【電子書】帶自己回家：藏傳佛法前行修持指導
每個人都是想家的，因為我們真正的家在內心 所有「外在」的都「在裡面」 & 在我們還未認識它時，我們都會向外尋找家的慰藉 重點是我們能否找到回家正確的道路 前行帶我們走上回到自己的旅程 而我們帶回家的是一個新的自己 每個人心中都有一顆閃閃發亮的鑽石 我們其實已經擁有可以快樂的一切 & 藏傳佛教的前行修持，幫助我們認識一直捧在自己手中的鑽石，將我們帶離造成迷惑和不快樂的習氣，引導我們走向真實本質的清明。前行包含所有佛陀教法中出現過的最精要的重點，它也能讓你改變對自己的看法，知道如何瞭解自己的能力，以及如何與他人互動。 & 對於任何對佛法教理和實修方法有興趣，以及對邁上藏傳佛教修行道路充滿熱忱的人來說，這本書提供了詳細的指導，既有親和力，也具激勵性的建議。詠給明就仁波切在書中指導如何通過特定的禪修和思維方法，進入前行的修持，並提供讀者溫和透徹的教導，協助和鼓勵行者邁上佛法的道路。 & 本書的特別之處在於明就仁波切在依循傳統的教導中，還穿插了關於偉大上師們極其活潑的回憶和故事，以及仁波切自己在精神道路上的體悟，將前行教法鮮活飽滿的呈現出來。對發願要開始前行修持的行者，這是一本必讀的著作。 西藏很多偉大的上師完成前行後，又從頭開始作前行修持。很多修行精深的喇嘛，乃至大師，終身在修前行。前行是起點，也是終點。而我們其實已經擁有這段旅程所需的一切，它是一條帶你回家的路。 & 本書特色 & 繼《世界上最快樂的人》、《你是幸運的》 禪修暢銷書作者詠給明就仁波切最新著作 & ■藏傳佛教新世代上師獨特的教學風格 詠給明就仁波切是一位同時具足淵博的學識和修證的上師，他獨特而簡潔精妙的教學風格，結合佛法奧義與當今世界所關注的主題，在本書中提供了前行修持詳盡的教導，以便行者可以依照這不可或缺的指導，遵循傳統，無誤的修持。 & ■藏傳佛法前行修持者的必讀之作 現代很多人修持者匆匆做完前行，就期待著「高階」的修持。然而，沒有什麼修持比前行更重要。西藏的偉大上師完成前行後又從頭開始作前行修持，其中一位證悟極高的喇嘛一生中完成了十六遍前行修持。此書的讀者，有了前行這個穩固的基礎，後續的修持會自然圓成。 & ■當代心靈修持者的推薦與好評 明就仁波切對現代社會不同文化的理解，帶給他與時俱進能與時下聽法大眾分享交流的知識和智慧。 ——第12世大司徒仁波切 & 前行修持的教導，形成了金剛乘經教學習和實修最根本的基礎。透過詠給明就仁波切鮮明的個性、對佛法的精通和當今世界精辟的理解，將前行教法超凡的呈現於此書當中。對發願要開始前行修持的行者，這是一本必讀的著作。 ——敏珠林傑尊康卓仁波切 & 明就仁波切以他對心性的細緻領悟和精湛教導，在本書中呈現了前行修持所具備的透徹度和轉化力，說明為何前行修持是如此為過去的偉大上師所珍視，以及對現代修行人如何的重要。 ——索甲仁波切，《西藏生死書》作者 & 這是對金剛乘前行修持生動、有助益和激勵人心的一本指導書。 ——竹慶本樂仁波切，《叛逆的佛陀》作者 & 明就仁波切展現了甚深觀修的成果，作為一位有天賦的老師，他將心靈道路開端的前行修持教導分享給我們。仁波切以他不尋常的幽默、智慧和成就，呼應我們對進入法道的熱忱。 ——丹尼爾高曼，《EQ》作者 & 本書的特別之處在於：仁波切在依循傳統的教導中，還穿插了關於偉大上師們極富激勵性的回憶和故事，以及仁波切自己在精神道路上的體悟，將前行教法鮮活飽滿的呈現出來。 ——馬修李卡德，《快樂學》作者
【電子書】達賴喇嘛教你認識自己
世人總是三句話不離「我」，卻不知錯認「我」的本質，正是痛苦的根源， 唯有深入表象之下，體悟「我」的真實意涵，才能得到快樂、利他助人。 & 正確認識自己，邁向心靈澄澈、智慧通達的快樂境界 & 慈悲與智慧的真知灼見要相輔相成，才能到達開悟覺醒的境地。 許多人在缺乏正確的自我認識下， 出於對自己、他人、事件和物質的誤解，因而傷害自己。 & 物質文明的進步一日千里，但千千萬萬人仍在恐懼、憤怒、憂愁。 & 達賴喇嘛指出，人類所有的痛苦都源於錯認了自我。他以淺顯的語言和嚴謹的推理分析，說明個人如何正確掌握自我概念，達成立他、助人的最高境界。 & 達賴喇嘛除了闡釋佛教教義中有關破壞性情緒根源的概念，也描述如何調伏愛執和瞋恨的影響，藉由禪觀反省，一步步擴大心中的正見和慈悲，成就利他的開悟境界。
【電子書】直顯心之奧秘：大圓滿無二性的殊勝口訣
◆直接向你揭露──心的無窮奧秘！ ◆修持大圓滿法，本書是您的必備入門首選。 & 大圓滿法是佛法中最迅捷的修道，也是最容易證得的目標。 矛盾的是，它也是我們最難了悟的。 & 透過本書的漸次說明，您可以清楚知悉大圓滿的見、修、行，並加以運用於生活中。 & 大圓滿是藏傳佛教中最迅速成就的無上法門。 & 它甚深卻簡要，實修且能速證，是所有對佛法有興趣者都應該認識的殊勝法教。 & 過去數百年來，透過修持大圓滿而即身成就者，時有所聞，由此可知大圓滿之高瞻遠矚。 & 閱讀本書，您不只全盤認識大圓滿，同時由具格上師指引，如法精進修持，就有機會在此生得大圓滿成就。 & 本書完整詳述大圓滿的見、修、行、果， 特別是如何在生活中的行住坐臥間，以見地與禪修、合一而修之精髓。 & 想要追求佛果和解脫輪迴的人，可以全然仰賴大圓滿法的修道。為了闡明大圓滿法的見、修、行，祖古貝瑪．里沙仁波切從多位上師的生平中，找出和個人經驗相關的插曲，並討論到在這個現代世界中我們所要面對的一些實際課題。這本書進一步強調，日常生活中的不幸提供了大圓滿法實修的基本素材，而最終引領我們成佛。
【電子書】中陰與破瓦：「關鍵時刻，超越生死」的藏傳大法
這本書分兩大部分，主文所開示的是蓮花生大士傳承下來的「六中陰」，教授六種不同的中陰狀況。第二部分附錄則為作者於2014年5月在台灣「億次阿彌陀佛大法會」中所教授的「破瓦法」。中陰(bardo)這個詞句的意思是「中間」，一般來講，指人過世後、未投胎之前的特別階段，稱為死亡中陰，也就是作者在本書第四、五、六章提到的「臨終中陰」、「法性中陰」與「投生中陰」的內容。除此之外，在我們活著的時候，其實也不斷在生與死、入睡到醒來，以及禪定到出定之間，重複經歷著微細的死亡，這些可以在本書的第一、二、三章中獲得啟發與理解，總合起來共有六種不同的中陰。死亡中陰與破瓦法，對所有人來說是非常重要的課題，因為從出生之後，不論身分階級、富貴貧賤，最終大家都一定要面對死亡。然而，死亡並不只是表面上肉體軀殼塵歸塵、土歸土，灰飛煙滅般簡單而已，死亡之後，隨著個人的因果業力，我們的神識或者說靈魂，都會經歷遷移的動作，投入到下一個新的生命。所以不管你信奉的是什麼樣的宗教，或是信不信宗教，每一個人，死時都要經歷這個輪迴的過程。在生前去瞭解這些中陰的過程，並熟悉死時我們的神識將會面臨到什麼狀況，不驚不懼之外，更重要的，因為我們生前已對此有所瞭解與模擬練習，在死亡來時我們可以帶著篤定與確信，做自己的主人——決定下一個生命要到哪裡去！這樣的一種確定和理解，會讓我們在當下有限的生命活得更紮實、更無懼，不再害怕死亡，反而充滿希望地去看待無常，去面對一個沒有明天的「我」。第二部分附錄的「破瓦法」，則是在死亡時一種非常犀利又快速到達淨土的方便法門，在經過上師指導與口傳之後，若能每天精進的修持，過世時，便可以透過此法將靈魂、神識遷往阿彌陀佛淨土。此法具有神祕的色彩，是藏傳佛法獨有的實用生死手冊。本書特色■蓮花生大士的「六中陰」教導中陰是「中間」的意思，就是「兩端中間的過程」，世間人以為有個「開始」、有個「結束」，就以為「中間的過程」是真實存在的，但其實「中陰」中間的過程，並不真實存在，就像夢、像彩虹、像水中月一樣，雖有顯現但不真實存在。廣義的中陰，包括生前、活著時的三種中陰：一、生有中陰（從生到死之間的過程）二、睡夢中陰（從入睡到醒來的過程）三、禪定中陰（從進入禪定到出定的過程）狹義的「中陰」，包括和死亡直接相關的三種中陰：一、臨終中陰（倒數計時瀕臨死亡到真正死亡的過程）二、法性中陰（從真正死亡昏迷到死後文武百尊的死後世界現前的過程）三、投生中陰（從抉擇入胎到真正出生的過程）掌握生前的三種中陰，即可超越死亡的三種中陰，如何掌握、如何超越？且聽蓮花生大士和噶千仁波切的教導！■超越生死：直貢大破瓦法神識剛離開身體的時候，是超越生死、投生淨土的關鍵時刻，就像靈魂搬家一樣，具有證量與功德力的上師修持「破瓦法」，可以將亡者神識遷往淨土的大法，可以自修，可為他人、乃至其他眾生修，是一個自利利他的大法。
【電子書】達賴喇嘛的貓
有時候，我們的光會熄滅，但是在遇上某個人後，就會再次點燃，生出火焰。 我們要深深感謝那些重新點燃我們內在之光的人。 若有誰送給達賴喇嘛「一隻死老鼠」當作禮物，您覺得他會作何回應呢？ 達賴喇嘛親自把貧民窟裏一隻營養不良的小貓咪帶回美麗的聖殿。在小貓咪寶藍色、動人的眼眸中緩緩映入的是這位藏傳佛教領導人的生活點滴：那是只有在動 物與人類之間極為靜謐的時刻才會顯現的超時空智慧。您將跟隨「尊者貓」，看她如何與好萊塢明星與眾名流周旋，看她如何在佛教大師們的腳邊告訴您她所領悟的 人事，並跟著她學習二十一世紀的菩薩如何面對人生挑戰。您也將領悟到，針對全人類共有的美麗與脆弱，為什麼一隻「貓」會有如此獨到而深入的見解。 《達賴喇嘛的貓》是一份充滿趣味的輕食小點，卻內含有豐富的靈性養份，即將重新引燃您的好奇與思想！ 值得細細品味的貓咪故事............ ※我們都有能力改變自己！ 而最有智慧的自私行為、得到快樂最好的方法就是「帶給別人快樂」。 ※這本書展現的是從智者的『貓』的角度──時而俯瞰、時而仰視的世界。 ※從生活的細節中細細品味人們所尊敬的智者及宗教領袖的日常智慧。 ※關於如何在忙碌的物質世界裏找到快樂和意義，她也特別提供了一些貓族的見解。那些曾受惠於貓咪的「推拿爪」和「咕嚕叫」的人們，他們的臉上將會因為她的故事而蕩漾起會心一笑。 ※牠的天性就如同所有人的天性一樣，牠的領悟也跟我們人沒有什麼不同。 ※牠／她被稱作『尊者貓』或『仁波切』以及達賴喇嘛口中的「我的小小『菩提貓薩』」──跟著尋常人及名流在貪、嗔、癡、慢、疑的磨練中，一起轉化。 名人推薦 《聽見天使》田安琪、《當世界只剩下貓》吳毅平、三立新聞主播陳雅琳、《一切都是剛剛好：台東醫生在喜馬拉雅山塔須村的義診初心》楊重源、《老神在在》謝明杰、《魅麗雜誌》賴佩霞 「多麼喜樂啊，能透過達賴喇嘛的貓──愛冒險的『小毛澤東』的虔誠雙眼，與尊者親密共處。本書非常迷人，娛樂性很高，將會提振、溫暖你的心。快來和達 賴喇嘛的貓窩在一起吧。」── 邁克．卡羅爾（Michael Carroll），《保持工作時的清醒》作者，正念領導人 「閱讀這個迷人的故事是種難得的享受。強烈建議先睹為快。」──蓋伊．亨德里克斯博士（Gay Hendricks, Ph.D.），《有意識的愛與第一規則》作者
【電子書】自然解脫：蓮花生大士六中有教法
這本《自然解脫：蓮花生大士六中有教法》，一般又名「六種中有過程完成次第教法」，從一九九五年元月起，由西藏密宗活佛嘉初仁波切，在美國舊金山耶喜寧波佛法中心開始傳授講解，直到四月初方講授完畢。 這個法本原是屬於密宗寧瑪派的巖藏法，即是由佛教藏密祖師蓮花生大士著述，並將此法藏於山巖中，等到了預言的時間，由授記的法尋寶者卡瑪林巴將此法尋出寫下。 有關介紹如何在死亡之後解脫的《西藏度亡經》（《中陰聞教得度》），俗稱《中陰身救度法》，和這本書同屬於卡瑪林巴所尋出的巖藏法，也有完整的中文譯 本。前者所談的是著重於死亡後的景象，但這本關於「六種中有過程成就教法」是從目前生存情況著手，以生前實修為主，介紹如何經由訓練自心，為何要修行，如 何修習禪定，如何修夢，及經由遷識法的平日修習，以便能在死亡時直接往生淨土，是非常殊勝的法門。隨後在法性中有過程修習中，也有屬於大圓滿法的修行方 法。最後在受生中有過程教法內，則談到如何關閉入胎之門免受輪迴之苦等等。 這些教法原屬於祕密教法，弟子必須經過灌頂及上師口傳，才可讀閱修習。許多法王與偉大上師均認為，目前末法時代是傳授此法的時候，因為此密法若不再傳授公開，日後恐將失傳。故嘉初仁波切將之公開傳授並允許出版，讓有志脫離輪迴之苦的學佛弟子能夠讀閱修習。
【電子書】浴火重生：西藏五明佛學院盛衰實錄
過去發生的一切歷史，若沒有文字的紀錄，如何能使後人確確實實的瞭解過去？ 因此，任何時空下發生的一切，都必須確實的紀錄下來，而真實經歷過、見證過這段歷史的我們，都有責任讓後人真實瞭解到，曾經發生在我們身上的點點滴滴，這是我們這代人的重責大任。 & 五明佛學院由尊貴的晉美彭措法王所創建並大恩維護，至今已整整經歷29個年頭，在這短短的幾年間取得極高的發展成就，這些偉大的功勳，就算是夢中也是難以想像的。並且，法王品德高尚，犧牲奉獻自己一生，全心全意地付出，一生致力於如何延續西藏固有宗教及文化，因此成為海內外所有藏人的榜樣；雖然如此，這一切在中共的眼中看來，卻如眼中釘般極為礙眼，不斷刻意阻擾打壓，不但如此，從西元2001年5月24日開始，中共下令法王必須停止一切公開的傳法演說，並且強制解散過去居留的一萬多名僧尼，只允許保留一千四百多位，其餘一律強行驅逐，導致超過兩千多間的房宿遭到根本的拆除，一切好似第二次的文化大革命。中共對寺院實行慘無人道的迫害政策，最後，寺院的主要支柱—晉美彭措法王亦於西元2004年1月7日病逝於中國成都軍醫院中，而病逝原因至今不明，許多的疑點，令人不得不懷疑法王的死因。 & 本書作者對於尊貴的晉美彭措法王的事蹟、或者對佛學院的發展歷史皆有相當深入的瞭解，並且與此著作相關的小組成員，在五明佛學院遭到破壞時，大部份也都親身在場，因此根據事實，將當時的真實經過紀錄下來。 此書不錯亂地寫下歷史發生的次序，介紹方式也符合現代，讀者皆可以透過自身的語文來瞭解內容，並結合相關的歷史照片來佐證，配合圖文一同詮釋當時的情況，即使不懂文字的人，也可透過圖片輕易的掌握文章內容，對於歷史的交代也儘量精簡，但也不會太過簡短，讓讀者們能簡單明瞭的閱讀，沒有摻雜神話或虛假造作的言詞，真實客觀描述歷史，極具研究價值；用字也儘量避免艱澀古樸，力求淺顯易懂的表達方式，儘量不使用方言俗語，以通俗的文字來詮釋，因此無論學識高低都可容易理解。 & 以上是本書的特點。
【電子書】瞬間修心法：藏式智慧菩提心入門精要
最為藏人珍愛的傳承 指引我們如何在自己的生命中實修佛陀的智慧 & 幸福的關鍵並不在於生命中沒有任何問題，而在於如何開發心的能力，使它能把所有問題或狀況轉化為幸福之因。本書由達賴喇嘛的私人翻譯圖登．津巴所翻譯引介，選錄了十八篇關於如何修心的精要法本，清楚地指引我們走向修行道路的核心，將以自我為重心的生命，轉化成為更加慈悲、平靜、快樂的存在。這些珍贵的修心傳統，為我們了提供了簡樸實用的方法，讓每個人都能夠在日常生活的各種際遇中，隨時隨地升起菩提心，終究證悟佛法最核心的智慧。
【電子書】恰美山居法（1）：一生中山居閉關的實修教法
十七世紀一位行者名為精進大海，歷經生死關頭後來到山上的閉關處，經過再三的懇求與數次的拒絕，閉關聖者噶瑪恰美仁波切才終於答應。時序已是藏曆十二月，天寒地凍，行者精進大海的衣衫單薄，手指卻如千里馬迅速在紙簡上馳騁，數不清的黃昏夜晚，終於累節成章，山居教法因此得以留傳。噶瑪恰美仁波切這部《山居法》寫於西元1659年，共有595藏頁，是噶舉派不共的教言，也是大圓滿不共的無上教法。此書匯集了一百多部有關閉關實修的典籍精華，經過恰美仁波切的講述編纂成為五十三章的《山居掩關親誡》，簡稱《山居法》，為感念恰美仁波切對後世弟子的恩德，因此也稱為《恰美山居法》。恰美仁波切生於十七世紀，是一位密咒乘成就者之子，他以十三年的時間，作大悲觀世音菩薩的實修，親見本尊，再以七年的時間作灌頂跟典籍的口傳，利益眾生。恰美仁波切融合寧瑪派與噶舉派的法源，獲得大手印、大圓滿本質的證悟，創立內多噶舉派。預言中都曾經提到，當他從娑婆世界死後，會立刻投生在西方極樂世界，經過十五大劫的時間，在西方極樂世界證得無上正等正覺的佛果，跟釋迦牟尼佛一樣著化身佛的裝飾，名號「善逝無垢水生蓮花」。恰美仁波切曾親口說過在他法脈中作教法實修的弟子，只要能努力的學習，他會經常的去守護他們，使他們在實修的時候沒有障礙，只要具有信心的實修，徵兆一定會出現，一定能夠得到廣大的功德與利益。曾經跟恰美仁波切有過關聯的所有眾生，在他成佛之後，大家靠著他的力量慢慢的都會投生在他的國土西方極樂世界之中。《恰美山居法》可以說是恰美仁波切對眾生無限悲心的展現，他希望行者一生之中靠著它就能獨立實修。即使是作正式的長期閉關所要修持的教法，恰美仁波切也在四百多年前就為行者全部準備好了，絲毫沒有遺漏。如果自己沒有老師、沒有阿闍黎也不必擔心，一輩子要學的教法及閉關的實修，都在這本書裡，這是恰美仁波切曾經作過的允諾。本書特色■一部絕對可行的實修教法，見者微笑！本書沒有引用佛陀所講的經教與密續，沒有引經據典，但是此書與經典密續裡的詞句意義完全一致，因為這是恰美仁波切斷證功德的真實展現。其次，書中也沒有談到空性的智慧這種難以理解的詞句，但是這部書對實修空性與教法是無誤的，完全沒有差池，因為這是恰美仁波切實修覺受的真實顯現，這條道路他親自走過，沒有墮入錯誤的危險。此書中也沒有華麗的詞句、詩歌、聲韻、修辭等學問，但是讀到此書的人，對他的內心一定會有幫助，因為恰美仁波切就是按照書中所講述的方式作實修而產生功德。即使是順緣不具足，內心的隋性又很強烈的人，讀了此書也可以確定他已經趨入了正確的菩提道中，此教法對他的心一定會有幫助。無論如何，《恰美山居法》所開示的教法都能利益閱讀此書的人，引領他進入菩提道，看到這個教法的行者都會充滿喜悅，「見者微笑」，這也是佛陀教法的殊勝處。■中文版第一次發行本書是一系列的證果實修指引，恰美仁波切當年講述時特別交代，後世如果要作此教法之講述，一定要確保教法從始至終講授圓滿，如果無法圓滿就不可以開始。本書講述者堪布卡塔仁波切完整的獲得口訣教誡的口傳傳承，也完全依照恰美仁波切之指示，分章講授，逐段釋義，英文的部分已於西元2003年於美國講述圓滿，開示分四次發行。中文也於西元2007年傳授圓滿，預計發行六冊。不論是英文版或中文版的開示，《恰美山居法》的講解都是第一次發行，本系列秉承堪布卡塔仁波切的願力，只要對教法有信心的行者，都能夠讀到此開示與講解，就傳承法教實修而言，這也是深具意義的。■適合初學者本書中所介紹的每個教導都是必要的，而且都有原因，它的口訣不僅是密咒乘門、分別解脫乘門的教誡，其他各部分教法的實修都集中在這裡，你必須知道這些細節以幫助你實修，進而有能力去處理修法時所出現的問題。基於愛護弟子及悲憫眾生之心，堪布卡塔仁波切在教法開示時，遣詞用句明白易懂，所使用的詞句亦非常適合初學者。書中許多的主題在其他的法本雖然可以找到相同的，但是這些法本都非常長並且講解得太過詳細，因此很有可能迷失在當中，而得不到對這個主題真正的了解。本書對法教的表達非常的精簡，如果一個人手上擁有這本書，那麼就真的能了解如何實修。同時，也對我們所修持的各種不同法教能有真正的了解。
【電子書】二十世紀欽哲傳承大師「蔣揚．欽哲．秋吉．旺楚」傳
不論發生什麼樣的情況，不論是快樂或痛苦，我都希望安住在平等捨的狀態之中。法王南開．諾布親撰揭開百年前不為人知的兩個轉世故事！「在他一生當中，秋吉．旺楚對上師駐錫地、頭銜、權勢和名聲感到無比的厭惡。一些違犯三昧耶的人因為黨派主義而盲目，折磨他，直接、間接地阻礙他，但儘管如此，秋吉．旺楚圓滿體現平等捨不偏不倚的行止。」——法王南開．諾布本書是大圓滿成就者法王南開．諾布根據個人的記憶、年少時期所做的筆記，以及親近這位欽哲仁波切的其他人的回憶，揭露百年前藏傳佛教欽哲傳承系統 中一個不為人知的成就者：蔣揚．欽哲．秋吉．旺楚（Jamyang Khyentse Chokyi Wangchug, 1909-1960）的轉世故事。作者法王南開．諾布是秋吉．旺楚的外甥兼弟子，他以真切、直率的口吻，鉅細靡遺地描述他的舅舅兼上師：蔣揚．欽哲．秋吉．旺楚的一生及其在西藏發生巨變和政治動亂時所面臨的挑戰。秋吉．旺楚不只是一位了證的成就者，同時也是十九世紀推動藏傳佛教「不分教派」運動的偉大上師蔣揚．欽哲．旺波的轉世。本書從欽哲．旺波一人化現許多轉世開始，繼而講述「身」化身的兩個相繼轉世──蔣揚．欽哲．秋吉．旺波和蔣揚．欽哲．秋吉．旺楚──的傳記。全書從轉世、出生、認證、學習、閉關、掘取伏藏到弘法的經歷，與二十世紀上半葉錯綜複雜的西藏宗教制度和中國武力入侵西藏的歷史事件緊緊交織著，在面對這些亂世動盪中，秋吉．旺楚所歷經的苦難、對佛法全然的奉獻與信念，以及引人證悟的夢與定境，確實是教導修持的要訣，同時能激勵並鼓舞今天的學修者。
【電子書】本智光照：功德寶藏論 密宗分講記
學習藏傳佛法必聽過遍智 吉美林巴的大名，《功德寶藏論》更是一本有心學習完整顯密佛法的人必讀的論著。大遍智 龍欽巴所著《七寶藏論》的關鍵精髓，全部凝聚在此論中！龍欽心滴的伏藏教法由遍智吉美林巴在他第一次三年閉關時挖掘取得，因此，遍智吉美林巴可說是大圓滿龍欽心滴的教法法主。他在第二次三年閉關時，實修大遍智龍欽巴（法），親見龍欽巴三次，同時龍欽巴毫無保留地傳授給他一切的指導、教誡。遍智 吉美林巴所著《功德寶藏論》就是將大遍智 龍欽巴所著《七寶藏論》的關鍵精髓全部凝聚在一起，包括下士道、中士道、上士道的基、道、果的部分，圓滿開示了顯密完整的成佛道次第，是一部罕有的殊勝典籍。其中在密咒乘方面，開示了事續、行續、瑜伽續等外續三部的義理，以及瑪哈、阿努、阿底瑜伽等內續三部的義理；並開示了一切聖教之頂「自性大圓滿」的不共之道，以及究竟之果「佛身與佛智」。關鍵要點俱皆齊備，可說完整齊備了寧瑪派的特色。本書係由堪布徹令多傑仁波切針對上述內容詳加闡述，引經據典舉例說明，以引領有心學習此教法的讀者，循序漸進，逐步深入，確實掌握關鍵精髓，實質獲益。
【電子書】本智光照
學習藏傳佛法必聽過遍智 吉美林巴的大名，《功德寶藏論》更是一本有心學習完整顯密佛法的人必讀的論著。大遍智 龍欽巴所著《七寶藏論》的關鍵精髓，全部凝聚在此論中！龍欽心滴的伏藏教法由遍智吉美林巴在他第一次三年閉關時挖掘取得，因此，遍智吉美林巴可說是大圓滿龍欽心滴的教法法主。他在第二次三年閉關時，實修大遍智龍欽巴（法），親見龍欽巴三次，同時龍欽巴毫無保留地傳授給他一切的指導、教誡。遍智 吉美林巴所著《功德寶藏論》就是將大遍智 龍欽巴所著《七寶藏論》的關鍵精髓全部凝聚在一起，包括下士道、中士道、上士道的基、道、果的部分，圓滿開示了顯密完整的成佛道次第，是一部罕有的殊勝典籍。其中在密咒乘方面，開示了事續、行續、瑜伽續等外續三部的義理，以及瑪哈、阿努、阿底瑜伽等內續三部的義理；並開示了一切聖教之頂「自性大圓滿」的不共之道，以及究竟之果「佛身與佛智」。關鍵要點俱皆齊備，可說完整齊備了寧瑪派的特色。本書係由堪布徹令多傑仁波切針對上述內容詳加闡述，引經據典舉例說明，以引領有心學習此教法的讀者，循序漸進，逐步深入，確實掌握關鍵精髓，實質獲益。
【電子書】關於唐卡的100個故事
100幅最精美的唐卡．100篇穿越千年的故事這是繪畫，也是故事；這是藝術，也是信仰。用故事與圖畫揭示最神秘莫測的藏密宇宙真理。什麼是唐卡？誰賦予唐卡無窮的魅力？唐卡上那一尊尊栩栩如生的佛，說著什麼樣神奇的故事？有多少善、多少悟，多少人生的輪迴被承載、被遠播？100個故事讓我們親近唐卡、親近佛。 唐卡是松贊乾布時期西藏興起的一種繪畫藝術，刺繡或繪畫在絲、綢或紙上的彩色畫軸。既有多姿多態的佛像，也有反映藏族歷史和民族風情的主題。唐卡具有鮮明的民族特色、濃郁的宗教色彩和獨特的藝術風格，歷來被藏族人民視為珍寶。
【電子書】蓮師心要建言
閱讀蓮師法教時，你必然會生起信心與虔誠。 你不禁會以全然的信賴，臣服其下。 ──桑滇．嘉措（祖古 鄔金仁波切之根本上師） 蓮花生大師是金剛乘的主要上師，能夠清楚看見過去、現在、未來三時。他在西藏時，應主要弟子伊喜．措嘉及其他親近弟子的請求，給予他們清楚而直接的心要教導。蓮師出於廣大的慈悲心與智慧，指示伊喜．措嘉將這些珍貴的教法記錄並埋藏起來，以利益未來的有緣及具格的弟子。 此書所涵括的教法，是從不同的伏藏教法中集結而成。這些建言已跨越了數個世紀之久，且是在不同的地方被不同的人所掘出的，但是語言風格和文法卻幾乎是一致的。所有行者都應將這些建言的深奧性，實際運用在一切境況中；對真心想要追隨心靈道路的人而言，本書更是一部具有明確真理的經典作品。
【電子書】蓮師心要建言：蓮花生大師給予空行母伊喜．措嘉及親近弟子的建言輯錄
閱讀蓮師法教時，你必然會生起信心與虔誠。 你不禁會以全然的信賴，臣服其下。 ──桑滇．嘉措（祖古 鄔金仁波切之根本上師） 蓮花生大師是金剛乘的主要上師，能夠清楚看見過去、現在、未來三時。他在西藏時，應主要弟子伊喜．措嘉及其他親近弟子的請求，給予他們清楚而直接的心要教導。蓮師出於廣大的慈悲心與智慧，指示伊喜．措嘉將這些珍貴的教法記錄並埋藏起來，以利益未來的有緣及具格的弟子。 此書所涵括的教法，是從不同的伏藏教法中集結而成。這些建言已跨越了數個世紀之久，且是在不同的地方被不同的人所掘出的，但是語言風格和文法卻幾乎是一致的。所有行者都應將這些建言的深奧性，實際運用在一切境況中；對真心想要追隨心靈道路的人而言，本書更是一部具有明確真理的經典作品。
【電子書】古梵文佛母大孔雀明王經
本書之經典早已淹沒於戰亂與長久時光中，幸賴 見如法師在民國七十起首倡言修持讀誦孔雀明王經法，經過二十三年來的多次修持法會後，驗證在旱災祈雨雨災止雨，治療身體病痛，修止貪瞋心病等，皆具有極明顯效力，作者接受 見如法師的囑咐，編輯這部悉曇文版的佛母大孔雀明王經，以教校正統一正確梵語讀音，除了希望獲得更有力的佛菩薩加持力，與天王龍神叉羅剎等護持外，也是表示更尊敬以上神明的虔誠恭敬心。
【電子書】為道忘軀法中王：天竺取經篇
《歷代高僧故事》發行再版了，這對著者來說，確是一大鼓勵。說到鼓勵，很快就會使人聯想到「藏之名山．傳之其人」的說話，但我卻不著意於此，因為傳與不傳，那是作品本身的事，而不是作者想不想的事，如果作品不夠條件，縱想也是多餘的。雖然「三代以下，唯恐不好名」，著作物之能傳，使作者也隨之不朽，這當然是人們所熱望的。可是，佛徒對於名的看法，是當作假設，是視為身外之物，並不把它當作實有。雖然佛教有所謂「萬法唯有」的「有部」，但更有「一切皆空」的「空宗」，「四大皆空」，名於何有？所以，要想使作品流傳後世，不可必，而且也不必要。「名」，既不是支持我撰寫本書的原動力，那麼，總得有一股力量曾經促使我孳孳的「鍥而不捨」，在極端艱困的情況下，歷十有餘年的長時間，以完成此幾十名高僧的寫作，這力量，便是所謂「尚友古人」的一句說話。何以言之？翻開佛教大藏經的史傳部，所有每一人的傳記，所有行事的紀述，學術的論著，竟是我束髮受書幾十年來所從未見過的。他們行誼的高尚，宅心的仁厚，處事的忠誠，修持的堅貞，不求聞達，不圖功利，不避艱險，而又忘其死生，以了其弘願的精神，實非後世人們所可想像其萬一。孔子曰︰「甚矣！吾衰也久矣！吾不復夢見周公！」孔子只求夢見周公，而我卻日與周公同一類型的先哲們為伍，相與晤言一室之內，故而樂不可支。因此十餘年來，精神生活的佳勝，綜計在以往的歲月中，實無有逾於此時者。古諺云︰「上交千古，下交千古」，下交千古不可必，上交千古竟躬親獲致，又何得而不目為平生的一大快事！實在的說︰我國的傳統文化，應為漢學與理學的混合體。任捨其一，即捨完整，這是誰都承認的事實。所以著者曾經作了一個譬喻說︰我國的傳統文化，為黃河流域文化與印度?河流域文化的結合，因而產生了「混血兒」，曾有許多明達之士，對佛教教義作過深入之研究而服膺奉行。例如唐代詩人白居易，與香山僧如滿朝夕相處，而自稱香山居士。韓愈弟子李翱太守與榮山惟儼曾留下一首絕句說︰「練得身形似鶴形，千株松樹一函經，我來問道無他語，雲在青天水在瓶」。還有宋儒歐陽修，曾自稱為六一居士，在其所著的《新唐書》?，對於僧一行之作大衍曆，更曾大事吹噓。程明道過定林寺時，偶見僧眾入堂，「周旋步武，威儀濟濟，代鼓敲鐘，內外肅靜，一坐一起，並準清規」。於是程氏慨然的說︰「三代禮樂，盡在斯矣！」此外如蘇東坡之與佛印了元交誼甚篤，其間流風遺韻，常為世人所樂道。像白居易、李翱、歐陽修、程明道、蘇東坡這班學人，始能「與人為善」，而「樂道人之善」，不存「我執」與「法執」，才完成了他們偉大的人格。又如近世學人梁啟超，曾稱讚東晉時的道安法師說︰「使我佛教而失一道安，能否蔚為大國？吾蓋不敢言。」(見梁著《佛學研究十八篇》，中華版)。以一僧人之微，而竟關係我整個國家民族之興衰，如非道安確有其道，梁氏絕不至服膺若此。再就是已逝世的胡適之先生，他從發表所著《荷澤大師傳》(神會和尚，見《胡適文存》四)起，直至他逝世時為止，前後歷三十餘年，為著覓取神會史料，足跡所屆，竟遍東西兩半球，始克完成《神會和尚全集》之編撰，如非神會有其獨到處，豈能使胡氏以如許的長時間，如此辛勤的搜集，而從事於一個和尚的研究呢？古今學者對佛教的稱揚代不乏人，也就足以證明佛教教義的博厚高明了。佛教教義不僅有其高明處，也有其實用處，它持著圓融、業報、因果、輪迴等理論，以及那「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」的觀念，掃蕩了人們「唯我獨尊」、「予智自雄」和個人的「福壽康寧考終命」的錯誤見解，而釀成人世上的一切紛擾來。本來，「無壽者相」的解釋，就是要泯去個人的生死觀念。可是佛家還是有其壽者相的。他們信仰輪迴之說，將整個宇宙的生命統一起來，所有的有生之物，都分成為「過去世、現在世、未來世」的三世，以生命是歷萬劫而來，復應歷萬劫而去，而「現在世」卻是極其短暫的，無窮數的「過去世」，以及無極限的「未來世」，都憑你在這短暫的「現在世」?，一方面交待前因，一方面創造後果，因因果果，不僅使個人的生命，就是整個的宇宙，也就隨之而生生不已了。如果說人的生命是偶然的，那麼，人生在世，紛紛擾擾、忙忙碌碌，短短的幾十年過後，兩眼一閉，兩腳一伸，便一切都完了，那就實在太沒有意思了。至於講到佛家的圓融和因果說，實在控制了人心的活動。我們可以拿個極淺近的譬喻來說︰就是把人心比做一輛汽車，如果汽車只能前進，不能後退；只能直衝，不能轉彎；只能急駛，不能緩行；只能行動，不能休止；那麼，這輛汽車勢必撞樹、毀屋、墜岩，粉身碎骨而後已。所以，一輛好汽車必定要具備能進能退、能左能右、能行能止、能速能徐的功能，才能算是最優良的交通工具，「心猿意馬」的人類心理現象，亦何獨不然！所以，《禮記．曲禮》上幾句話過後便說︰「傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極」。佛教教義正是實施這些「不可」的制衡工具。總而言之，佛家的人和事都是在「戒、定、慧」的三學下，以破除人心貪、瞋、癡的三毒，有理論，有方法，所以才能完成其周密雄健的一大哲學禮系，而昭示千古。彭楚珩於臺灣
【電子書】100幅藏密唐卡，100篇佛教故事
這是繪畫，也是故事；這是藝術，也是宗教。用故事與圖畫揭示最神秘莫測的藏密宇宙真理。 什麼是唐卡？誰賦予唐卡無窮的魅力？ 唐卡上那一尊尊栩栩如生的佛，述說著什麼樣跌宕而又神奇的故事？ 有多少善，多少悟，多少人生的輪迴被承載，被遠播？ 讓我們親近唐卡，親近佛。 唐卡是松贊干布時期西藏興起的一種繪畫藝術，刺繡或繪畫在絲、綢或紙上的彩色畫軸。既有多姿多態的佛像，也有反映藏族歷史和民族風情的主題。 唐卡具有鮮明的民族特色、濃郁的宗教色彩和獨特的藝術風格，歷來被藏族人民視為珍寶。
【電子書】山色無非清淨身：頑石點頭篇
《歷代高僧故事》發行再版了，這對著者來說，確是一大鼓勵。說到鼓勵，很快就會使人聯想到「藏之名山．傳之其人」的說話，但我卻不著意於此，因為傳與不傳，那是作品本身的事，而不是作者想不想的事，如果作品不夠條件，縱想也是多餘的。雖然「三代以下，唯恐不好名」，著作物之能傳，使作者也隨之不朽，這當然是人們所熱望的。可是，佛徒對於名的看法，是當作假設，是視為身外之物，並不把它當作實有。雖然佛教有所謂「萬法唯有」的「有部」，但更有「一切皆空」的「空宗」，「四大皆空」，名於何有？所以，要想使作品流傳後世，不可必，而且也不必要。「名」，既不是支持我撰寫本書的原動力，那麼，總得有一股力量曾經促使我孳孳的「鍥而不捨」，在極端艱困的情況下，歷十有餘年的長時間，以完成此幾十名高僧的寫作，這力量，便是所謂「尚友古人」的一句說話。何以言之？翻開佛教大藏經的史傳部，所有每一人的傳記，所有行事的紀述，學術的論著，竟是我束髮受書幾十年來所從未見過的。他們行誼的高尚，宅心的仁厚，處事的忠誠，修持的堅貞，不求聞達，不圖功利，不避艱險，而又忘其死生，以了其弘願的精神，實非後世人們所可想像其萬一。 孔子曰︰「甚矣！吾衰也久矣！吾不復夢見周公！」孔子只求夢見周公，而我卻日與周公同一類型的先哲們為伍，相與晤言一室之內，故而樂不可支。因此十餘年來，精神生活的佳勝，綜計在以往的歲月中，實無有逾於此時者。古諺云︰「上交千古，下交千古」，下交千古不可必，上交千古竟躬親獲致，又何得而不目為平生的一大快事！實在的說︰ 我國的傳統文化，應為漢學與理學的混合體。任捨其一，即捨完整，這是誰都承認的事實。所以著者曾經作了一個譬喻說︰我國的傳統文化，為黃河流域文化與印度恆河流域文化的結合，因而產生了「混血兒」，曾有許多明達之士，對佛教教義作過深入之研究而服膺奉行。例如唐代詩人白居易，與香山僧如滿朝夕相處，而自稱香山居士。韓愈弟子李翱太守與榮山惟儼曾留下一首絕句說︰「練得身形似鶴形，千株松樹一函經，我來問道無他語，雲在青天水在瓶」。還有宋儒歐陽修，曾自稱為六一居士，在其所著的《新唐書》裡，對於僧一行之作大衍曆，更曾大事吹噓。程明道過定林寺時，偶見僧眾入堂，「周旋步武，威儀濟濟，代鼓敲鐘，內外肅靜，一坐一起，並準清規」。於是程氏慨然的說︰「三代禮樂，盡在斯矣！」此外如蘇東坡之與佛印了元交誼甚篤，其間流風遺韻，常為世人所樂道。像白居易、李翱、歐陽修、程明道、蘇東坡這班學人，始能「與人為善」，而「樂道人之善」，不存「我執」與「法執」，才完成了他們偉大的人格。又如近世學人梁啟超，曾稱讚東晉時的道安法師說︰「使我佛教而失一道安，能否蔚為大國？吾蓋不敢言。」(見梁著《佛學研究十八篇》，中華版)。以一僧人之微，而竟關係我整個國家民族之興衰，如非道安確有其道，梁氏絕不至服膺若此。再就是已逝世的胡適之先生，他從發表所著《荷澤大師傳》(神會和尚，見《胡適文存》四)起，直至他逝世時為止，前後歷三十餘年，為著覓取神會史料，足跡所屆，竟遍東西兩半球，始克完成《神會和尚全集》之編撰，如非神會有其獨到處，豈能使胡氏以如許的長時間，如此辛勤的蒐集，而從事於一個和尚的研究呢？古今學者對佛教的稱揚代不乏人，也就足以證明佛教教義的博厚高明了。佛教教義不僅有其高明處，也有其實用處，它持著圓融、業報、因果、輪迴等理論，以及那「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」的觀念，掃蕩了人們「唯我獨尊」、「予智自雄」和個人的「福壽康寧考終命」的錯誤見解，而釀成人世上的一切紛擾來。本來，「無壽者相」的解釋，就是要泯去個人的生死觀念。可是佛家還是有其壽者相的。他們信仰輪迴之說，將整個宇宙的生命統一起來，所有的有生之物，都分成為「過去世、現在世、未來世」的三世，以生命是歷萬劫而來，復應歷萬劫而去，而「現在世」卻是極其短暫的，無窮數的「過去世」，以及無極限的「未來世」，都憑你在這短暫的「現在世」裡，一方面交待前因，一方面創造後果，因因果果，不僅使個人的生命，就是整個的宇宙，也就隨之而生生不已了。如果說人的生命是偶然的，那麼，人生在世，紛紛擾擾、忙忙碌碌，短短的幾十年過後，兩眼一閉，兩腳一伸，便一切都完了，那就實在太沒有意思了。至於講到佛家的圓融和因果說，實在控制了人心的活動。我們可以拿個極淺近的譬喻來說︰就是把人心比做一輛汽車，如果汽車只能前進，不能後退；只能直衝，不能轉彎；只能急駛，不能緩行；只能行動，不能休止；那麼，這輛汽車勢必撞樹、毀屋、墜岩，粉身碎骨而後已。所以，一輛好汽車必定要具備能進能退、能左能右、能行能止、能速能徐的功能，才能算是最優良的交通工具，「心猿意馬」的人類心理現象，亦何獨不然！所以，《禮記‧曲禮》上幾句話過後便說︰「傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極」。佛教教義正是實施這些「不可」的制衡工具。 總而言之，佛家的人和事都是在「戒、定、慧」的三學下，以破除人心貪、瞋、痴的三毒，有理論，有方法，所以才能完成其周密雄健的一大哲學禮系，而昭示千古。─彭楚珩於臺灣
【電子書】溪聲盡是廣長舌：西行取經篇
《歷代高僧故事》發行再版了，這對著者來說，確是一大鼓勵。說到鼓勵，很快就會使人聯想到「藏之名山．傳之其人」的說話，但我卻不著意於此，因為傳與不傳，那是作品本身的事，而不是作者想不想的事，如果作品不夠條件，縱想也是多餘的。雖然「三代以下，唯恐不好名」，著作物之能傳，使作者也隨之不朽，這當然是人們所熱望的。可是，佛徒對於名的看法，是當作假設，是視為身外之物，並不把它當作實有。雖然佛教有所謂「萬法唯有」的「有部」，但更有「一切皆空」的「空宗」，「四大皆空」，名於何有？所以，要想使作品流傳後世，不可必，而且也不必要。「名」，既不是支持我撰寫本書的原動力，那麼，總得有一股力量曾經促使我孳孳的「鍥而不捨」，在極端艱困的情況下，歷十有餘年的長時間，以完成此幾十名高僧的寫作，這力量，便是所謂「尚友古人」的一句說話。何以言之？翻開佛教大藏經的史傳部，所有每一人的傳記，所有行事的紀述，學術的論著，竟是我束髮受書幾十年來所從未見過的。他們行誼的高尚，宅心的仁厚，處事的忠誠，修持的堅貞，不求聞達，不圖功利，不避艱險，而又忘其死生，以了其弘願的精神，實非後世人們所可想像其萬一。孔子曰︰「甚矣！吾衰也久矣！吾不復夢見周公！」孔子只求夢見周公，而我卻日與周公同一類型的先哲們為伍，相與晤言一室之內，故而樂不可支。因此十餘年來，精神生活的佳勝，綜計在以往的歲月中，實無有逾於此時者。古諺云︰「上交千古，下交千古」，下交千古不可必，上交千古竟躬親獲致，又何得而不目為平生的一大快事！實在的說︰我國的傳統文化，應為漢學與理學的混合體。任捨其一，即捨完整，這是誰都承認的事實。所以著者曾經作了一個譬喻說︰我國的傳統文化，為黃河流域文化與印度?河流域文化的結合，因而產生了「混血兒」，曾有許多明達之士，對佛教教義作過深入之研究而服膺奉行。例如唐代詩人白居易，與香山僧如滿朝夕相處，而自稱香山居士。韓愈弟子李翱太守與榮山惟儼曾留下一首絕句說︰「練得身形似鶴形，千株松樹一函經，我來問道無他語，雲在青天水在瓶」。還有宋儒歐陽修，曾自稱為六一居士，在其所著的《新唐書》?，對於僧一行之作大衍曆，更曾大事吹噓。程明道過定林寺時，偶見僧眾入堂，「周旋步武，威儀濟濟，代鼓敲鐘，內外肅靜，一坐一起，並準清規」。於是程氏慨然的說︰「三代禮樂，盡在斯矣！」此外如蘇東坡之與佛印了元交誼甚篤，其間流風遺韻，常為世人所樂道。像白居易、李翱、歐陽修、程明道、蘇東坡這班學人，始能「與人為善」，而「樂道人之善」，不存「我執」與「法執」，才完成了他們偉大的人格。又如近世學人梁啟超，曾稱讚東晉時的道安法師說︰「使我佛教而失一道安，能否蔚為大國？吾蓋不敢言。」(見梁著《佛學研究十八篇》，中華版)。以一僧人之微，而竟關係我整個國家民族之興衰，如非道安確有其道，梁氏絕不至服膺若此。再就是已逝世的胡適之先生，他從發表所著《荷澤大師傳》(神會和尚，見《胡適文存》四)起，直至他逝世時為止，前後歷三十餘年，為著覓取神會史料，足跡所屆，竟遍東西兩半球，始克完成《神會和尚全集》之編撰，如非神會有其獨到處，豈能使胡氏以如許的長時間，如此辛勤的搜集，而從事於一個和尚的研究呢？古今學者對佛教的稱揚代不乏人，也就足以證明佛教教義的博厚高明了。佛教教義不僅有其高明處，也有其實用處，它持著圓融、業報、因果、輪迴等理論，以及那「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」的觀念，掃蕩了人們「唯我獨尊」、「予智自雄」和個人的「福壽康寧考終命」的錯誤見解，而釀成人世上的一切紛擾來。本來，「無壽者相」的解釋，就是要泯去個人的生死觀念。可是佛家還是有其壽者相的。他們信仰輪迴之說，將整個宇宙的生命統一起來，所有的有生之物，都分成為「過去世、現在世、未來世」的三世，以生命是歷萬劫而來，復應歷萬劫而去，而「現在世」卻是極其短暫的，無窮數的「過去世」，以及無極限的「未來世」，都憑你在這短暫的「現在世」?，一方面交待前因，一方面創造後果，因因果果，不僅使個人的生命，就是整個的宇宙，也就隨之而生生不已了。如果說人的生命是偶然的，那麼，人生在世，紛紛擾擾、忙忙碌碌，短短的幾十年過後，兩眼一閉，兩腳一伸，便一切都完了，那就實在太沒有意思了。至於講到佛家的圓融和因果說，實在控制了人心的活動。我們可以拿個極淺近的譬喻來說︰就是把人心比做一輛汽車，如果汽車只能前進，不能後退；只能直衝，不能轉彎；只能急駛，不能緩行；只能行動，不能休止；那麼，這輛汽車勢必撞樹、毀屋、墜岩，粉身碎骨而後已。所以，一輛好汽車必定要具備能進能退、能左能右、能行能止、能速能徐的功能，才能算是最優良的交通工具，「心猿意馬」的人類心理現象，亦何獨不然！所以，《禮記．曲禮》上幾句話過後便說︰「傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極」。佛教教義正是實施這些「不可」的制衡工具。總而言之，佛家的人和事都是在「戒、定、慧」的三學下，以破除人心貪、瞋、癡的三毒，有理論，有方法，所以才能完成其周密雄健的一大哲學禮系，而昭示千古。彭楚珩於臺灣
【電子書】流傳千年的藏傳佛教故事
本書蘊含佛教深奧哲理及神秘而殊勝的意義是東方世界思想文化的精髓能開啟閱讀者智慧與慈悲心本書收錄的故事是口述傳統佛法故事中現存的精華，每個故事都是由博學且有成就的喇嘛所講述，在編選時特別加入了許多相關圖片，使得本書更加完整。想了解藏傳佛教，不能不知道這些精采故事。簡短扼要卻充滿哲理的故事，可以激發、教導和陶冶人們，逐漸灌輸智慧與慈悲心，慢慢開啟生命智慧之門，最終引領人們達到開悟。因為這些故事超越任何特殊文化或宗教的關聯，令所有眾生在大圓滿的光明中覺醒。
【電子書】飄羚：西藏流亡史詩
一九五九年三月十日，藏人開始書寫一段不凡的歷史……記憶其實都是支離破碎的，追溯愈遠愈是如此。整理記憶，將沉積在腦海中的碎片拼湊出動態的畫卷，就如工程一樣浩繁。本書是藏人流亡近五十年的歷程記錄，其以藏傳佛教四位宗教領袖的故事為經緯，讓整理記憶的偉大工程變得簡潔有力，撼動人心。表面讀來輕鬆、冷靜甚至略帶詼諧的筆觸，與故事本身顛沛流離的背景，所形成的巨大反差，不僅讓人對藏人面對坎坷命運的堅強意志與勇氣，感觸深刻，也會因此不禁遙想故事的背後還有許多故事，使得追索故事的情懷迴盪不已。本書作者在中國大陸完成大學學業，同時接受藏、漢文化薰陶，流亡海外後，並接受印度與台灣的文化洗禮，承受了種種不可思議的生命轉折，也因為如此，作者能以行雲流水的中文縷述人物的情感與曲折的事件，更能以迥異於一般藏人的觀念與審視角度，實際反省西藏的過去、現在與未來。從某種意義看，五十年前藏人的出亡，意味著西藏千年佛教根基與西藏文化的瓦解和崩潰。隨著西藏十萬餘眾難民的湧入印度，佛教在西藏的退萎和潰敗已成為無可阻擋的洪流。但是，佛教從恆河輸出，而今又接納了這浩大的難民陣列，這一吐一納是否潛藏著另一番寓意？從西元十三世紀開始，佛教便逐漸地淡出印度的歷史和生活舞台，像瑪雅文明一樣銷聲匿跡了。而五十年前，達賴喇嘛來到恆河上游，似乎是一種宗教的創療，但又似乎是一種宗教回歸和醞釀。這種機緣，似是冥冥之中作出的安排，表面上這是西藏文化與佛教所承受的悲劇和倒退，但是，十萬餘眾的藏人像種子一樣又播撒到了佛教的故鄉，莫不是一種填補和回報？五十年前流亡的藏人，看來像是飄泊不定、存續未卜的藏羚羊，但到了五十年後的今天，流亡藏人更像應驗了蓮花生大士當初的預言：「當鐵鳥在上空飛翔、鐵馬在草原上馳騁，西藏子民便像螻蟻一樣遍布世界，帶來佛教的傳播。」台灣讀者可以常常在電視上看到海外藏人示威抗議的畫面，卻很少有機會聆聽流亡藏人親自訴說流亡的點滴，本書提供了這個難得的機會，這是關注西藏的台灣讀者認識西藏所不可或缺的窗口，可貴的史鑑。
【電子書】關於藏傳佛教的100個故事
100個故事，帶您進入藏傳佛教的智慧裡，在大圓滿的光明中覺醒。 以激發、教導、陶冶和娛悅人們，最終引領人們達到開悟。因為本書是最具普遍性的故事，超越任何特殊文化或宗教的關聯。 本集收編的100故事是口述西藏傳統佛法故事中現存的一部份。每個故事都由博學且有成就的喇嘛所講述，或選自著名的史記、傳記等。選編時，在內容及文辭上基本保持了原貌，忠實原義，期望讀者在閱讀時能更貼近藏傳佛教的中心。 藏傳佛教故事給人以特別的感觸和深刻印象： 1.恪守西藏民族的宗教傳統。人們偏向於用一種充滿色彩、華麗、豐富、美麗和抽象經驗的宗教，彌補他們簡樸的日常生活所缺乏的部分，雖然將本土的佛教與從印度等地輸入的佛教合而為一，但始終不渝、全心全意地護持他們自己的傳統。 2.口授傳承和轉世，用世世相承的環鏈來表達佛法的傳續，強烈表達他們追求生命的智慧和永恆。 3.將佛法、經典、神話和真實的佛教人物軼事揉合起來。 4.展現女性在佛教中的特殊作用。 5.推崇深受人們景仰的瘋狂智慧。 6.承續西藏悠久的口述傳統。西藏絕大部分的學習是靠記憶背誦。佛教僧群的每一成員都必須記憶大量的經典和祈禱文。
【電子書】西藏中觀學：入中論的廣大行
本書參考法尊法師的＜＜入中論善顯密意疏＞＞漢譯本（１９４２年初譯），並針對「廣大行」這一主題，配合藏文原文作初步的校定，同時略加說明。前人著述中複雜的科判，在本書中已簡化成扼要的章節，「廣大行」的實踐，依據菩薩道的次第呈現，最適於現代讀者閱讀及掌握論疏要義。 & 此外，書後附錄並述及大乘兩大宗派─唯識和中觀宗的止觀修習異同，於凸顯中觀思想之餘，並明示中觀宗止觀雙運的正確行法。
【電子書】西藏中觀學：入中論的甚深見
佛說「無我」，「無我」為不共世間的佛法。佛滅二百年後，部派對無我和空的意義，認識分岐。佛滅六百年後，龍樹造<<中論>>，即為釐清<<阿含>>中無我和空的意義，破除部派對無我的紛爭誤解。西元七世紀中，有月稱造<<入中論>>，更進一步發揮無我和空的意義，並以大悲心結合深觀和廣行的道次第，令後期印度佛教思想攀上頂峰。 & 佛法的禪修內容，不外是奢摩他（寂止）和毗婆奢那（內觀）。釐清無我的意義，屬於毗婆奢那的核心項目。為理解「諸法無我」，實有必要藉由<<入中論>>之闡釋，明了無我的要義，而後方能以止觀雙運，體證實際，獲得「涅槃寂靜」。
【電子書】覺悟勇士：香巴拉的智慧傳承
什麼是覺悟勇士？相傳，在西藏有一個名為「香巴拉」的傳奇國度，這是一個和平繁榮，人人為之嚮往的地方。在香巴拉社會的發展過程中，佛教扮演著舉足輕重的角色。據說，在香巴拉的第一位國王達瓦‧桑波（Dawa Sangpo）領受佛陀的教導之後，香巴拉的所有居民開始修持禪定，遵循慈悲、關愛一切有情眾生的佛法道路。因此，不只是國王，包括香巴拉的所有臣民，都成為高度發展的眾生。如果要用一句話來代表香巴拉教法，莫過於「香巴拉勇士」。本書所談論的就是，如何通往香巴拉這傳奇王國的道路，和它內在的象徵意義。邱陽•創巴仁波切一直以來對香巴拉王國具有高度的興趣，在他一九七七年的閉關期間，寫出一系列關於香巴拉的教授，並且要求他的弟子創立一個世間性、開放給大眾的禪修課程，並為這個課程取名為「香巴拉訓練」（Shambhala Training）。本書編輯群在邱陽•創巴仁波切的指導之下，檢閱他所有與香巴拉有關的演說，從中挑選最好、最適當的論述，闡明創巴仁波切對於香巴拉教法的理想與實踐方法。如何成為一名勇士？香巴拉教法奠基在一個前提之上：有一種基本的人類智慧，能夠解決世界的種種難題。這種智慧就是「勇士之道」。「勇士」（warrior）這個字，是取自藏文的「帕渥」（pawo），其字面意義是「勇敢的人」，而勇士之道所代表的是一種人類無畏無懼的精神。勇士之道和香巴拉願景的首要原則，即不畏懼自己的真實面貌。究竟而言，那是勇氣的定義：不畏懼自己。香巴拉願景教導我們，在面對巨大難題的時候，我們既可以表現英勇，也可以表現仁慈。「香巴拉」所代表的是世間覺醒的可能，鼓勵我們可以隨時安住在自信的狀態中，真誠的保有自己原本的面貌，並擁有以慈愛善待他人的勇氣。
【電子書】菩提道次第廣論（上）
本論將佛法的修學次第加以條理清楚的組織，周延而精妙的歸納。能令修學者迅速掌握修行要點與方向，是入門乃至進修階修學者的基礎參考書。本書將佛法的修學，依根性之差別歸納整理為三士道。又以「三要道」為骨幹，即：出離心，菩提心，清淨見。三士道次第，如整個房屋的結構，而三種要道，就是房屋的棟樑。
【電子書】法尊法師論文集
民國以來，翻譯藏文佛經蔚然成風，其中最有成就者，當為法尊法師，是公認之當代玄奘，法師顯密兼通，幾乎深及佛學各方面。 如戒律，般若，中觀，唯識，因明，歷史，語言，菩提道次第，密宗道次第等，可謂是首位將藏傳佛教的顯密理論，系統性的介紹到漢地，這本法尊法師佛學論文集收輯法師發表於各佛學刊物及其他書籍的小品文，是法師在翻譯功績外，佛學思想的結晶，更是藏漢佛學研究的寶貴財產。
【電子書】藏傳佛教文化研究：菩提樹下
本書以豐富詳實的漢藏文獻史料為依據，運用西方人類學的傳播學派「文化圈」理論，揭示了藏傳佛教文化的發展歷程及本質特點，建構了以內層，次層，外層三大區域為主的「藏傳佛教文化圈」的框架體系﹔全書以比較文化學的寬闊視野，重點考察藏傳佛教文化的對外輻射及於遇外文化撞擊，融合的全過程，並在對二種文化的對比研究和分析整合中，勾勒出藏傳佛教文化在異域文化中的價值意義和特殊作用。
【電子書】藏傳文化死亡的藝術：喪葬考察
藏族的喪葬習俗形式非常多樣，有獨具一格。他幾乎有著世界主要喪葬形式，如土葬，火葬，水葬，天葬，塔葬以及涯洞葬，樓葬，二次葬等。本書旨在通過葬族特定空間的歷史與社會的考察，分析和研究，從理論高度和葬族整體文化角度，去審視藏族的一系列行為及其行為的深層概念，包括初死，喪儀，葬儀，葬法，祭祀等各種儀式儀軌，去揭示藏族葬俗的思想，文化和歷史淵源，以及做為喪葬文化深層理論的藏族傳統靈魂觀，生死觀，世界觀和宗教信仰觀念，說明他們在喪葬文化中所反映出來的作用和意義。
【電子書】藏傳佛教活佛轉世：生命之輪
作者運用難得的藏文原始資料，以及國內豐富的研究成果，從宗教和社會兩個方面探析此一制度，並詳細記述了活佛轉世之源的噶瑪巴活佛系統的歷史，以及轉世過程中一系相關的儀制等。本書內容精采，是認識藏傳佛教的絕佳參考。
【電子書】藏傳佛教大師生涯：成佛之路
本書介紹十三位在藏傳佛教中擁有極高成就或影響力的大師，作者以詳實的資料和生動的事例，透過包括求學、修行，乃至圓寂與轉世等內容，讓讀者有系統地了解這些大師的修行生活，以及其博大才智、心路歷程和個人魅力等。 由於作者熟藏族歷史典籍資料，同時長於文字工作。因此本書內容不僅文筆優美且內容詳實。同時，通篇充溢著一種雪域特有的氛圍感，讓人彷佛親睹大師風範。 此外，許多內容，均為首次披露。內容珍貴，為研究藏傳佛教者必讀的好書。
【電子書】藏傳佛教僧侶生活：苦行與樂趣
在許多人心目中，西藏總是那麼神秘而誘人。莊嚴肅穆的殿堂，深邃幽靜的 僧房，金碧輝煌的佛像，無不充滿神秘的氣息。本書帶你步入西藏喇嘛生活的深層，觀 看他們今天的新生活，瞭解他們的身世經歷和精神物質世界，探索他們心靈深處的嚮往 和複雜的矛盾，並回眸他們在西藏民間所產生的巨大影響，同時引領你在神秘的西藏宗教寺院聖地漫遊。你如果嚮往西藏，如果曾想認識西藏的宗教神秘，本書會讓你得到滿足，同時你又會被新的神秘感所吸引．．．．。
【電子書】藏傳佛教大趨勢：佛光西漸
十八世紀末，隨著西方勢力進入西藏，藏傳佛教也開始逐漸向西方傳播。本書即在說明藏傳佛教傳入西方的過程，以及西方社會對藏傳佛教的反應。回顧西方人探對生死的豁達，帶給西方另一種具有豐富內涵的宗教文化，並解答了長久縈繞在他們心?的迷惑。
【電子書】藏傳佛教智慧境界：拈花微笑
本書是用西方現代哲學的觀點，分析藏傳佛教史上的「他空唯識中觀見」與「自空中觀見」兩大思潮基本內涵。作者以宗教學、文化學、哲學的廣闊視野切入，廣泛而深入地闡釋、譯述藏傳佛教諸宗派的教義思想的基本內容、架構及理論依據等特點還運用了豐富藏文典籍資料，進行研究。內容精采，是研究藏傳佛教思想的絕佳參考。
