沙灘上的馬克思，生活中的資本論
法文直譯馬克思思想著作 台灣繁體中文版首度面世 & 19世紀的馬克思思想， 直到今日依然適用！？ & 馬克思主張黨國體制、中央集權？ 馬克思發明了階級鬥爭？ 馬克思的學說要與「馬列主義」劃上等號？ 本書帶你破除偏見、還原馬克思的思想脈絡、重建馬克思主義的發展， 精心籌劃一場馬克思與當代社會的對話！ 從封建社會轉變到資本社會，馬克思發覺資本主義永無止盡的剝削， 欲帶領工人階級奪取國家政權，以創造無產階級的共產主義社會。 & 後代傳承馬克思主義，卻與正宗思想背道而馳。 列寧與史達林紛紛用馬克思主義來鞏固政權， 托洛茨基為捍衛馬克思精神，反對史達林而遭刺殺。 & 難道這世上同時存在「好的馬克思」與「壞的馬克思」？ 法國大學當代歷史講師杜康吉，帶你揭開馬克思思想的真實面容。 卡爾．考茨基：「革命只是特定條件下，一種特殊的演化形式。」 卡爾‧馬克思是猶太裔德國哲學家、經濟學家、社會學家、政治學家，一生出版過大量理論著作，最著名並帶來廣大影響的兩部作品分別是：1848年發表的《共產黨宣言》和1867至1894年出版的《資本論》。其關於社會經濟與政治的理論統稱為「馬克思主義」，主張人類社會是控制生產的統治階級、與提供勞動生產的勞動階級之間，不斷的階級鬥爭中發展而成。 他也預言跟先前存在的社會經濟體系一樣，資本主義的內部矛盾會導致自身的滅亡，並被新的社會主義社會形態取代；而資產階級和無產階級之間存在的矛盾，將會由工人階級奪取政治權力而終結，最終建立工人自由人聯合體所管理、形成無任何階級制度的共產主義社會。 先了解世界的遊戲規則，生命才能找到出口。 法國大學歷史講師尚－紐曼‧杜康吉以淺顯易懂的方式，描述馬克思一生的思想、馬克思主義的起源與演變至今。本書以破除世人對共產主義的偏見起頭，說明最初的馬克思主義如何對抗資本主義，並破解資本、勞動、剩餘價值與商品之間的詭異關係。馬克思逝世後，其理念擴展到全世界。看各國重要思想家與革命家，布魯姆、托洛斯基、葛蘭西、毛澤東等，如何傳承或背叛了最初的馬克思主義。 從馬列主義、到俄國的共產主義、到中國的毛主義，循序漸進，作者清楚地且不帶偏見地解釋馬克思主義如何逐漸形成今日的共產主義。在現今全球化、充滿歐盟等政治危機的時代，讀完馬克思與繼承者們，你會更了解我們世界的樣貌。翻開本書，幾個簡單的撇步，教你輕鬆讀傳說中最艱澀的《資本論》，你也能用另一種全新的眼光來看待共產主義。
實踐理性批判：康德三大批判之二
本書結構與《純粹理性批判》的結構大體相同，但細節安排、劃分卻迥異，甚至相反。本書任務並不是批判「純粹實踐理性」，而是立足於無人可以懷疑的「純粹實踐理性」去批判理性的「全部實踐能力」；即不是像《純粹理性批判》那樣考察人的各種知識「如何可能」的先天條件，而是從人的純粹理性現實具有的實踐能力出發並以之作為標準，批判和評價一般的（不純粹的）理性在實踐活動中的種種表現，從中確認純粹理性的先天普遍規律，這就是道德律。道德律使人認識到人在實踐中事實上是自由的，並反過來確定了人的自由是道德律的「存在理由」，這樣一來，自由就由於存在著道德律這一事實而不再僅僅是《純粹理性批判》中所設想的那種可能的「先驗自由」，而成為具有客觀實在性的「實踐的自由」即「自由意志」了。
純粹理性批判：康德三大批判之一
康德的第一批判：《純粹理性批判》是其三大批判著作、也是其全部哲學著述中意義最為特殊和重大的巨著。正是這部巨著開始了18世紀末至19世紀40年代的德國哲學革命，改變了整個西方哲學前進發展的方向和進程，奠定整個批判哲學體系以及往後的全部哲學研究工作的認識論、方法論、邏輯學和形而上學的基礎，成為康德哲學對後世直到當代西方哲學經久不衰的深刻影響的最本原的源泉。本書貫徹始終的根本指導思想或一條主線就是：通過對理性本身、即人類先天認識能力的批判考察，確定它有哪些先天的、即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來源、功能、條件、範圍和界限，從而確定它能認識什麼和不能認識什麼，在這基礎上對形而上學的命運和前途作出最終的判決和規定。由此可見，《純粹理性批判》的使命是為真正的、作為科學的形而上學提供堅實可靠的基礎，而這樣性質的「純粹理性批判」雖然屬於一般形而上學，但本身並不就是形而上學，而只是形而上學的一種「入門」、「初階」或「導論」。由於康德把只涉及知識的先天要素、即先天的知識形式而不涉及對象的一切知識都稱為先驗的知識，所以他認為「純粹理性批判」這樣一種研究應稱為「先驗的批判」。這種先驗的批判屬於先驗哲學，「它是先驗哲學的完備的理念，但還不就是這種先驗哲學本身。」
判斷力批判：康德三大批判之三
康德的《判斷力批判》分為「審美判斷力批判」和「目的判斷力批判」，具有連結前兩個批判從而完成純粹理性的全部批判的必要性和意義。如果我們把「目的判斷力批判」和「審美判斷力批判」作一比較便會發現一個區別。在「審美」中，人意識到自己由於主體的內在可能性而與自由相關，在「目的」論裡，通過對終極目的的追尋，人進一步意識到自己作為世界的終極目的只能是服從道德的人，因而在本體上與道德律相關。康德認為，自由和道德律是互為前提的：只有出於自由的道德才是真正的道德，也只有服從道德律的自由才是真正的自由。康德向來認為一切形而上學最終都是為了解決人的塵世生活的問題。作為現象的感性的人固然不能成為論證的可靠根據，但作為本體的超驗的人也是抽象的、無從認識的，而只有介於兩者之間聯繫著它們的那個媒介，才真正是康德整個先驗人類學研究的核心，這就是「自由」的理念。審美判斷力批判解決了自由與認識的必然性的統一問題，目的判斷力批判解決了自由與道德必然性的統一問題，因而這兩種自由與必然的統一都在人的塵世生活中找到經驗的表現，而人的自由也就成為一種「事實」（Tatsache），只有通過它，現象的人才顯出背後有超驗的人的本體，同時也為道德神學、上帝提供了唯一可能的「實踐上的認其為真」。
在幸福與孤獨間徘徊套書(從從悲劇中開出幸福花朵的人生智慧：叔本華＋巴黎的憂鬱：波特萊爾)
現代人無不在幸福與孤獨間徘徊，時而幸福，時而孤獨。 且讓叔本華帶你找尋人生智慧，從悲劇中開出幸福的花朵。 再由波特萊爾引領你體認都市生活特有的疏離與孤獨，品嘗巴黎的憂鬱。 《從悲劇中開出幸福花朵的人生智慧——叔本華》 網路書店「當當網」萬千讀者爆棚推薦！好評率高達99.9%！ ★風靡全球的哲學入門經典，叔本華暢銷代表作。 ★全新譯稿淺白易懂，火爆熱賣權威定本。 ★重新劃分章節、新增標題，閱讀邏輯更清晰明瞭。 ★唯一榮獲當當網終身五星級好書譯本，銷量遙遙領先。 極端氣候、國際衝突四起、強國經濟崩盤……這個世界越來越多壞消息， 很多時候，現實讓人不得不感嘆：人生是一個太沉重的枷鎖。 然而，讀了叔本華的著作，任何人都能找回初心，從悲劇中開出幸福的花朵。 讀到這裡，你也許會問：「誰是叔本華？」 那麼，德國哲人尼采你總認識吧？ 尼采曾盛讚：「我一翻開叔本華的書，就好像馬上長出了一對翅膀。」 而叔本華正是影響尼采極深的哲學家。&& & 實際上，不光是尼采，就連俄國哲人托爾斯泰、 德國作曲家華格納、奧地利精神分析學家佛洛伊德、 捷克文學家卡夫卡，甚至中國思想家王國維，都曾受到叔本華的啟發。 叔本華曾說： 「一個精神世界豐富的人， 就連在獨處時，都能在自己的思想和想像中自得其樂。 換句話說，一個人內在擁有的東西，是決定他幸福與否的關鍵。」 ——如此燦爛的句子，竟出自這位被後世定位為悲觀主義的哲人口中。 叔本華這人乍看悲觀，實則通透又奇妙。 他的一生飽受憂鬱折磨，卻寫出了關於幸福人生的箴言。 這本《從悲劇中開出幸福花朵的人生智慧——叔本華》 是他晚年的最高傑作， 可謂追求幸福者的聖經、迷茫者的燈塔、哲學的入門經典。 也正是這本通俗實用的小書，使叔本華成為享譽全世界的哲學家。 他在書中逐層講述有關健康、財富、名聲、榮譽、養生， 以及待人接物應遵守的永恆法則。更透過三大終極問題： 「人是什麼？」、「人有什麼？」、「你在他人眼中是什麼？」 帶領我們共同思考幸福人生的真諦，處處閃耀著智慧的光芒。 讀了叔本華的文字，每個人都能在茫茫人世長成參天大樹， 自此坦然無畏、寵辱不驚，幸福地度過一生。 《巴黎的憂鬱——波特萊爾》 影響蘭波、芥川龍之介、太宰治、T.S.艾略特的偉大詩人， ——波特萊爾風靡全球的曠世鉅作！ ★全書收錄50首散文詩，與《惡之華》齊名，並列波特萊爾暢銷代表作。 ★譯者胡小躍榮獲法國文化部「文藝騎士」殊榮，全新權威中譯本。 ★全世界第一本探討現代都市人獨有「疏離感」的散文詩傑作。 ★「豆瓣讀書網」讀者爆棚推薦！勇奪好評8.2分！（滿分9分） 「做個有用的人，我一直覺得這很可惡。」——波特萊爾 波特萊爾是法國十九世紀偉大的天才詩人及藝術評論家， 他生性敏銳而感性，放蕩頹廢的生活，更激發了他的創作靈感。 《巴黎的憂鬱》是他繼《惡之華》後的代表作； 書中暗藏了許多看似尋常，卻又鞭辟入裡的名言， 是一本寫給現代都市人孤獨的說明書，更是走出寂寞的指南針。 《巴黎的憂鬱》全書由50篇散文詩構成。 散文詩首創於法國，後由波特萊爾發揚光大。 企圖以詩的精鍊寫散文，將華麗繁複的意象凝歛在精簡的文字中。 字裡行間散發著濃郁的美感，教人讀來齒頰生香，回味不已。 波特萊爾更自評：「一種詩意的散文，沒有節奏和韻腳的音樂。」 書中有泰半的主題，是波特萊爾的半自傳小說。 透過他的文字，我們彷彿看見一幅幅優美細緻的巴黎街景， 其中更蘊含了深邃的人生哲理，深入淺出的心理描寫，精闢又不乏熱情。 在歐美各國，波特萊爾被推崇為法國文學史最重要的詩人； 自二十世紀以來，波特萊爾更是受到各國文學界和學術界的廣泛重視。 身為法國象徵主義先驅的波特萊爾， 其文風深深影響了蘭波、芥川龍之介、太宰治、T.S.艾略特等人。 芥川龍之介：「人生不如一行波特萊爾。」 T.S.艾略特：「波特萊爾是現代所有國家中詩人的楷模。」 蘭波：「波特萊爾是第一位慧眼者，是詩人之王。」 太宰治那句「生而為人，我很抱歉」，更是得自波特萊爾的真傳。 波特萊爾看似放蕩不羈，實則真摯、通透，充滿激情與熱誠。 他拒絕偽善，因此常常感到孤獨和憂鬱，在人群中感受更是明顯。 那種稍縱即逝、孤寂而又有一些焦慮的心情， 竟然與相隔一世紀的現代人微妙契合，字裡行間總能找到深深的共鳴。 讀了這本書，你會突然與波特萊爾挨得很近。 知道他默默地坐在咖啡館的角落，無論早晨還是傍晚， 不動聲色地對成熟和精明表示懷疑， 不著痕跡地思考時間的永恆和現在。 本書特色 現代人無不在幸福與孤獨間徘徊，時而幸福，時而孤獨。 且讓叔本華帶你找尋人生智慧，從悲劇中開出幸福的花朵。 再由波特萊爾引領你體認都市生活特有的疏離與孤獨，品嘗巴黎的憂鬱。 《從悲劇中開出幸福花朵的人生智慧——叔本華》 ★風靡全球的哲學入門經典，叔本華暢銷代表作。 ★全新譯稿淺白易懂，火爆熱賣權威定本。 ★重新劃分章節、新增標題，閱讀邏輯更清晰明瞭。 ★唯一榮獲當當網終身五星級好書譯本，銷量遙遙領先。 《巴黎的憂鬱——波特萊爾》 ★全書收錄50首散文詩，與《惡之華》齊名，並列波特萊爾暢銷代表作。 ★譯者胡小躍榮獲法國文化部「文藝騎士」殊榮，全新權威中譯本。 ★全世界第一本探討現代都市人獨有「疏離感」的散文詩傑作。 ★「豆瓣讀書網」讀者爆棚推薦！勇奪好評8.2分！（滿分9分）
叔本華哲言錄
叔本華一生都獻給真理 他饋贈給世人的，無與倫比。 叔本華備受許許多多偉大人物推崇的「日常哲理」， 為沉陷於繁重工作、受毫無意義之苦的現代人找到清醒解劑。 這本書，讓我們如何儘量稱心、愉快地度過一生。 是智慧，也是一門藝術。 他直透生活普遍事務的深刻本質、洞察完整而超越的真知灼見，是從最深處、最內在能夠振奮我們面對困難、追求幸福的力量。 本書從其全部著作中，分門別類，擷取「喜悅別人，智慧自己」的哲言精粹——每一則都那麼精闢又獨到，充滿豐富的啓發性。將之置於案頭，隨手翻閱，就猶如抵達森林高地，我們深深呼吸著，重又感覺到活力。 「你想知道叔本華對我的幫助嗎？我只有這樣來回答你，他使我有勇氣並自由地面對人生，因為我的腳發現了結實的地盤。」——尼采 叔本華把生活的圖卷整體地擺在我們眼前，並對這一整體圖卷予以透徹說明、解釋，這是叔本華的偉大之處。舉凡閱讀、學習、愛情、婚姻、藝術、宗教、科學、道德、性格、心理……幾乎觸及人生領域的各個層面，他都是從實用的角度考量問題。因此，這本書特別適合現代社會大衆閱讀。 閱讀叔本華的感受，就像尼采所說：「一個自然生物的內在力量，魔幻般湧流到另一自然生物的身上。」叔本華是誠實的，因為他只是對自己和為自己而說話、而寫，而最終卻是為了所有的人；叔本華是喜悅的，因為他通過思想而征服了最困難的事情；叔本華是堅韌不拔的，像無風狀態下的火焰，筆直向高向上，沒有晃動和不安。 叔本華引領我們，走出悶悶不樂的懷疑主義，走出灰心放棄以後的挑剔批評，直達靜觀默想的高處，而在我們的頭頂，是那無限的星空。 叔本華的名字已成為偉大哲學的代名詞 時代需要叔本華，我們需要叔本華。 好評推薦&& & 叔本華說：「人能夠做他想做的，但不能要他所想要的。」這句話從我青年時代起，就對我是一個非常真實的啟示；在自己和別人生活面臨困難的時候，它總是使我得到安慰，並且永遠是寬容的源泉。——愛因斯坦（Albert Einstein） 他是無與倫比的。他的思想反映了整整一個世界啊！ ——托爾斯泰（Leo Tolstoy） 我現在僅僅在研究一個人的著作，他像上天的饋贈一樣降臨到我的孤獨之中。他叫叔本華，是康德以來最偉大的哲學家。——華格納（Wilhelm Richard Wagner） 就想像兒子在聆聽他的父親的教誨好了，那是誠意、心平氣和說出的話，傾聽者則滿懷愛意。他所說的每一個字我都要聽。——尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche）
一個明亮的人，如何能理解黑暗？《罪行》德國律師的思索
德國知名律師作家費迪南．馮．席拉赫 最真實、最深摯的告白 48則揉合寂寞與幸福、悲傷與救贖的書寫， 冷硬的文字，敘述的是現實的荒謬與命運的無常， 寫的是人性的殘酷與美好， 寫的是我們，與這個活生生的世界。 國外媒體盛讚： 「當今德國最重要的作家！」 《罪行》《罪咎》與《懲罰》三部曲之後 德國知名律師作家費迪南．馮．席拉赫最貼近真實自我之作 多年以後，我明白了人類是善還是惡這個問題完全沒有意義。 人類無所不能，他可以譜出《費加洛婚禮》，建造出西斯汀教堂，發明盤尼西林， 也可以發動戰爭，姦淫擄掠和殺人。 這始終是同樣的人類，這個光芒四射、絕望、飽受折磨的人類。 ──費迪南．馮．席拉赫 一向重視隱私，慣於述說旁人故事的德國知名律師費迪南．馮．席拉赫，透過手術刀般的筆鋒，以48篇只有編號、沒有標題卻發人深省的短文，呈現他獨特的思考脈絡；更難得地揭露了他的私密往事，既滿足讀者對他的好奇，也有助於對其作品的理解。 本書對人性、寂寞、對幸福的追求與挫敗、文明的進步與退步、歷史的教訓與重演、人權與法治、失控的民粹議題等，都有所抒發與著墨。作家回顧過往的人生，試圖從他眼中這世界的美好與荒謬，釐清自己何以成為如今的這個「我」。 透過馮．席拉赫看待人間百態的思緒，這部形式與閱讀感獨具一格的著作，帶我們釐清理解世界時的盲點，並且看見在絕對的黑白之外，那片灰色地帶裡，我們不忍直視卻不能停止思考的事。 好評推薦 ◎各界推薦 蔡慶樺（作家） 神奇海獅（作家） 黃瑞明（司法院大法官） 尤美女（律師） 邱顯智（立法委員） 林立青（作家） 吳曉樂（作家） 馬 欣（作家） ──感心推薦 ◎好評迴響 世界持續動盪，仇恨依然存在。黑暗，儘管深沉，但馮．席拉赫看到了黑暗，不忘點燃燭火，讓我們在黑暗中看到光明的力量。──黃瑞明（司法院大法官）、尤美女（律師） 馮．席拉赫真是一個特別的律師作家。 他筆下的法律，在面對真實人生時總顯得蒼白與無力，這種書寫讓人跟著作者自省，並且深深地認知到身而為人的複雜。 他讓我們看見，律師應該如何書寫法律。 他讓我們看見，在法律無法解決的問題背後，潛藏著的是什麼樣的人性。──林立青（作家） 我所見過最會化艱澀為情節的作家！──吳曉樂（作家） 閱畢馮．席拉赫的新書，令人覺得哀傷，也發人省思。 律師的當事人形形色色，特別是刑事律師，遇到的總是許多令人悲傷的故事。馮．席拉赫精采的文字，卻可以在悲傷之外，呈現許多峰迴路轉的演變。 在他的筆下，故事中的人物不只是當事人，不只是被告、罪犯，他們是有血有肉、活生生、真實存在的人。書中對於人性的深刻同理心，更讓我們看到未來的希望。──邱顯智（立法委員） ◎國外讀者絕讚好評 ★48篇完全不同的文字，彼此之間沒有任何關聯，但是每一篇都傳達了其他作家需要寫成長篇小說才能傳遞的訊息。故事之簡潔，文句之精練，似乎每個單字都經過仔細地衡量與巧妙地斟酌，才使馮．席拉赫的書如此獨特，如此令人著迷，如此值得一讀。 ★令人震驚的筆法！用半個句子，就能捕捉整個場景；僅需一句話，就可以講述整個人生故事。馮．席拉赫只講述事實，不試著操縱讀者，而是讓讀者有足夠的空間，決定如何擺放自己的位置，以及從中汲取什麼。 ★這居然是我第一本馮．席拉赫的著作？我之前的人生到底都在做些什麼！ ★雖然幾分鐘內就可以讀畢書中任一則故事，但我總是需要更長的時間反思，以形成自己的看法或準確地重新思考，使我認識了自己和過往的經歷，這正是本書如此不同、如此特別也如此奇妙的原因。這是一部最好的文學作品。 ★這是部非常個人化的書，呈現了作者一生的思想和經歷。文字清晰，幾乎不帶任何情感，但是簡單的話語仍然使人感動不已。 ★本書令人震撼！既充滿詩意，又滿載戲劇性和悲傷，而且在文字深處總埋有希望。 ★在第一則故事中，作者失敗的嘗試，對我們來說是多麼幸運的事。要是沒有這位出色的作家，我們的世界該有多麼無聊！絕對推薦！ ★可能沒有當代作家像馮．席拉赫一樣，突然在文學界嶄露頭角，並自那以後就超越了所有人！ ◎德國媒體讚譽 德國文學的偉大之聲！──德國第二電視台《午間雜誌》（Mittagsmagazin） 費迪南．馮．席拉赫以簡單明瞭、不加文飾的詞句，使這個世界稍微更容易理解一點。──《紐倫堡新聞報》 當今德國最重要的作家！──德國phoenix persönlich節目 揉合了救贖與悲傷，馮．席拉赫的洞察力每每令人著迷不已。──德國西南廣播公司 作者以巧妙的嘲諷、含蓄的幽默以及淡淡的絕望，呈現出哪些事物令他絕望，哪些事物又拯救了他。──北德廣播電台 簡潔平淡的文字風格、對另一個世界的觀察，以及令人拍案叫絕的故事，將會長留在讀者的記憶中。──《漢諾威廣訊報》
通靈者之夢(二版)
《通靈者之夢》是德國哲學家康德聽到瑞典通靈者史威登堡底神秘事蹟之後的即興之作。康德在此書中故意將形上學家與通靈者相提並論。在康德底全部著作中，此書底風格是獨一無二的，其筆調亦莊亦諧，類乎遊戲之作。但在其諷刺性的筆調背後，時寓有極為嚴肅的意義。此書一方面批判傳統的形上學，而重新規定形上學底任務與界限，並且為之尋找新的基礎；另一方面則試圖為之是、信仰、迷信三者劃定界線。它包含康德日後形成的批判哲學底基本構想。就康德哲學底發展而言，此書代表他由非批判的觀點發展至批判觀點的一個轉捩點；而就整個西方近代哲學底發展而言，它亦可被視為十八世紀以來的啟蒙運動之產物。
尼采：其人及其思想
本書榮獲｜2003年國際尼采學會大獎 全新收錄｜紀念尼采誕辰175周年後記 尼采是哲學的悲劇英雄，他對二十世紀思潮的影響深遠，從存在主義、海德格、阿多諾、傅科，到解構主義，都可以看到他的影子。但他也是最容易被誤解的哲學家，我們在解讀尼采時，都如同瞎子在摸索一頭對我們冷笑的大象。 《尼采：其人及其思想》並不是一般的哲學家傳記，寫過叔本華和海德格傳記的薩弗蘭斯基，以其深厚的哲學素養和洞見，幽默又不失莊重的筆調，以重構尼采的思想發展，去敘說尼采一生的故事。於是從中學生尼采開始，談到他的第一本重要哲學著作《悲劇的誕生》，以及音樂、神話、華格納、叔本華對於尼采思想發展的影響，並且強調戴奧尼索斯和德謨克利圖「萬物流轉」的世界圖像，接著「超人」、「權力意志」等膾炙人口的概念也都粉墨登場，最後則是尼采「永劫回歸」的思想，以及他對於當代思潮的啟發。 尼采顛覆了理性主義的哲學傳統，以其駭異的虛無主義向世人挑釁，要我們揮別安全的岸頭，航向無垠的思想大海。同樣的，薩弗蘭斯基也不作任何結論，而是讓思考和生活皆充滿衝突的尼采躍然紙上，由讀者們自己去體會它。
在阿爾卑斯山與尼采相遇
登上尼采的哲學山嶺，了解其人及其思想 有些物事之發生，不在山頂，而在路上。人們有機會，用尼采的話來說，「成為你自己」。 本書描敘了兩段哲學旅程：一段是作者十九歲時，以沉迷於自省的少年身分前往，另一段則是他在十七年後，以極為不同的身分再度前往——如今他身為人夫人父，並且與妻小同行。他出發前往瑞士歇爾斯瑪麗亞小鎮上方的山峰，尼采也是在此寫出他的重要作品《查拉圖斯特拉如是說》。兩段旅程都在尋找尼采哲學核心中的智慧，作者卻有了極為不同的理解與詮釋，更重要的是，對於人類處境的啟發。 本書不僅是對尼采的理想，也是他的生活經驗如何與身處二十一世紀的我們有所連結的迷人探索。本書大膽深入，富有洞見，它教導你我如何免於自滿，在明智與瘋狂間取得平衡，掌握那些原本無法企及之物。不論是獨自或與家人一同登上阿爾卑斯山，過程中尼采總是與作者同行，他因而了悟到即便是不慎失足也具有啟發性。因為踏錯步伐也是登山的過程，而套句尼采的話來說，透過無可避免的墜落，人們有了可以「成為自己」的機會。 本書特色 從尼采與登山之間的關係切入其人生、思想與著作，並反思作者（現代人）的人生處境。
叔本華格言集
叔本華是十九世紀德國的天才哲學家，唯意志論的開山鼻祖，人稱悲觀大師，叔本華哲學也是一種內容深刻，令人深思的哲學，他從其悲觀主義人生哲學出發，深刻地揭示了人性中的「惡」，以哲人的敏銳和無畏道出了他身處的那個社會與時代的悲劇性、荒誕、虛偽與不幸，對諸如世界、人與人格、生命、名位、痛苦、解脫等等令人困擾的問題，提出了一些耐人尋味的見解，或許人們不能同意他的觀點，但是不得不面對他所探討的問題。 在西方哲學史上，叔本華是唯意志論哲學流派的先驅和主要代表之一，他為唯意志論奠定了比較完整理論體系，影響著後來尼采的權力意志說、存在主義、結構主義以及佛洛伊德心理學等的產生和發展。五四時期，叔本華和尼采的哲學傳入我國，甚至一些進步思想家如魯迅，也一度受到它的影響。 本書收集了叔本華有關論人生、品格、哲理、人與人類、藝術、情愛、幸福等問題的格言警句，文筆流暢，思路清晰，散文式論述對後來哲學著作的詩意化產生了較大影響，是人類哲學發展中閃耀的恆星，告訴我們如何看待人生，這些思想理念永遠值得人們去思考探索。 叔本華簡介： 叔本華(Arthur Schopenhauer，1788.2.22~1860.9.21)，德國著名哲學家，是哲學史上第一個公開反對理性主義哲學並開創了非理性主義哲學的先河，也是唯意志論主義的創始人，認為生命意志是主宰世界運作的力量，其思想對近代的學術界、文化界影響極為深遠。
偶像的黃昏
「凡是無法殺死我的，只會讓我更強大。」──( 出自本書〈格言與箭〉) 1889年初書稿刊印出版之際，拿著思想錘子向永恆的觀念偶像進擊的哲人，此時已陷入意識不清的瘋狂狀態。……書名中所謂的「偶像」是指：「那些迄今被稱作真理者」，而「偶像的黃昏」就意謂著：「舊的真理邁向終點」。用錘子思考的尼采，要對所有「偶像」重新估價，並且指出那些被視為最有智慧的人如何對生命採取了否定的態度，讓自己的生命成了受到質疑的對象。 這本晚期著作可說是作為異端哲學家尼采的思想總結之作，內容濃縮了他成熟期思想的要點，包括：形上學批判、語言哲學、道德批判、藝術理論的觀點。同時，作為歐洲第一個頽廢病案例的蘇格拉底，也再度成為焦點而特闢專章分析。飽受疾病纏身的尼采，終其一生都在追求自己與歐洲文化生命的康復，哲學批判與病理學分析對他來說是同一回事，目的都指向於衰敗的生命如何重獲新生。……始終在和生理上與精神上的病魔戰鬥的尼采，從不服輸。尼采的哲學並無意於證明什麼才是最後的真理，他宣稱只有衰敗的人才想要證明自己生命的價值，高貴的生命只是發號施令，從不需要找理由來證明自己。──劉滄龍(〈關於《偶像的黃昏》〉節錄) 本書最初標題是《一個心理學家的閒逛》，後來改稱為《偶像的黃昏》(又寫作《偶像的黃昏：或怎樣用錘子從事哲學》)。譯者以KSA版為底本，並採用KSA版據校勘性的注釋及Pütz版的注解。另收錄有Pütz版、KSA版的編者說明，提供另一種參考的面向。
道德的譜系
在尼采的所有著作中，《道德的譜系》（1887年）可能是最難懂也最具獨創性。其主旨不在於探問道德的未來，而是探問道德的過去，道德的來源與歷史，即那依然籠罩在黑暗之中，或者至少是向黑暗深處延伸的來源與歷史。有意識地在走譜系研究的傳統路線。書中探討頗具挑釁性的東西，他選擇了歷史學方法，並且將道德的產生歸結於 「好」與「壞」，「高貴」與「普通」或「低賤」之間所反映的社會階層的差異。 本書以KSA版為底本，並採用KSA版據校勘性的注釋及Pütz版的注解。另收錄有Pütz版、KSA版的編者說明，提供另一種參考的面向。
尼采格言集
本書是從尼采的大量作品中精挑細選出富有哲理的精彩名言。尼采素有狂人之稱。他敢言人所不敢言的大氣魄，可說是典型的悲劇英雄；而日後這些話語，的確證明了他具有前瞻性的真知灼見。 今日我們讀來，仍深覺他的論述真是句句珠璣、針針見血，頗具如雷貫耳的警惕作用。最後套用他的一句話―—凡是能吸入我著作中氣息的人，他就知道，這是高崗上的空氣，會使人精神煥發的！ 尼采簡介： 尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844.10.15~1900.8.25)，德國著名哲學家，西方現代哲學的開創者，同時也是卓越的詩人和散文家，他對於宗教、道德、現代文化、哲學、以及科學等領域提出廣泛的批判和討論，寫作風格獨特，經常使用格言和悖論的技巧，對於後代哲學的發展影響極大。
實踐理性批判
康德哲學三大批判論著之一！ 康德哲學以三大批判(《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》)而著稱。而本書《實踐理性批判》出版於1788年，是康德三大批判中的第二部。康德在本書中主要探討了道德哲學的問題，從「存在著純粹實踐理性」 這項理性事實出發，全面檢視一般理性的實踐能力，由此進而論證何以只有立基於純粹理性的「自由意志」才能是道德法則真正的「存在根據」。 康德的論證向來以繁瑣複雜而著稱，而在《實踐理性批判》書中為人類「心中的道德律」所開展出來的細緻論述，有待讀者細細品味。本書對其後倫理學以及道德哲學領域的發展有著重要影響。
精神現象學
《精神現象學》特色— ●黑格爾哲學的兩個特徵，一個是「變化」，一個是「對反」。 ●《精神現象學》以「精神」為內容，而以「現象學」為方法：用現象學的方法展示精神在內在的對反中變化的過程。 《精神現象學》展示「精神」亦即「意識」不斷改變它的型態的過程，內文分成三個部分，第一部分是「意識」，第二部分是「自我意識」，第三部分則包含「理性」、「精神」、「宗教」與「絕對知識」四個進一步的章節。總的來說，它們都是《精神現象學》的同一個主角，但是因為在不同階段顯現為不同的樣貌或所謂的「意識的型態」，因此被賦予不同的名稱。既然《精神現象學》展示精神的變化，那麼「展示」（Darstellung）就是本書作者的一方所使用的方法。對於《精神現象學》的展示，讀者的一方只能任由精神亦即意識開顯它自己，而不做任何的添加，而且正因為我們只做純粹的觀看，才能如實地看到精神顯現出來的現象。這個讓現象如實的、如其所是的顯現就是《精神現象學》的主旨所在；至於作者的「展示」與讀者的「不做任何添加，只有純粹觀看」，則是讓我們看到現象如實地、如其所是地顯現的方法——這就是《精神現象學》的「現象學」（Phänomenologie）的方法。
移動的批判：康德與馬克思
不義在遠處發生，沒看見不等於不存在。 突破資本主義的毀滅性漩渦，我們可以怎麼做？ 享譽國際的重量級思想家柄谷行人，苦鬥十年以上的經典 精裝書衣版隆重上市 你的行為，永遠不可以把人性──你的人格以及其他所有人的人格中的人性──僅僅當作手段來運用，必須始終視其為目的。──康德 乍看之下，商品是簡單平凡的東西。然而對它進行分析就會明白，它其實是很麻煩的東西，充滿了形而上學的歪理與神學的偏執。──馬克思 本書是日本當代思想家柄谷行人於2001年出版的劃時代著作，首次提出以交換模式觀察歷史的觀念，更提出「資本-國族-國家」三位一體的視點，以及超越之道，開啟日後《世界史的結構》、《帝國的結構》等重量級著作的思考工作。 柄谷行人深感資本主義帶來貧富不均、社會不公、環境破壞，甚至讓第三世界承受第一世界經濟進步製造的惡果，試圖結合近幾個世紀以來的歷史經驗與哲思，建構出具實踐性的思想體系以改變世局。 全書緊扣「移動的批判」（transcritique）概念，在倫理與政治經濟學領域，以及康德式批判與馬克思式批判之間移動、轉碼（transcoding），試圖回答足以扭轉現今局面的幾個關鍵問題，如：道德有無普遍性？如何超越資本主義？ 在本書中，柄谷找到了對抗資本制經濟的可能──從「流通過程」（受雇、購買）下手，將能創造出不同本質的市場經濟。從這理念出發，他鼓勵成立小型共同體，以區域性的生產與消費對抗大財團，以期突破資本主義的重圍。 只有當勞工運動同時也是消費者運動， 才能突破它局部性的限制，具有普遍的意義。──柄谷行人 本書特色 ★《世界史的結構》的源起，面對資本主義苦鬥十年的結晶！ ★從康德與馬克思思想獲得啟發，在「移動」與「視差」中探討：道德是否有普遍性？我們是否可能超越資本主義？ ★不當資本主義的順服者，我們可以怎麼做？納入純然異質性的「他者」，找到實踐的可能答案！
經典導讀：論康德《永久和平論》
和平的存在與否都不會改變我們尋找他的職責！ 歷史的定向讓我們有理由相信 人性通過這些歧途能夠不斷地自我提升 十八世紀的歐洲處處戰火紛飛，也正因如此，越了解和平的罕見難得，對其反省越有長足的進展。 康德（Kant）的《永久和平論》以各面向看來時代下的產物，但更是劃時代的論述。他獲益於前人的文本，並走得更遠：他不再仰賴道德與神學的問題意識，認為和平是一種政治與法律的現實，該奉為目標的圭臬，更將使之具體化並以條列的形式列出，把抽象的意念與僵化的規章縝密結合，帶入可步步實踐的真實中。 本書分為兩個部分，首先對照幾篇具有和平主義傳統的重要文本揭開序幕，包含盧梭、胡果‧格老秀斯、皮耶‧尼可等等，並透過作者洛皮教授縝密的邏輯整理做全盤的分析與討論。第二部分則是帶回康德的永久和平論文本。希望藉由此方式，讓我們更清楚地鑑別出這位偉大哲學家的創見。
從悲劇中開出幸福花朵的人生智慧：叔本華(全新譯本)
網路書店「當當網」萬千讀者爆棚推薦！好評率高達99.9%！★ 風靡全球的哲學入門經典，叔本華暢銷代表作。★ 全新譯稿淺白易懂，火爆熱賣權威定本。★ 重新劃分章節、新增標題，閱讀邏輯更清晰明瞭。★ 唯一榮獲當當網終身五星級好書譯本，銷量遙遙領先。極端氣候、國際衝突四起、強國經濟崩盤……這個世界越來越多壞消息，很多時候，現實讓人不得不感嘆：人生是一個太沉重的枷鎖。然而，讀了叔本華的著作，任何人都能找回初心，從悲劇中開出幸福的花朵。讀到這裡，你也許會問：「誰是叔本華？」那麼，德國哲人尼采你總認識吧？尼采曾盛讚：「我一翻開叔本華的書，就好像馬上長出了一對翅膀。」而叔本華正是影響尼采極深的哲學家。 實際上，不光是尼采，就連俄國哲人托爾斯泰、德國作曲家華格納、奧地利精神分析學家佛洛伊德、捷克文學家卡夫卡，甚至中國思想家王國維，都曾受到叔本華的啟發。叔本華曾說：「一個精神世界豐富的人，就連在獨處時，都能在自己的思想和想像中自得其樂。換句話說，一個人內在擁有的東西，是決定他幸福與否的關鍵。」——如此燦爛的句子，竟出自這位被後世定位為悲觀主義的哲人口中。叔本華這人乍看悲觀，實則通透又奇妙。他的一生飽受憂鬱折磨，卻寫出了關於幸福人生的箴言。這本《從悲劇中開出幸福花朵的人生智慧——叔本華》是他晚年的最高傑作，可謂追求幸福者的聖經、迷茫者的燈塔、哲學的入門經典。也正是這本通俗實用的小書，使叔本華成為享譽全世界的哲學家。他在書中逐層講述有關健康、財富、名聲、榮譽、養生，以及待人接物應遵守的永恆法則。更透過三大終極問題：「人是什麼？」、「人有什麼？」、「你在他人眼中是什麼？」帶領我們共同思考幸福人生的真諦，處處閃耀著智慧的光芒。▍最愚蠢的事就是犧牲健康，去追求任何一時的快活。不論是為了利益、升遷、學問還是名氣，甚至為了轉瞬即逝的感官樂趣糟蹋自己的健康，都是愚不可及的行為。所有其他的一切都應當為健康讓路才是。▍「自己」是幸福唯一真實且持久的來源。人們不應該期望從別人或外部世界獲得太多。一個人對另一個人而言並沒有那麼重要——說到底，人只能靠自己。自己，是一個人所能成為或所能得到的最好的、最多的資源。▍一貧如洗，也可以是你的優勢。財富猶如海水，喝得越多越口渴，名望也是這樣。只有一個絕對的窮光蛋，才會確信自己沒有任何優勢可言。也才更有捨棄尊嚴、力爭上游的決心。▍追求幸福人生，先克服兩個大敵：痛苦和無聊。 生活就像鐘擺一般，在兩端之間或激烈或溫和地來回搖擺——要嘛痛苦，要嘛無聊，反正總有一項逃不掉。既無痛苦，也不覺無聊，本質上就實現了人世的幸福。▍人生在世，要嘛孤獨，要嘛庸俗，選擇其實並不多。一個人對與他人交往的熱衷程度，和他的智力水準成反比，越是智力平庸且比較粗俗的人，越是喜歡社交。一個人自身擁有越多，想從他人身上獲取的東西就越少。▍沒有精神追求的人，就是庸人。庸人的典型特徵就是不具智力需求，只有生理需求。他們空虛麻木、沒有生活重心、對思想毫無興趣；為了逃避無聊，他們只能不斷地追求現實的東西，可惜現實要嘛不盡如人意；要嘛就是相當危險，禍害無窮。▍不管別人怎麼看我們，都與人生的幸福無關。面對他人的吹捧、貶低，最好的做法是既不高估也不小看。千萬別淪為其他人看法或意見的奴隸。只有來自思想的平靜和獨立，才對獲得幸福有著本質上的影響。▍人之所以頻繁焦慮，是因為自尊心太過脆弱敏感。大多數人都過度重視別人的想法，這就是陷入虛榮之中，愚蠢至極。只有別人對我們的看法，影響到他對我們的態度，而且是在與他人一起生活共事有關聯時，別人的看法才有價值。▍只管驕傲，過分隨和反而容易讓人輕視。驕傲源於內，堅信自己在某一方面擁有至高無上的價值。當你知道自己具有任何長處或優點，就應該把它們牢記於心。如此一來，你就不必討好任何人。▍耐得住寂寞才擔得起盛名。如果你自認稍微比別人有才，那就耐著性子潛心研究。只有透過艱苦的勞動，才能超越目光短淺的人，成就一世英名。讀了叔本華的文字，每個人都能在茫茫人世長成參天大樹，自此坦然無畏、寵辱不驚，幸福地度過一生。本書為叔本華流傳最廣的最高傑作，迄今已翻譯成三十多種語言， 各國亞馬遜書店讀者佳評如潮：「叔本華獨自堅持誠實，這本書的名不虛傳還在於它是一部從未有過的，關於人們怎樣才能更好的生活的偉大哲學手冊。」「這是一本很好的作品，我在我的日常生活中常運用到這些原則。它所包含的見解是深刻的，具有啟發的，對每一個有思想的人都具有安慰。」「這是正在尋找智慧之路的人必讀的一本書。」★ 風靡全球的哲學入門經典，叔本華暢銷代表作。★ 全新譯稿淺白易懂，火爆熱賣權威定本。★ 重新劃分章節、新增標題，閱讀邏輯更清晰明瞭。★ 唯一榮獲當當網終身五星級好書譯本，銷量遙遙領先。
查拉圖斯特拉如是說
《查拉圖斯特拉如是說》的確是一本好書。它以朗誦詩的形式表達了尼采的全部基本思想。 ——Georg Brandes 誰沒有聽說過尼采呢？可是，在聽說過他的人中間，有多少人讀過他的著作呢？如果你不想根據由來已久的誤解去判斷他，請打開他的書吧。你是一個熱愛人生、帶著淚水感受和思索著人生的人嗎？你將被他的同樣的熱情和真誠所感動。你是一個美的追求者和鑒賞者嗎？你將陶醉於他的文學之精美和風格之奇特。你僅僅是一個冷靜的研究者？好吧，如果你在他身上探溯現代西方種種思潮的源頭，至少你不會完全白下工夫。 ——周國平 《查拉圖斯特拉如是說》是尼采成熟時期的主要著作之一，擺脫尼采於其多數著作格言式（Aphorismus）的寫作風格，也放棄哲學嚴謹的論證；相反地，它是以寓言、詩歌、敘事、比喻、神話，甚至是採取類似基督教新約聖經之福音使者與先知預言的方式所構成的奇特書卷。其充滿神祕與謎樣的色彩，使得對本書的理解與詮釋形成極大的挑戰與困難。 由於其豐富多面的內涵，使它不斷吸引各種不同領域讀者的興趣與好奇。「查拉圖斯特拉」是誰？他到底說了什麼？引發了西方哲學、文學、藝術、宗教、政治……各式各樣的討論與爭議。
法的形而上學原理：權利的科學
「維護人性尊嚴與尊重人格自由發展，乃自由民主憲政秩序之核心價值。」 台灣司法院大法官在歷次的憲法解釋裡，積極引介人性尊嚴理念。 人性尊嚴究竟擁有哪些意涵？又將如何具體落實？ 要釐清這些課題，康德藉由目的自身乃至自由理念對人性尊嚴內涵的闡明，都是值得借鏡之處， 而這也是康德法學為什麼值得當代再次閱讀與反思的理由所在。 康德在此書中闡述了他的法學思想。他的法學思想淵源，主要來自羅馬法和法國啟蒙思想家，特別是盧梭（Rousseau）和孟德斯鳩（Montesquieu）。康德的法學理論，概括起來就是尊重人。因為只有人才有自由意志，才有與生俱來的天賦權利—自由。由於人是理性的動物，又有選擇自己行為準則的能力，所以，人必須對自己所選擇的行為負責。人，為了自己的自由，必須尊重他人的自由，務必使得自己的自由與他人的自由能並行不悖。 孟德斯鳩對此觀點早就有論述，但是，康德由此出發，提出法律就是依照這一最高原則，由立法機關制定一整套明文法規，法律的最終目的是維護公民，也可以說是維護人的自由以及由此而派生的其他一切權利。康德不但論證一個民族必須建立法治的社會來保證個人的權利，而且從全世界範圍來說，各民族也要建立一種法律秩序（他稱之為國際法和世界法）來保證各民族的權利，並向人類的永久和平接近。本書的出版，可以提供給法學界一份具有參考價值的資料。
尼采讀本：最完整選錄尼采代表篇章的精選集，尼采哲學的首選入門書
重量級哲學家海德格花費十年，完成《尼采》一書； 心理學三巨頭佛洛伊德、阿德勒、榮格，皆深受尼采思想的影響； 文學家卡繆視尼采為精神導師，卻又稱其為「歐洲三大邪惡天才之一」； 《發條橘子》、《駭客任務》、《新世紀福音戰士》等當代名作，都有尼采的哲學色彩…… & 成為你自己吧！每個人都是一個一次性的奇蹟。 倘若一個人逃避自己，憎恨自己，傷害自己──他就絕不是善人。 & & 尼采經常被稱為「狂人」，其哲學思想也經常給人憤世嫉俗的印象。然而，尼采儘管體弱多病、長期孤獨，卻熱愛生命，而他最重要的論點之一，就是人必須透徹地認識自己，實現自己，進而超越自己。尼采批判隨波逐流、人云亦云的生活方式，認為一個人理應聽從良知的呼喚，擔任這個人生的真正舵手。他大聲疾呼：「世上有一條唯一的路，除你之外無人能走。它通往何方？不要問，走就是了！」 & 本書譯者周國平是著名的尼采研究者，長期致力於譯介尼采。此書精心挑選尼采的重要思想與精采見解，選錄許多台灣未見的篇章，並按照寫作時間順序加以排列，供讀者了解尼采的觀點演變，一本書通盤掌握尼采，是接觸尼采哲學的首選入門書。 & ──尼采經典洞察── 超人說──看啊，我教你們以超人：他就是這閃電，他就是這瘋狂！ 上帝已死──倘若連上帝也被證明是我們最悠久的謊言，那將如何呢？ 懷疑真理──「真理在此」：何處響起此言，便有教士在說謊…… 面對自我──讓我們面對自己的行為毫不怯懦！讓我們不厭棄自己的行為！ & 本書特色 & ◎ 最完整選錄尼采代表篇章的精選集 ◎ 按照時間順序排列，呈現尼采的思想演變 ◎ 收錄尼采小傳，更易理解尼采的思考脈絡 ◎ 選入許多台灣少見的作品 & 名人推薦 杜嘉玲／長榮大學應用哲學系副教授 汪文聖／政治大學哲學系教授 林薰香／東海大學哲學系副教授 張旺山／清華大學哲學所教授 & 張嘉哲／倫敦奧運馬拉松選手 曾慶豹／輔仁大學哲學系教授 腊筆／草莓救星主唱 楊植勝／臺灣大學哲學系副教授 劉滄龍／臺灣師範大學國文學系教授 ──重量推薦 好評推薦 我是尼采的支持者。──法國思想巨擘傅柯 & 尼采的猜測與直覺，往往與我費盡心力取得的研究成果驚人地相符。──精神分析之父佛洛伊德 & 尼采受到所有同代人的誤解，這是每個天才常有的命運。──靈性導師奧修 & 要通讀尼采，並非易事。這本書精挑細選，透過精彩段落，將尼采一生的著作，像一條紅線般串聯了起來。此書上市，實為尼采愛好者的福氣。──張旺山／清華大學哲學所教授 & 在生命困難的時候肯定生命，馬拉松不就是如此。──張嘉哲／倫敦奧運馬拉松選手
康德(純理性批判)導讀(二版)
康德〈純粹理性批判〉已成為近代哲學，甚至近代文學中的經典；它對近代人的世界觀所造成的影響既深且廣，而且持久不衰。但由於此書之卷帙龐大、質地緊密，讀者常有「不得其門而入」之嘆，故亟需有一部引導性的著作，使讀者能登堂入室，以窺其堂奧。包姆嘉特納教授的〈康德純粹理性批判導讀〉正可滿足此一需求。它是專家為一般讀者所寫的教本，但又不失其深度。其目的並非要取代〈純粹理性批判〉，而是要引導讀者直接去閱讀該書。本書完全依照〈純粹理性批判〉的章節次第勾勒出康德思想之精義，但在重點底強調與取捨一方面可見出作者的功力，故不宜僅視之為一般的概論性讀物。
人生智慧箴言
•叔本華流傳最廣之作，被翻譯成三十多種語言 •德文直譯全新譯本 叔本華的偉大之處， 在於他站在整幅生命之畫面前， 解釋完整的意義。 ────尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche） 我認為，我們的整個生命，有不如無，最高的人生智慧，是棄絕人生。 能說「我獨自承擔全部的自我」，是幸福的首要條件。 人生智慧就是幸福生活的藝術。 願望──亦即匱乏，是各種享受的先決條件。 虛榮──在他人的歡呼基礎上建立對自己的高度評價。 驕傲──已經完全確立了對自己的高度評價。 名譽──客觀而言，是他人關於我們的價值的看法；主觀而言，是我們對他人看法的畏懼。 庸俗──出自無知識的欲望狀態。 信任──最主要的成份是懶惰、自私與虛榮。 命運──對自己拙劣作為的稱呼。 逐層解析健康、財富、名聲、榮譽等真正意義 掌握日常生活如何獲得幸福快樂 叔本華說：「人生是否符合關於幸福生活的這個概念，眾所周知，我的哲學提供了否定的答案」，然而，《人生智慧箴言》這本書是「以對這個問題的肯定回答為前提」而寫── 為何叔本華要寫一本和自己哲學立場矛盾的書？為何要特別寫「如何幸福」？ 自始以來，人生在世，莫不希求快樂美好的生活。然而，橫阻在我們面前的卻是無窮無盡、大大小小的困難和障礙，當我們跌跌撞撞、焦躁無助之時，就會深刻領悟悲觀主義哲學的意涵，從而獲得心靈的平靜和清明，並激揚我們勇敢地迎向未來。 時代需要叔本華，我們需要叔本華。 一個悲觀主義哲學家 對於人生苦難的清明回應 二○一四年十一月本社出版韋啟昌翻譯之《人生的智慧》一書，頗受大眾讀者喜愛。此次出版，為李連江教授根據德文直譯之全新譯本，書名也改為原書名之全稱。
現象學與人文科學 No.7 胡塞爾：從邏輯到歷史
現象學作為20世紀初誕生於歐洲德語文化區的其中一個哲學流派，到後來發展成為一個跨世紀和跨文化的哲學運動，展現了人類思想史中罕見的強大生命力和持久性。這個現象，與現象學之父胡塞爾（Edmund Husserl, 1859–1938）對哲學真理不懈追求的過人毅力，和他以實現現象學哲學理念為職志的堅強信念，息息相關。 & 從已出版的42卷《胡塞爾全集》（Husserliana: Edmund Husserl-- Gesammelte Werke）可見，胡塞爾的研究對象，遍及數學哲學、邏輯哲學、語言哲學、現象學的理念和方法、知識論、倫理學、形上學、時間、空間、自然與心靈、自然世界與人文世界的建構、圖像意識與想像活動、現象學心理學、第一哲學、交互主體性、生活世界、歷史、生與死及無意識等極限現象。 & 本專輯以「從邏輯到歷史」為題，一方面標記著胡塞爾從事現象學研究的起點和終點，另一方面就是要顯示胡塞爾的思考課題幅度之廣。收錄的八篇文章，論及胡塞爾對生命哲學、邏輯問題、歷史、時間、理性理念、意向性、科學觀、人性觀以及文化危機等重要課題的思考，當有助讀者一窺胡塞爾畢生極之豐富的哲學工作。
茶水間遇見海德格
覺得人生忙忙又茫茫嗎？ 這本書不給你心靈雞湯，也不是荒漠甘泉， 而是一杯提神醒腦的濃厚黑咖啡。 身為上班族，誰沒有一些情緒呢？到茶水間放鬆一下喝杯咖啡吧，讓海德格跟你談「煩」，沙特跟你談「焦慮」，尼采跟你談「厭惡」，卡謬跟你談「荒謬」，孫子跟你談「勇氣」，孟子跟你談「憤怒」，韓非跟你談「殘酷」，孔子跟你談「沮喪」。從哲學思想中找到生存與生活的平衡之道。 15篇文章，每篇4000到5000字，每篇文章用一個哲學家思想談一個上班族會遇到的心境，內容包括：（1）上班族心境、（2）哲學家小檔案、（3）哲學思想介紹。 作為哲學傳播企業的「哲學新媒體」企圖突破艱澀的哲學傳播之難題，希望能在提供給一般人貨真價實的哲學內容之餘，又能適合一般人的需求。身為哲學專業者的團隊，很早就了解到這不是個容易達到的目標。《茶水間遇見海德格》是哲學新媒體團隊的初步嘗試，展現了哲學推廣團隊的其中一個重要理念--讓哲學與一般人的日常生活相連。
哈伯馬斯的民主理論
從法律理論的觀點來反思，顯示了民主過程的核心要素在於審議政治的程序性。—哈伯馬斯哈伯馬斯的民主理論包括公共領域、公民社會以及審議民主，而以溝通理論貫串之。本書凝聚了數個科技部的專題研究計畫，以及一個把這些專題研究統整在一起的專書寫作計畫——「哈伯馬斯的民主理論」，如今我們把這些努力濃縮呈現於本書。距離哈伯馬斯誓言要完成的現代性計畫，倏乎已過了四十年，民主之路完成了嗎？哈伯馬斯回顧現代性時曾經這樣說過，現代性的自我理解，其特徵不僅在於理論上的「自我意識」，面對所有傳統的自我批判態度，同時也包括「自我決定」與「自我實現」的道德及倫理思想。現代性還在前進，全球化浪潮也還在持續，民主的挑戰不僅僅是規範與現實之間的落差，更是需要直接面對具體的政治實踐爭議，特別是身處於高度全球化互動的今日，網路訊息快速傳遞、電子媒體高度發展、經濟相依互賴與交通往來密切。如何從現代性的遺緒中，繼續發揮理性的力量，或許是後期哈伯馬斯這些攸關民主、正義、全球化等宏觀政治思想，還能給我們的啟發。
尼采在世紀的轉折點上
「要真正體驗生命，你必須站在生命之上！ 為此要學會向高處攀登，為此要學會── 俯視下方！」──他給西方哲學帶來了顫慄！生命哲學之父，尼采。 本書把尼采當作一位人生哲學家看待。 他是一個真實的人。 他給世人帶來的是戰慄、是辯護、是挑戰也帶出了現代人內心的哲學魂。 他最關心的是人生意義問題。 他把他的個性完全融到他的哲學裡了。 他沒有隱瞞什麼，也沒有編造什麼。 他的見解或者精闢之至，或者荒謬絕倫。 你有時會微笑，有時又會搖頭。 但是，沒有人能夠無動於衷！ 中國一代哲人周國平， 一部歷時三十年而長盛不衰的經典之作。 這本書可以算我的處女作，雖然我寫它時已四十歲，不折不扣一個中年人了。此前的漫長歲月裡，我也總在寫點什麼，但真實的想法往往只能訴諸私人日記，不可能公開發表。直到上世紀八十年代，中國開始解凍，上天終於給了我們這一代學人一個遲到的青春。那些日子裡，萬物復甦，百廢待新，我們也彷彿從冬眠中醒來，一個個都覺得自己還年輕。當時我真的年輕，單身住在一間地下室裡，吃最簡單的食物，身上有使不完的勁，內心充滿孤獨感和激情，不到兩個月，一氣寫出了這部十幾萬字的稿子。 在這本書裡，我主要是把尼采當作一位人生哲學家看待的。讀他的著作，最使我震撼的是他面對人生難題的無比真誠的態度。我自己對人生也有許多困惑，然而，在我生長於其中的那個體制裡，長期以來，意識形態取代了一切思考，人生思考始終處在失語狀態。與尼采相遇，我的最大收穫之一是找回了人性的語言。我彷彿突然發現，我完全不必再用意識形態語言曲折地表達我的人生思考了。耶穌說，把凱撒的給凱撒，把上帝的給上帝。套用此言，把意識形態的給意識形態，把人性的給人性，道理就這麼清楚。尼采是一面鏡子，我從中看清了自己的性質，從此愉快地走上了屬於我自己的哲學之路。 在當時寫的「前言」中，我把尼采的人生哲學歸納為兩點，一是健全的生命本能，二是超越的精神追求。這樣的一個歸納，既是對尼采的理解，也凝聚了我自己的思考。生物性和精神性是人性的兩端，一個人惟有兩端皆發育良好，擁有健康的本能和高貴的靈魂，才是優秀的人。一個社會惟有為產生這樣的人提供合宜的環境，由這樣的人組成，才是美好的社會。可是，在我們的傳統中，本能和精神都受到壓制，我們寧肯犧牲兩端以成全中間的社會性，結果得到的是一種抹殺個人的平庸的社會性。出於切身感受，我心中湧動著為個人的優異正名的強烈願望，而闡釋尼采哲學恰好使我的這個願望得以實現。 八十年代後半期的中國，到處籠罩著一種精神浪漫的氛圍，這本書的受歡迎是此種氛圍的一個反映。在那個年代，國門開放不久，從前被堵在門外的現代西方思潮一股腦兒地湧了進來，人們陶醉於各種新的或似乎新的思想、理論、觀念，尼采、佛洛伊德、沙特、海德格皆是激動人心的名字，談論他們成了一種時尚。在回顧那個年代時，學界有不同的評價，一些人譽之為新啟蒙，另一些人斥之為躁動，我認為這兩種看法都有道理。隨著體制的轉型和時代場景的突變，人們普遍感到，在人生觀、價值觀以及社會科學各個領域，原有的理論資源已經不夠用，因而對新思想、新理論、新觀念懷著一種饑渴。與此同時，文革後復學的中青年學人經過幾年學習和研究，也有了初步的積累。於是，彼呼此應，風雲際會，出現了國外思潮湧入的熱烈場面。當然，正因為一方饑不擇食，另一方功底尚淺，就免不了顯得浮躁。 二十年後的今天，時代場景又一次發生巨變。如果說我們這一代學人已從中青年逐漸步入老年，那麼，與人相比，時代似乎老得更快。當年以思潮為時尚的精神浪漫，已被今天以財富為時尚的物質浪漫取代，最有詩意的東西是金錢，絕對輪不上哲學。回想起那個精神浪漫的年代，真令人有恍若隔世之感。對於今天的青年來說，那個年代已經成為一個遙遠的傳說。 對於今天的青年，我期待本書會有一種交流的價值。我完全理解你們在今天社會中所承受的巨大生存壓力，無意勸你們仿效我們當年的精神浪漫。但是，讀了這本書，也許你們會同意，浪漫並不限於物質，在財富的時代也應該給精神生活保留一個位置。一個四十歲的青年在本書中向你們說話，希望你們不做二十歲的老人。
馬克思：思潮與大師經典漫畫
當世界正朝向無管制的自由市場經濟邁進時，馬克思比以前更與世界密切相關 人類最深沈的本質，也就是他的創造力，已經轉換為「占有」…… 你的價值就是你所擁有的。 卡爾．馬克思的作品被視為勞動階級的聖經，過去一百年來的社會運動，多受到馬克思的影響，然而馬克思在柏林圍牆被拆下及蘇聯解體後已非主流。但是，馬克思所刻劃的難道是如蘇聯集團的社會主義模樣嗎？答案是：不對！ 重新思考馬克思主義是什麼，已變得非常迫切。馬克思是一個經濟評論和哲學家，他並未提出「社會主義」或「共產主義」之類的藍圖。他主要、真正留給我們的，是對資本主義的批判式分析。 像馬克思這麼偉大的思想家，不該被輕易遺忘。 本書是傳奇性的墨西哥卡通畫家Rius的經典之作，被《時代週刊》評為「有創見、正經、認真研究過的作品，而且還包裝了許多資訊」，在1970年代一發行就成為國際上的暢銷書。 作者Rius證明了漫畫書的方式除了有娛樂效果外，也可以是正經的，而且還是有啟發性的，如卡爾．馬克思這麼難以消化的東西，他仍能以最有效的方式介紹給讀者。
你不知道的馬克思：精選原典，理解資本主義，尋找改造社會的動力
沒有馬克思，就沒有今日的社會！ 已經兩百年了，為什麼馬克思依然重要？馬克思對資本主義、勞動、政治、歷史的剖析，為什麼依然犀利有效？坊間已有許多馬克思相關書籍，為什麼還需要這本書？ 和一般解讀馬克思的著作不同，本書是第一本將馬克思的核心思想，例如人應該如何生活、資本主義如何運作、勞動與工時問題、如何理解社會主義等，依原典分類摘錄並加以詮釋的著作。每個主題都有一篇導讀，帶領讀者從宏觀的視野理解馬克思和當代社會的關聯，並掌握馬克思極具爆發力的思想火花。 如果你對馬克思的學說已相當熟悉，這本書為你整理出重要的原典段落；如果你剛開始接觸馬克思，這本書既有原典的忠實度，又有學者的解說導讀，是最快速精確的入門讀物。 本書特色 本書以較易吸收的摘錄原典片段方式，拉近馬克思和讀者的距離。然而在片段中，本書依然保持馬克思思想的原貌，是非常獨特、好讀，又親近的寫作方式。
尼采會怎麼做：別為小事抓狂！讓哲學大師幫你解決日常生活問題
別忘了，日常生活煩惱，也可以請哲學大師幫忙解答喔！ 為什麼我每天工作累得半死只能餬口；有些人卻可以輕輕鬆鬆賺大錢？ 潘恩會告訴你：種種的不正義都來自於特權，所以我們必須追求機會平等！ 盧梭卻會搖頭：問題出在財富分配不均，保護財產的法律不公，我們要的是結果平等。 我在世間最重視的人離開了，怎麼辦？ 叔本華會自怨自艾的說，這是逃不了的宿命；省省力氣吧！世界本來就充滿苦難。 尼采會告訴你，危機就是契機，從過去能獲得滋養未來人生的養分。 你有想過請馬基維利幫你找工作嗎？ 彌爾真的認為莎士比亞比辛普森家庭好看？ 你自以為觀念正確，其實「真實」反而充滿謬誤！ 你開始對自己的思考邏輯感到懷疑嗎？ 不要驚慌！我們特別邀請柏拉圖、盧梭、馬克思、尼采、叔本華、西蒙．波娃等大師為大家解謎！ 半本哲學入門加半本人生寶典！ 獨特的見地，精妙的理論，提供你所需要的人生建言，是絕不可錯過的哲學速成課。
馬克思與時代批判
效法德國思想界前輩對知識、倫理、文化、社會的批判，馬克思一生的活動雖稱是革命的實踐，卻離開不了批判的理論，或是理論的批判。換言之，馬克思就是批判的化身。馬克思的戰友思格斯，以及兩人的弟子和信徒如普列漢諾夫、考茨基、羅莎‧盧森堡、列寧等無不把馬克思的時代批判傳𠄘下來，甚至變本加厲從理論的批判轉化為奪權建國的暴力行為。但在西方，尤其是歐陸和英美，都因為資本主義帶來一時的繁榮和穩定，馬克思所預言的資主義之崩潰迄未成真。於是教條式的馬克思主義遭到知識份子的質疑和普勞群眾的忽視。只剩下極少數激進的思想家和理論工作者勉強發展為西馬、新馬、後馬的主張，從亊資本主義經濟、社會、政治和文化的研析和抨擊，大體上仍延續馬氏時代的批判。由於資本主義生命靭性的堅拔、轉型本事的高強、加上國家不時的支援，上述馬派抨擊並不能撼動資本主義宰制和殖民百工眾業的霸權優勢。不過隨著二戰結束以來，世界經歷了1975、1998 和2008的三次經濟危機，而資本主義也以組合和財團的面目跨越國界，成為全球性跨國資本主義。更因科技發達、資訊進展、電腦應用，時代躍入依頼互聯網俾進行溝通的嶄新歷史階段。於是新馬與後馬乃針對當代數碼化資本主義進行徹底的考察和猛烈的批判。本書正是馬克思及其繼承人對其所處的時代發揮批判精神之寫照。本書出版的年份為西曆2018年。這剛好是馬克思誕生兩百週年誌慶與紀念的年頭。相信全球不分國度、不分地域、不分人種必然掀起一股歡慶和紀念的熱潮。本書的推出與此重大紀念活動有關，也期待藉此引發青年學子對馬克思學說的注視和研讀的興趣。本書完整介紹馬恩學說及其後繼者的申論與時代批判，為至今為止對馬克思主義最精要的析述與公平的評論。
超越自己，遇見自己
所謂超人，是不但能忍受苦難，更熱愛苦難的人。――首爾大學哲學系教授所傳達的尼采人生哲學。 時下很流行療癒系書籍，這些書旨在為那些在激烈的社會競爭中身心俱疲的人帶來些許溫暖慰藉。但是尼采卻從來不試圖給人安慰，不僅如此，他反倒極為嚴厲的鞭策著人們。今時今日，人們都為了享受無憂無慮的安逸生活而竭盡全力，可是尼采卻說：要活在險境當中！不要期待你的命運一路坦途，而應該希望它殘酷多舛！不期待安慰和同情，不要脆弱的意志，為了自身的提高和強化，我們需要痛苦而艱辛的生活。無所畏懼的意志，這才是尼采希望人類所具備的。當今世界，處處都在上演殘酷的競爭，如果你想知道自己應該以怎樣的態度生存下去，想知道我們的社會應該進行怎樣的變革，那就有必要聆聽尼采的箴言。 做個貪求安逸的末人？！ 還是做個氣度不凡的超人？！ 尼采認為現代人因為過於崇尚安樂而變得弱不禁風，略微遭受一點困苦，就牢騷滿腹，即使面對很小的挫折，也會做出誇張的反應。對於為了迎合社會、為了追求安樂而急功近利的我們，走在時代前面的尼采發出呐喊：成為你自己！成為自己，做自己人生的主人。 熱愛自己的命運，這才是人類應該逾越的最高山巔。 本書特色 做一個高貴且有氣質的超人！ 成天忙忙碌碌為生活而奔波，有時會產生質疑：我為什麼要這樣活著？這樣活著，對嗎？如果你問19世紀的哲學家尼采，人生的苦惱是什麼，那他會怎樣回答你呢？尼采會說：活得危險一些，不要指望你的命運會平坦無憂，要希望更加殘酷的生活。並且還會加上一句：愛上自己的命運吧。 本書就是由那些我們在人生旅途中不得不提出的10種質疑，以及尼采對此給出的答案構成的。當你抱怨：我的人生為什麼就這麼艱難坎坷時，尼采會回答：輕蔑那些安然無恙的生活，當你為尋找人生的意義而苦惱時，尼采會告訴你：人生的意義只有在無法產生那種質疑的狀態下才能得到答案。 這就說明，尼采要求的絕非希望得到慰勞及同情的軟弱精神，而是要我們為高揚自身，而要求痛苦艱難命運的超人精神。在這整個社會都處於激烈競爭之中的時代，如果你是一個在為該怎樣生活，我們的社會應該朝哪個方向改革等問題而苦惱的人，不妨傾聽書中尼采所說的一番話。
論道德的系譜：一本論戰著作【詳注精裝本】
揚棄身為奴隸的道德以及對強者的忌恨； 在無神的宮殿，寫下自己的神話。 在「重估一切價值」的旗幟下，尼采對西方的道德信仰展開了系譜學的研究，強烈地要求讀者對既有的道德系統展開價值的批判──這些「價值」的價值本身首先必須被質問；過去那些神聖不可挑戰的，都是有待重估的。 對尼采而言，西方哲學中的道德主體其實是怨恨者的自我想像，所謂的嫉惡揚善，不過是對自身無能的掩飾，並在這些遮掩之下苟且度日。怨恨之人構想出了「邪惡的敵人」、「惡人」，又設想出一個「善人」作為對立方，也就是──他自己。 然而── 期待一隻不凶猛的老鷹 就和指望羔羊不表現為羔羊 一樣地 荒& 謬& 可& 笑 尼采區分了奴隸的道德和高貴的道德，也就是弱者的道德和強者的道德。尼采認為基督教把人類變得軟弱、柔順、認命、謙遜和消極頹唐，因此是一種有毒的道德體系，表現出來的是對生命本身的敵意、忌厭。 於是，「上帝已死」是尼采傳遞的新福音，他期許人類克服上帝死滅之後的虛無主義，開創新的英雄道德，擁抱命運，如同希臘悲劇中的主角。也許一切的行動總是徒勞，但終究由自己作主。 本書體系完整，論證嚴密，為尼采所有著作之冠，影響後世深遠。 因而，傅柯直言──「我是尼采的支持者。」 一八八七年，尼采完成《論道德的系譜》，不到兩年後，他就陷入精神崩潰。這本書的問世與前一年出版的《善惡的彼岸》直接相關，《善惡的彼岸》印行後即招來了批評，尼采在短短十五天內就起草了三篇文章回應，輯為《論道德的系譜》，因此可說是對《善惡的彼岸》的說明與擴充。尼采在這本書中罕見地以系統性的方式闡述其思想，論證嚴密，風格成熟，使得本書成為尼采著作中最具哲學論述體系的作品，因而是哲學界對於尼采思想分析的重要文本與主要根據。 系譜學原本用以研究家譜與血緣，追蹤先代與後代之間的聯繫，但尼采的系譜學研究卻凸顯了歷史的「不連續性」，他的系譜學是破壞性的，指出了人們習以為常的道德概念，其實只是力量鬥爭的反映。尼采的系譜學對後世，尤其是對二十世紀下半葉的法國後現代哲學思潮影響極深，他在當代的繼承者就是傅柯，因而系譜學正是尼采對於當代哲學的重要遺產。 本書特色 ◎本書德文原著出版於一八八七年，本書中譯為原著出版一百三十週年紀念。 ◎本書對後世影響深遠，其系譜學的研究方式影響傅柯尤深，本書亦為哲學界研究尼采思想的重要文本與根據。 ◎本書直接譯自尼采德文原著，並參酌利科版《尼采著作全集》及Walter Kaufmann、Carol Diethe、Maudemarie Clark and Alan Swensen各種英譯本，加入大量注釋，為當前本書最信實周延之中文譯本。
尼采的勇氣
尼采的超人哲學，是他理想中的人類原型，他的一生幾乎都是為了超越自己而奮戰！因此，閱讀尼采每每可以感受到實存主義的強烈生命力。於是，本書編者採行比較深入淺出的方法，引導讀者進入尼采豐富多樣的世界，所以它也可說是一本了解尼采哲學的入門書。 本書內容分為十章，編輯方式不同於之前，除了著作的精華之外，更採用了大量的書信手札，重點不在於組織尼采的學說論點，而是將讀者在生活中關心的事物，與尼采的言論相結合，使讀者能透過對自身問題的探求，而理解這位世界級哲人的多面思考歷程，其至從中發掘更具意義的人生課題。 之後，讀者將驚覺……尼采是一面巨大的探照燈，使世間萬物無所遁形。 尼采簡介： 尼采(1844.10.15~1900.8.25)，著名德國語言學家、哲學家、文化評論家、詩人、作曲家，他的著作對於宗教、道德、現代文化、哲學、以及科學等領域提出廣泛的批判和討論。他的寫作風格獨特，經常使用格言和悖論的技巧。尼采對於後代哲學的發展影響極大，尤其是在存在主義與後現代主義上。
悲劇的誕生
19世紀末最偉大的哲學家 衝擊歐洲社會各界，顛覆西方哲學思想 & 如果要舉出一本書完整呈現尼采的哲學思維，這本書只能是《悲劇的誕生》。 & 在尼采之前，啟蒙運動的思想家均以人與自然、感情與理性的和諧來說明希臘藝術繁榮的原因。 & 而尼采一反傳統，認為希臘藝術的繁榮其實是源於太陽神與阿波羅酒神戴歐尼修斯兩種內心的衝突並相生相長而來的。由此切入探討希臘戲劇與音樂的起源、本質和功能乃至人生的意義，尼采反覆運用高超的辯證手法，打破以自蘇格拉底一脈承襲下來的科學樂觀主義的僵死的思維模式，重新闡釋古希臘的民族特性，回歸藝術與生命最純粹的本質。 & 《悲劇的誕生》完整呈現出年少時期的尼采的哲學思維。作為西方現代哲學的先驅，尼采給世人留下孤傲、瘋狂的印象，其實那是他熱愛生命的態度，以及對音樂、藝術、哲學的執著與激情，至今仍深刻影響著二十世紀後的藝術家、美學家、哲學家甚至是心理學家。 & 請聽，尼采怎麼說！
![超譯赫塞 [隨書附贈孤獨者誌精裝筆記本]](https://cdn.kingstone.com.tw/book/images/product/20187/2018740920784/2018740920784m.webp "超譯赫塞 [隨書附贈孤獨者誌精裝筆記本]")
超譯赫塞 [隨書附贈孤獨者誌精裝筆記本]
繼《超譯尼采》之後，為你獻上二十世紀影響全球青年最深的作家！ 赫塞說：從哲學思考中，找到一件只有『你』才能給自己的東西。 ｛認識赫塞，發現自己，一場叛逆的心靈之旅｝ 本書從赫塞的小說、詩作、散文、信件等，嚴選出最精闢的230則話語。 『你的頭號敵人是誰？雖然這敵人淨是和你唱反調，但他的勇敢、膽識、行為卻和你如此相像。愛你的頭號敵人，並給予他極高的評價。』 『只有你能療癒自己，幫助自己，只有你具有掙脫困境的力量，只有你能撼動自己的靈魂。所以你根本沒時間和那種渾噩度日的人為伍。』 『請任性的永遠展現你最真實的一面吧。因為這麼做會讓你倍感愉快，不需要討好任何人，感受真正的自由。』 赫塞是個反威權主義者，有著絕不妥協的激進精神，是貫徹自我意志而活的人。 而讓他的心靈如此強大的力量是由吠陀經、佛陀、耶穌基督、歌德、叔本華、尼采等醞釀而成的赫塞思想與信念。 小說《徬徨少年時》的這段文字表現出赫塞有多麼醉心於尼采的文學世界… 「桌上放著數卷尼采的作品，我和尼采一起生活，感受他那孤獨的靈魂，挖掘他那無止境的顛沛命運，同他一起煩惱。然後，欣喜地想著早已有人如此堅持走著屬於自己的路。」 此外，崇尚尼采的赫塞還發表名為《查拉圖斯特拉的復歸》，勉勵年輕世代的評論文章。 用如此短的篇幅說明在赫塞心中醞釀而成的思想，實在是一件很困難的事，所以只能言簡意賅地整理如下… 人只能接受命運，但所謂的命運是由自己的個性、才華與生存方式形塑而成。就某種意思來說，無論是誰都只能為自己而活，這才是最重要的事，也是來此世間的意義。 我們從這樣的思想不難理解，為何赫曼．赫塞是一位至今依然不斷啟發我們的文壇巨擘。
德意志意識型態Ⅰ：費爾巴哈原始手稿
《德意志意識形態》一書寫於1845年秋至1846年5月。當時馬克思與恩格斯二人在布魯塞爾會面，決定「共同鑽研我們的見解、並「將我們從前的哲學信仰清算一下」。全書分成兩卷，其主要內容是批判費爾巴哈、鮑威爾、施蒂納等人的哲學觀點。由於書報檢查制度及其它種種原因，這部著作在馬克思恩格斯生前只在《威斯特伐里亞汽船》雜誌1847年的8月和9月號發表了第二卷第四章，其餘手稿則慘遭「老鼠牙齒的批判」。全書直到1932年才以原文發表於《馬克思恩格斯全集》歷史考証版第一部份第五卷。 & 第一卷第一章《費爾巴哈》是未完成的手稿。寫於第一卷成書的不同時間。但就理論內容而言，該章具有獨立的價值，在《德意志意識形態》一書中佔有重要的地位。馬克思與恩格斯在此第一次系統地闡述了唯物史觀的基本原理，並據此對共產主義作了科學的論證。另外也分析費爾巴哈的唯心主義歷史觀，批判真正的社會主義或德國社會主義等各式哲學觀點，表達對科學社會主義的認識，乃是馬克思主義的重要著作之一。
