東坡樂府編年箋注
本書是在朱祖謀《東坡樂府》及龍榆生《東坡樂府箋》的基礎上編寫的。朱祖謀本把蘇軾的大部分詞編年，在注中說明這些詞的創作年載。龍榆生本則據朱祖謀本和其他諸本作了校對，而且對東坡詞中的典故成語作箋，又在某些詞後作了附考，說明詞的大意、寫作背景及相關的事。本書除了仿效以上兩種的編年、注釋、校和附錄的作法，又增加了四個項目：一、本書在可編年的詞後，說明每首詞的寫作時間及為何編於某年的根據。二、本書箋注在龍榆生本基礎上加以補充和發展，並加上卷數、篇名，使讀者查檢方便。三、本書糾正龍榆生本的一些錯誤。四、本書箋注，於罕見字作出解釋之前，加注讀音；或按照詞的聲調的規律，在某首詞中只能讀特定平聲或仄聲的字也加以注音。
後新儒家與現代之後：林安梧教授回甲誌慶學術論集
本書內容，係環繞林安梧教授學術研究為核心，針對後新儒學、及儒、釋、道三家與生活世界的融通，所做的專文研究。二○一六年，恰逢林安梧老師回甲華誕，門人有感於長年來得自林老師各方啟益，遂假中興大學舉辦「後新儒學與現代之後──林安梧教授回甲學術會議」，既歡慶林老師壽辰，寄感念意；亦以文會友，與同道相期勉。會議結束，研究專文另再邀集專家外審，期達輔仁增善，思以勉學的目的。全書分列六個單元，共收錄二十三篇文章，除標誌對林老師學思歷程的回顧，亦是學人於專一主題的積學所得。學術志業是生長，也是照亮，由本論集中，來自海峽兩岸師友「對著講」、「接著講」的批判繼承與創造發展，更見後新儒學的發展活力。寄盼時時以「承天命、繼道統、立人倫、傳斯文」為志，同增儒學之新，共豐經典風華。「後新儒學」是儒學面對當下之情境，審視其自身歷史發展而必然提出的「轉向」；「現代化之後」，則是考驗儒學思想活力的重要舞臺。林安梧教授的後新儒學之路提醒我們：面對現代化之後的社會，儒學必須學習重新定位自我的角色。在多元價值的社會中，它必須學習跟其他的文明共同面對現代性所帶來之種種異化以及病痛。在公民社會中探尋對「心性修養」與「社會正義」有恰當衡定的「新外王」；在工具理性高張的現代文明中面對生命的異化，透過儒家型的「意義治療」來尋找人如何「安身立命」的可能；面對話語系統的紛雜多音，儒家不再只是藉由人文建構來彰顯價值理性，而是要展開「文化批判」來展現其思想的活力；最重要的是，必須放下主宰性思考，以「交談性思考」學習與其他文明互動、融通。
典籍英華（上下）【POD】
第一章 詩經第二章 今古文尚書第三章 周易經傳第四章 三禮第五章 春秋經傳第六章 諸子通說第七章 論語第八章 孟子第九章 荀子第十章 老子第十一章 莊子第十二章 墨子第十三章 公孫龍子與名家第十四章 韓非子第十五章 秦漢之際第十六章 董仲舒、王充第十七章 魏晉玄學第十八章 中土佛法概說第十九章 宋明理學第二十章 歷代經學第二十一章 清代哲學述要第二十二章 道教述要第二十三章 中國基督教發展概略第二十四章 中國伊斯蘭教發展述要
文字芳華：第四屆全球華文作家論壇文集
臺灣師範大學全球華文寫作中心成立於2014年，籌設目的原在吸引具全球影響力之作家來校擔任講座教授，後也陸續聘請海外作家來校短期訪問。常態性活動包括「文學相對論」系列演講、「紅樓文學沙龍」創作對話、以及「文壇新秀寫作班」「文創達人寫作班」兩個系列工作坊。另外，每年固定舉辦「紅樓文學獎」，召開「全球華文作家論壇」，並積極推動國際寫作交流活動。
建構式新聞
當代新聞學，是從科學主義中沿襲了中立；在政治鬥爭中沿襲了批判。但是，新聞不是科學，也不是政治鬥爭的工具。 新聞是表達一個時代的共同心聲，是社會溝通的場域。新聞不是政黨、財團與秀異分子的專利品，而是屬於全體公民，是公共意見充分表達與討論的平台，透過這個平台，我們為社會及個人找到真正的幸福與出路。 新聞作為公共輿論的理性論證場域，它應該提供各領域充分表達意見的機會，但不是急著為他人定罪。 新聞不應該中立，而是應該公正。新聞不應該是冷漠，而是同理。只有同理心才能增進對事務的理解，只有充分理解問題，才能為問題找出路。 新聞不是批判，而是建言；新聞不是解構社會，而是協助建構一個更真善美的社會。這是建構式新聞的核心價值及實踐之道。
記者不是你想的那樣：蕭彤雯的新聞現場
曾擔任壹電視主播的蕭彤雯，一直擁有高人氣，其專業形象亦深植人心。理性與感性兼具的她，無論在新聞現場或主播臺上都不做「讀稿機」，對新聞事件有自己的判斷，也敢於表達想法。 本書從蕭彤雯從業的初心開始，寫下二十年的精華，困難與驚險的過程，堅持的態度，讓人瞭解她身為記者所秉持的理想，與未曾妥協的價值核心。 從事新聞工作二十年，蕭彤雯回顧一路走來，她說：「新聞就是人的故事。」 如今，她從傳統媒體走入新媒體，展現更積極的力量。
徐復觀教授時論語錄精粹
徐復觀教授曾是台、港兩地最具社會影響力的政論家。在徐教授辭世三十餘年後，文學教授薛順雄先生自徐教授的時論中，選取了一百篇的精粹睿語以成小書，期待能使讀者進一步瞭解徐復觀教授的為人，以及徐復觀教授對社會、文化、教育、政治的觀點和解弊方案。 徐復觀教授的觀點和看法，在歷經了時間的考驗，若能幫助讀者面對今日的世界，那就說明了儒家思想是可持久的，而徐復觀教授的心血也沒有白費。
馴字的人：寒冬未盡的紙本書出版紀事
& 小小書房十年紀念書出版企劃書之二：《馴字的人：寒冬未盡的紙本書出版紀事》 紙本書？大家都在手機平板看東西了，誰還要看紙本書啊？ & 十年紀念的第二本書《馴字的人：寒冬未盡的紙本書出版紀事》，是一本第一手訪談實錄，以「書」為起點與媒介，藉著小小書房十年來，銷售排行榜上前十名的書籍，分別採訪書籍出版人、出版社。透過深度訪談，以出版人視角述說一本書的生命史：它的誕生與存在方式；以及，出版人對台灣圖書出版數十年寒冬現象的觀察與因應，期望從中讓讀者看見，這十年來，每一個出版社在自身專業與出版工作上的視野與努力，以及未來可能的規劃。 * 誰需要這本書？ 你是新手編輯嗎？想成為出版人嗎？讓資深前輩告訴你，你必須具備什麼條件。 讓你知道一本書的誕生過程必須經過哪些考驗與折磨。 如果你已經是個出版人，相信你也正面臨紙本書的寒冬挑戰。 1.身為同業，曾經的榮景，目前的衰退，你想知道他們是如何一路走過來的嗎？ 2.一個又一個的十年，他們的初衷、他們的妥協，是什麼力量讓他們如此執著、堅持下來？ 3.面對閱讀環境的轉變，他們的對策？究竟紙本書的出版人，在現今的時代，該如何自我定位，面對下一個十年？ 如果你是獨立出版人，究竟書籍出版對你的意義是什麼？在媒介如此多元、發達的年代，為什麼還是有獨立出版人選擇紙本書的出版？ 如果你想成為作者，要怎樣才能讓你的作品被出版人看見？編輯們都是如何與作者相遇？出版一本書前，到作品出版後，作者需要有哪些準備？ 以上皆非？那你可以從這本書裡獲得什麼？ 1.在百業蕭條，全面受到電子商務影響的市場中，你可以在書中發現其他人是如何觀察市場、規劃行銷，發掘客群。 2.如果你是讀者，當然，你正捧著這本書，你想知道這本書是怎麼誕生的嗎？讓書裡的十本書來告訴你這個艱辛的歷程！ ＊小小書房十年紀念書介紹：www.flyingv.cc/projects/14668
資訊傳播概說
資訊傳播是橫跨「傳播」、「資訊」與「設計」三大領域的綜合體，特別是在數位匯流之後，文字、聲音、符號、圖畫影像及數據，都可以融合成多元資訊並且經由新媒體進行傳播，因而產生資訊內容與傳播過程的豐富性，提供現代社會各種運用的可能。這個整合性訊息的產製、傳播與服務的提供，透過設計建構出「有效的」傳播，成為資訊傳播領域的重要內涵。 & 本書即以傳播、資訊、設計做為主軸，跨整了「傳播媒體」、「資訊科技」與「設計藝術」的綜觀式介紹，說明資訊傳播所匯融的歷史、產業與學理，並且介紹資訊傳播的應用與發展趨勢，可做為國內資訊傳播學系的基礎課程使用，同時也可以提供媒體通識課程做為基礎教材。 & 本書共12大章，由任教資訊傳播學系、具有專業知能與跨領域經驗的老師共同撰寫。第一章總論，以宏觀視野敘明資訊傳播的興起與發展，第二至四章則介紹專業的基礎學理與資傳的連結融合，第五至九章深入探討資訊探勘、傳播科技匯流、資料視覺、影像科技與數位學習，第十至十二章則進一步介紹行動科技、眼動追蹤、新媒體藝術的創作與精神意涵，全書概已涵蓋認識資訊傳播社會必要的基礎。
智慧雨Smart Rain試刊號
智慧雨，又稱為智慧行動傳播（Smart Mobile Broadcasting），簡稱ＳＭＢ。源自於日本ISDB-T技術，於二○一五年引進台灣，並正式向台灣資通產業標準協會（TAICS）申請成為台灣產業標準（ISDB-Tsmb）。 當影像的畫質從高畫質躍升到超高畫質４Ｋ、８Ｋ之後，改變的只是影像的解析度嗎？ 實現智慧城市的渦輪引擎，讓資訊能更完整、更主動及更即時地傳遞到民眾手上，結合電信網、物聯網、網際網路，各司其職，發揮最大效益。 傳播媒介不斷變革，偏遠聚落、基礎設施不佳的區域也有其應變之道，以通訊技術傳播知識的方式仍在發酵……。 以「智慧雨」為基礎的新南向計畫，將會證明台灣人文「新思路」，終能超越中國強權「新絲路」。 在大破大立（disruptive）的時代如何「出頭天」？我們正走在一個全新內容創作的時代，在新的數位、雲端、移動、大數據、大檔案……等所結合的綜效時代，全球最優秀的大腦，透過網路串聯在一起，每分每秒都在進化，這個進化是跨種族、跨語言、跨宗教、跨文化的新文明大爆發現場，這應該是人類歷史從來沒經歷過的大智慧時代。 楊憲宏 資深媒體人
擁抱每一個生命：一位社會記者的告白
◎地方第一線社會記者記錄分享新聞報導背後的生命故事，傳達正面的力量。 ◎全書談到記者工作的甘苦談；社會邊緣、弱勢階層的掙扎奮鬥；社工人員的辛勞與情操；超乎想像的靈異事件與鄉野傳聞；以及總結吸毒、暴力、恐怖、詐騙等新聞事件後，該如何注意與保護自己與家人，包含防竊、防搶、防詐騙，如何知道孩子在吸毒？許多觀念、常識，提供給讀者。 ◎作者持續走在社會現場，走進社會邊緣，試圖在黑夜裡尋找光線。而任何一絲光線，都可以帶來無窮希望。 & 別讓社會新聞澆熄你對生命的熱愛！ & 真心推薦（依姓氏筆劃序） 資深媒體人 呂文婉 立法委員 陳亭妃 臺灣臺南地方法院檢察署檢察官 錢鴻明 & 直到成為一位社會記者，我才真的認識社會這個大醬缸，以及這個職業散發出來的魅力。 & 到酒店找小姐，到刑案現場聞屍臭，任何你不想出現的社會黑暗醜陋邊緣角落，社會記者都必須在現場，見證各種離奇古怪、匪疑所思的奇聞軼事，當然也還有展現善良人性的「好心聞」：首次公開豬哥亮不為人知的善事、再探瘋女十八年平反始末、基層員警平民百姓行善事跡…… & 你可能在新聞中看過這些人的這些「報導」，接著大嘆人心不古、社會好亂；但是若你能仔細閱讀社會記者的真實工作記錄和真心告白，你會更有機會看見脆弱與堅強的全貌，近身感受到每一個與眾不同且值得尊敬的生命，接著──感動不已。 & 新聞結束、話題落幕，社會記者仍繼續與被報導者聯絡，學著提升隱惡揚善的美德，畢竟──每一個生命，都是因為愛，而存在。 & 作者楊逸宏： 「這本書，有感動、有實用，以及我對各種社會問題的看法，也有遊歷台灣各地發現的奇人軼事。 無論你如何看待這本書，都不打緊，它就是一個社會記者十六年來的所見所聞，真實呈現。 你可以把它當成一本勸世的書，分享給朋友，讓社會更善良；或把它當成一本工具書，用來保護自己。 它並非小說，而是實實在在發生在你我身旁的事。 寫書只是一個開始，並非結束，我持續走在社會現場，走進社會邊緣，試圖在黑夜裡尋找光線。而任何一絲光線，都可以帶來無窮希望。」 & & & 更多精彩內容請見 http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789863585350.pdf
全日本最小書店URARA：在地的風景，多樣的可能
●以「沖繩縣產書」專賣店聞名全日本，帶你看見沖繩書的生存之道。 ●特邀日本國寶級漫畫家高野文子繪製封面和內頁插畫。 & 在沖繩的小書店遇見奇蹟 不到一坪半的小小的地，上架了滿滿的沖繩精神 這裡的每一本書，都是沖繩這座島嶼的一塊拼圖 當你遇見一個讓你產生信念的地方，一切就開始了 & URARA（意為風和日麗）是位於沖繩那霸老市場的舊書店，店主宇田智子原為日本大型連鎖書店淳久堂員工，在因緣際會下，從東京請調「南漂」沖繩，成為那霸分店的創店元老，並於兩年後請辭，成為這間日本最小書店的經營者。 & 在這座島，賣這座島的書 店內販賣許多沖繩在地出版的書、雜誌、寫真和畫冊，從人、動植物、音樂、風俗、語言、食物、古老琉球王國、戰爭和歷史等等……即使是長年生活在這塊土地上的沖繩人，也有許多陌生的領域和未曾聽聞的故事存在。URARA蒐集了散落在島上各地及時間長河中的每一塊沖繩拼圖。小小的天地，擺滿了沖繩的靈魂。 & 販賣每個時代人們為沖繩所寫下的書，訴說著那些不為人知的故事。URARA讓這間島上書店綻放奇蹟，成功向日本、向世界推廣沖繩的文化，作者並因而獲頒池田晶子「無名英雄（わたくし、つまりNobody賞）」紀念賞。
不只是「風景」的視野：後革命時代兩岸現當代文學比較論
「只有在對周圍外部的東西沒有關心的『內在的人』(inner man)那裡，風景才能得以發現。風景乃是被無視『外部』的人發現的。」──柄谷行人《日本現代文學的起源》 本書所謂「後革命時代」的兩岸現當代文學比較論，指涉的是在世界冷戰消逝、大陸改革開放、台灣解嚴的新歷史語境下，藉由重新聯繫與考察魯迅、陳映真、茹志鵑、王安憶、莫言、龍瑛宗、路遙、汪曾祺、陸文夫、陳若曦、張大春、駱以軍等代表作家及重要作品，從主題影響、思潮淵源、接受典律、主體比較及想像參照等多種比較視野與類型，分析它們當中的國民性精神交鋒、社會主義思想辯證、抒情與人民性的交會，以及不同歷史語境下的類似主體的交集與差異等等。一方面擴充兩岸現當代文學的共相與特殊性的一些理解進路，二方面證成與強化在兩岸互為他者的凝望下，雙方的文學、歷史與主體，不僅僅只是對方旁觀與靜態審美的「風景」，更是相互介入與督促進步的重要精神力量。
明清《正蒙》思想詮釋研究：以理氣心性論為中心【POD】
本書以「理氣心性論」為主軸，探究北宋張載所撰的《正蒙》，在明清理學發展史中的詮釋型態。並分析明清理學家如何藉張載哲學另闢思想視域，使他們在程朱理學與陸王心學之外，從氣論重新反思儒家合天人之道。依此，除「緒論」與「結論」兩章外，全書篇章架構共分兩編，約四十萬字。在「第壹編─明清《正蒙》詮釋思想辨析」中，共有七章，每章皆以單一論題，藉由概念澄清的形式呈現反思視角，探究明清理學家如何透過詮釋《正蒙》，回應當時的理學爭議。各章並援引當代理學研究之豐富成果，以期更全面呈現目前學界在此研究領域的開拓。在「第貳編─明清《正蒙》十注思想述評」中，則是以思想詮釋的動態發展為視角，經探討十本明清學者詮釋《正蒙》之作品，分析其思想特色。並以張載之「天地之性／氣質之性」等影響理學至深的思想架構，對比明清注釋《正蒙》者之思想交鋒與差異。
儒學的現代詮釋與時代關懷【POD】
本書呈現作者十餘年來儒學研究的軌跡，內容分成兩大部分，第一部分是傳統儒學的現代啟示，包括從儒學角度探討經濟發展、老年、恐攻、永續發展等時代課題；以及掘發王通、邵雍、方以智思想的新意，考察如何「受用」儒學，與物我關係、生死智慧。第二部分是對當代新儒學的理解與詮釋，主要針對唐、牟、徐三先生的荀子學，以及牟先生的道統觀、歷史哲學，與唐先生的《病裡乾坤》，及唐、牟二先生的外王學進行探討。荀學、歷史哲學、外王學是作者長期對當代新儒學研究的關注點所在。全書宗旨在紹述當代新儒學前輩學者重視闡發儒學深義，以傳統文化為根柢，關心時代議題，思索解決現今世界困境的可行之道，發揚儒學的時代性，使儒學慧命得以延續。
金瓶梅女性身體書寫的敘事意義
本書探討《金瓶梅》對於女性身體書寫中性別政治、身體感知、身體政治的敘事意義：討論被父權社會規訓的性別政治、文化對於女性的凝視、女性自身的身體意識；討論《金瓶梅》在文化語境下是否有其獨特的敘事觀點，並思考《金瓶梅》身體敘事在小說史上繼承的脈絡以及視角的轉變。 《金瓶梅》透過女性身體敘事，指陳這些女性縱欲或以身體交換利益的身體政治，究竟是反叛傳統道德的情欲自主？或者她們終究是徹底馴服於父權社會？《金瓶梅》透過肉身色欲的複雜性，深刻表達了欲望背後的人性，以及存在的荒涼。
靈魂餘溫：兩岸現當代文學批評集
「在那文字的最深處，我們終究會節制修辭。」 閱讀台灣 周志文、邱妙津、賴香吟、胡淑雯、黃麗群、徐譽誠、劉梓潔、吳億偉、林婉瑜 閱讀大陸 王安憶、史鐵生、路遙、石一楓、呂途、梁鴻、董啟章、路內、張楚、文珍 本書收錄作者近十年來的兩岸現當代文學的批評論文。 論者企圖兼容文學、社會與美學的互涉視野，以文本細評、比較文學及相關理論為再解讀的方法，同時嘗試保留一種溫度與靈光的個人感性，出入兩岸三地的代表作家與作品，揭示與反思當中的社會現實、歷史生產、主體困境、精神幻象與審美焦慮，亦是論者長期關注第三世界國家文學困境與特殊性的一些階段性成果。 「對我們這一代人而言，學術不是職業的需要，而更是精神的需要......因為是精神的需要，就不得不時刻以生命的經驗與之周旋。……但如果有一天聽到一聲召喚，世界史是否會重寫？」──楊慶祥序
教養之託付：日本文庫本淵源
教養從何而來？ 一本本的岩波文庫，讓閱讀成為一切教養之託付。 閱讀有如登高山，登上越高的山，收穫越大，要心有嚮往，還要努力才能達到。過去登高不易是因為知識的崇高和價格高。岩波茂雄舉著艱難的火炬，讓價格阻礙化為平坦的路，在那個想讀書的人多，能讀書的人少的時代，他點亮了時代的光，將人生必讀經典從高貴人的書房中解放，與大眾相伴，讓人人在精神與智慧上，都能攀上高峰。 本書是日本文庫的興起史，並回顧岩波文庫這九十年來約六千種書目一本本鋪起的路，道盡其中的波折、轉折與挫折。對任何有抱負、想登高的人，這都是一本必讀之書，是先行者走過的珍貴地圖。 「文庫本」是日本書籍市場中，小開本、平裝、價格略低於單行本的裝幀形式，這一本本如手掌大小的書本，承載了大眾教育和學藝普及的歷史重任，這本書，就是文庫本何以誕生的故事。第一部分回顧日本近代知識傳播及印刷出版的發端；第二部分簡述從明治維新，一直到二十世紀初日本出版人普及小型本的種種努力；第三部分占了全書約一半的篇幅，深入著墨岩波茂雄作為出版人的高度。描述岩波茂雄如何帶著「你能做到，因為你應該做到」的使命感，讓岩波文庫發展、前進，普及古今東西方的經典、影響一代又一代的日本人，塑造了日本的文明與文化。 本書特色 ★ 以輕巧篇幅說明，並收錄重要出版品書影，追溯日本文庫本的興起史，深入探尋文庫本的淵源與發展脈絡。 ★ 著墨岩波茂雄投入志業的歷程，道出以啟蒙和教養為職責的岩波書店何以哺育一代代的日本人、岩波文庫何以成為教養之託付，激勵所有懷抱理想的人。 ★ 特別設計為日本文庫本尺寸與裝幀，古典輕便，別具風味，適合收藏。 ★ 雖為小尺寸開本設計，內文字體設計大小適中，方便隨身攜帶，且更容易閱讀。
日據時期臺灣嘉義蘭記書局研究
本書特色 日據時期的臺灣圖書出版業，在日本政府抑制漢文，利用檢查制度打壓漢文出版的情勢下，由臺灣人所開設，以販賣中文圖書為主的漢文書店，克服了諸多障礙，擔負起生產、銷售漢文圖書的工作，不但提供民眾在正式教育體制之外，自學漢文的管道，更為漢文的傳承留下一線生機，成為保存傳統文化的功臣之一。 黃茂盛創立的蘭記書局，是當時最具代表性的漢文書店，創立於1919年，於2004年正式結束營業，共計85年歷史，歷經日據及光復後兩個不同政權主政，文化政策因而背道而馳的時代；在殖民者的管制中成長，卻衰亡於商業社會的激烈競爭中。其創立、發展、延續到結束的過程，反映出政經社會的大環境，對出版事業造成的影響。 蘭記書局的歷史，就是一頁具體而微的臺灣出版史，在昏暗的日據時期，努力放射出自己的一點微光。
誠品時光（兩款封面，隨機出貨）
★「誠品」唯一授權 ★台灣第一本「誠品」品牌專書 ★深度專訪創辦人吳清友、核心團隊、親友，歷時三年，重磅問世！ 誠品，不只是一間書店， 更是一個空間，一個安頓身心的場所， 千萬個心靈在此碰上千萬本書，撞擊出無限的能量。 本書記錄誠品創立二十八年來的初心、挑戰、變革，與核心價值， 以及在每個城市與市民相遇的過程， 每一個誠品時光都珍貴，盼望與讀者分享。 一九八九年三月二十日，台北仁愛路圓環邊，一間質感高雅人文藝術專門書店——「誠品書店」開幕了。充滿優雅文藝氛圍的「誠品」一開幕，便造成台北文化圈轟動，文化人爭相走告。 創辦人吳清友不到四十歲便白手起家，事業有成，財富豐盈，做到了世俗所謂的五子登科。但他並未因此滿足，反而開始自問：為什麼幸運的人會是自己？人生接下來還要拚博什麼？將來該何去何從？自己為何存在？ 為了追尋答案，他以書為師，閱讀哲學、心理學、宗教思想相關書籍。他自覺生命因閱讀獲益，書，是人類通往世界的天梯。 在突如其來的大病一場之後，他終於明白，這是生命歸零後的全新旅程，一個生命因閱讀而不再失落，他想要窮盡己力，為生長的這塊土地播下閱讀的種子，分享人與生命、閱讀結合的價值觀。 吳清友逐漸明白，古今中外的任何生命，一生中都會遭遇不同橫逆，人如果能夠因此洞悉生命，會發現這是一輩子的好因緣。吳清友的生命因而轉變，「誠品書店」也由此誕生……
變遷中的傳播媒介：從類比到數位匯流
面對數位匯流的今日，無論媒介環境、社會型態、媒體特質、消費者習性等，都處於持續變遷、不斷進化的動態發展邏輯之中。「新」媒體除了本身媒介特質的新，相較於「舊」媒體，其對於人類社會的影響力更為廣泛、對於日常生活的滲透更為深化。因此，本書將從整體媒介發展環境、社會型態的變革、傳播制度、媒介閱聽眾及政策規範等著手，同時搭配紙媒、電子媒介的歷史轉型，帶領讀者由淺入深、由古至今地認識傳播媒介面貌及其社會角色。 & & & 傳統媒體發展至今，曾經篳路藍縷，也曾輝煌一時，與時俱進不斷進化以適應數位匯流；重要的是，站在前人肩膀上，可以看得更清更遠，新媒體時代閱聽人如何自我反思並展望未來，成為當今媒介觀察與研析不可或缺的重要元素。
媒玩.媒瞭.學媒體：媒體素養教學寶典
．興沖沖地買漢堡來吃，一打開發現又扁又塌，怎麼跟電視廣告的不一樣？ ．為什麼洗衣機、吸塵器和鍋具的廣告大部分都是女主角，男生不用做家事嗎？ ．不管我在學校做什麼，網路上都會傳一些罵我的訊息，我現在都不敢去上學了…… ．網路上瘋轉午夜會出現兩個月亮，熬夜被騙後才知道原來是「內容農場」的消息。 如果能從小培養良好的「媒體素養」，或許遇到這些狀況，我們就會有不同的想法與做法。本書彙整卓越新聞獎基金會「傳媒與教育電子報」多年來刊登的媒體素養教案，針對國中小課程規劃五大主題，包含商業行銷、媒體再現、資訊真偽、新媒體、媒體近用，並提供教學投影片，讓教師備課更加得心應手；而且只要參考各單元的對應領域指標，不用再另外找授課時間，就能在各科目中帶入相關教學活動，讓學生隨時隨地養成媒體素養！
彙編校註綴白裘（全5冊）【POD】
錢德蒼，字沛思，號慎齋，又號鏡心居士、醉侶山樵、古泉居士，清乾隆年間（?～1774）江蘇長洲人，在蘇州開設「寶仁堂」書坊。 乾隆二十八年（1763），錢德蒼萌意編選戲曲舞台型散齣選本《綴白裘》，自乾隆二十九年（1764）至乾隆四十一年（錢德蒼，清乾隆間江蘇長洲人，在蘇州開設「寶仁堂」書坊，自乾隆29年至41年編選出版戲曲選本《綴白裘》。歷經十三年，五個階段，前後選刊五百多個選齣。 《綴白裘》因應乾隆時期觀眾的審美觀，以及地方戲崛興的情勢，藉由「仿擬演出流程」的體例、選刊流行盛演劇碼、改造修編、提供「摘錦」與「串本」兩種演出形式等編輯策略，吸引梨園界爭相採用，奉為指南。不只在崑劇風華正茂、地方戲艷姿初綻的年頭引領風騷，清末雅音沒落之際，這本書被改造成閱讀本，陪伴雅嗜戲曲藝術的文人雅士。直到現在，其重要性與影響力也沒有減降，研究者透過它，尋繹當時舞台的演出情況，劇壇的潮流風尚，修編剪裁的手法，腳色行當的變改，聲腔腔調的特質……錢德蒼編《綴白裘》是戲曲研究的寶庫。 有鑑於此，1940年中華書局在胡適先生的策劃下，出版了《綴白裘》汪協如點校本，滿足廣大專業研究者和戲曲愛好者的需求。七十多年來，《綴白裘》汪協如點校本廣為學界運用，可惜的是，它有諸多問題： １.其底本是乾隆皇帝下令竄改、喪失原貌的四教堂本。眾所皆知，打上政治馬賽克的本子是不能作為底本的。 ２.擅改文字，沒有出校記，錢德蒼記錄下來的改編、演出實況因而喪失。& ３.對表演的認識不足。如〈打店〉的「一鑼」兩字表示要打一下鑼，該書誤以為是曲文。 ４.對文本的認識未達精熟。《綴白裘》的選齣大多數沒有按照劇情先後次序排列，且許多是經過修編加工，若點校者文本熟悉度未達精熟，就會誤解情節、文意。如《西廂記‧遊殿》將法聰師徒名張冠李戴，讓人扼腕。 ５.曲文斷句沒有參考律譜。該書對曲格認識似有不足，也沒有「曲文斷句應參考律譜」的觀念，因而有些斷句令人愕眙。如《琵琶記‧掃松》的【虞美人】應斷作：「青山今古何時了？斷送人多少！孤墳誰與掃荒苔？連塜陰風吹送紙錢來遶。」竟斷作：「青山今古何時了？斷送人多少！孤墳誰與掃？荒苔連塜，陰風吹送紙錢來遶」 。 2009年秋，編註者黃婉儀對《綴白裘》展開初步的認識與整理，2012年冬，決定著手重新點校。第一步，就是理繹《綴白裘》複雜的版本系譜。 《綴白裘》版本眾多，黃婉儀蒐閱傳世所有版本，全面理繹其版本系譜（最原始的寶仁堂系統、盜版的鴻文堂系統、打上政治馬賽克的四教堂與集古堂共賞齋系統、刪去所有政治違礙選齣的學耕堂改輯系統、合綴本系統、重組本系統）。以最原始的錢德蒼的寶仁堂本為主要底本重新點校，書名《彙編校註綴白裘》。 秉持的理念是： 一， 求全求備，彙集各系統所有選齣。 二， 讓不同專業各種背景的讀者迅速且正確掌握單齣的劇情。 三，提供戲曲學者延伸研究的資料。 「彙編」指：彙集傳世所有版本的全部選齣。 「校註」包括「腳色說明」、「校記」、「按語」。 各齣首依出場序條列各腳色扮演的人物，是為「腳色說明」。雖說廣為人知的劇碼讀者一看「腳色」就知道代表哪個人物，如《牡丹亭‧遊園》的「旦」、「貼」，一看就知道「旦」是小姐杜麗娘，「貼」是婢女春香，且書中半數以上人物一上場就自報家門，但編註者還是不憚繁瑣條列「腳色說明」，原因在於： １. 不同學術背景、領域的讀者，文本熟悉程度有別。 ２.《綴白裘》是經過改編的台本，其應工腳色與原作劇本不完全相同。 ３.有些選齣一個腳色名目代表兩個不同人物，「腳色說明」幫助讀者迅速正確掌握單齣的劇情。 「校記」說明「糾訛錯、補漏略、勘是正」的依據或理由。採用的參校本將近兩百本，分為三類：一是不同版本系統的《綴白裘》，二是劇作，三是其它坊刻散齣選本或曲譜。 各齣末有「按語」，首先指出該齣出處，或主體情節、曲文與某版本劇作之某齣接近，間及選文與劇作重要差異。其次，全面整理各選齣在傳世坊刻散齣選本選刊的情形，間及在散齣鈔本選抄的情形，若諸選本文字內容有重大差異則略加說明。斯為編註者多年勤力所在，供戲曲研究者參考。 《綴白裘》蓄藏博多、舄奕久長、影響深遠，是明清戲曲與文化研究的寶庫。《彙編校註綴白裘》對這個寶庫進行全面的整理：彙集傳世所有版本的全部選齣；糾錯補漏，嚴覈是非，錄記異文；整理選齣在其它散齣選本選刊的情形。願有助博雅君子擴延深化戲曲研究，或開展戲曲以外的研究向度，觸手成春，抉發熠耀遼敻的文化視景。
沈思儒家：儒學儒教的鉤深致遠【POD】
本書所謂儒教，有幾個層次。最高的是儒家常道及其經典，再者是從常道而發用展現出來的政治、社會的教化內容；在政治方面稱為政教，在社會方面稱為社教，再又有儒者規劃設計並且實施的國家體制以及庶民社會的教育建制和施作，另外，此所言教者，亦具有儒家的「終極關懷」下的宗教性信念、性情及由此而發展建立的祭祀之禮文和其體系。 以上所言儒教，在儒家的實踐史中，具總體整全性而連貫為一體，於人而言，即上從聖賢而中通於儒士且下及於庶民；於地而言，從傳統的中原發端普及於邊陲，故大陸與臺灣，儒教之發用和實施實則一也；就文而言，則從大傳統經典的傳承而往下敷播成為社會小傳統中的禮樂文制，當然，儒家之教，也從道統下貫到政統。 筆者創作之主旨，即依上述觀點，通過古今不易和變易之道，而用心沈思中國儒家的道學及其教化，並表顯為文章，而集成此書。
中國古典文學論文集【POD】
本論文集裒輯作者三十餘年來所發表之論文廿一篇，為作者講授中國文學史及文學專題研究之心得，每有個人沉潛深思之獨得。以中國古典文學之特質、演進、文體論之建立、文學批評之商榷為主軸，並對傑出之純文學作家之獨特成就，史學及子學之雜文學卓越名家之學術貢獻與影響，深入論述，並對文學史上有爭論之作家及作品，作超然深入之分析評論，期能還其真相。論文集前兩篇先後發表於國際學術研討會，其他多發表於大學之學報、學術雜誌。綜觀本論文集涵蓋中國古典文學及史學、子學，互為融合包容，而呈現中國古典文學獨有之另一特色。
皇明詩選研究：雲間三子與幾社經世之學
本書是作者研究《皇明詩選》的力作，改寫經年，補闕追新，是第一本研究《皇明詩選》及其與經世思潮之關係的專著。 全書共五章，內容包括《皇明詩選》版本與旨歸、雲間三子與幾社淵源、陳子龍詩學考辨、經世思潮及其相關問題，觸及同類研究所未及的領域。本書開拓學界對陳子能等人及晚明復古詩學的新方向，對經世之學與詩文選本的研究而言，皆有貢獻。
界線與戒線—傳媒工作者眼中的新聞創意
傳媒與日常生活息息相關，傳媒報道的角度、選題、文字與創意，都影響著市民接收的信息。作為傳媒工作者，必須力求創新；同時，一些意識形態、原則立埸、價值觀念、外部壓力等則影響著傳媒工作者傳遞信息的內容及方式，形成無形的「界線」與「戒線」。在創意與界線、戒線互相角力拉扯下，不同崗位的傳媒從業員會如何平衡？ 本書深入地訪問了多位香港及外地資深的傳媒工作者，當中包括美國普立茲獎（Pulitzer Prize）及亞洲出版商協會的年度最佳新聞獎（SOPA Awards）獲獎者，他們以親身經歷及代表作品，分享其對新聞教育、傳媒工作環境、媒體創意發展、個人成敗經驗、傳媒公信力、新媒體科技等的見解及體會，從而聚焦於新聞創意的突破，以及界線和戒線的平衡。
敘事傳播：故事/人文觀點
有鑑於近年來「數位匯流」之科技發展早已改變了日常生活之溝通形式與內涵，而相關傳播理論卻遲滯不前難以詮釋此一現象之背後脈絡與後設取徑，本研究以九個篇章詳述「傳播」並非僅具傳統理論所示之「資訊傳輸」功能，而是另有交換生命故事的趣味性滿足與情感互動。 本書作者認為，所有傳播文本之產出皆可視為「說故事」（storytelling）之歷程，而文本產出後，更為精彩的「故事互動與交換」才方開始；此即「敘事傳播」有趣之處。 而當新興科技正主導著現代社會之日常生活時，每個人卻也時時刻刻地透過不同載具（包括傳統大眾媒介以及新興社群媒體）與媒材而向他人講述自己的故事、轉述聽聞自他人的故事、評論所見所聞；顯然，以故事為本之傳播行動方是影響社會大眾最為深遠的因子。
二十世紀中國傳統繪畫四大家美學觀念及其實踐研究【POD】
本文基於「傳統」並非等同落後，文學藝術有其超越時間的永恆價值為起點，回望二十世紀傳統中國繪畫家中的吳昌碩、齊白石、潘天壽、黃賓虹四人的美學觀念及其實踐進行研探，以期在當前多元化的時代，用中國文藝精神豐富世界文化。本文以中國傳統繪畫四大家的畫論文本為主，輔以畫家的詩、畫分析，結合傳記與時代處境考察，整合文學、藝術、歷史等不同學科，用跨領域的文化史視野進行理解詮釋，藉此彰顯傳統中國繪畫美學觀念之意涵的豐富性。全文大抵由畫家所處時代情境，到畫家主體論，再到師法途徑的創作論，最後到完成畫作後四絕全才的作品論，逐章探索四大家如何回應雅俗共賞與科學寫實的時代問題，並且從中歸結出中國傳統繪畫於二十世紀的重要特徵與意義。
《文心雕龍》五十篇細讀
民國以來， 龍學專書，出版很多， 但是這一本絕不一樣 它是：& 1.第一次逐字逐句追溯《文心雕龍》全書每一篇的《周易》影響& 2.也是第一本分析文心全書的子學內涵& 3.更是第一位示範《文心雕龍》五十篇每一篇怎樣做實際批評& 寄望龍學未來研究，既有筏，也能登岸
書街舊事：從府前街、本町通到重慶南路
臺北市重慶南路一段，清治時稱府前街，一九二六年改稱本町通。 短短的一條路上曾聚集了上百家的書店，立足書街五十年的他，看盡圖書零售和出版業的風華與衰頹…… 廁身一眾上海幫之間，從書店裡的一介小學徒成為擁有一家出版社的發行人，黃開禮看盡了重慶南路書街的繁華，回首往事，他將自己的經歷與見聞娓娓道來，帶領讀者重回充滿油墨味和書香的那段歲月。
新聞，在轉捩點上：數位時代的新聞轉型與聚合
借鏡《紐約時報》、《衛報》、BBC與半島電視臺 反思臺灣媒體如何面對數位新時代的崛起與挑戰 因為 新聞，在轉捩點上 臺灣，在轉捩點上 & 林照真的專書《新聞，在轉捩點上：數位時代的新聞轉型與聚合》一共分為十三章、兩大部分，分別以「全球媒體的轉型聚合」與「臺灣媒體的轉型聚合」兩大範疇來呈現各章節內容。她遠赴美國、英國與卡達，深入訪談《紐約時報》、《衛報》、BBC與半島電視臺，除了帶回第一手報導，更詳盡評析傳統媒體與數位新媒體的聚合現象。 & 《新聞，在轉捩點上：數位時代的新聞轉型與聚合》在「全球媒體的轉型與聚合」這個主題中，第三章主要針對《紐約時報》的聚合現象進行第一手研究，重點在於強調以傳統報紙聞名的《紐約時報》，如何在文字、平面照片外，引進影音、視覺圖表、社群媒體、互動媒體等進行多媒體的聚合。 & 第四章、第五章則是討論聚合對傳統報紙轉型的衝擊，並以《紐約時報》與《衛報》的比較作為研究主軸，剖析《紐約時報》、《衛報》這兩家優質的傳統媒體，如何透過數位的新興科技人員與技術，發展資料新聞與視覺新聞。 第六章探討擁有多平臺的BBC，如何在數位時代，順利在這些平臺上分享內容，進行跨平臺的聚合。 第七章則是研究半島電視臺不同的聚合經驗，也探討半島如何因為跨文化的聚合，不斷擴大新聞的跨平臺運用，也因此能照顧最大多數、來自不同區域的收視者，進行跨文化的傳播。 第八章試圖以「阿拉伯之春」為例，討論國際主流媒體使用社群網站的情形，關注大眾媒體在世界重大新聞發生時，如何使用、分辨社群媒體的內容。 第九章則就幾家全球性媒體如何結合「社群媒體與主要媒體聚合」的情形，進行具體的案例說明與報導，並指出這些媒體皆以專業的新聞從業人員經營社群媒體，與國內的小編經營非常不同。 & 在「臺灣媒體的轉型與聚合」這一部分，《新聞，在轉捩點上：數位時代的新聞轉型與聚合》第十章主要處理「自由」、「壹傳媒」、「聯合」與「旺旺中時」等臺灣四大報紙集團，對新聞聚合的看法與可能相關的措施。 第十一章針對臺灣七家24小時新聞臺如何使用新媒體進行監看，並且就監看結果與各電視臺相關人員進行訪問；作者發現臺灣的有線電視使用新媒體內容的現象非常普遍，但是新媒體來源不明，獲使用的新媒體內容又多偏向社會新聞與娛樂新聞，與古典的新聞價值或是公共價值，並無太大關聯。 & 第十二章以「新瓶裝假酒」為題，探討新媒體的置入性行銷如何發生；並深度訪談相關人員，希望能在新媒體中，釐清新聞與廣告的分際。 & 第十三章呈現國內目前試圖發展資料新聞的相關探討。透過實證研究，探討國內中央與地方政府資料開放相關情形，並且認為在大數據時代，資料新聞為媒體工作者必須強化的重要新聞技能。而在發展資料新聞時，也面臨新聞工作者應加強自己的資訊處理能力，同時也應學習如何與電腦科學的專業人士相互合作。 & 林照真期待透過這本書，為全球的媒體轉型留下真實的學術研究紀錄，也希望臺灣的媒體產業、新聞教育人士能深刻察覺媒體聚合為不可逆，必須下定決心進行轉型與聚合，並為閱聽眾提供最好的新聞品質，才是新聞媒體的職責所在。
音韻闡微【POD】
《音韻闡微》，十八卷。清李光地、王蘭生等奉敕纂修。成書於清雍正四年(一七二六)。 《音韻闡微》對於反切作了重大的改良。改良的反切，用當時官話音拚切是十分順口的。如：“公”，舊韻書作“古紅切”，此書作“姑翁切”；“巾”，舊韻書作“居銀切”，此書作“基因切”；“牽”，舊韻書作“苦堅切”，此書作“欺煙切”；“蕭”，舊韻書作“蘇彫切”，此書作“西腰切”。
顏回形象與儒道人觀探索
本書將指出，顏回「好學進德」、「心齋坐忘」、「氣化」、「玄化」、「樂道」、「學聖」等諸「形象」，組織成儒道人觀體系的運行圓周。形象與人觀實如珠網牽連的共生關係。依此脈絡，無論是詩劇美趣的玄化顏回觀，還是理學向上超拔的體天樂道顏回觀，背後包含身體與社會間的關係互動，名教與自然間的調和抗爭，道德相與超道德相的工夫分際，都是還原與重構顏回形象的珍貴線索，也對儒道思想「如何成就理想之人」此一真實問題，提供另種關照視角和解答的可能性。
《左傳》後勤制度考辨
近代出版討論兩周軍事制度之專書，不乏名家之筆，然專論後勤制度者卻付之闕如。本書總計分為緒論、本論上、中、下三編及結論，三編內容為全文研究成果，總計為十二章，提出六項議題：一、「輜重」之形制，二、「輜重」載運物資內容，三、戰鬥部隊與「輜重」之比例，四、後勤人員組成分子、身分及其分工，五、後勤運輸與駐紮營壘推估，六、後勤指揮系統之梗概。期許能於前人研究成果之上再進一步，將個人讀書心得形諸文字，嘗試勾勒春秋時代後勤制度之梗概。
抗擊柏拉圖的陰影：人類傳播研究導論
作為傳播研究的導論性著作，本書關注的是傳播概念的起源、傳播學者們奮鬥不懈的關鍵議題，以及傳播知識所孕生的各種過程。書中總結了傳播研究中，人文取徑和社會科學的根源、早期智辯士到當代傳播學者的努力、被用來提升我們對人類溝通理解的方法，以及闡述傳播學門、實務社群所面對的機遇和挑戰。作者對此主題進行廣泛的討論，指出傳播研究是一門健全的社會科學、人文研究和實踐藝術。對於方法的討論包含量化和質性的社會科學方法、現代與後現代批判的各種取徑。《抗擊柏拉圖的陰影》解釋了儘管傳播研究的學術努力有著悠久歷史，但仍在學科建制的合法地位上有所掙扎。作者因此講述了這個領域超過兩個千禧年的長遠歷史，以及在傳播研究中採取各式各樣系統性方法的優點。
禪的存在體驗與對話詮釋【POD】
本書分兩部分，第一部分闡述作者在禪修方面的經驗與存在的體驗，最後帶出圓禪的實踐與思想形態。禪修方面包括讀經、參話頭公案、寺院掛單、作功課、跑香、唸佛、劃一圓相、讀禪畫、讀禪書法、坐禪。最後的坐禪是最重要的，它承繼達摩面壁、早期的頭陀行，經曹洞宗而到天童如淨，最後歸宗於道元的「只管打坐」。圓禪表示佛學經華嚴宗、天台宗的圓教模型的開拓，在義理上已無可再進，此下只有工夫實踐、平常心的生活修習之路。第二部分則是同學與老師間的對話研習。同學先作好準備，然後口頭作報告，老師則相應地作口頭的評論、補充與提示。整個課程是一種對話的活動，有報告、提問與質疑。所牽涉的禪法有達摩與早期禪、北宗禪、惠能禪、馬祖禪和臨濟禪。最後帶出來的是禪的兩種體系或形態：清淨心禪與平常心禪。前者的起點是如來藏自性清淨心，其禪習、禪修的方法為捨妄歸真。後者的起點是平常一念心，其修習的方法是突破這平常一念心所涵藏著的一切二元性格的背反，以臻於絕對無待的、自在無礙的生命境界。
校史館管理：理論與實務
作者薛教授在序中指出：校史是各學校的根本所在。 校史館的建置及管理在國內仍處於起步階段，大多數學校的校史館都是近年來才成立，這也是本書撰寫的最大目的。 本書三位作者以其在校史館理論與實務方面所具有的知識與經驗，撰寫成書，全書從探討校史館的任務與功能開始，論述校史資料收集、整理典藏與維護，進而說明如何有效地運用校史資料，行銷規劃與推廣展覽設計等，最終歸納、結論與建議提供參考。 期望透過本書能夠喚起國人對校史館之重視，為國內的各級學校保存重要的校史文物。並希望有更多人投入校史館領域研究，最重要的是讓國內的校史館營運得以步上軌道，為臺灣學校的校史留下珍貴的歷史記憶。
數位時代圖書資訊服務新建構－國際視野的觀察
本書內容共計十一章，探討處於數位時代的現代圖書館所建構有關：主題資訊服務、圖像資訊服務、國家書目資訊服務與CIP新書資訊服務等。書中研究對象的圖書館涵蓋的國家或地區包括：美國、加拿大、紐西蘭、澳洲、中國大陸與臺灣地區等，並著重於分析國家圖書館、學術圖書館、與公共圖書館等三種主流類型圖書館資訊服務機制內涵與特色，以瞭解國內外圖書館所建置無論文本或圖像、出版前或出版後的資訊服務理論與實務。
博物館社會學：以社會文化理論對博物館的考察
「博物館並無法脫離社會而單獨存在，博物館本身並無意義，是社會賦予了它的意義，因此，社會變遷而博物館範型也會跟著變動。」無論是各類型的博物館：歷史是社會事件的縮影、藝術是社會中美的展現、科學是社會形構的原理，都與社會息息相關產生互動關係。 本專書是藉由社會文化理論對於博物館進行考察研究，提出一個反思及批判性的觀點，以更深入的剖析台灣地區的博物館現象，像是：（1）政治現象：各地方許多博物館是被政治的邏輯所生產出來，而變成蚊子館；（2）經濟現象：古蹟是以空間保存來記錄歷史，但是在再利用時卻經常出現與當時指定為古蹟時，所保存的歷史文化價值無關的經營方式，尤其是後現代社會中復古符號表層消費的風格餐廳；（3）空間現象：博物館與地方居民生活脫節，甚至發生矛盾、衝突的情形；（4）時間現象：博物館的展品從各地去脈絡化蒐集至同一個展區空間，又再現及脈絡化等。 從台灣及全世界各地共計數十個博物館，在現場進行的田野調查案例中，指出博物館一直是一個意義與價值的再現場域，博物館本身再現了社會知識範型；博物館內的物件本身並沒有價值與意義，是詮釋工作再現了物件的生命，因此，博物館呈現的真實性是再現的真實性。 本專書同時指出博物館過去經常是外來文化的產物，憂心對於地方本土文化的衝擊，進而翻轉並提出許多地方重要的宮廟，應該視為台灣本土化的博物館範型，最後，並提出一個「博物館社會運動」的路線。 本專書從古典社會學引用到近期文化研究理論，希望透過社會文化理論開啟博物館研究的另一個視野。
唯識學與精神分析：以阿賴耶識與潛意識為主
唯識學與精神分析分別是東方與西方的對心理問題有既廣且深的研究的學問。但在歷史上雙方都沒有交集之處，而把它們拉在一起作比較研究的也很少見，日本方面有一些比較的研究，但在中、港、臺的華文學界還未有這方面的嚴格的研究的著書或論文出現。本書在這方面可謂踏出了第一步。由於這兩種學問的複雜性，我們在這裏把研究聚焦在阿賴耶識和潛意識的比較研究上，這樣會較易處理。我們先以文獻學與哲學分析雙軌並重的方法料理出唯識學的幾本最重要的文獻的阿賴耶識思想；這些文獻包括《瑜伽師地論》、《攝大乘論》、《唯識三十頌》與《成唯識論》。在精神分析方面，自然是以弗洛伊德為主，再兼及榮格。在研究中，我們發現雙方有很寬廣的對話空間。不過，雙方的分別也很明顯。精神分析是一種醫學，除了探究潛意識的問題外，也會實際地通過服藥、催眠、釋夢等方法治療人在精神上的種種病痛、困惑。唯識學則是一種有濃厚的哲學背景的心理學，同時也是一種宗教。它的任務除了解釋人在心理上的多種問題外，也提出轉依或轉識成智的宗教方法，以去除人的種種執著：我執和法執，最後能從迷執、妄見中釋放出來，達致覺悟、解脫的宗教目標。
