。本章說明其餘章節將仔細發展的課題，也指出這些課題在整體討論中的位置。第二章〈精神病患的道德生涯〉，針對尚未成為被收容者的人，考察「機構化」對於他們所擁有的社會關係產生了哪些初步影響。第三章〈公共機構的地下生活〉，關注人們期待被收容者對一個銅牆鐵壁的「家」表現出什麼樣的依戀，也考察了被收容者透過什麼方式讓自己和這些期待保持某些距離。第四章〈醫療模式與精神收容〉，則回到機構人員身上，以精神病院為例，來考察醫療觀點在向被收容者呈現其處境時所扮演的角色。
消滅劣等人種
1995舊金山會議祕密決議：消滅「劣等人種」 用病毒、疫苗、基因改造作物，清掉「多餘」80％人口！1995，秋，舊金山費蒙特飯店老布希、戈巴契夫、柴契爾夫人等各界500領袖群雄共商人類未來：只需20％現有人力，世界就能維持繁榮言下之意：其餘的，讓他「自然淘汰」！適者生存，不適者淘汰，好像理所當然有沒想過，是誰、如何決定，他生存、你淘汰！■1974年，美國國安會的《季辛吉報告》，要被援助國「要麼絕育、要麼挨餓」■1995年，世界局勢論壇大會，認為地球上80%的人口都是多餘■2010年，TED會議，比爾．蓋茲說：疫苗能幫世界減少10%到15%的人口AIDS、H1N1、豬流感……不是上帝在對人類出手！基因改造糧食，是絕育武器；救命疫苗，是殺人工具？！輸贏，不在這一代；但，誰才有資格擁有下一代？根據近幾年從西方菁英俱樂部流傳出來的消息，人們知道國際共濟會有一個陰謀，要發動新世界大戰，清除所謂地球「多餘（垃圾）人口」。空氣、水、能源、土地，這是人類賴以生存的四大基本要素。西方未來學的研究認為，地球資源的最大承載極限大約是100億人之內，地球資源和生態難以承載超過100億、且每年繼續按幾何級數遞增的人口。此背景下，我們有必要關注2010年2月在倫敦被內幕知情者透露，所謂的「盎格魯．撒克遜使命」（Anglo-Saxon Mission）——因為這個計畫的基本戰略思想，符合尼采、希特勒以來，西方亞利安菁英主流鼓吹的世界戰略思想：「消滅群畜」。■1974年，美國國安會的《季辛吉報告》，要被援助國「要麼絕育、要麼挨餓」大多數高品質的礦藏都位於發展中國家，而這些國家高速成長的「劣種人」，會妨礙美國獲得充裕的廉價原物料，必須除掉，才能保護美國的利益。■1995年，世界局勢論壇大會，認為地球上80%的人口都是多餘 歐美頂尖菁英份子深信，只需現有勞動力的20%，即可維持全世界繁榮；其餘的80%，只要乖乖聽話等死！■2010年，TED會議，比爾．蓋茲說：疫苗能幫世界減少10%到15%的人口全世界有68億人口……且正往90億邁進，如果我們能夠善用新疫苗、醫療照護及生育服務，或許可把總人口數減少10％到15％。■2010年，俄證實：基因改造使動物三代絕種科學家已經證明：基因改造生物對哺乳動物是有害的，食用基因改造食品的動物將失去繁殖能力。盎格魯．撒克遜使命：2014 ~ 2017年之間，發動目標為控制和制服全球敵對國家的世界戰爭。目標：消除負荷過重的世界人口。主要對象：有色人種。實行的手段：主要是「不對稱戰爭」（1）疫苗武器及生化戰爭。（2）核戰爭。2010年，美國總統歐巴馬簽署行政命令，要求美國政府各部門強化「布薩特計畫」。所謂「布薩特計畫」，意思是利用生物手段的大規模殺傷和防治殺傷的「生物國防」計畫。美國軍方學者發現：利用基因改造手段做生化武器，其中殺傷力最大、進攻最隱蔽和後果最難治的手段，是基因改造的動物、作物、食品以及基因改造藥物。這幾個方面可以混用，且可以在人體內或環境中潛伏一段時間後才發生進攻作用。其後果，跟原子武器相當，甚至更嚴重。其目標，可以是當代現有的人群和環境、也可以是後代未來的。因而，如何防治基於基因改造技術的生化武器的進攻，就成了特別艱難複雜的課題。本書特色■ 點破特定的重要國家與國際組織，在諸多道德及公益行動的背後，真正考量的利益所在。■ 揭露生物科技的發展，其實是有一股勢力在背後操控，目的為控制全球人口結構。■ 提醒眾人獨立判斷，在關於食品、疫苗、流行病相關新聞的表象之下，是否有更深層的目的與利害。
九州四海風雅同：元代多族士人圈的形成與發展
元朝是中國史上前所罕見的一個多元族群社會，除了有漢人，還有蒙古、色目人等多族士人圈的形成，為族群融合跨出重大的一步。這些家族的後裔，在明代也皆與漢族士人融為一體。元朝是中國史上前所罕見的一個多元族群社會。過去在一般印象中，蒙古、色目人高高在上，對漢文化極少接觸，各族菁英可說是相互隔離，欠缺統合。本書的研究主旨是：元代中期以後，一個日益壯大的蒙古、色目士人群體業已出現，而且蒙古、色目士人與漢族士人交往密切，形成一個多族士人圈。《九州四海風雅同：元代多族士人圈的形成與發展》自四個方面論證此一主旨。第一：蒙古、色目士人群體的出現與成長。第二：由於文化素養相同，各族士人乃能形成同鄉、姻親、師生、座主門生與同年及同僚等關係，而這些關係更進一步成為各族士人間密切交融的一個網絡。第三：集體文化互動之頻繁。第四：士人群體意識之凝聚，顯然各族士人之群體意識己凌駕於族群意識之上。總之，元代多族士人圈的形成，雖然對當時的政治與社會影響不大，這些蒙古、色目士人家族也未真正漢化。但是，多族士人圈的形成已經為族群融合跨出重大的一步，這些家族的後裔在明代都與漢族士人融為一體。
勾欄胭脂：八大胡同的前世今生
這是一群尋找過往足跡的人趕在二○○八年，前門大街拆前，實地訪談的紀錄，陳舊的門樓拆了，歌舞的聲意滅了，但歷史留在人心中痕跡，永遠不會消失……八大胡同，這個位於北京前門外大柵欄附近，曾經紙醉金迷又臥虎藏龍的紅燈區，每每挑動人們觸碰禁忌的神經。除了櫛比鱗次的青樓，相公堂子、紅星膏店、徽班進京，更增添了醉生夢死的迷濛情調。鶯鶯燕燕的溫柔鄉裡，堆疊著軍閥的處心積慮、老鴇的貪婪無良、大茶壺的助紂為虐、嫖客的揮金如土、妓女的斑斑血淚，卻也在清末明初的特殊背景下，難能可貴地展現了賽金花對北京城的解圍之義、小鳳仙對蔡鍔的成全之情。本書將摘下世人慣有的偏色眼鏡，讓世居於此的老人，娓娓道來八大胡同的前世今生，邀請讀者一同真實感受屬於那個年代生存的矛盾、殘酷與現實。本書特色八大胡同究竟在哪裡？到底是哪幾條胡同？在那裡曾經發生過什麼？賽金花、小鳳仙是否確有其人其事……媒體上炒得沸沸湯湯的「八大胡同遊」，爭論的背後究竟隱藏了什麼難以啟齒的東西？八大胡同做為北京歷史上最有名的風月場所，經過數十年的人事變遷、拆遷改建，如今已面目全非。為使人們了解八大胡同的今昔，作者用將近兩年的時間走訪了前門一帶所有胡同，拍片子、查資料，與老人們聊天，親手繪製前門一帶所有胡同的地圖，力求將一個真實的八大胡同展現在讀者面前。書內配有相關照片，書末並附有當年妓女情況統計及八大胡同的妓院名號，供參考。
離與苦：戰爭的延續
這本書是一扇提供給台灣社會理解「外省人」的「溫柔窗口」。 本書選錄了七篇文章，每位作者皆試圖從不同的角度，幫助讀者以一個進出歷史、超越政治的觀點，了解「外省人」的流亡經驗。 一、〈三重失落的話語〉 本文作者吳明季，長期面對一群對許多事情都不感興趣，話不多、表達能力也不好，很難清楚完整地表達自身感受的榮民老伯伯，大量的沉默一直是老伯伯述說故事的方式。然而，吳明季卻從這種令人難以忍受的死寂中頓悟體會出老伯伯的失落，流亡是他們生命的主體，類似忠黨愛國的論述是他們解釋不清的標籤，本文試圖從「流亡」的觀點解釋老伯伯「沉默」的原因。 二、〈流離、返鄉與回「家」〉 「榮民之家」是許多榮民伯伯老年頤養天年之所，我們常想當然爾地認為，伯伯們住在榮家，生活起居有人照料，並有背景相同的朋友作伴，榮家也是政府照顧榮民生活的彰顯。然而本文作者廖如芬深入榮家之後，既有的印象卻徹底瓦解，原來，榮「家」並不是「家」。本文即從這種矛盾的「家」的角度解釋榮民伯伯們為何疏離孤立。 三、〈老有所終？〉 本文作者張素玉，試圖透過深入訪談選擇進住私人安養院所的榮民伯伯，一方面了解他們的安養情況，另一方面探討戰爭和軍旅生涯對他們晚年生活的影響：包括生活品質、人際關係、身心健康等。本文深刻地重新認識他們──他們並不是既得利益者，他們是動盪時代下的犧牲品和無情戰爭下的受害者。 四、〈家與枷〉 如果沒有結婚的榮民伯伯可以選擇住進榮民之家或安養院，那結婚的榮民伯伯或許可以寄望婚姻與家庭生活，但在禁婚政策、部隊移防、語言不通、學歷不高、收入微薄、省籍情結的政治環境與社會條件下結婚後，他們過的又是怎樣的家庭生活？本文作者林秋芬透過榮民醫院或安養院的病患（罹患精神疾病的不一定是榮民，而是配偶），訴說出一段不斷「分離」的痛苦經驗。 五、〈當披覆土地、家族的屋頂被掀開之際〉 本文作者黃克先發現戰後台灣社會中有大量的「外省人」進入了基督教會，然而，在台灣社會對外省老兵的既存印象中，國家灌輸他們的意識形態或許才是他們一生所宗，所以，為何有大量外省人改信基督教？此一「改宗」現象對了解外省人的「離與苦」又有何特殊意義？本文從「宗教」的角度，提出另一種了解外省人「離與苦」的觀察，發掘出「外省人」的異質性，也提醒我們「國族政治∕認同政治」的局限性。。 六、〈過氣貴族？孤城移民？〉 若生命中最重要的「地方」成了無法返回之地，流離的人們該如何撫慰這份返回的想望？而這份想望又如何化為書寫動力，取代維繫於固定疆域的地方感？本文作者楊佳嫻提醒，外省人中除了老兵、眷村子弟、帶有鄉音的小學老師，還有一群社經地位較高的移民──「高階外省人」。佳嫻透過觀察白先勇、李渝筆下的文學世界與人物（主要包括大學教授與軍政要員及其眷屬），理解他們的鄉愁、家國創傷與文化傳遞。 七、〈台灣文學中的老兵形象〉 本文作者曾淑惠，嘗試在當代台灣文學中有關老兵的幾種書寫主題，包括思鄉懷舊、殊異生命型態、袍澤情深、性欲畸態、婚姻殘缺與生涯際遇等，闡釋了特殊時空中的老兵特質及其複雜轉折的生命境況。她指出，老兵文學呈現社會邊緣族群的弱勢心理，也呈現社會底層的問題，這是種激憤的抗議，也是對老兵的同情與不平之鳴！
東西印度之間
《東西印度之間：非裔加勒比海與南亞裔女性文學與文化研究》集合了加勒比海與南亞相關領域的研究論文，透過對於文學以及電影文本的閱讀，試圖了解此二地區的後殖民情境與種族、性別、宗教認同問題，以及非裔加勒比海與南亞裔女性創作者如何再現不同層次的離散經驗。第一部分〈西印度的黑人女聲〉以四篇論文詮釋前英屬加勒比海地區不同島國的非裔女性成長與認同議題；分析非裔加勒比海的宗教儀式如何幫助後殖民情境的加勒比海子民進行創傷療癒；以及走入加勒比海法語區，探討孔黛的跨國敘事中所展現的跨美洲、歐洲、非洲的文化記憶與歷史連結。第二部分〈東印度的微物女神〉收錄三篇論文，檢視穆可杰如何透過文學文本再現移民加拿大及美國的不同生命經驗；剖析兩位移居加拿大與英國的南亞裔女性導演如何再現印度本土的女性議題，以及不同世代的移民女性所面臨的社會與歷史挑戰。
美加移民ALL PASS
本書，是作者-美國律師嚴博文博士近二十年美加移民法的加持，它是幫助您破解美加移民法的密碼，它更可以為您打造美好國度全新人生。
