超譯尼采新版套書 (超譯尼采＋超譯尼采 II 權力.意志)
每天走同一條路，去同一個地方，做同樣的事，完成一成不變的工作，相信不少人都是過著這般重複的循環人生吧！沒有任何懷疑，迴避可能遭遇的風險，不想擔負任何重責大任，只求過著平凡安定的人生就很滿足了……但真是如此嗎？現實中真的存在著如此備受呵護的人生嗎？就算有，也只是幾個小時的錯覺罷了。一如我們所知，現實中的人生一點都不安穩。我們每天的生活就是一天天的「生成」，無論是努力、頹廢、創造、懈怠、退化、獲得、喪失、愛、捨棄、培育、扼殺……即便停滯也不可能漫不經心地持續著，因為人生是流動的，這就是現實人生。我們在「生成」的過程中是否要追求更高遠的目標，端看個人選擇。若不想追求任何目標，就是隨波逐流，不斷被世俗的濁流翻弄；若追求的是安逸，結果就是墮落，步入衰敗一途。因此，尼采說：「你所擁有的力量絕對超乎自己的想像，能讓你飛得更遠、更高。不自我設限，你實現的理想會比想像中更高遠。」「全心投入工作的人，才是真正的強者。因為不管遇到任何事都不會猶疑、慌張、退縮、動搖、不安、怯弱。」「思考人生是件好事，但這是閒暇時才該做的事。」當超過1600000名的讀者都被《超譯尼采》喚醒了靈魂中那個心高氣傲的英雄時……人們紛紛意識到：我們想要更多，我們值得更多！『超譯尼采』用尼采的高度再次挑戰讀者叛逆、年輕的靈魂……在這個世界上，有著一條除了你以外，別人無法走的路。
叔本華如是說：生命的本質是什麼？愛究竟有何意義？人類永久的大哉問，叔本華以顛覆傳統的思維來解答！
佛教中云「苦」，有所謂的生之八苦， 即生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五陰熾盛之苦， 而被視為西方哲學中悲觀主義代表，叔本華亦視人生為苦， 他審視人性對欲望的渴求，探索生命的本質、情感、生死， 顛覆世俗對愛和人性的理解，更影響了尼采、托爾斯泰等人…… 悲觀思想×生死領悟×情感慾望×自我探索 「舒適與幸福具有否定的性質，而痛苦則具有肯定的特性。」 以叔本華式的領悟，重新開始對人生價值的思索！ ▎顛覆世俗價值：痛苦才是生命的本質 世人所認知的苦難和不幸皆為負面、無常的，歸納於「純屬意外」， 但人對與意志相牴觸的「不幸」異常敏感，因有所阻礙、違背， 故能馬上察覺到痛苦和難受的事，就像穿到一雙不合腳的鞋； 而對於快樂、舒適卻有些麻木，因為它們是與意志完全一致的事物， 就像人不會對身體的整體健康感到滿意，卻會有雞毛蒜皮的小煩惱， 整體來說，不幸反而才是規律中一貫存在的情況，是生命的常態， 因此在叔本華的觀點中，痛苦與不幸能引發我們的感觸， 而美好幸福卻意味著願望的消失，就像得到即意味著一物失去刺激。 「人生是在慾求予達到慾求間被消磨掉的，願望的本性即痛苦。願望一旦達成，很快便趨於飽和狀態。」 ▎對情感的否定：戀愛和婚姻是苦痛的延續 因生命即苦痛，叔本華貶斥人類產生的戀慕情感及婚姻結合， 認為這是新的生命苦痛之延續，個體的情感對物種繁衍毫無意義， 不僅如此，叔本華更提到性慾是「欲望中的欲望」，凌駕其他欲望， 因為性慾是求生意志最完整的展現和最明確的型態，是至高無上的。 「浮世欲望的滿足正如拋給乞丐的施捨，維持他活過今天，卻也延長他的苦難到明日。」 本書特色 德國哲學家叔本華是唯意志論的開創者，提出了對生命「表象」及「意志」的論辯，其思想以「人生是苦難」的命題為出發點，被後人認為是悲觀主義的代表，對後世精神分析學及心理學都有很大的啟發，本書就其對人性、生命價值、愛恨情感、生死思考等議題進行深入地探討，與讀者分享叔本華在苦難和慾望中帶給世人的啟示。 &
詮釋學I 真理與方法
詮釋學Ⅰ——哲學闡釋學的基本特徵& & & 現代詮釋學經典 & 本書是哲學詮釋學創始者高達美的代表作，包括了：人文主義傳統對於精神科學的意義、「體驗」一詞的歷史、藝術作品的本體論及其詮釋學的意義、偶緣物和裝飾品的本體論根據、真理問題擴大到精神科學裡的理解問題、以語言為主線的詮釋學本體論轉向等方面的內容。被稱為現代詮釋學的經典。 & 《詮釋學Ⅰ——哲學闡釋學的基本特徵》為正文，分為三個部分：（1）藝術經驗裡真理問題的展現；（2）真理問題擴大到精神科學裡的理解問題；（3）以語言為主線的詮釋學本體論轉向。《詮釋學Ⅱ——補充和索引》是有關《真理與方法》的相關論文，包括《真理與方法》出版前後作者關於詮釋學的重要論文31篇。 &
詮釋學II 真理與方法
詮釋學Ⅱ——補充和索引 & 現代詮釋學經典 & 本書是哲學詮釋學創始者高達美的代表作，包括了：人文主義傳統對於精神科學的意義、「體驗」一詞的歷史、藝術作品的本體論及其詮釋學的意義、偶緣物和裝飾品的本體論根據、真理問題擴大到精神科學裡的理解問題、以語言為主線的詮釋學本體論轉向等方面的內容。被稱為現代詮釋學的經典。 & 《詮釋學Ⅰ——哲學闡釋學的基本特徵》為正文，分為三個部分：（1）藝術經驗裡真理問題的展現；（2）真理問題擴大到精神科學裡的理解問題；（3）以語言為主線的詮釋學本體論轉向。《詮釋學Ⅱ——補充和索引》是有關《真理與方法》的相關論文，包括《真理與方法》出版前後作者關於詮釋學的重要論文31篇。 &
單子論
萊布尼茲認為宇宙的最後元素只有一種，無論是思想物或擴延物，悉由它所組成。一六九六年，他已開始引用「單子」的名詞與觀念，且已把自由而偶有的「道」之觀念，擴充到物理與精神併合為一而同屬於唯一、普遍的「道」。 & 單子乃一精神原子，一單純的實體，沒有部份，沒有擴延，也沒有形態，故不能分割。依其本性則不生不滅，永恆常存，惟有天主能創造或毀滅它。每一單子與其他單子皆互異，宇宙間沒有兩個完全相同的單子，至少它們有一些內在的差別，萊氏稱之為不可分辨的相同，按此原則，兩物不可能只有時空上的差別，它們必定也有內在的差別介於其間。每一單子雖然互異，但亦有其最普遍的共同性。也就是說，每一單子皆為宇宙的一個觀點，所以在某觀點之下，它是宇宙整體。 &
給青年人的哲學書：黑格爾法哲學思路
哲學是無用但卻有大用之學，它不涉及謀生的技藝，但卻是極佳的輔助，據以養成邏輯概念、理性思辨能力以及適合自己的人生觀。 本書嘗試用淺明簡要的方式來介紹黑格爾《法哲學》，希望能為青年「啟蒙」盡到一分心力。人生七十才開始，對於老青年而言，智慧之光也永遠不會嫌遲。
黑格爾哲學導論：自由精神的辯證思維?
★一本清晰易懂的黑格爾綜合性導論。 ★以論題性的聚焦方式介紹黑格爾哲學，讓讀者了解黑格爾哲學主要論題，而不只是其作品內容。 黑格爾哲學以晦澀難懂著稱，本書能夠在不過度簡化黑格爾哲學內容情況下，不賣弄術語，以清晰流暢的文字，讓讀者比較容易地進入他的哲學思想中，既有批判，亦不乏對黑格爾理解之同情。此外，本書雖然作為一本導論性的著作，但自始至終都不乏獨到見解，這並非是作者刻意標新立異，故作驚人之語，而是深入且細緻地解讀黑格爾的著作後，提出具說服力與令人激賞的見解，是一本珍貴的導論，對黑格爾哲學的闡釋和討論做出了重要的貢獻。
尼采的人生哲理
本書是從尼采的大量作品中精挑細選出富有哲理的精彩名言。尼采素有狂人之稱。他敢言人所不敢言的大氣魄，可說是典型的悲劇英雄；而日後這些話語，的確證明了他具有前瞻性的真知灼見。今日我們讀來，仍深覺他的論述真是句句珠璣、針針見血，頗具如雷貫耳的警惕作用。最後套用他的一句話―—凡是能吸入我著作中氣息的人，他就知道，這是高崗上的空氣，會使人精神煥發的！尼采簡介：尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844.10.15~1900.8.25)，德國著名哲學家，西方現代哲學的開創者，同時也是卓越的詩人和散文家，他對於宗教、道德、現代文化、哲學、以及科學等領域提出廣泛的批判和討論，寫作風格獨特，經常使用格言和悖論的技巧，對於後代哲學的發展影響極大。
叔本華的人生思考
叔本華是十九世紀德國的天才哲學家，唯意志論的開山鼻祖，人稱悲觀大師，叔本華哲學也是一種內容深刻，令人深思的哲學，他從其悲觀主義人生哲學出發，深刻地揭示了人性中的「惡」，以哲人的敏銳和無畏道出了他身處的那個社會與時代的悲劇性、荒誕、虛偽與不幸，對諸如世界、人與人格、生命、名位、痛苦、解脫等等令人困擾的問題，提出了一些耐人尋味的見解，或許人們不能同意他的觀點，但是不得不面對他所探討的問題。在西方哲學史上，叔本華是唯意志論哲學流派的先驅和主要代表之一，他為唯意志論奠定了比較完整理論體系，影響著後來尼采的權力意志說、存在主義、結構主義以及佛洛伊德心理學等的產生和發展。五四時期，叔本華和尼采的哲學傳入我國，甚至一些進步思想家如魯迅，也一度受到它的影響。本書收集了叔本華有關論人生、品格、哲理、人與人類、藝術、情愛、幸福等問題的格言警句，文筆流暢，思路清晰，散文式論述對後來哲學著作的詩意化產生了較大影響，是人類哲學發展中閃耀的恆星，告訴我們如何看待人生，這些思想理念永遠值得人們去思考探索。叔本華簡介：叔本華(Arthur Schopenhauer，1788.2.22~1860.9.21)，德國著名哲學家，是哲學史上第一個公開反對理性主義哲學並開創了非理性主義哲學的先河，也是唯意志論主義的創始人，認為生命意志是主宰世界運作的力量，其思想對近代的學術界、文化界影響極為深遠。
超譯尼采 II 權力.意志(新版)
尼采說：閒暇時，再思考你的人生吧！ 每天走同一條路，去同一個地方，做同樣的事，完成一成不變的工作，相信不少人都是過著這般重複的循環人生吧！沒有任何懷疑，迴避可能遭遇的風險，不想擔負任何重責大任，只求過著平凡安定的人生就很滿足了…… 但真是如此嗎？現實中真的存在著如此備受呵護的人生嗎？就算有，也只是幾個小時的錯覺罷了。 一如我們所知，現實中的人生一點都不安穩。 我們每天的生活就是一天天的「生成」，無論是努力、頹廢、創造、懈怠、退化、獲得、喪失、愛、捨棄、培育、扼殺……即便停滯也不可能漫不經心地持續著，因為人生是流動的，這就是現實人生。 我們在「生成」的過程中是否要追求更高遠的目標，端看個人選擇。若不想追求任何目標，就是隨波逐流，不斷被世俗的濁流翻弄；若追求的是安逸，結果就是墮落，步入衰敗一途。 因此，尼采說： & 「你所擁有的力量絕對超乎自己的想像，能讓你飛得更遠、更高。不自我設限，你實現的理想會比想像中更高遠。」 「全心投入工作的人，才是真正的強者。因為不管遇到任何事都不會猶疑、慌張、退縮、動搖、不安、怯弱。」 「思考人生是件好事，但這是閒暇時才該做的事。」 & 當超過1600000名的讀者都被《超譯尼采》喚醒了靈魂中那個心高氣傲的英雄時…… 人們紛紛意識到：我們想要更多，我們值得更多！ 『超譯尼采』用尼采的高度再次挑戰讀者叛逆、年輕的靈魂…… 在這個世界上，有著一條除了你以外，別人無法走的路。 & 得獎紀錄 & . 挾著《超譯尼采》暢銷一百六十萬本的餘威，《超譯尼采II》以首刷五萬本開出亮眼的成績，後勢持續看漲。──《產經新聞》報導 . 《超譯尼采II》出版三天，暢銷七萬本。──《讀賣新聞》廣告 . 《超譯尼采II》榮登紀伊國屋、ブックファスト、ブックエキスプレス等各大書店十大暢銷新書排行榜。 &
我與你：附〈寫作後記〉、〈相遇：自傳的片簡〉
對話哲學不朽經典 輕舞於詩意、宗教與哲思之間，一本無法定位的奇書 透過「我你」關係見證充滿奧祕的真實 亦對西方近代哲學進行了本質性的反思 & 唯有在「你」那裡，我才成為我； 當我成為我，我便說出了「你」。 「我」和「你」之間，沒有目的，沒有貪欲、沒有預期。 一切中介都是障礙。唯有瓦解一切中介，相遇才會發生。 一切真實的生命，都是相遇。 ◆◇ 王鍾山（臺北藝術大學／臺灣師範大學兼任助理教授）、曾慶豹（輔仁大學哲學系教授、主持「哲學與神學研究室」）、鐘穎（「愛智者書窩」版主、諮商心理師）────摯愛推薦 本書闡述馬丁．布伯關於「我你」關係的獨特見解，以「我它」、「我你」兩個基本詞偶，區分出經驗（Erfahrung）的世界與關係（Beziehung）的世界。相較於前者中的「它」只是眾多事物之一，「我你」關係則是當下而唯一，是電光石火的相互性（Gegenseitigkeit）。在每個領域裡，藉由每個對我們臨現的事物，我們能夠與永恆的「你」相遇，並以創造、思考和行動去予以回答。 全書分三部分，第一部闡說「我你」與「我它」兩種關係的根本區別；第二部分探究人類現代生活中「你」與「它」兩種世界的失衡；第三部分描述那「涵攝一切關係的關係」，亦即與神的相遇。 「對話」（Dialog, Zwiesprache），即是稱說「你」的行動，也是踏入關係，回答臨到我身上的存有者之問話的行動。它超出了認識的、心理的或倫理的層面，也超出了實際語言的層次，其終極意義就是與其他存有者踏入積極的互動關係。布伯採取「對話」這個象徵性的語詞，暗示著他所描述的真實世界無法以概念之代表性語言去範疇它，而只能在正在交談中的具體生發情境去把握。 布伯曾言：「我沒有什麼學說，只是在對話。」透過與讀者、學生的交談，他帶領我們瀏覽對話生命的美麗景象。這本被法國哲學家馬賽爾稱為「無價的小書」，自1923年出版後，對神學、社會哲學、政治哲學、教育和心理分析，都產生了巨大而深遠的影響。 ◆◇ 《我與你》被法國哲學家馬賽爾（Gabriel Marcel）喻為「無價的小書」，正是這本「小書」使布伯立足於二十世紀經典哲學家之列； 如此優美、簡潔、清晰之作，將神學和人學做了美妙的融合，以致於我們容易忘記其中所隱匿的猶太思想。 ──曾慶豹｜輔仁大學哲學系教授、主持「哲學與神學研究室」 說它是哲學可以的，但它更像是詩。說它是神學可以的，但它談的是愛。 《我與你》深深影響了我的生命，它也將用同樣的方式和你「相遇」。 ──鐘穎｜「愛智者書窩」版主、諮商心理師 布伯不認為自己是個神學家，儘管他的思想發源於宗教經驗。 他接受哲學家的定位，但他不準備建立任何形上學體系，而「只見證那所有其他相遇所奠基的相遇」。 布伯所要描述的，只是一個整全的真實世界，這個真實就是人在關係中的存在行動。 ──林宏濤｜本書譯者 &
查拉圖斯特拉如是說
1. 尼采最驚艷狷狂之作，幾乎包含尼采全部的思想，最重要的學說之一「超人哲學」首次在作品登場； 2. 通篇充滿精彩的隱喻和犀利的格言，思想性與藝術性交相輝映，堪稱一部不朽的哲理散文詩； 3. 深刻影響海德格爾、榮格、弗洛伊德、托馬斯·曼、米蘭·昆德拉、魯迅等人的思想和創作。 & 《查拉圖斯特拉如是說》並不是講述查拉圖斯特拉，而是……尼采的「超人」學說！ & 在尼采所有的著作中，《查拉圖斯特拉如是說》是最具轟動效應的扛鼎之作。特別是「超人」這個幻象自19世紀90年代起便使同代儕輩走火入魔，促使他們對查氏學說的多義性和矛盾性進行研究。尼采說這本心血之作居於三千米高空，只為那些真正用心研讀的人而寫，讀他的書須有「尖牙利齒和強大之胃」才行。 & 本書特色 & ●西方現代哲學里程碑 幾乎包含尼采全部思想的集大成之作 & ●超人哲學誕生 顛覆傳統教條構建全新價值體系 & ●打破思想困境 鼓勵現代人超越自我勇於創造
法哲學原理
以「密納瓦女神的貓頭鷹要等到夜幕低垂時才展翅飛翔」一語而聞名於世的黑格爾，大概是世界哲學史裡爭議最大的一位哲學家。對其哲學評價從備受推崇到毫無價值，對其政治思想定位從極左到極右；同樣在左派陣營內，認為馬克思理論深層只是翻轉過的黑格爾，到馬克思已經徹底揚棄黑格爾。各種南轅北轍的詮釋，共同打造了過去近兩百年繽紛燦爛的黑格爾理論影響史。 & 本書是黑格爾1820年至1821年，為了讓他在柏林大學法哲學課程學生有個聽課指引，而付梓出版的教科書。由抽象法、道德、倫理三個環節，構成了本書的主要內容，藉由本書能了解到黑格爾的法律觀、道德觀、倫理觀和國家觀。
康德論教育
透過大師康德的教育洞見，提供當代老師及所有父母參考，要如何來引導、教養兒童的教育省思。 & 在康德大部分的哲學著作中，都是深奧、抽象難解的，然而在本書中，他卻是以最親切的方式來論說成人世界要如何來引導、教養兒童。 & 在道德陶冶或實際的教育方面，都主張必須讓兒童自己本身去瞭解、領悟到他作為一個人所應盡的義務、責任和行為，才能在教育的過程中使一個孩子發展成為一個完整的人。對家長或教師而言，在教導兒童的過程中，若能依循其理念：在心中存著人的觀念、人的尊嚴，來教導兒童，並經常閱讀、瞭解並熟悉這些基本原則，必要時透過討論的方式來澄清一些觀念，應可使我們在教導孩子的過程中防患於未然，而更有助於培養出一個人格健全的人。 & 基本上，康德的教育理論受到盧梭《愛彌兒》很大的影響，所以重視從兒童本位出發的教育理念。 & &
社會世界的意義構成
本書展現了舒茨的研究興趣主要在於釐清人類行動和社會實在之間的意義關聯性。在他看來，存在於各主體間彼此一致的意義詮釋必須回溯到使意義得以建立的構成過程，接納胡塞爾的用語，舒茨稱這種研究為「自然態度的構成現象學」。於此基礎上，他把社會科學研究界定為致力於「以詮釋的方式理解社會行動」的科學，而「行動」的特徵則必須以「把主觀意義及其行動者聯繫起來」的方式被揭示。藉由現象學的內時間意識概念，舒茨闡明了韋伯所使用的「理解」、「意義」和「行動」等概念，澄清行動的意義設定如何在主觀及交互主觀層次運作，以便為韋伯的理論進行哲學奠基的工作。社會科學研究的核心要義可說在於，如何能夠對於發生在日常行動中的「主觀的」意義設定進行科學而客觀的掌握。
哲學怪傑尼采：當你凝視深淵的時候，深淵也在凝視你，與愚昧戰鬥一生，潦倒癲狂而去
誰終將聲震人間，必長久深自緘默； 誰終將點燃閃電，必長久如雲漂泊。 & 他不擅交際，投身真理的追求 他以沉思整理並寫就著作，卻在當時乏人問津，深自緘默 他輾轉各地，遊歷以找尋靈感，搬遷以祈求健康，如雲漂泊 & 他是現代哲學開創者──尼采 & 在他聲震人間、點燃閃電之前，他先點燃了他自己！ 因大智換來的瘋癲，最終讓他蕭索地離開人間， 他與世間的黑暗戰鬥時，自己也逐漸被吞噬…… & 「當你在凝視深淵的時候，深淵也在凝視你。」 & ▎最虔誠的教徒到教義的無畏顛覆者 & 出生於牧師世家的小尼采，也立志成為牧師，過上了高度自律的生活，他甚至會在學校裡面為大家說聖經故事。在那樣的時代，這樣的志向與生活都是最正確的軌道，他的未來一片光明。 & 隨著時間的推移，他發現宗教某些一碰就破的皮囊，他在想，宗教之後應該追求的是什麼？向外追索自己明顯是場笑話，他顛覆了西方的基督教道德思想和傳統的價值，揭示了在上帝死後人類所必須面臨的精神危機。 & 「上帝已死。」尼采如是說。 & ▎與叔本華生命的交錯，破除表象的世界 & 當尼采讀到《意志與表象的世界》時驚為天人，叔本華才過世沒多久。這樣戲劇性的生命交錯似乎昭告了尼采要把叔本華的路走完。 & 叔本華確立物自體的「意志」回歸人類精神，開始向內的追索，叔本華隱隱感受到人類內在巨大的黑暗漩渦，但他尚未觸碰到就迎來了肉身的消解。 & 尼采接續他的路，他破除一切外在表象，看回內心，凝視著人性善惡雜融的深淵。 & ▎深入探索，出於悲觀的推翻，建立於樂觀的愛與美 & 「一棵樹要長得更高，接受更多的光明，那麼它的根就必須更深入黑暗。」尼采踏入善惡深淵探尋，他雖然以悲觀主義推翻宗教的光明，卻在無盡黑暗中發現了人本身可以帶來的光明蹤跡──「愛與美」。美是人生與世界的意義，愛的力量直指宗教。 & 「只有作為一種審美現象，人生和世界才有其充足理由。」 ▎曾經的良師，最終的陌路 & 聽見華格納音樂的尼采被深深震撼了，兩人開始將近二十年的恩怨糾葛。尼采成為華格納的忠實追隨者，但是隨時間流逝，他看見了華格納醜惡的忌妒與控制欲，氾濫消費愛國主義，甚至最後走回他最不願碰觸的宗教懷抱。 & 尼采最終與他決裂，離世前飽受精神疾病折磨，仍然對華格納又愛又恨，無法自拔，催生了離世前最後三本復仇之作：《華格納事件》、《偶像的黃昏》、《反基督教》。 & 「我不是人類，我是炸藥！」──《瞧！這個人》 & ▎智者的崩塌：時代尚未到來，尼采的死後方生 & 尼采離世前患上了嚴重的精神疾病，時而理智時而癲狂，在病情初現端倪時他便有所自覺，他嘗試自殺，為了讓自己保持理智。 & 他的記憶開始扭曲，對華格納的愛恨更深了，譴責性的拋出了三部向華格納復仇之作，寫下了奇異又絕望的生活雜想，拋下一句預言： & 「我的時代還沒有到來，有的人死後方生。」 & 他的絕對自信看穿了世界，不然怎麼會預言他在20世紀的地位呢？ & 心理學、解構主義、存在主義、後現代主義……現在正是尼采的時代。 & 本書特色 & 本書介紹哲學界傳奇尼采跌宕的一生，他的思想並非天外飛來一筆，而是起源於對人世間的深刻且長久的觀察。在他的時代，他過於開放的言論讓他備受折磨，最終陷溺瘋狂，蕭索結束一生。而如今，他卻被奉為哲學之冠冕。 &
美是道德的象徵，康德與他的批判哲學：絕對命令×先驗唯心主義×綜合命題，所有哲學領域都無法避開的康德思想
被譽為「人類哲學界的哥白尼」 德國古典哲學創始人、啟蒙運動時期最後一位主要哲學家 沈寂十二年，潛心研究批判哲學，發表震驚世界的「三大批判」論著 《純粹理性批判》╳《實踐理性批判》╳《判斷力批判》 & 「能充實心靈的東西，乃是閃爍著星星的蒼穹，以及我內心的道德律。」──康德 & ►經驗主義與理性主義，康德你站哪一派？ 在他所處的年代，歐洲哲學思想主要存在二種重要理論：一是由洛克、休謨等人發展出來的經驗主義；另一種是笛卡兒等人的理性主義。經驗主義者認為人類對世界的認識與知識來自於人的經驗，而理性主義者則認為人類的知識來自於人自身的理性。康德的哲學結合了二者的觀點，他認為知識是人類同時透過感官與理性得到的。 & ►時間、空間與經驗，康德你怎麼看？ 在康德看來，時間與空間是兩個先天的特殊概念。他在《純粹理性批判》一書中指出「沒有人可以想像一個存在於沒有時間與空間的世界中的物體」，因此他強調沒有時間與空間，經驗就是不可能的，這二者先於一切經驗。此外，康德還認為經驗必須來自於心靈以外。也就是說，一個人可以感知、理解他周圍的世界，但永遠無法感知、理解自己本身，因為知識的產生需要時間、空間與範疇三個要件。 & ◎康德論笑與哭 ──為何年輕人偏愛看悲劇，老年人只能看喜劇？ 年輕人有一種試驗和展現力量的渴望，悲劇恰恰能刺激他們冒險的精神。在演出過程中他們內心充滿激動，但在演出結束後他們留下的只有愜意的疲憊，接著就慢慢恢復歡樂的情緒。老年人感情較沉穩，不容易激動和改變，一旦看過悲劇之後就會長時間沉浸於劇情之中，短時間內無法恢復常態，因此容易引發身體疾病。所以老年人不宜看悲劇，這也是老年人偏愛看喜劇的原因。 & ◎康德論善與惡 ──將引起愉快的手段稱為善，將導致不快的原因稱為惡！ 所謂善惡乃是自由在決定人的行為時所產生的效果。所謂對象主要是指行為自身，其次才指行為所產生的結果。康德認為，善惡不可能來自對現實經驗的比較、概括和提取，只可能來自先驗理性、定言令式。只有先存在定言令式才會有善惡概念，而不能顛倒過來。 & 本書特色 & 本書包含了批判哲學、美學、倫理學等內容，力求將康德最具影響力的作品展示給讀者朋友，希望讀者能在閒暇之餘走近康德，了解康德，從中有所收穫。本書從康德思想中精挑細選了最具影響力、對思考方式最具衝擊力、對觀念最具啟發性的篇章，組成了這本可以雅俗共賞的案頭藏書。 &
作為意志和表象的世界
一部影響了包括尼采、華格納、湯瑪斯．曼的哲學巨著。叔本華為這部悲觀主義巨著作出了樂觀的預言：這部書不是為了轉瞬即逝的年代而是為了全人類而寫的。人存在於這個世界上，最大的問題是認識本質，包括自我和世界的本質。要說服一個人就必須迎合他的自身利益；他的欲望、他的意志。如果我們把人作為整體來看，並且只強調它最顯著的特徵，那它的確是一場悲劇；但是如果我們仔細觀察它的細節，它又有喜劇的性質。幸福只是痛苦的減輕，而無法清除，只是伴隨著幸福在逐漸減輕的過程。幸福的本質依然是痛苦。當一個人有時間停下來思考自己是否幸福的時候，那麼，他是痛苦的。
崩潰後的自由，黑格爾論人與瘋狂：本體論×辯證法×唯心主義，19世紀德國哲學的代表黑格爾
黑格爾：「凡是合理的都是現實的，凡是現實的都是合理的。」 & 死後最具爭議的哲學家、史上最偉大的德國人之一， 大膽創新的立論×名言連發的著作 ——影響深遠、充滿革命精神的哲學大師黑格爾！ & 在今天，我們都將英國、法國和德國看成源遠流長，又有自身特色的文化大國，但其實這種文化三足鼎立的觀感在20世紀之前還沒構成，因為德國的文化影響力一直都不高。 & 德國唯心哲學雖然常常被認為是人類最豐富的思想資源之一，不過在黑格爾的時代中，真正流行的思想體系是英國經驗主義、政治經濟學，以及法國的政治哲學與法學。 & 一直到他死後，黑格爾對後世的影響才逐漸擴大。 & 【知識的前提就是認識自己】 如果要用一句話來概括黑格爾的絕對觀念論的話，那就是從本質上而言，只有一個絕對者存在，無論人們把它命名為「絕對精神」、「上帝」、「絕對者」、「意志」、「永恆者」等諸多不同的名稱。在這個意義下，所有的知識，都是絕對者在不同層次上的自我認知。這樣的思想不禁讓人想起古希臘德爾斐的太陽神阿波羅給予希臘人的神諭──認識你自己！ & 【神是如何被建構的？】 神就猶如「乙太」一樣充塞於天地之間。在這樣的思想背景下，泛神論者並不會排斥任何現在或可能會存在於世界上的事物。 & 黑格爾亦沒有僅僅推崇真理，單方面地排斥錯誤，或把真理和錯誤視為兩個毫不相干的東西，而是竭盡全力掌握住它們對立統一的結構。 & 對黑格爾來說，與其問「神是否存在」，不如探究「神是如何被建構的」。 & 【黑格爾如何看待瘋狂？】 黑格爾相信，處在瘋狂狀態中的主體仍然能保有理性意識，而且這個信念本身就是治療的關鍵：治療師必須要相信病人有保持理性的能力，並且耐心地為病人建立同樣的信心——病人要信賴治療師這個具有理智的主體，也要相信自己能夠恢復理智。 & 與說教或反駁病人的妄想相反，治療師應該順應病人的妄念演戲給他看，最終消解他的錯誤想法，就能康復。 & 本書特色 & 本書介紹黑格爾的生平及其重要理論，深度解析黑格爾的哲學思想，幫助讀者理解19世紀的德國唯心哲學體系，並且更進一步地熱愛思考、熱愛哲學。 &
胡塞爾現象學概念通釋
★研究現象學必備參考書。 ★走進「現象學之父」胡塞爾浩繁思維的捷徑。 & 胡塞爾在哲學研究中使用了大量的哲學術語，同時生造了眾多專用詞彙。此外，胡塞爾還常常有意無意地區別使用日常生活中的同義詞，這些區別雖然細微，但清晰可見，且具有本質差異。在哲學史上，幾乎沒有另一位哲學家像胡塞爾，需訴諸如此多的概念表述。如今研究胡塞爾（現象學），能放棄這些概念術語而另闢蹊徑的人，應該也是絕無僅有。 & 「中文現象學研究界」因各自的語言習慣，對現象學概念的中文譯名各有偏好，譯名不統一是眾所周知的事實，同行間的學術討論往往要借助於外文原文，閱讀中文的研究著述往往比閱讀外文原著更為困難。 & 本書一個主要意圖或奢望便在於用一種積極的態度來面對並克服譯名不同的問題。此外，本書不僅協助閱讀、研究和翻譯胡塞爾原文的讀者，也想幫助無法接觸胡塞爾原文，只能閱讀其中文譯文的讀者，為這些讀者進入胡塞爾的巨大思維視域提供一條可能的通道。 &
大邏輯 下卷
黑格爾的《邏輯學》，通稱「大邏輯」，《哲學全書》中的〈邏輯學〉，即通稱的「小邏輯」。 黑格爾把邏輯學分為三部分，就是「存在論」 (「有論」)、「本質論」和「概念論」。前兩部分合稱客觀邏輯，分別出版於1812年和1813年，第三部分稱主觀邏輯，出版於1816年。黑格爾哲學體系的出發點，是承認在自然和人類社會出現以前存在一種作為世界本原的「理念」，他的哲學體系就是對理念發展過程的描述。他認為，邏輯學是研究理念本身發展的科學。當理念處於「存在」以及與之相關聯的「本質」階段時，稱之為客觀邏輯；當理念揚棄了與「存在」以及與之相關聯的「本質」而作為概念的概念,即作為「主觀性」的概念出現時,就稱之為主觀邏輯。因此，《大羅輯》(即《羅輯學》)由客觀邏輯和主觀邏輯兩部分組成。 《大羅輯》上冊內容為導讀、客觀邏輯「存在論」、索引。 《大羅輯》下冊內容為客觀邏輯「本質論」和客觀邏輯「概念論」、索引，譯後記及黑格爾年表。
大邏輯 上卷
黑格爾的《邏輯學》，通稱「大邏輯」，《哲學全書》中的〈邏輯學〉，即通稱的「小邏輯」。 黑格爾把邏輯學分為三部分，就是「存在論」 (「有論」)、「本質論」和「概念論」。前兩部分合稱客觀邏輯，分別出版於1812年和1813年，第三部分稱主觀邏輯，出版於1816年。黑格爾哲學體系的出發點，是承認在自然和人類社會出現以前存在一種作為世界本原的「理念」，他的哲學體系就是對理念發展過程的描述。他認為，邏輯學是研究理念本身發展的科學。當理念處於「存在」以及與之相關聯的「本質」階段時，稱之為客觀邏輯；當理念揚棄了與「存在」以及與之相關聯的「本質」而作為概念的概念,即作為「主觀性」的概念出現時,就稱之為主觀邏輯。因此，《大邏輯》(即《邏輯學》)由客觀邏輯和主觀邏輯兩部分組成。 《大邏輯》上冊內容為導讀、客觀邏輯「存在論」、索引。 《大邏輯》下冊內容為客觀邏輯「本質論」和主觀邏輯「概念論」、索引，譯後記及黑格爾年表。 &
存在主義，海德格的思考：為傳統的哲學概念，賦予全新的意義，從《存在與時間》探索存在的本質
著名存在主義哲學大師二十世紀最具爭議、最重要的哲學家之一《存在與時間》對日常語言中的「存在著」提出詰問，並重新提出「存在的意義」的問題現象學✕存在主義✕解構主義✕詮釋學✕後現代主義◎海德格的哲學主題並非要揭示人的行為或解析人的心理，而是透過確立世人所謂「存在的最本質的東西」來闡明存在這個概念，這無疑是哲學的真正任務。【存在的再次探索】海德格認為：儘管存在問題依然沒有答案，儘管這個問題依然晦暗和茫無頭緒，但是，今天仍然有必要重提存在問題。為此，海德格從三個方面闡述了重提存在問題的必要性：•「存在」是「最普遍的」概念；•「存在」的概念不可定義；•「存在（是）」是自明的概念。【現代的根本現象】海德格對此做了詳細闡述，主要包括五個部分：▎現代現象是科學科學是現代的根本現象之一，就地位來說，同樣重要的現象是機械技術。▎現代現象是機械技術機械技術是現代技術的本質，是時至今日最為顯眼的後代餘孽，而現代技術的本質與現代形而上學的本質相同。▎現代現象是藝術藝術成了體驗的對象，藝術因此被視為人類生命的表達。▎現代現象是人類活動人類活動被視為文化來理解和貫徹。文化透過維護人類的至高財富來實現最高價值。文化本質上必然作為這種維護來照料自身，並因此成為文化政治。▎現代現象是棄神棄神並不是要徹底消除神，也不是膚淺的無神論，而是一個雙重過程。【自由的本質】海德格這樣解釋：一個正確的表象性陳述與之相稱的那個可敞開者，是一向在開放行為中敞開的存在者。向著敞開之境的可敞開者的自由讓存在者成其所是。於是，自由便自行揭示為讓存在者存在。換句話說，自由的本質便是讓存在者存在。【真理的本質】海德格用一句簡潔的話提出──自身為自由。自由是綻放的、解蔽的，讓存在者存在。任何開放行為都在「讓存在者存在」中漂浮不定，且往往對此一或彼一存在者有所作為。作為參與到存在者本身的解蔽中這樣的情況，自由已經使一切行為協調於存在者整體。★本書特色：本書所選篇章是根據海德格思想中最具有代表性、實用性、啟迪性的作品編譯而成，包含《存在與時間》、《路標》、《林中路》、《人，詩意的棲居》等，力求提供讀者一個了解海德格主要思想的精華讀本。本書編譯的目的在於：一是讓讀者認識、了解海德格；二是為研究原著提供參考，希望對讀者有所裨益。
悲劇哲學家尼采(經典全新修訂版)
「我的時間尚未來到，有些人要死後才出生。」——尼采 卡繆、蕭伯納、海德格、佛洛伊德、阿德勒、王國維、陳獨秀、魯迅等的精神導師。 近代霸權主義猖獗，生存意識糾結紛亂，為了建立自我強大的內心，我們可以從尼采的思想中汲取能量。從成長背景到膾炙人口的作品，作者陳鼓應從尼采原著著手，以淺顯的文字讓我們重新認識尼采。 尼采一生與病痛糾纏，激發出超凡思想；出身宗教家庭，卻創造查拉圖斯特拉宣稱「上帝已死」；憂慮時人頹喪，恐懼文化沒有未來，因此疾呼人類要再創造中提升自我，以求奔向「超人」的境界。儘管人們笑他狂傲，但他仍充滿自信，暢談自己在享受孤獨。他在宗教、哲學、科學、甚至心理學，都有過跨足的痕跡，留下的批判和論述，對哲學發展有著深遠的影響。 「如果我沒有走進尼采的世界，我這一生肯定是完全不同的走向。」——陳鼓應 哲學大家陳鼓應深受尼采啟發，結合自身的時代與感觸，以尼采的生平為脈絡，講述尼采從希臘悲劇中感悟，對當時停滯不前的學術發出吶喊，關懷人類的處境，發揚人文精神，重視生命價值，以境遇內化為自己的哲學。特別附錄作者選譯尼采兩部重要作品的精彩章節。 尼采金句 ★為什麼我知道的比別人多些？一般說來為什麼我這樣敏銳？因為我從未在一個不是真實的問題上作思考。我從未浪費過我的精力。 ★我活在我的自信中，以為我個人尚確然地活著也許只是一種偏見。 ★我攀登，我攀登，我夢幻，我思想；然而一切壓迫著我。但我內心卻有著某種東西，我稱它勇猛：它為我粉碎任何頹喪。 ★我教你們超人。人是一定要被超越的某種東西，你做過超越於人的事嗎？一切的東西都能從他自己的種類中創出較優越的來；你願意是個大潮中的退潮嗎？寧可返回禽獸而不超越人類嗎？ ★生命，存在中最好說明的形式，是蓄積衝創的意志—每件事物的目的，不在於保守而在於成長增大。生命為個體追求力量的最高感覺；生命本質上是追求更多的力量；所有最基本最深沉的事物都是這種意志。 ★戰鬥和勇敢比慈悲做出更多偉大的事情。拯救遭難者，不是你們的同情，而是你們的勇敢。什麼是好的？勇敢便是好的。 本書特色 ★尼采思想的偉大在於把人的力量看成一切創造的本源，他不但強調人性尊嚴，更重視生命價值！因此尼采的著作不但是人人都可讀、更是人人都該讀！ ★從尼采的生平到作品，本書讓你一窺尼采思想的奧妙，洞悉《查拉圖斯特拉如是說》中的思想精華！ ★長銷60年的作品，打破過往對尼采的誤解。從而發現我們賴以生存的世界，未必好壞分明，需以強健的生命力自己判斷。
厭世始祖叔本華的悲觀哲學：幸福只是暫時的，痛苦才是人生的本質
「如果不是我配不上這個時代，那就是這個時代配不上我。」 & ★人類歷史上最偉大的夢想破壞者★ 一本書看盡叔本華的人生智慧箴言 & 悲觀主義╳意志和表象的世界╳刺蝟困境╳鐘擺理論 & ►開創非理性主義思潮，不但影響了華格納、蕭伯納、尼采、托爾斯泰等眾多文人和哲學家，愛因斯坦、薛丁格、佛洛伊德和榮格等科學家和心理學家皆深受其啟發── & ▎人性 當年華老去，已沒有能力享受多種感官之樂時，除了貪婪，就只剩虛榮與驕傲了。 & 我們每做一件事最先想到的便是：「別人會怎麼想？」人生中幾乎有一半的麻煩和困擾就是來自對此項結果的焦慮；說到底，這種焦慮不過是一種妄自尊大的情感而已，由於它敏感到了變態的地步，因此這種自尊心極易受到傷害。對他人的看法焦慮構成了我們的虛榮心、自我炫耀以及狂妄自大的基礎。沒有了這種焦慮，也就不會有這麼多的奢侈了。 & ▎人生 蒼蠅是為充當蜘蛛的食餌而生存，人類則是為被煩惱吞噬而生存。 & 所有人都是在不幸的日子降臨，取代往日的生活後，才體會到過去的幸福。當我們身處快樂中，便覺得時間過得飛快，當你置身痛苦中時，則覺得度日如年，這證明能使我們感覺它存在的積極性東西，是痛苦而非享樂。所謂幸福，是指一般我們所未感覺到的事情，最不能感覺到的事情，而最令人興奮的喜悅，常在飽嘗最大的痛苦之後。 & ▎待人 適當地藐視他人，也能贏得他人的尊重。 & 倘若你對別人太過殷勤，就會促使他們變得妄自尊大，最終將使友誼破裂。因為他們覺得你是依賴於他們的，於是他們便會以無禮、盛氣凌人的態度對待你。例如，當你推心置腹地談論心底的祕密時，他們立刻會自以為能夠隨意傷害你，並試圖違反社交規則，這就是為什麼你應避免與庸俗之輩交往的原因。在與他人的交往中，最重要的是讓人們了解到你是獨立於他們的。 & ▎愛恨 愛有多深，恨便有多深，愛到深處多是恨。 & 戀愛故事多半呈喜劇，當感情達到最高度時，幻想迸發出燦爛的光輝，若不能與戀人結合，便會頓感人生空虛乏味，連生命也喪失了魅力。但並非「圓滿」的戀愛收場就是幸福的，戀愛中的人對於原本所討厭的特徵都閉著眼毫不理會或給予錯誤的解釋，只企求與對方永遠結合，但在幻想達成後，這種迷妄便立刻消失，只遺下了可厭的包袱。 & ▎生死 生命旅程如同謹慎地吹泡泡，儘管能盡可能吹大，最終仍逃不過破滅的命運。 & 「過去」是痛苦或快樂是無足輕重的問題，但「現在」往往一轉眼即成過去，「未來」卻又茫然不可知，因此，從生存形式上來看就是不斷被埋葬在死亡的過去中。但若就身體方面來看，人生的路途卻充滿荊棘和顛簸，肉體生命的死亡經常受到阻滯，受到延緩。這一條路徑之所以那樣迂迴，是因為死亡在未吞噬它的戰利品之前──就是我們從誕生到死亡前，每一刻都受它蓄意的擺弄。 & 本書特色 & 本書根據叔本華思想中最具代表性的作品編譯而成，由於時代的局限和個人的偏見，文中不少地方感情用事，用語欠妥。在此，敬請讀者在閱讀時予以鑑別。叔本華的思想也許是一種令人迷惑的哲學，但無論如何，叔本華的人生哲學開創了一個時代，影響了一代又一代人，相信本書有助於讀者更了解叔本華的思想。
馬克思的20個瞬間
哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在於改變世界。——馬克思 他生活在動蕩的19世紀，有着濃密的大鬍子，目光如炬、意志堅定，一生勞碌奔波、博學多識、著述無數。 ● 他出身優渥，年輕時也曾放縱不羈，後來發奮讀書，從文藝青年變成超級學霸； ● 他也曾有選擇工作的迷茫，攀上過事業巔峰，跌落過人生谷底； ● 他17歲就樹立了「為人類而謀福利」的志向，拋棄了「鐵飯碗」，大半生都在埋頭研究和寫作； ● 他是戀愛高手，愛上了比自己大四歲的貴族小姐，瘋狂追求，最後兩人相伴一生，共同經受人世間的冷暖； ● 他的一生摯友曾是聰明睿智的企業家，卻甘願傾囊相助，和他生死與共，助他完成事業和使命； ● 他精通資本主義社會歷史、政治經濟學與意識形態，卻用畢生時間和精力批判資本主義，並為實現共產主義、領導工人運動而四處奔走； ● 他發表《共產黨宣言》，投身無產階級革命，在貧窮和病痛中，鬥志昂揚地走完一生，給人類留下了無價瑰寶。 有人敬他，有人怕他， 有人追隨他，有人詆毀他， 卻少有人不認識他。 他就是卡爾．馬克思。 本書特色 ●馬克思的多重身份 他是思想家、政治家、哲學家、經濟學家、革命家…… ●一部給「90後」的傳記 「青春化」手法讀馬克思一生，啟發對未來的思考 ●帶讀者進入思想「現場」 還原馬克思在思考和創立思想時的現實環境 編輯推薦 用青春化語言和青年人的角度來解讀馬克思，讓新世代讀者認識和學習偉人的力量 活潑明快的敘事節奏，讓青少年讀者輕鬆讀傳記 正文中穿插了特色板塊，將知識背景、名家哲言、焦點問題、當代發展融會貫通，更易學習和應用生活當中
作為意志和表象的世界
根據德文原版翻譯最權威的中文譯本叔本華：「這部書不是為了轉瞬即逝的年代，而是為了全人類寫的」本書於1819年首次出版。被認為受印度哲學的影響，是將東西方思想融合的作品，第一版發表後無人問津。叔本華說這本書：「如果不是我配不上這個時代，那就是這個時代配不上我。」1859年發行第三版才引起轟動。全書共分四篇，第一篇是全書導論，可以與第二篇合併看作全書的第一部分，主要討論「認識論」和「真」的問題；第三篇是關於「美」的問題；第四篇是關於「善」和人生的終極關懷問題。主要闡述：一、「世界是我的表象」即外在世界只是感覺和表象的世界；二、「世界的本質是意志」即世界的精神核心是「生存意志」；認為，意志是獨立於時間和空間的，它同時也包括所有的理性與知識，我們只能透過沉思來擺脫它，並認為被意志所支配最終只會帶來虛無和痛苦；要擺脫痛苦，就要否定生命，走向虛無。
海德格：其人及其時代
★★★臺灣首本海德格傳記★★★ 「這部關於海德格的作品，既沒有忿忿不平，也沒有小學生一般地低聲下氣，而只是自遠處而觀之：關於種種臆測，他存而不論，他批評但不貶損，他諷刺但不嘲笑，只是雙手一攤說：就是這個樣子。」 ——《時代周報》（Die Zeit） 生命、哲學、二十世紀──薩弗蘭斯基以他聞名全球的海德格著作為二十世紀作傳。這部作品也是一幅花團錦簇的哲學年代的肖像畫，對於思考、生命和政治糾葛的關係的深刻反省。 作者筆下的海德格是來自鄉村的樸實孩子，才華橫溢，直率好戰，不留情面，自視甚高又容易受傷，哲學地下國王而又孩子氣，既有魅力又熱情洋溢，野心勃勃想當哲學的救世主，卻又孤獨地走向萬里無寸草處。 薩弗蘭斯基對於哲學家和他的時代的思想史如數家珍，既深入淺出地鋪陳海德格的哲學發展梗概，又充滿洞見地剖析自世紀之交到一九六○年代初期詭譎多變的思潮，儼然是二十世紀哲學的全景圖：尼采、狄爾泰、柏格森、李克特、布倫塔諾、胡賽爾、韋伯、佛洛伊德、湯瑪斯‧曼、穆齊爾、卡爾‧巴特、曼海姆，那是那個時代的思想背景；卡西勒、謝勒、布爾特曼、雅斯培、鄂蘭、沙特、馬色爾、阿多諾，更是上演著相互輝映、機鋒處處的思想激盪。 本書以哲學家的生平作為主軸，加入不同史實與二手資料補充，進而帶出哲學家的思想發展與流變。不管是深入研究海德格哲學，或者是要一窺哲學家跌宕起伏的思想和生活，這部作品絕對值得細細品味。
世界史哲學講演錄
本書早期譯為「歷史哲學」，是黑格爾1822～1823年在德國柏林大學講授世界史哲學的學生課堂筆記，後於1996年首先以講演錄試行本出版，分為兩部分：一、世界史的概念：圍繞「理性主宰世界」這一命題，提出研究歷史可分為「原始的歷史」、「反思的歷史」、「哲學的世界史」三種方法，其中「哲學的世界史」是本書的核心精神。黑格爾認為，史學家與哲學家研究歷史最大的區別，在於前者受限於各種局部的、片面的原因或道理，含有較深的主觀意識；後者則以理性思考為基礎，把歷史理解為一個真正的整體，賦予歷史客觀的觀點，提出只有上升到哲學的高度去看歷史，才能得到正確的觀念。二、世界史的進程：黑格爾以精神自由為原則，將世界史進程分為「東方」（幼年）、「希臘」（青年）、「羅馬」（壯年）、「日爾曼」（老年）四個時期。運用唯心、辯證的歷史觀原則和方法，詳細討論人類由蒙昧走向自由的歷史過程。
人生的智慧
把你們帶來這裡，是為了保護你們。 這都是為了國家安全利益。 這是軍事需要的問題。 這是他們證明忠誠的機會。 & 如果你看過山崎豐子的《兩個祖國》，必定對這段歷史不陌生。一九四二年十二月七日，日軍空襲太平洋歐胡島的珍珠港，揭開了太平洋戰爭的序幕，也是日裔美國人噩夢的開始。美國西岸超過十二萬名日本人與日裔美國人被視為國家的敵人，不分性別、年齡皆送到各地拘留營（但日裔美國人認為這就是集中營），圈禁超過三年，直到二戰結束才返回家園。這就是《天皇蒙塵》故事的背景。 & 《天皇蒙塵》是大塚茱麗的第一本小說，她以母親小時的親身經歷為本，寫出這個既詩意又殘酷，簡練卻充滿細節的獨特作品，二○○二年出版就備受各界好評，也獲得文學獎項，提醒世人這個發生在美國的違反人權事件不該被遺忘，美國一直到一九八八年雷根政府時期，也就是四十年後才對日裔美國人進行補償。 & 小說不只是作者家族史的虛構化，也展現大塚茱麗的文學野心，她在每一節陳述一個家庭角色的角度，讓我們逐步逼近發生在這個家庭的驟變。開場是一九四三年四月下旬，天氣漸漸熱了，看到撤退令、準備打包的母親，她冷靜地拿鏟子打死老狗、放走豢養的鸚鵡，把餐具埋在院子裡，她與十歲女兒、八歲兒子安靜吃完最後一餐，準備離家。其後，我們會讀到，女兒在火車上的經歷，他們在被拘禁於舊金山的賽馬場四個半月之後，被火車繼續送往猶他州的沙漠地帶。再來則是兒子描述在沙漠拘留營的生活，他們按鈴聲吃三餐，不能超出圍籬，他經常給被關在羅茲堡的爸爸寫信，因為爸爸早在珍珠港事件過後沒多久，就被視為間諜逮捕。有三個穿西裝的FBI，把還穿著便鞋與浴袍的爸爸帶走，說只是要問他幾個問題，卻從此不再回來。 & 戰爭結束又隔了一段時間，母親與兩個小孩才結束三年五個月的拘禁，返回家園。他們發現家裡殘破不堪，所有東西都不見了，還被噴漆寫上辱罵字眼，他們真的覺得自己是國家的敵人，在家裡也必須拉下窗簾，以免被人扔酒瓶。而難以釋懷的是，他們彷彿變成家園的陌生人，鄰居與同學裝作若無其事，似乎一切都沒有發生。後來，父親也終於回家了，但從此成為廢人，易怒且不相信任何人。他們心中的爸爸，已經被這場戰爭摧毀。小說最後令人驚心動魄的，便是這位父親逮捕後的自白。他說，「我是你最深的恐懼──你看過我們在滿洲的所作所為，你記得南京大屠殺，你忘不了珍珠港事變。」於是他說，把我的罪名告訴我。
瞧，這個人！尼采自傳
德國哲學家尼采深深地影響了二十世紀的文學、哲學、文化、乃至政治的發展，不僅成為不同領域中崇拜的對象，也是思想史上無法繞過的存在。尼采曾預言：「將來有一天，人們會需要一些機構，在裡面生活，並傳授我對生活與教導的理解；也許還會設立專門的教職教人怎麼詮釋《查拉圖斯特拉》。」回顧尼采身後的整個世紀，他的這段預言顯然早已應驗。1888年，44歲的尼采在陷入瘋狂之前完成了本書，為自己的思想與著作做了總結性的解說。看似狂妄自大的字裡行間，埋藏著許多狡黠的觀察與思辨，時而精辟入理，時而辛辣諷刺，不斷透過排山倒海的重磅轟炸貫徹尼采自己的核心思想：「重新評價所有的評價。」在尼采面前，一切的既定價值──包括德意志精神──皆免不了灰飛煙滅。如果想要了解尼采其人與其著作，一定不可不「瞧，這個人！」，瞧他如何獨立於世，瞧他如何完成自己的使命，在虛無中奪回人性的價值。
徘徊於天人之際：海德格的哲學思路
然則蘋果樹不會議論蘋果，而只負載之， 待到秋熟，便讓它們墜下來。（GA-97: 222） 從形而上的角度看，思慮比哲學要簡單得多， 但正因為其簡單，故實行起來卻困難許多。（GA-16: 709） ——海德格 德國哲學家海德格對二十世紀思想界影響重大，在當代華語世界亦深受重視。但他也是位謎樣的哲人，用詞撲朔迷離，著述晦澀難解，學說跡近玄秘，而其納粹往跡，更曾引起過多番重大爭議。如何在他迷宮般的用語中，辨識出持續不變的核心關懷？又如何公允地理解他的思想，闡明其中對於現代文明危機的洞察？ 《徘徊於天人之際》是關子尹研究海德格哲學三十多年的集大成之作，精湛而深刻地詮釋這位謎樣哲人的思想，並給予其批判性的定位，為海德格學說提供了清晰且獨到的見解。 書中除討論海德格的主要著作《存在與時間》之理論佈局、其「生命圖式」學說和「時間性」之關係，與歷史性概念對西方人文傳統定位的影響等問題外，亦涉及海德格後期的「同一性思維」，及與此相關的各種概念名相。此外，更論說海德格對西方近世主體性理論的批判、與西方哲學巨擘特別是康德和黑格爾學說的理論關係、和神學的轇轕、同道家哲學的比較，還有其所牽涉的反猶爭議等；最後還論及海德格對現代世界技術文化的批判等多種議題。
尼釆與哲學
法國當代重量級思想大師——德勒茲作品 《尼采與哲學》全新繁體中文譯本面市 德勒茲：「（尼采）樹立起一幅思想的嶄新形象，將思想從輾壓它的重擔中釋放出來。」 尼采的思想對於現當代哲學具有深遠影響，其曾提出「權力意志」、「永恆回歸」、「上帝已死」、「超人」、「主人—奴隸道德說」等諸多概念，並對過往的哲學理論提出反思，不僅大大影響了歐陸哲學中存在主義、後現代主義及後結構主義之發展，其影響力也擴及心理學、文學及文化藝術領域，賦予後代的哲思與思想家嶄新形象。 德勒茲(Gilles Deleuze)作為法國當代最重要的哲學家、思想理論家之一，其著述研究中至關重要的一環，即為他針對左右現代哲學發展的哲學家之詮釋與爬梳，他在《尼采》（Nietzsche）這本小書中為一窺尼采的思想面貌立下基礎，而在1962年針對尼釆哲學所撰寫的《尼采與哲學》(Nietzsche et la philosophie)這本專著中，德勒茲對尼釆哲學進行更深度及全面的探討，除領略尼采哲學的精髓外，更可識見他富含創見的思想切面，亦為了解德勒茲思想、乃至於現代歐陸哲學發展的重要取徑。 《尼采與哲學》不單是對尼采的思想進行嚴謹系統的闡述，同時還糅入了德勒茲富含創見和想像力的解釋；德勒茲後來的許多創見，包括事件、差異、重複、生成、時間性在內的核心概念，都能在這部作品中找到最初的萌芽。 面對尼采這樣一位滿懷激情、思想深邃而且最終瘋狂的哲學家，要理解他到底說了什麼，絕非一件容易的事情。如何詮釋尼采，取決於如何閱讀他的作品，德勒茲在《尼采與哲學》為讀者提供了一個極其精彩的範例。本書不但可以作為窺尼采思想精髓的透鏡，也是深入瞭解德勒茲乃至後現代哲學的橋樑。
叔本華思想隨筆
名作擷英 一本讀懂叔本華 在人類生存的各個維度裏 洞觀表象的核心本質 揭示永恆的意義和價值 作為最富創見的思想巨擘叔本華──在其所有著作中始終貫穿這一基本觀點：「意欲」是構成這個世界一切事物內在真正的核心，豐富多樣的現象世界是意欲在各個級別客體化的結果。「智力」則是派生的，是為意欲配備的。 意欲是主人，而智力只是為這個君王服務的僕人，是為意欲的奮鬥找到目標和通往這一目標的途徑的嚮導、顧問。 本書討論的話題眾多，但裏面所連串著的基本思想主線清晰可辨。叔本華的過人之處就在於把真理裹以樸素外衣，從而讓真理直接發揮其必然具備的震撼力。因為深刻，所以樸素；因為樸素，更見深刻。 這組代表性的論文，涉及哲學、倫理學、心理學、性學、美學、教育學、玄學、宗教等諸多方面，足以讓我們領略到叔本華這位「不折不扣的天才」（托爾斯泰語）的思想魅力和卓識。 叔本華的名字已成為偉大哲學的代名詞 時代需要叔本華，我們需要叔本華。 名家推薦&& & 我在日常生活中常運用叔本華的原理、原則。它見解深刻，振聾發聵，對每個有思想的人都能帶來撫慰。──美國亞馬遜讀者 叔本華的闡釋……精神分析所做繁瑣工作只是證實哲學家直觀獲得的深刻見解。──佛洛伊德（Sigmund Freud） 倘若要我選出唯一喜歡的哲學家，我一定選擇叔本華；倘若宇宙之謎可以用語言來概括，我認為那種語言就存在叔本華的著作中。──波赫士（Jorge Luis Borges）
查拉圖斯特拉如是說
尼采美學和哲學里程碑式的作品， 滲透著哲人的睿智、噴湧著詩人的激情，是一本經典之作。 & 尼采假借古代波斯拜火教始祖查拉圖斯特拉之名，模仿聖典的文體，說出自己的哲學思想。 & 本書用言形式表達了尼采的系列思想，其中充滿反諷、雙關、隱喻、暗示、象徵、影射等文藝手法，採用了戲劇敘事的藝術技巧，是一部充滿勇氣和憂傷的青年之作，不像一般宗教書那樣枯燥乏味，卻是具有極高文學價值的散文詩。 & 《查拉圖斯特拉如是說》橫掃了基督教世界的精神奴役，譜寫了自由主義的人性壯歌，在這部書裡，尼采宣告上帝死了，讓超人出世，於是近代人類思想的天空有了一道光耀千年的奇異彩虹，這是一部為所有人而不為任何人的書，是尼采代表性的一部著作。 &
現象學及其效應：胡塞爾與當代德國哲學
本書是研究「現象學」的重要著作，也可作為「現象學」入門著作。 分為二部分： 上篇：討論胡塞爾現象學，通過釐清其中一些關鍵問題：意識行為本質、感知與想像的區別、本質現象學到先驗現象學的過渡、對現象學的反思等，重構胡塞爾「現象學」學說。 下篇：透過對胡塞爾與四位哲學家（海德格、高達美、舍勒及哈伯瑪斯）的比較分析，進一步釐清胡塞爾的學說內涵，及胡塞爾對其他哲學思想的影響。 本書另附有「意識體驗的本質結構與要素」、「通向先驗本質現象學之路」表格說明，及引用書目外文原名與中文譯名對照，提供讀者參考。
叔本華美學經典論文集
孤獨而偉大的哲學家叔本華除了研究本行哲學外，還兼及醫學、物理學、植物學、天文、氣象、生理、骨相、骨相、法律、數學、歷史、音樂——這就是他能夠有權威、很光榮地討論一切的緣故。 他把所討論的事物都放置在深邃、廣闊的遠景之中，透過現象的審視，事物的本質以及與其他事物之間的關係，也就讓人一目了然。所以他不無自豪地說——也是世人對他的評價： 我的哲學，無疑是生命之謎的真實答案。 被譽為「語言藝術家」的叔本華，始終以從都可以明白的方式寫出重要、深奧的思想；他說，真理在赤裸的時候是最美的，表達真理的方式越簡樸，留下的印象越深刻。簡樸不僅始終是真理，而且也是天才的標誌；文體是因思想而變得優美。 本書裡的文章獨立成篇，討論各種不同的話題——閱讀、思考、語言、學習、文學、歷史、藝術、學問、音樂、大自然的美。這些話題，其素材都可以在我們日常生活中接觸到。因此大衆讀者可以與這位哲學家從所熟悉的事物一起出發，領略從他的思想視角所獲得的寬廣視野，進而所為人生的導航。 叔本華的名字已成為偉大哲學的代名詞 時代需要叔本華，我們需要叔本華。
在雅典遇見蘇格拉底
蘇格拉底(Socrates，前470~399年)，古希臘哲學家，和柏拉圖、亞里斯多德被並稱為希臘三賢，是西方哲學的奠基者，對藝術、文學、大眾文化的描述使他成為西方哲學傳統中最廣為人知的人物之一。 & 西塞羅(前106～前43，古羅馬政治家、哲學家、自然法之父)說蘇格拉底是世上最聰明的人，他使哲學從天上來到了人間。 & 由於，蘇格拉底出生在古希臘戰亂的時代，當時社會的道德價值觀十分低落。因此蘇格拉底認為人類的救贖，就要從「認識自己」為起點，這也是他一生的哲學觀。 & 然而，這個最偉大的哲學家，平生卻沒有一本著作，今天我們要了解他，主要見於色諾芬(大約前430～前354，古希臘哲學家、歷史學家)的回憶錄，以及他的弟子柏拉圖，還有柏拉圖的弟子亞里士多德等人的字裡行間。 & 歐洲文明的故鄉希臘，為人類貢獻了三位哲人。 他們就是：蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。 & 被稱為希臘聖哲的蘇格拉底(前470～前399)，出生在希臘著名的文化之鄉―—雅典。雖然是雅典公民，但他出身卑微，父親是一位雕刻師，母親是一位接生婆。他生來很醜，鼻樑塌陷，而且肚子很大。也許其貌不揚，他的父母並沒有對他抱有很大的期望，只不過要他學點雕刻技術來養家糊口罷了。 & 成年後的蘇格拉底是一個脾氣古怪的思想家，身上一年四季披著一件破舊的大氅，即使冬天也不穿鞋，光著腳和別人在冰上踱步。他的生活簡樸至少一部分是由於經濟的緣故。自從放棄了雕刻生涯，當上了哲學家之後，他就窮了起來。他白天在街頭巷尾和無業遊民「談話」、「討論」、「爭執」，這種事業當然不會給他帶來用以養家的收入，於是到了晚上，他就要去聆聽妻子的嘮叨。有時，他一見到妻子的身影就心驚肉跳，望風而逃，在這裡一切超人的哲學都不管用了。 & 他也當過兵，任過執政官，曾被選進五百人議會。可是他的主要成就還是在於他的思想。他在自己的思想活動中，創造了一種教學方法叫做「產婆術」。「產婆術」就像醫生引導孕婦將嬰兒生下來之意的教導模式，這種以產生智慧的對話方式，必須對方也具有良好的邏輯能力與洞察力。簡而言之，非死記硬背的讀死書，而是以腦力激盪的思考模式，去發掘學問。 & 蘇格拉底在和別人爭論的時候，總是先來一套帶有芒刺恭維讚美的話，然後用看來愚昧的話來反駁別人看來充滿智慧的言論，用一連串無法回答的問題來拆除別人立論的基礎，同時建立自己的新立論基礎，直至達到無以駁難的程度―—就是用這種方法，這位口頭評論家表現了絕頂的智慧。久而久之，他的名字在雅典家喻戶曉，以至他在上午的談話，可能到了晚上便全城無人不知了。 & 由於他超凡的見解與睿智，在他周圍常聚集起一大批青年求學者，然而，這卻導致了他的殺身之禍。他被指控：不敬雅典的正神，自創邪教迷惑眾生，散布邪說敗壞青年，並因而被判死刑。儘管在臨刑前還有一些辦法可以免於一死―—或向法庭認罪求赦，或逃跑，或交一筆贖金，但這一切都被蘇格拉底拒絕了。 & 他在談笑辯論中靜待死神的到來。他的這種「迂」勁，表現了蘇格拉底精神中那種傳統的菁華：為真理、為榮譽、為法律，即為理想獻身的精神…… &
尼采：比讀書更重要的是思考
時下很流行療癒系書籍，這些書旨在為那些在激烈的社會競爭中身心俱疲的人帶來些許溫暖慰藉，但是尼采卻從來不試圖給予人安慰，不僅如此，他反倒極為嚴厲的鞭策著人們，今時今日，人都為了享受無憂無慮的安逸生活而竭盡全力，可是尼采卻說：「要活在險境當中！」、「不要期待你的命運一路坦途，而應該希望它殘酷多舛！」不期待安慰和同情，不要脆弱的意志，為了自身的提升和強化，我們需要痛苦而艱辛的生活，無所畏懼的意志，這才是尼采希望人類所具備的，當今世界，處處都在上演殘酷的競爭，如果你想知道自己應該以怎樣的態度生存下去，想知道我們的社會應該進行怎樣的變革，那就有必要聆聽尼采的箴言。 做個貪求安逸的「末人」？！ 還是做個氣度不凡的「超人」？！ 尼采認為現代人因為過於崇尚安樂而變得弱不禁風，略微遭受一點困苦，就牢騷滿腹，即使面對很小的挫折，也會做出誇張的回應。對於為了迎合社會、追求安樂而急功近利的我們，走在時代前面的尼采發出吶喊：「成為你自己！」成為自己，做自己人生的主人。 有待思考的人生問題︰ 我的生活為何如此艱辛？ 怎樣才能活得有意義？ 為什麼所有事情都與我的意願相悖？ 怎樣化解人與人之間的矛盾？ 不相信神明，是否會變得不幸？ 人生是否必須有信念？ 藝術能否改變生活？ 死亡是否只值得畏懼？ 怎樣做我自己？ 怎樣才能突破自己？ 熱愛自己的命運，這才是人類應該逾越的最高山巔。 尼采簡介： 尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844.10.15~1900.8.25)，著名德國語言學家、哲學家、文化評論家、詩人、作曲家，對於後代哲學的發展影響極大。
康德與《純粹理性批判》
amazon 4.5★推薦本世紀詮釋康德思想的最佳讀物康德身處啟蒙時代的尾端，為德國古典哲學的創始人，被認為是對於現代歐洲思想影響最大的人物之一。他的思想結合了歐陸的理性主義與英國的經驗主義，認為將經驗轉換成知識的範疇，是每個人與生俱來的能力，如此想法一直是歐洲十九到二十世紀的思想主流之一。康德的代表作《純粹理性批判》是西方哲學最重要的經典之一，不但為康德的批判哲學體系奠定了基礎，也對十八世紀末以降的哲學發展產生了廣泛且深遠的影響，但原書並不容易閱讀，其艱深的用字與概念往往使讀者卻步。本書作為《純粹理性批判》的當代導讀，其特色是圍繞著「先驗觀念論」這個核心，依照康德該書的順序闡明其中的種種論證。本書深入淺出，相信讀者可藉本書一窺康德哲學之堂奧。
人類理智新論(下)
萊布尼茲站在理性主義的立場，以對話體的形式，詳細批駁洛克在《人類理智論》建立的經驗主義體系，並闡明了他自己在知識論、形上學和心靈哲學上的洞見。 在十七世紀，西歐哲學爆發了一場經驗主義與理性主義的大論爭，先是培根奠立了知識起源於經驗的原則；繼而笛卡兒提出知識奠基計畫，宣揚天賦觀念說，由此開出歐陸理性主義的傳統，卻馬上遭到霍布斯、伽森狄等的反駁；到十七世紀末，洛克以其《人類理智論》詳盡批駁了天賦觀念說，並架構起經驗主義體系的典範；但緊接著，萊布尼茲又站在理性主義立場維護天賦觀念說，從「單子論」和「前定和諧說」等觀點出發，寫成本書，以對話體的形式，對洛克的《人類理智論》逐章逐節加以辯駁、針鋒相對、深入剖析。本書對於了解驅動歐洲近代哲學史發展的這場論爭以及當時的科學和哲學都有重要的意義。
人類理智新論(上)
萊布尼茲站在理性主義的立場，以對話體的形式，詳細批駁洛克在《人類理智論》建立的經驗主義體系，並闡明了他自己在知識論、形上學和心靈哲學上的洞見。 在十七世紀，西歐哲學爆發了一場經驗主義與理性主義的大論爭，先是培根奠立了知識起源於經驗的原則；繼而笛卡兒提出知識奠基計畫，宣揚天賦觀念說，由此開出歐陸理性主義的傳統，卻馬上遭到霍布斯、伽森狄等的反駁；到十七世紀末，洛克以其《人類理智論》詳盡批駁了天賦觀念說，並架構起經驗主義體系的典範；但緊接著，萊布尼茲又站在理性主義立場維護天賦觀念說，從「單子論」和「前定和諧說」等觀點出發，寫成本書，以對話體的形式，對洛克的《人類理智論》逐章逐節加以辯駁、針鋒相對、深入剖析。本書對於了解驅動歐洲近代哲學史發展的這場論爭以及當時的科學和哲學都有重要的意義。
尼采到底有多後現代？
「聽我說！我是這樣的一個人。最重要的是不要把我跟其他人混淆！」 —— 尼采，《瞧這個人》 & 「尼采」是誰？ 只是個胡言亂語、啟發法西斯主義、主張一切虛無的瘋狂之人？ & 什麼是「後現代」？ 是某種主張什麼都行、否定一切、自相矛盾、嘲諷戲謔、胡說八道的過時思潮？ & 「尼采」與「後現代」兩者之間的關聯又是什麼？ 破除刻板印象之迷思，從「尼采到底有多後現代？」做為提問開展，追索現代與後現代論爭中的種種關鍵議題，凸顯辨析尼采思想的當代意義。透過與「現代性捍衛者」哈伯馬斯對於尼采與後現代的經典批判，重新梳理後現代的概念，並確認尼采及法國新尼采學者之間的思想繼受，展開一次理論與思想史的系譜考察。 & 後現代不是現代的終結與取代，而是對於現代之侷限與僵化永不停止的後設批判。 & 專文推薦 & 黃厚銘／國立政治大學社會學系特聘教授兼系主任 萬毓澤／國立中山大學社會學系教授 特別推薦 & 張義東／國立屏東大學社會發展學系助理教授 湯志傑／中央研究院社會學研究所研究員 楊婉儀／國立中山大學哲學研究所教授兼代所長 裴元領／東吳大學社會學系副教授 劉滄龍／國立臺灣師範大學國文系教授 &
餐桌上的哲學課：吃鯛魚燒遇到康德？煮拉麵秒懂柏拉圖！好吃就是零卡路里？原來哲學竟如此美味
◎8大哲學家＋12堂這輩子一定要搞懂的哲學美食思辨課，現正開課中！ ◎韓國銀賞哲學家一邊做菜、品嘗美食，一邊幫助你快速掌握哲學大師的理論概念 誰適合讀這本書？ □每天晚上都會掙扎要不要吃宵夜的人 □每天動手烹調食物的家庭主婦或新好男人 □想了解哲學到底是什麼的人 □學生、上班族、無業者 & 「哲學不一定很困難，吃炸雞的時候也可以豁然開朗」 「哲學就像是鹽和胡椒一樣，少了它人生淡而無味」 透過一道道美味的料理，遇見我們身邊的哲學 & 烹煮一道料理、採買食材、或是上網訂外賣，你需要花費多少時間？60分鐘？30分鐘？可能甚至更短。這簡短的時間當中，何不來學習對人生帶來實質變化的學問呢？ 哲學是一門很有趣的學問，許多人會認為主修哲學的人都會覺得俗世很愚蠢，或是哲學跟實際的生活相差甚遠，但其實哲學宛如食材中的鹽和胡椒一般，儘管所占分量微乎其微，但卻為人生造成莫大的影響。只是這些學派實在太難理解了，《純粹理性批判》、「辯證法」、《單子論》……究竟在說些什麼？ 韓國銀賞哲學家，從餐桌上的美食、調味料等中，選出８位東西方哲人，設計12堂美食哲學思辨課，解開哲學與生活距離遙遠的誤會，打破心中哲學的高牆，讓你一邊享用美食，一邊輕鬆地搞懂你怎麼樣都無法理解的哲學思維。 ★精選課程預告 不相信的結局，就是自製炸雞？── 一腳踏入三腳貓炸雞的世界 如果認知能力就是鯛魚燒模型──「理性」不也是既有的框架嗎？ 起司和精神的辯證法──來看看熟成的過程 為了理性的巧克力──名為「威化餅」的同一本質 減重要奉行「享樂主義」！──為了更大的喜悅 選擇奶油的瞬間，你正存在著？──無庸置疑的存在 ★本書特色 【8大哲學家，完整收錄】 康德 黑格爾 柏拉圖 伊比鳩魯 孔子 笛卡兒 萊布尼茲 赫拉克利特 【12堂最經典的哲學思維】 知識論的核心是什麼 康德的純粹理性批判 黑格爾的精神現象學 辯證法過程如何發展 伊比鳩魯的享樂主義 哲學這名詞到底指的是什麼 孔子的儒家思想 笛卡兒的我思故我在 柏拉圖的理想國 萊布尼茲的單子論 赫拉克利特的名言 哲學對於人生的重要性 &
教育家叔本華
叔本華一生都獻給真理 在時代的轉折點上， 尼采獻給教師、學生、父母，及所有人的期勉。 在讀完叔本華的第一頁以後，我就知道得很清楚，我將要把他所寫的所有東西都讀完為止；他所說的每一個字我都要聽。——尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche） 聽從自己良心的呼喊：做回你自己吧！ 真正的教育，會讓你知曉你本性裡面原初和根本的素材構成，這些東西總是受到束縛、扭曲和禁錮，教育就是除掉障礙，給足條件，讓我們的「自身」得以成長。 尼采初讀叔本華的著作，馬上就認定是他長久以來一直在尋找的教育家，尼采很多重要的思想都從叔本華得到共鳴、印證、啓發和教導。 叔本華引領尼采走上「天才」的正確道路，並終生獲益，以迄於成——本書是他向叔本華發自內心最真誠的崇敬與感謝。 【你的教育者，除了能夠成為你的解放者以外，別無其他。】 一切教育的祕密，就是解放，就是清理掉所有的雜草、垃圾，還有那些啃吃、傷害植物幼苗的蛇蟲鼠蟻，就是施予光線和溫暖，就是夜雨的潤物細無聲，是模仿、敬畏和順應大自然。教育並不是要借給你一個蠟做的假鼻或者某一義肢，或者一副提高視力的眼鏡一類。能夠提供這些的，只是貌似的教育。 《教育家叔本華》共分成八個部分，分別包含了尼采很多初現輪廓、價值非凡的思想，這些思想涉及發現自己、實現自己，人的處境及其不足，人的進化方向，大自然隱藏的目的、手段及其成效；天才如叔本華對於我們人類的實質含義和價值之所在——即叔本華以其行動和思想，能夠為人們帶來什麼樣的啓示，如何能夠提升人們，又如何在認識自身、促進文化，以及對大自然所全力爭取達到的「人」的方面，得到何種幫助。 名人推薦 尼采對自己有著穿透性的認識，在瞭解自己方面無人能及，不僅是空前的，也很可能是絕後的。——佛洛伊德（Sigmund Freud） 就想像兒子在聆聽他的父親的教誨好了，那是誠意、心平氣和說出的話，傾聽者則滿懷愛意。叔本華所說的每一個字我都要聽，只要一聽到他的聲音，就會感受到他的健康和力量。 叔本華的犁頭在現代人的土地上挖掘以後，就再也沒有其他更深的犁溝了。——尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche）
