消滅劣等人種
1995舊金山會議祕密決議：消滅「劣等人種」 用病毒、疫苗、基因改造作物，清掉「多餘」80％人口！1995，秋，舊金山費蒙特飯店老布希、戈巴契夫、柴契爾夫人等各界500領袖群雄共商人類未來：只需20％現有人力，世界就能維持繁榮言下之意：其餘的，讓他「自然淘汰」！適者生存，不適者淘汰，好像理所當然有沒想過，是誰、如何決定，他生存、你淘汰！■1974年，美國國安會的《季辛吉報告》，要被援助國「要麼絕育、要麼挨餓」■1995年，世界局勢論壇大會，認為地球上80%的人口都是多餘■2010年，TED會議，比爾．蓋茲說：疫苗能幫世界減少10%到15%的人口AIDS、H1N1、豬流感……不是上帝在對人類出手！基因改造糧食，是絕育武器；救命疫苗，是殺人工具？！輸贏，不在這一代；但，誰才有資格擁有下一代？根據近幾年從西方菁英俱樂部流傳出來的消息，人們知道國際共濟會有一個陰謀，要發動新世界大戰，清除所謂地球「多餘（垃圾）人口」。空氣、水、能源、土地，這是人類賴以生存的四大基本要素。西方未來學的研究認為，地球資源的最大承載極限大約是100億人之內，地球資源和生態難以承載超過100億、且每年繼續按幾何級數遞增的人口。此背景下，我們有必要關注2010年2月在倫敦被內幕知情者透露，所謂的「盎格魯．撒克遜使命」（Anglo-Saxon Mission）——因為這個計畫的基本戰略思想，符合尼采、希特勒以來，西方亞利安菁英主流鼓吹的世界戰略思想：「消滅群畜」。■1974年，美國國安會的《季辛吉報告》，要被援助國「要麼絕育、要麼挨餓」大多數高品質的礦藏都位於發展中國家，而這些國家高速成長的「劣種人」，會妨礙美國獲得充裕的廉價原物料，必須除掉，才能保護美國的利益。■1995年，世界局勢論壇大會，認為地球上80%的人口都是多餘 歐美頂尖菁英份子深信，只需現有勞動力的20%，即可維持全世界繁榮；其餘的80%，只要乖乖聽話等死！■2010年，TED會議，比爾．蓋茲說：疫苗能幫世界減少10%到15%的人口全世界有68億人口……且正往90億邁進，如果我們能夠善用新疫苗、醫療照護及生育服務，或許可把總人口數減少10％到15％。■2010年，俄證實：基因改造使動物三代絕種科學家已經證明：基因改造生物對哺乳動物是有害的，食用基因改造食品的動物將失去繁殖能力。盎格魯．撒克遜使命：2014 ~ 2017年之間，發動目標為控制和制服全球敵對國家的世界戰爭。目標：消除負荷過重的世界人口。主要對象：有色人種。實行的手段：主要是「不對稱戰爭」（1）疫苗武器及生化戰爭。（2）核戰爭。2010年，美國總統歐巴馬簽署行政命令，要求美國政府各部門強化「布薩特計畫」。所謂「布薩特計畫」，意思是利用生物手段的大規模殺傷和防治殺傷的「生物國防」計畫。美國軍方學者發現：利用基因改造手段做生化武器，其中殺傷力最大、進攻最隱蔽和後果最難治的手段，是基因改造的動物、作物、食品以及基因改造藥物。這幾個方面可以混用，且可以在人體內或環境中潛伏一段時間後才發生進攻作用。其後果，跟原子武器相當，甚至更嚴重。其目標，可以是當代現有的人群和環境、也可以是後代未來的。因而，如何防治基於基因改造技術的生化武器的進攻，就成了特別艱難複雜的課題。本書特色■ 點破特定的重要國家與國際組織，在諸多道德及公益行動的背後，真正考量的利益所在。■ 揭露生物科技的發展，其實是有一股勢力在背後操控，目的為控制全球人口結構。■ 提醒眾人獨立判斷，在關於食品、疫苗、流行病相關新聞的表象之下，是否有更深層的目的與利害。
九州四海風雅同：元代多族士人圈的形成與發展
元朝是中國史上前所罕見的一個多元族群社會，除了有漢人，還有蒙古、色目人等多族士人圈的形成，為族群融合跨出重大的一步。這些家族的後裔，在明代也皆與漢族士人融為一體。元朝是中國史上前所罕見的一個多元族群社會。過去在一般印象中，蒙古、色目人高高在上，對漢文化極少接觸，各族菁英可說是相互隔離，欠缺統合。本書的研究主旨是：元代中期以後，一個日益壯大的蒙古、色目士人群體業已出現，而且蒙古、色目士人與漢族士人交往密切，形成一個多族士人圈。《九州四海風雅同：元代多族士人圈的形成與發展》自四個方面論證此一主旨。第一：蒙古、色目士人群體的出現與成長。第二：由於文化素養相同，各族士人乃能形成同鄉、姻親、師生、座主門生與同年及同僚等關係，而這些關係更進一步成為各族士人間密切交融的一個網絡。第三：集體文化互動之頻繁。第四：士人群體意識之凝聚，顯然各族士人之群體意識己凌駕於族群意識之上。總之，元代多族士人圈的形成，雖然對當時的政治與社會影響不大，這些蒙古、色目士人家族也未真正漢化。但是，多族士人圈的形成已經為族群融合跨出重大的一步，這些家族的後裔在明代都與漢族士人融為一體。
勾欄胭脂：八大胡同的前世今生
這是一群尋找過往足跡的人趕在二○○八年，前門大街拆前，實地訪談的紀錄，陳舊的門樓拆了，歌舞的聲意滅了，但歷史留在人心中痕跡，永遠不會消失……八大胡同，這個位於北京前門外大柵欄附近，曾經紙醉金迷又臥虎藏龍的紅燈區，每每挑動人們觸碰禁忌的神經。除了櫛比鱗次的青樓，相公堂子、紅星膏店、徽班進京，更增添了醉生夢死的迷濛情調。鶯鶯燕燕的溫柔鄉裡，堆疊著軍閥的處心積慮、老鴇的貪婪無良、大茶壺的助紂為虐、嫖客的揮金如土、妓女的斑斑血淚，卻也在清末明初的特殊背景下，難能可貴地展現了賽金花對北京城的解圍之義、小鳳仙對蔡鍔的成全之情。本書將摘下世人慣有的偏色眼鏡，讓世居於此的老人，娓娓道來八大胡同的前世今生，邀請讀者一同真實感受屬於那個年代生存的矛盾、殘酷與現實。本書特色八大胡同究竟在哪裡？到底是哪幾條胡同？在那裡曾經發生過什麼？賽金花、小鳳仙是否確有其人其事……媒體上炒得沸沸湯湯的「八大胡同遊」，爭論的背後究竟隱藏了什麼難以啟齒的東西？八大胡同做為北京歷史上最有名的風月場所，經過數十年的人事變遷、拆遷改建，如今已面目全非。為使人們了解八大胡同的今昔，作者用將近兩年的時間走訪了前門一帶所有胡同，拍片子、查資料，與老人們聊天，親手繪製前門一帶所有胡同的地圖，力求將一個真實的八大胡同展現在讀者面前。書內配有相關照片，書末並附有當年妓女情況統計及八大胡同的妓院名號，供參考。
離與苦：戰爭的延續
這本書是一扇提供給台灣社會理解「外省人」的「溫柔窗口」。 本書選錄了七篇文章，每位作者皆試圖從不同的角度，幫助讀者以一個進出歷史、超越政治的觀點，了解「外省人」的流亡經驗。 一、〈三重失落的話語〉 本文作者吳明季，長期面對一群對許多事情都不感興趣，話不多、表達能力也不好，很難清楚完整地表達自身感受的榮民老伯伯，大量的沉默一直是老伯伯述說故事的方式。然而，吳明季卻從這種令人難以忍受的死寂中頓悟體會出老伯伯的失落，流亡是他們生命的主體，類似忠黨愛國的論述是他們解釋不清的標籤，本文試圖從「流亡」的觀點解釋老伯伯「沉默」的原因。 二、〈流離、返鄉與回「家」〉 「榮民之家」是許多榮民伯伯老年頤養天年之所，我們常想當然爾地認為，伯伯們住在榮家，生活起居有人照料，並有背景相同的朋友作伴，榮家也是政府照顧榮民生活的彰顯。然而本文作者廖如芬深入榮家之後，既有的印象卻徹底瓦解，原來，榮「家」並不是「家」。本文即從這種矛盾的「家」的角度解釋榮民伯伯們為何疏離孤立。 三、〈老有所終？〉 本文作者張素玉，試圖透過深入訪談選擇進住私人安養院所的榮民伯伯，一方面了解他們的安養情況，另一方面探討戰爭和軍旅生涯對他們晚年生活的影響：包括生活品質、人際關係、身心健康等。本文深刻地重新認識他們──他們並不是既得利益者，他們是動盪時代下的犧牲品和無情戰爭下的受害者。 四、〈家與枷〉 如果沒有結婚的榮民伯伯可以選擇住進榮民之家或安養院，那結婚的榮民伯伯或許可以寄望婚姻與家庭生活，但在禁婚政策、部隊移防、語言不通、學歷不高、收入微薄、省籍情結的政治環境與社會條件下結婚後，他們過的又是怎樣的家庭生活？本文作者林秋芬透過榮民醫院或安養院的病患（罹患精神疾病的不一定是榮民，而是配偶），訴說出一段不斷「分離」的痛苦經驗。 五、〈當披覆土地、家族的屋頂被掀開之際〉 本文作者黃克先發現戰後台灣社會中有大量的「外省人」進入了基督教會，然而，在台灣社會對外省老兵的既存印象中，國家灌輸他們的意識形態或許才是他們一生所宗，所以，為何有大量外省人改信基督教？此一「改宗」現象對了解外省人的「離與苦」又有何特殊意義？本文從「宗教」的角度，提出另一種了解外省人「離與苦」的觀察，發掘出「外省人」的異質性，也提醒我們「國族政治∕認同政治」的局限性。。 六、〈過氣貴族？孤城移民？〉 若生命中最重要的「地方」成了無法返回之地，流離的人們該如何撫慰這份返回的想望？而這份想望又如何化為書寫動力，取代維繫於固定疆域的地方感？本文作者楊佳嫻提醒，外省人中除了老兵、眷村子弟、帶有鄉音的小學老師，還有一群社經地位較高的移民──「高階外省人」。佳嫻透過觀察白先勇、李渝筆下的文學世界與人物（主要包括大學教授與軍政要員及其眷屬），理解他們的鄉愁、家國創傷與文化傳遞。 七、〈台灣文學中的老兵形象〉 本文作者曾淑惠，嘗試在當代台灣文學中有關老兵的幾種書寫主題，包括思鄉懷舊、殊異生命型態、袍澤情深、性欲畸態、婚姻殘缺與生涯際遇等，闡釋了特殊時空中的老兵特質及其複雜轉折的生命境況。她指出，老兵文學呈現社會邊緣族群的弱勢心理，也呈現社會底層的問題，這是種激憤的抗議，也是對老兵的同情與不平之鳴！
東西印度之間
《東西印度之間：非裔加勒比海與南亞裔女性文學與文化研究》集合了加勒比海與南亞相關領域的研究論文，透過對於文學以及電影文本的閱讀，試圖了解此二地區的後殖民情境與種族、性別、宗教認同問題，以及非裔加勒比海與南亞裔女性創作者如何再現不同層次的離散經驗。第一部分〈西印度的黑人女聲〉以四篇論文詮釋前英屬加勒比海地區不同島國的非裔女性成長與認同議題；分析非裔加勒比海的宗教儀式如何幫助後殖民情境的加勒比海子民進行創傷療癒；以及走入加勒比海法語區，探討孔黛的跨國敘事中所展現的跨美洲、歐洲、非洲的文化記憶與歷史連結。第二部分〈東印度的微物女神〉收錄三篇論文，檢視穆可杰如何透過文學文本再現移民加拿大及美國的不同生命經驗；剖析兩位移居加拿大與英國的南亞裔女性導演如何再現印度本土的女性議題，以及不同世代的移民女性所面臨的社會與歷史挑戰。
美加移民ALL PASS
本書，是作者-美國律師嚴博文博士近二十年美加移民法的加持，它是幫助您破解美加移民法的密碼，它更可以為您打造美好國度全新人生。
族群與社會
東華大學為慶祝族群關係與文化研究所創立十週年暨創所人喬健國家講座教授七秩華誕，於2005年4月舉行「族群與社會國際學術研討會」，並出版此論文集。 & 十年前，喬健先生到東華大學創立了當時唯一以族群研究為主之研究所，強調以人類學為主，結合社會學、心理學跨領域研究取向，十年來均秉持此一方針來拓展族群相關之研究。面對世界日益複雜的族群議題，四十餘位來自海內外傑出的學者雲集東華大學，發表論文並交換研究經驗與心得。本 次會議共有主題演講三場，分別請到李亦園院士與金耀基院士講述喬先生的學術貢獻，山西大學行龍副校長則介紹喬先生在其故鄉山西省所做的學術研究與學科建設上的貢獻，另有近三十篇論文發表與一場綜合座談，會後經客觀評審選出二十二篇論文編入此一論文集；相信此集足以展示當前對族群與社會之最新研究趨勢。
思想(12)：族群平等與言論自由
在民主社會裡，「族群平等」與「言論自由」都是崇高的政治規範，不僅不容違逆，更應該儘量落實。不過，如果這兩項原則竟然發生抵觸而無法兩全，那該怎麼辦？台灣稍前爆發的「范蘭欽事件」，生動地展現了這種「價值衝突」的難局。圍繞著是否應該立法禁止涉及族群歧視與仇視之言論，各方的意見相當分歧。《思想》為了讓歧見有機會對話交鋒，籌辦了一次座談會，參與者在會後再將意見寫成文章，即構成了本期的專輯。這些作者的著眼點與立場迥異，但是他們並不自說自話，而是相互澄清與批評。這樣的爭論，當然要比不可能也無必要的「共識」更有意義。其實，「族群平等」與「言論自由」都是極其複雜含混的概念，正需要社會藉著個案所引發的爭議來進行集體學習。這種集體學習，可能才是社會處理爭議時最困難也最關鍵的一步。讀過這個專輯裡的六篇文章，你不見得會被誰說服，但是你一定會對問題有更全面而較細緻的認識。寬宏的認識加上有理由的堅持自己的一得之見，乃是這個價值多元時代對知識份子的基本要求。
大地上的受苦者
二十世紀最出色的後殖民主義論述法國存在主義哲學大師 沙特 專文推薦 南方朔、孫大川、陳芳明、廖咸浩 強烈推薦《大地上的受苦者》是弗朗茲‧法農的最後一本著作。早在《黑皮膚，白面具》一書中，法農便提出對於種族主義的反思，他認為種族主義並非偶發事件，亦非恣意妄為，而是一種宰制的文化體系，這種體系也在殖民地運作。若是不看清統治文化所帶來的壓迫效應與奴役現象，那麼對於種族主義的抗爭便是徒然，因為這種壓迫的觸角廣及社團、政治與文化，甚至也會影響個體的精神狀態。在全球化對弱勢地區已然形成新殖民剝削的今天，法農的諸多觀點，都能讓我們看清當前的許多現象，原是源自整個殖民主義／資本主義的淵藪。法農的昨日之怒，是類似孟子「聞誅一夫紂，未聞弒君也」的義怒，是大丈夫不忍人之心「朝向他者」的承擔；是摩西抗拒繼續被奴役的命運，率領族人走出紅海的鬥爭；是耶穌在逾越節走進耶路撒冷，迎向暴力中心，全面和虛偽的世俗帝國決裂的大勇。 ──孫大川 （政治大學台灣文學研究所副教授）這本書雖寫於二十世紀中期，但至今不失其時代意義。……世局之亂不是局部的恩怨情仇（包括台灣的統獨議題），而有更深的全球心理狀況，要深入這個心理的潛意識才能找到病源．這就是法農的意義：作為全球的精神醫生，他在二十世紀中葉所作的診斷，迄今仍犀利透徹，直指當下許多問題（包括去年以來的全球性金融海嘯）的源頭，就看我們如何對症下藥了。 ──廖咸浩（台灣大學外交系教授）
超克GGY（ㄐㄧㄐㄧㄨㄞ）：「郭冠英」現象之評析
您知道郭冠英與馬英九的關係嗎？您知道范蘭欽是個多偉大的概念嗎？最剽悍、最學術的分析，為您解開近期多位名人驚世駭俗的談話內，所隱藏的權力密碼，本書特聘范蘭欸親自為您寫序導讀。本盒內含 (1) 名人大頭貼、(2)一本書、(3)名言娃娃名人大頭貼讓親愛的讀者，介紹名言娃娃身上所有名言的出處，可用包裝盒內所附的名人大頭貼，將這些名人的嘴臉貼出來吧。
泰利的街角
《泰利的街角》自1967年出版以來便獲得廣大的迴響，民族誌研究紮實，推理深具說服力，拓展了社會科學界對都市問題、貧窮再製以及種族議題的視野，因而屢被各界意見領袖列為必讀的經典。作者最另類的地方在於他那過人的說故事能力，平實的筆調，卻充溢著令人震撼的同理心，再次將血肉賦予這些被主流社會化約、污名化的非裔都市貧民男性，因此本書的影響力早就跨越以詰屈聱牙與晦澀難懂著稱的學界藩籬，成為任何渴望認識不平等問題與關心社會公義的普羅大眾的知識寶典，這其中也包括了有志改革的政策制訂者與社會運動人士。 時值台灣逐漸走向新自由主義化的移民化社會之際，愈來愈多的不同種族與族群加入了台灣社會。在此同時，更有越來越多的人，在所謂M型社會的趨勢下痛苦地墜落貧窮的深淵。然而，我們這個自允種族高度同質、階級問題不存在的社會，似乎尚未準備好迎接多元種族與貧富差距日增的現實，在公領域及報章媒體上，時常可見曲意結合種族與階級歧視的論述，對特定人群的偏見與結構性歧視，在制度層面上一再被複製。透過這本小書，台灣的讀者或能重新反省這群社會邊緣人的結構性困境，審視當下的政治、經濟和社會，是如何對待這群弱勢者？我們的主流民意欣然接受「商人無祖國」的謬論，卻聽不見弱勢者無聲的吶喊。這種社會，還有什麼公理和正義可言？
哥老會傳說 黑道之4
【本書特色】全面披露中國百年黑道幫會內幕。二十二章，對舊社會的各類幫會，幫派中的有名人物，以及解放後和改革開放後類似黑社會性質的黑幕等，都作了詳盡的紀錄。本書無論是作為資料或是作為一般讀物閱讀，都有相當的現實意義。
細說洪幫 黑道之3
全面披露中國百年黑道幫會內幕 本書分為(一)幫會發展概況(二)幫會內部人員爆出的「內情」(三)細說青幫(四)舊上海幫會人物(五)細說黃金榮(六)細說杜月笙(七)細說張嘯林與金廷蓀(八)天津青幫(九)湘贛贛黔鄂青幫(十)江浙安徽青幫(十一)豫魯甘肅青幫(十二)綏遠青幫(十三)洪幫探源(十四)江浙湘贛洪幫(十五)兩廣海南洪幫(十六)皖鄂川黔洪幫(十七)袍哥本源(十八)重慶袍哥始末(十九)袍哥人物(二十)黔滇川蒙疆陝哥老會(廿一)洪門派生的理門江相(廿二)一貫道，共二十二章。這二十二章，對舊社會的各類幫會，幫派中的有名人物，以及解放後和改革開放後類似黑社會性質的黑幕等，都作了詳盡的紀錄。 本書無論是作為資料或是作為一般讀物閱讀，都有相當的現實意義。
細說青幫 黑道之2
全面披露中國百年黑道幫會內幕本書分為(一)幫會發展概況(二)幫會內部人員爆出的「內情」(三)細說青幫(四)舊上海幫會人物(五)細說黃金榮(六)細說杜月笙(七)細說張嘯林與金廷蓀(八)天津青幫(九) 湘贛贛黔鄂青幫(十)江浙安徽青幫(十一)豫魯甘肅青幫(十二)綏遠青幫(十三)洪幫探源(十四)江浙湘贛洪幫(十五)兩廣海南洪幫(十六)皖鄂川黔洪幫 (十七)袍哥本源(十八)重慶袍哥始末(十九)袍哥人物(二十)黔滇川蒙疆陝哥老會(廿一)洪門派生的理門江相(廿二)一貫道，共二十二章。這二十二章，對舊社會的各類幫會，幫派中的有名人物，以及解放後和改革開放後類似黑社會性質的黑幕等，都作了詳盡的紀錄。本書無論是作為資料或是作為一般讀物閱讀，都有相當的現實意義。
上海幫傳奇 黑道之1
全面披露中國百年黑道幫會內幕本書分為：(一)幫會發展概況(二)幫會內部人員爆出的「內情」(三)細說青幫(四)舊上海幫會人物(五)細說黃金榮(六)細說杜月笙(七)細說張嘯林與金廷蓀(八)天津青幫(九)湘贛贛黔鄂青幫(十)江浙安徽青幫(十一)豫魯甘肅青幫(十二)綏遠青幫(十三)洪幫探源(十四)江浙湘贛洪幫(十五)兩廣海南洪幫(十六)皖鄂川黔洪幫(十七)袍哥本源(十八)重慶袍哥始末(十九)袍哥人物(二十)黔滇川蒙疆陝哥老會(廿一)洪門派生的理門江相(廿二)一貫道，共二十二章。這二十二章，對舊社會的各類幫會，幫派中的有名人物，以及解放後和改革開放後類似黑社會性質的黑幕等，都作了詳盡的紀錄。本書無論是作為資料或是作為一般讀物閱讀，都有相當的現實意義。
我們：移動與勞動的生命記事
關於夢想與失望，選擇與無法選擇的異鄉人「我們」的抵達之謎。 這是幾名菲律賓移工在台灣的故事。獨特、無以複製、不容簡化歸類，我們有幸貼近陪同，唯老老實實記錄下來。──顧玉玲 這一本「他者」之書，企圖忠實地呈現、記錄幾位菲律賓移工在台灣的故事。作者顧玉玲長期投身工人運動，蓄積了超過十五年對於勞工和移工生活的近身觀察、參與，所寫成的第一本文字記錄。 這本書的出現，為身為「我們」的讀者打開另一扇觀望的窗口，進一步看見那些其實與我們在同一空間進出、卻被忽略、並受到種種不平等對待的移工們，他們想要成為「我們」當中一份子的渴望、卻如何一再受挫的過程；作者也一再凸顯社會劃分「我們」和「他們」人為界線的種種不合理之處，讓「我們」有機會思索和反省，並試著邀請讀者進入「他們」，就有如照鏡子一般，可以在他者當中看見我們，看見自己。 此外，從書寫傳統的角度觀察，對照於本地作者總是急切地想突顯自我與群體不同的書寫主流，本書顯現出特別珍貴的特質，亦即是評論家唐諾指出的「書寫者自我的縮小」。自我變小，便能容受得下更多人更多故事和更周到的思維。 特殊的視角，再加上作者在書寫之前積累的豐厚材料和底蘊，以及節制不流於悲情控訴的說故事技巧，一個個移工的生活彷彿顯影般鮮活地躍於字裡行間，才造就出本書的獨特之處，並同時獲得第九屆台北文學獎「文學年金」得主的殊榮。
三教九流
三教九流 本書簡明扼要的闡述儒釋道三教以及九個最典型的人物，其職業的起源、發展、代表人物與影響，從客觀的角度探討其文化內涵。你想過哪些人稱得上中國的典型人物？萬般皆下品，為什麼讀書人說話能大聲？士農工商，為什麼人有錢卻沒社會地位？比丘、道士，哪一個神通廣大？要飯的乞兒為何不吃飯，偏要餓死？流氓原來就是流氓嗎？又為什麼要叫流氓？宦官娶妻有子，你說奇怪不奇怪？高風險的賭博業怎麼就讓人飛蛾撲火了？算命師、風水師，有幾個大富大貴？娼妓優伶，為何到現代命運大不同？這些三教九流的社會地位與職業是否有貴賤之分呢？三教九流有時帶了點貶意，他們真的就是你認定的那種樣子嗎？他們從何而來，為什麼有這些人生百態？還是有何內情、陰謀和權術？古典小說裡為什麼少不了他們呢？這些人是否跟你有關聯呢？ ……答案，就等你來書中尋覓 ~ ~ 儒教──培育出左右中國大命運的思想與人物佛教——從與舊思想衝突的外來宗教到深入文化核心的主要信仰道教——培養中國人內斂知足，從道的思想到神的信仰的本土宗教。娼妓、優伶——傷己娛人的悲情人物宦官——專制制度下的最典型的悲劇人物乞丐——最另類的專業人士商賈——從最底層到中國越見寶貴的人物風水算命——迷信、經驗、文化、需求的純中國產物賭博——高風險高成本的行業幫會——人多好辦事的典型團體流氓——集所有性格之惡的人物
底邊階級與邊緣社會：現代與傳統
「底邊階級╱底邊社會」是人類學者喬健教授最早提出的一組重要學術概念。「底邊階級」指的是處於社會底層及邊緣的群體，他們所屬的社會便是「底邊社會」。底邊階級是傳統中國社會的一部分而且是構成整個中國傳統社會階級體系的一種重要基礎。不了解它們，便不能了解傳統中國社會的全貌，不同階級間的互動以及整個社會的運作機制。自1994年起，喬健教授率領一批年輕學者對中國大陸的傳統底邊階級，包括樂戶、剃頭匠、雜技藝人及說唱藝人，作了深入而廣泛的田野研究，積累了大量第一手資料；2003年喬教授獲選台灣教育部第七屆（2003-2006）國家講座教授，再率領八位研究生對台灣的娼妓、野台歌仔戲演員、辦桌廚師、釋教法師、神明遶境、陣頭、小販、理髮師等作了同等研究。2006年5月承世新大學及國科會大力支持，籌辦「底邊階級的傳統與現代：兩岸三地人類學與傳播交流合作工作坊」，邀請兩岸三地有關學者對過往十二年對底邊階級及底邊社會的研究作一總結，本書便是此一總結的具體呈現。內容包括兩岸三地著名學者許倬雲院士、科大衛教授、范可教授等有關的精闢論說。
知識分子：都到哪裡去了
「知識分子」是絕種還是充斥？一場迅速蔓延的危機感，焦慮的卻也只有那一群對這個詞有反應的特定人種。作者佛蘭克．富里迪懷疑，如「啟蒙時期」全知的羅素、威廉士(Raymond Williams)、漢娜鄂蘭(Hannah Arendt)那一派博學多聞，對大眾事務關心的知識分子其實已經都是投機取巧者、智庫說客、狡辯家的偽善面具。在知識經濟的時代，我們因為某些原因結合了最廣的教育層次和最低層的文化涵養。富里迪用他對知識界的熱情和對此危機的迫切焦慮，闡述了知識分子如何做出在文化和民主上該扮演的角色，也聲明社會應該要理出一個知識分子和大眾能一同討論的空間。一段時間以來，作者深切感受到知識分子的迷失，並為此煩惱不安，這種感覺似乎困擾著我們文化機構、大學和專科學校中的許多人。公眾有權聽到來自我們文化的高質量的學術討論，而且，最為有著無限潛力的聽眾，他們應該受到更大的尊重。本書就是寫給眾多聰穎的男男女女，他們渴望一種更具挑戰性的學術和文化生活。本書並不是哀悼學術生活的黃金時代已經一去不復返。我們並沒有變成白癡。我們有多令人難忘的藝術作品和科學成果，我們也繼續做出出色的發現。本書旨在對我們當前著書發展思想、教育民眾和塑造新型公眾的方式展開研究，對當代教育和文化政治的反民主根基和保護主義同時提出質疑，即把大眾參與描繪位無法保持優秀標準和諧共存。我認為今天的文化精英們從心底裡接受了這一看法，這導致了對待學術生活的庸人主義態度和有害的工具主義態度日益興盛。一個文化如果把辯證等同於乏味的專業觀點，這個文化就會出現冷漠和社會疏離。由於所有這些都確實至關重要，一場對抗庸人文化的文化戰爭早就該開始了。 本書特色 對於知識分子的定位和學術環境的焦慮，富里迪用它一直以來的繁複思考方式嚴正檢視學術界的種種環節。與社會大眾的重新定位和結合，是富里迪極欲在本書提出的討論。在許多嚴肅、甚至苛刻的評論中，知識分子和社會大眾可以從本書獲取討論這個大問題的一個起點。富里迪的寫作方式嚴謹複雜，文筆與一般現在的敘述有很大的不同。最大特色在於他對問題的直接處理，讓知識菁英和有意探討相關問題的人有一個可以參考的基礎。
不做異鄉人
當年的孤影，今日的敏洪奎！ 還記得當年以〈小市民的心聲〉轟動全台的孤影嗎？ 如今他以敏洪奎的本名出現，你想知道他有什麼改變嗎？ 不分統獨或藍綠，都值得來一探他如何將台灣從異鄉變故鄉！ 1972年，敏洪奎以筆名「孤影」在《中央日報》副刊發表〈小市民的心聲〉，除了道出當時台灣人的苦悶外，並強調「穩定勝過一切」，擯斥自由民主改革所造成的不安和動亂。此文受到國民黨政府的青睞，將之付印成書，傳閱於各機關學校，締造了百萬餘冊的空前銷售紀錄。 曾被黨外知識份子批判為國民黨打手的孤影，在事隔三十餘年後，有感於國民黨的原地踏步，小市民的心聲已昨非今是，毅然決然以「外省」身份呼籲人民放棄敵視心態，理性面對本土化潮流；他也重新提起筆，在報章上抒發其革新政治、認同國家的理念。 本書輯錄了敏洪奎針對族群和諧、國內政治、兩岸關係以及國際觀察等四項主題的評論，不只是為三十年的心路轉折做一總結，更宣示他「不做異鄉人」的決心！
種族歧視與性別：二戰前美國大陸男性華人
男人做傭僕、廚待、洗衣、車衣等所謂的「女人工作」！？以今人觀之，這種現象也許有些突兀或另類，但這些職業卻是早期美加(與澳洲)地區華人所賴以為生的重要經濟命脈。 & 本書深入探討早期美國華人如何進入這類行業、如何受到白人種族歧視與性別偏見的雙重壓制。而華人又如何回應這樣的壓制，是沉默以待、無奈接受？還是試圖反擊？本書採用「男性氣概」的性別觀點，重新檢視種族歧視的意義，對於男性華人移居外地的生活、他們在白人世界的經歷、其間的族群來往和兩性互動，都提供深入解釋。
流離尋岸：資本國際化下的「外籍新娘」現象
本書中我們看到一個不同類型的國際移民，這種移動是來自一個資本主義世界體系半邊陲地區－台灣的單身男人，他們前往邊陲的東南亞國家尋找新娘。他們所找到的女人繼而成為新娘；她們從這些較不發達的國家－尤其是印尼、越南與菲律賓－移至一個居於半邊陲地位的較發達國家。本書援引大量的研究材料與方法，涵括了針對新娘、丈夫與婚姻仲介者的訪問，還有官方報告與媒體報導，加上作者直接的參與觀察。當階級、性別與族群之被結構與轉變正跨越國界時，作者做工原創地探索了這些相互關聯的議題。
台灣慰安婦報告
願人間不再有悲劇 一天要接二十餘個日本兵仔，在山裡晚上時點蠟燭接客，一個月發半打或一打保險套，常常不夠用，我們就到溪邊洗一洗再拿來用，軍醫一星期檢查一次身體，軍隊配米給我們吃，那是一個島山，萬谷深坑，想逃也逃不了，沒有人敢逃走，有一次兵仔喝醉酒，將桌子打翻，還罵我們吃什麼飯，沒有幸福可言，常常隨便吃吃就要我們再接客。 月經來時我不要接客，有的兵仔強強要，我會說我肚子痛，有時候會用髒做藉口，在那裡思念故鄉，沒有法度見阮大姐，往往獨自跑去山上唱歌，一日等過一日，一年等過一年，咱在這裡，不知故鄉變得怎麼樣？ 一生平安順遂的人無法想像，為了家人，為了多一點收入，年紀輕輕飄洋過海，竟是去滿足一群又一群陌生人的性慾，日子在驚駭、恐懼、屈辱中度過，死在異鄉也就罷了！幸運回來了，煩惱、憂愁、羞辱從此伴隨一生，魂魄四散，如同被遺棄的人。 從軍慰安婦，悲涼、淒慘的角色，從來不曾出現在我們的書本裡，一九九二年二月當找知道這段歷史，這一齣慘劇，我無法想像人間竟有這種事，人，真是動物，良知只出現在太平時期，而非抓狂的年代。 五十年長夜，雖已滲進了一絲曙光，讓我們受害的老阿媽們感受到一絲溫暖，但公道仍掛在遙遠的天邊，路還很長，走下走，因為還要還給老阿媽們公道，當然更重要的是，期盼人類不再受戰爭的威脅，身心不再受踐踏，人間不再有悲劇，希望、快樂與歡笑伴我們一生。 作者簡介 婦女救援基金會為一財團法人，協助被迫賣之未成年少女、前台籍慰安婦對日求償工作及婚姻暴力受害婦女，提供她們法律、輔導，就業及就醫等各項服務，並積極從事相關法令及問題之研修工作。 婦援會自一九九二年設立申訴電話以來，已協助不少長期隱沒個人悲劇的慰安婦勇敢站出來，同時透過我政府向日本政府爭取道歉及賠償，編輯慰安婦專書一直是多年來的心願，希望能夠讓國人對這議題能夠有充分的認識。
