小邏輯
黑格爾是最後一位現代大哲學體系的創始人，他試圖調和精神與自然、一般與個別、理想與現實等等的對立面，對在他之前的哲學思惟兼容並包，可以說他既是一個觀念論者，也是一個實在論者。因此保守派與革命派、有神論者與無神論者都從他的著作中得到啟發亦不足為奇；馬克思是其中最著名的例子。黑格爾的影響不僅止於上個世紀的歐洲，本世紀中葉以來，由於對共產主義的研究，以及存在主義的興起，他的哲學、神學著作，尤其是《小邏輯》和《精神現象學》，再度引起廣泛的興趣與討論。《小邏輯》譯自黑格爾《哲學全書》，又稱為《全書本邏輯學》，以有別於兩厚冊的《大邏輯》，是他晚年留心增刪的成果，為最足以代表其成熟的邏輯系統之著作，標誌著德國古典哲學的頂峰。
康德．費希特和青年黑格爾論倫理神學
康德、費希特和青年黑格爾論倫理神學 本書探討1781年到1806年25年間，康德、費希特和青年黑格爾相關倫理神學的討論。 首先，本書由這個動力的、目的論的和存有學的角度解釋康德的宗教哲學，嘗試釐清康德的建立在道德目的論之上的道德神學的基本架構，除了闡明康德的倫理神學中關於道德自律與上帝存在的論述，並進一步釐清康德建立在道德目的論之上的倫理神學。繼之探討早期費希特發展自康德的先驗論的宗教哲學到他晚期的轉向宗教哲學的思想發展及其與知識學的關係，闡明了費希特藉由探索主體的動力的根源，挖深了康德的倫理神學的主體的根源性動力的面向。 再者，黑格爾闡明了宗教真理的辯證性和歷史性，補足了康德和費希特的倫理神學所不足的社會存有學的面向，本書便再由黑格爾的理論，論述黑格爾如何從辯證的和歷史的面向進一步揚昇了康德倫理神學。 最後，本書並涵括方法學的反省，以海德格和柯瑞特對先驗和先驗方法的反省，印證了前述對康德、費希特和黑格爾的倫理神學的動力的、目的論的和存有學的深度詮釋的可能性。 作者簡介 賴賢宗，一九六二年生於台北，台灣大學哲學系學士、碩士，一九九年教育部公費選派赴德研究，台灣大學哲學博士，現在正於德國慕尼黑大學撰寫第二個博士論文，曾任國立台北師範學院社教系講師，《思與言人文與社會科學雜誌》常務編委，研究專長：德國古典哲學、當代實踐哲學、大乘佛學。主要學術研究著作：《存心與規範奠基》，另發表論文二十餘篇。
馬克思MARX
作者簡介 Rius 墨西哥知名卡通畫家，周刊性漫畫《落敗者》的創辦人。創作超過七十本書，包括了醫學到《馬克思》等各種不同品味的書，作品曾贏得蒙特婁大獎。 譯者簡介 黃耀輝 美國印地安那大學經濟學博士，現任中華經濟研究院副研究員、中興大學財政研究所兼任副教授。 具啟發性的書 本書被《時代周刊》評為「有創見、正經、認真研究過的作品，而且還包裝了許多資訊」。 在1970年代一發行就成為國際上的暢銷書，《馬克思》果然是傳奇性的墨西哥卡通畫家李又斯（Rius）的突破作品。 他證明了溫畫書的方式除了有娛樂效果外，也可以是正經的，而且還是有啟發性的，像卡爾．馬克思這麼難以消化的東西，他都可以用最有效的方式介紹給讀者。
瞧!這個人
瞧!這個人 齊克果與尼采同為當代存在主義哲學的先驅者，到了二十世紀，世人才開始認識他的價值。尼采是進入本世紀才大放光芒的思想家。正如雅斯培所說：「尼采與齊克果的存在意義增加其重要性，才有現代思想傾向的特色。」 本書是所有自傳中別開生面的一部自傳作品，尼采以自嘲的態度，用皮拉多指著十字架上耶穌所說的話，作為自傳的名稱。 尼采把自己一生中所有的思想精髓都放進這本書，而除此之外，便是他多采多姿的一生，以及對超人性格的描寫，對於現代觀念的剖析，和對未來超人世界的嚮往。 作者簡介 尼采 德國哲學家，當代存在主義哲學的先驅者。１８４４年誕生於薩克森州，為牧師之子。１８４９年喪父，１８５８年－１８６４年肄業於普爾塔高等學校、１８６４年進波昂大學，修神學與古典文獻學，１８６５年初讀淑本華的作品，極為傾心。１８６９年任教於巴爾賽大學，遂開始其一生學術與著述生涯，他對自己做的解釋，以及對文化、基督教、哲學、藝術所做的批判雖然都是極端性的，卻有其銳利深刻的一面。他的思想曾經震撼了２０世紀的哲學界而大放光芒。主要作品有：「悲劇的誕生」、「瞧!這個人－－尼采自傳」、「上帝之死」等書。
叔本華論文集
叔本華文集 十九世紀初葉出現了一代怪傑叔本華。他以卓越的語文才華和深刻的洞察力，用平易近人的筆法，條理井然的向我們道破人生的真相，揭開宇宙之謎。他的文章充滿智慧和雋語，讀來令人不忍釋手，哲學著作能如此引人入勝，當推叔本華首開其例。近代大思想家、文學家如尼采、齊克果、華格納、托瑪斯．曼等，都是受了叔本華的影響。本書收叔本華論文凡十一篇，如：論女人、性愛的形上學、關於思想、論天才、觀相論、關於瘋狂、生存空虛說、論自殺、讀書與書籍、文學的美學等，篇篇立論精闢，奇人奇語，令人拍案叫絕。 思想著作的翻譯，猶如作人物素描，譯者又是初學乍練的習畫者，自不敢奢望能把這一幅叔本華畫像，描繪得逼真傳神。叔本華在哲學家群中，素以才華橫溢見稱，連歌德在讀完『意志與觀念世界』後也極口讚譽他：行文如行雲流水，說理層次井然。 作者簡介 叔本華 德國悲觀主義哲學家。一七八八年生於波蘭但澤一個富裕的家庭，終身以研究哲學為志。一七九九年在漢堡接受正式教育，一八○九年九月進入葛廷大學醫學院，次年轉入哲學院專攻柏拉圖、康德、亞里斯多德、斯賓諾莎等大思想家的哲學。一八一三年獲得耶納大學哲學博士學位。三十歲時完成其代表作『意志與表象的世界』。他的哲學是柏拉圖的觀念論、康德的認識論、吠陀的泛神論及厭世觀四者的結合。其學說深濩十九世紀末許多大思想家、大文學家如尼采、托爾斯泰、托瑪斯‧曼、齊克果等人之共鳴。叔本華其它著作常有『人生的智慧』、『愛與生的苦
意志與表象的世界
意志與表象的世界 此書乃是十九世紀哲學界彗星：叔本華的代表傑作，是哲學史上的寶典。這本書曾激起了西方世界對「生命哲學」探討的狂流。叔本華以他生動華美的文章，深邃的思想理念，敏銳的洞察力，一語道破了人生真相與宇宙奧秘，在書中處處洋溢著叔本華特有的文章魅力與洞燭真理的哲學智慧。 叔本華是德國少數偉大的散文作家之一，他的哲學代表著典雅而引人入勝的生命智慧，透過了他優雅的散文、條理井然的舖敘，使一般人發現了自己長久感到無法表達的感受。叔本華哲學是十九世紀哲學界的「悲愴交響曲」，曾經一曲使當時西方的年輕人從夢中覺醒﹔華格納便極力讚美他的音樂哲學，尼采則醉心於他的意志哲學，當尼采發現本書時，曾經廢寢忘食讀完後，讚賞此書才是真正的智慧結晶。 關於作者 叔本華 德國悲觀主義哲學家。一七八八年生於波蘭但澤一個富裕的家庭，終身以研究哲學為志。一七九九年在漢堡接受正式教育，一八○九年九月進入葛廷大學醫學院，次年轉入哲學院專攻柏拉圖、康德、亞里斯多德、斯賓諾莎等大思想家的哲學。一八一三年獲得耶納大學哲學博士學位。三十歲時完成其代表作『意志與表象的世界』。他的哲學是柏拉圖的觀念論、康德的認識論、吠陀的泛神論及厭世觀四者的結合。其學說深濩十九世紀末許多大思想家、大文學家如尼采、托爾斯泰、托瑪斯‧曼、齊克果等人之共鳴。叔本華其它著作常有『人生的智慧』、『愛與生的苦
論康德與黑格爾
古典哲學思想家 康德與黑格爾是德國古典哲學的高峰，也是近代西方思想史中的樞紐人物。他們因應了西洋哲學傳統以及他們所處時代的問題，建構了精密，深邃，博大的思想體系。不僅對西洋哲學的性格發生深厚影響，同時也支配了後世百餘年來的人類思考，但是兩個人的思想都艱深複雜，兩個人之間的關係更是千絲萬縷，難以理解。因此，中文世界裡將這兩位德意志觀念論大師連貫探討的作品，至今仍然極為罕見。 本書集編德國學者克隆納的三種著作彙整為一冊，分別討論德國觀念論的基本特色，康德的世界觀，以及黑格爾哲學的發展。克隆納氏以研究德意志觀念論的歷史，聞名世界。本書以一個生動而深刻的主題為線索，透過紮實的理論，活潑的筆法，輕鬆的呈現了兩位大哲學家的終極關懷，思想發展以及歷史關係。 借著這本出色的書籍，讀者對於德國觀念論應該會有一個扼要的掌握，並從而認識近代歐洲思想史上最重要的一次轉折。
人文科學的邏輯
〔人文科學的邏輯〕是卡西勒於三十年代末期流亡於瑞典時所著。和〔論人〕一樣，本書進一步經營發展他的符號形式哲學，但〔論人〕側重於人學，〔人文科學的邏輯〕則側重文化哲學，研究人所表達（Ausdruck）出來的種種文化成果。本書分析人文科學的對象在人文世界中的存在樣式，分析這些對象的妥當性，以及它們在人文發展歷程中對後世產生影響的方式。這樣來了解，〔人文科學的邏輯〕實已涉及了當代詮釋學理論中如「境域交融」和Text等許多重要課題。本書這次直接依據德文原文譯出，除了為中文讀者再提供一條研習卡西勒哲學的途徑之外，興趣在文化哲學及一般詮釋學的讀者，亦可以透過本書進一步思考這兩個領域中的許多基本問題。
通靈者之夢
《通靈者之夢》是德國哲學家康德聽到瑞典通靈者史威登堡底神秘事蹟之後的即興之作。康德在此書中故意將形上學家與通靈者相提並論。在康德底全部著作中，此書底風格是獨一無二的，其筆調亦莊亦諧，類乎遊戲之作。但在其諷刺性的筆調背後，時寓有極為嚴肅的意義。此書一方面批判傳統的形上學，而重新規定形上學底任務與界限，並且為之尋找新的基礎；另一方面則試圖為之是、信仰、迷信三者劃定界線。它包含康德日後形成的批判哲學底基本構想。就康德哲學底發展而言，此書代表他由非批判的觀點發展至批判觀點的一個轉捩點；而就整個西方近代哲學底發展而言，它亦可被視為十八世紀以來的啟蒙運動之產物。
康德純粹理性批判導讀
康德底〔純粹理性化批判〕已成為近代哲學，甚至近代文學中的經典；它對近代人底世界觀所造成的影響既深且廣，而且持久不衰。但由於此書之卷帙龐大、質地緊密，讀者常有「不得其門而入」之嘆，故亟需有一部引導性的著作，使讀者能登堂入室，以窺其堂奧。包姆嘉特納教授底〔康德純粹理性批判導讀〕正可滿足此一需求。它是專家為一般讀者所寫的教本，但又不失其深度。其目的並非要取代〔純粹理性化批判〕，而是要引導讀者直接去閱讀該書。本書完全依照〔純粹理性化批判〕底章節次第勾勒出康德思想之精義，但在重點底強調與取捨一方面可見出作者底功力，故不宜僅視之為一般的概論性讀物。
