【電子書】無言絕聖凡：心地清淨方為道
禪也不是理性的文字和概念所能傳遞的。禪家常說「言語道斷」，意思是說，光是用語言文字來討論禪是行不通的。但是，中國禪宗的發展，卻留下一疊疊浩瀚的公案，而這些公案又是不可思議的難懂，特別是公案中師生的對話，絕大部分不能用邏輯來了解。「參禪悟道」才是它的學習方法。頓悟，就是指經過長久的修行，突然醍醐灌頂的那一刻。學禪的路程就好像登高樓觀風景：在還沒上樓之前，先想知道樓上有什麼東西，什麼景致，是不是值得一看，那是無法享受到登高望遠的樂趣的。若是真正想要看到美麗的景致，了解禪的真意，不用問那麼多的問題，只需要努力的攀登，認真的體悟。
【電子書】山花開似錦：心念一開，智慧就來
禪也不是理性的文字和概念所能傳遞的。禪家常說「言語道斷」，意思是說，光是用語言文字來討論禪是行不通的。但是，中國禪宗的發展，卻留下一疊疊浩瀚的公案，而這些公案又是不可思議的難懂，特別是公案中師生的對話，絕大部分不能用邏輯來了解。「參禪悟道」才是它的學習方法。頓悟，就是指經過長久的修行，突然醍醐灌頂的那一刻。學禪的路程就好像登高樓觀風景：在還沒上樓之前，先想知道樓上有什麼東西，什麼景致，是不是值得一看，那是無法享受到登高望遠的樂趣的。若是真正想要看到美麗的景致，了解禪的真意，不用問那麼多的問題，只需要努力的攀登，認真的體悟。
【電子書】日出海天清：行住坐臥都是道
禪是一種解脫的智慧，一種追求快樂和適意生活的心境。佛以非凡的智慧，點破迷惑，以智慧的機鋒給世人以啟示，為世人指明方向。只要用心體會，芸芸眾生、萬事萬物都是禪理。禪是我們內心的本性，有了禪，我們可以對自身有一個重新的認識，使我們的心靈徹底解縛，禪是治癒現代人浮躁心靈的最好的靈丹妙藥。
【電子書】橘子禪（三版）
傳頌超過三十年的正念暢銷經典，一行禪師最深入生活且直指人心、最簡單易行的作品《橘子禪》被譽為法師代表作品之一，出版當時即入非文學類暢銷書排行榜第七名，禪師秉持菩薩行的慈悲，與南傳觀呼吸的法門，兼融禪宗一念解脫的直落當下，實踐於日常生活中的分秒，方法至簡卻效果宏大，至今影響佛教界深遠。吸氣，我讓身體平靜。呼氣，我微笑。安住在當下此刻，發現平靜與喜悅。每當你看著一顆橘子或樹葉或麵包的時候，都可以深入透視它，在其中看到宇宙萬物。深入觀察事物，看清改變自我與轉化環境之道。從己身開始，在當下的這一刻創造和平，在每一口呼吸，也在跨出的每一步。「正念」不離身邊事，一行禪師藉日常瑣事說法，教導大家從吃橘子、開車、打電話、走路等，這些日常生活裡被無意識化的行為中，去找回自己麻木的心。當心變得更敏銳卻又能不隨外在環境起舞時，我們就可以在瞬息萬變的世界中，隨時保持自己的平靜與安祥。在本書中，一行禪師首先教導我們透過注意呼吸來增進對身心的覺察，進而利用正念的力量轉化與療癒個人身心的傷痛，從而帶來喜悅與安樂。最後，一行禪師教我們如何正念觀照自己與他人、與週遭世界的關係，當我們能深刻了解萬物互即互入的道理，我們就開始建立更宏觀的和平了。第一部分：教你透過呼吸這個最簡單卻完全無意識的行為去找回自心。第二部分：當你能夠清楚如實的以正念觀照自己的情緒起落時，就可以開始治療與修復心靈的傷痛。面對負面情緒時，一行禪師用的方法是接受而不是拒絕，是轉化而不是滅除，所得到的結果當然也會是是更根本的快樂，而非以牙還牙後的失落或饑渴被飽足後的空虛。第三部分：一行禪師更深入的說明佛法中「一即一切」，萬物「互即互入」的道理。讓我們的正念觀照能力更深化到宏觀宇宙的慈悲層次。「一行禪師藉著教導觀照呼吸，以及從日常生活中如實正觀著手，然後再教導我們如何利用正念去轉化、平復更複雜的心理狀態，最後向我們揭示個人內在的平靜與大地的和諧之間的關係。這是一本非常值得一讀的書，它能改變個人的生活以及整個社會的生命。」──達賴喇嘛「精讀賞析本書之際，再次領會到禪師之「創意方便」的善巧、「從小見大」的智慧、「周遍含容」的慈悲與「相互依存」的淨土社區信願，法喜充滿。古今中外禪師們各有不同風範，但是直指現前一念本來解脫自在（「無住」）則是禪宗的精髓。這種禪思想容易滲透到社會各階層、各領域，進而形成各類具有特色的能力、儀式與習俗的禪文化。如此，或許可達成禪師所期許的願景︰和平寧靜就在當下的每一刻，在每一口呼吸，也在跨出的每一步。」──釋惠敏（法鼓文理學院佛教學系榮譽教授）「熟悉大小乘佛法的朋友都知道，「正念」是佛陀所開示「八正道」的綱領之一，也是三十七道品的重要內涵，但是把「正念」特別顯揚出來，用它來掌握生命的脈動，用它來貫穿全體佛法，卻是一行禪師獨到的見解。此一法門，退可自淨其心，進可兼善天下，實在是全體佛法的根本大用之所在。」──游祥洲（佛光大學宗教學研究所教授）
【電子書】眼明心自淨：禪是不煩惱的活著
禪是一種解脫的智慧，一種追求快樂和適意生活的心境。佛以非凡的智慧，點破迷惑，以智慧的機鋒給世人以啟示，為世人指明方向。只要用心體會，芸芸眾生、萬事萬物都是禪理。禪是我們內心的本性，有了禪，我們可以對自身有一個重新的認識，使我們的心靈徹底解縛，禪是治癒現代人浮躁心靈的最好的靈丹妙藥。
【電子書】百丈叢林清規證義（下冊）
「叢林」者，通常指禪宗寺院而言，故亦稱「禪林」，但後世教、律等各宗寺院也有仿照禪林制度而稱叢林的。中國禪宗從曹溪惠能大師後，四傳至於懷海禪師。江西奉新百丈山懷海禪師，以禪眾聚處，尊卑不分，於說法住持，未合規制，於是折衷大小乘經律，創意別立禪居，此即叢林之始。叢林的意義，舊說是取喻草木之不亂生亂長，表示其中有規矩法度。關於叢林制度，詳見於《百丈清規》和它的注書《百丈清規證義記》。叢林制度，最初只有方丈、法堂、僧堂和寮舍。以住持為一眾之主，非高其位則其道不嚴，故尊為長老，居於方丈。不立佛殿，唯建法堂（後世乃立佛殿）。所集禪眾無論多少，盡入僧堂，依受戒先後臘次安排。行「普請法」（集體勞動），無論上下，均令參加生產勞動以自給。又置十務（十職），謂之寮舍；每舍任用首領一人，管理多人事務，令各司其局。後世叢林組織日漸龐大，各寺家風不同，為住持者多因時制宜、自立職事，名目層出不窮。
【電子書】百丈叢林清規證義（中冊）
「叢林」者，通常指禪宗寺院而言，故亦稱「禪林」，但後世教、律等各宗寺院也有仿照禪林制度而稱叢林的。中國禪宗從曹溪惠能大師後，四傳至於懷海禪師。江西奉新百丈山懷海禪師，以禪眾聚處，尊卑不分，於說法住持，未合規制，於是折衷大小乘經律，創意別立禪居，此即叢林之始。叢林的意義，舊說是取喻草木之不亂生亂長，表示其中有規矩法度。關於叢林制度，詳見於《百丈清規》和它的注書《百丈清規證義記》。叢林制度，最初只有方丈、法堂、僧堂和寮舍。以住持為一眾之主，非高其位則其道不嚴，故尊為長老，居於方丈。不立佛殿，唯建法堂（後世乃立佛殿）。所集禪眾無論多少，盡入僧堂，依受戒先後臘次安排。行「普請法」（集體勞動），無論上下，均令參加生產勞動以自給。又置十務（十職），謂之寮舍；每舍任用首領一人，管理多人事務，令各司其局。後世叢林組織日漸龐大，各寺家風不同，為住持者多因時制宜、自立職事，名目層出不窮。
【電子書】百丈叢林清規證義（上冊）
「叢林」者，通常指禪宗寺院而言，故亦稱「禪林」，但後世教、律等各宗寺院也有仿照禪林制度而稱叢林的。中國禪宗從曹溪惠能大師後，四傳至於懷海禪師。江西奉新百丈山懷海禪師，以禪眾聚處，尊卑不分，於說法住持，未合規制，於是折衷大小乘經律，創意別立禪居，此即叢林之始。叢林的意義，舊說是取喻草木之不亂生亂長，表示其中有規矩法度。關於叢林制度，詳見於《百丈清規》和它的注書《百丈清規證義記》。叢林制度，最初只有方丈、法堂、僧堂和寮舍。以住持為一眾之主，非高其位則其道不嚴，故尊為長老，居於方丈。不立佛殿，唯建法堂（後世乃立佛殿）。所集禪眾無論多少，盡入僧堂，依受戒先後臘次安排。行「普請法」（集體勞動），無論上下，均令參加生產勞動以自給。又置十務（十職），謂之寮舍；每舍任用首領一人，管理多人事務，令各司其局。後世叢林組織日漸龐大，各寺家風不同，為住持者多因時制宜、自立職事，名目層出不窮。
【電子書】鈴木大拙禪學入門
本書是當代佛教哲學權威——禪學大師鈴木大拙簡潔、清楚、全面性講授禪法心要的作品。◆反映鈴木大拙禪學研究的基本觀點和大致面貌，作者也認為可以做為自己其他著作的「索引」。◆內容的闡述帶有普及性，原是以西方讀者為對象，篇幅不長，具有深入淺出的特點。◆集中於禪宗思想意義的闡發，避免了通常所見的歷史材料之冗長敘述和學術性考證。世界級的禪學權威「鈴木大拙」以其對東西方哲學的修養為背景，將禪學融合於西方哲學，他從禪的內部來解說禪，避免了生硬搬用西方哲學觀點對禪進行臆測，但又超越了舊禪師所運用的打破語言概念的個體直覺方式，吸收了現代的思想方法，使禪的思想性可以在比較廣泛的基礎上得到交流。由於他對禪學的宣揚，使得西方世界開始對日本佛教產生興趣，也刺激了日本人對佛教的再度關注。他對於禪學最大的貢獻在於編輯與翻譯禪宗著作，並在自己論禪的作品中把禪學與科學、神祕主義相聯繫，從而激起西方世界對禪學的普遍興趣，成為禪學入門最普及的指引方針。全書鈴木大拙讓我們從最容易理解的角度去探索禪的面向、禪的精神，告訴人們禪是什麼、禪的觀念、開悟見性、公案等智慧，並且介紹禪堂和僧侶的生活，透過世界禪者之筆所詮釋禪學，可以貫通古今中西，相信讀者能從中領略出禪的奧妙，並從閱讀中直探「禪」的真理。【讚譽】「我們要對鈴木大拙至表感激，首先是因為他讓禪學更貼切西方世界的思考，其次是因為他實現這個課題的取徑。」——與佛洛伊德齊名，影響人類最深遠的心理學大師 榮格「日本禪學大師鈴木大拙，是日本京都學派的健將。京都學派則是日本近代影響力最深遠的學派。如果蓮華生是藏傳佛教的開創者，那麼鈴木大拙無疑是歐美禪學的奠基大師。」——台大哲學系 楊惠南教授「《鈴木大拙禪學入門》一直是英文世界的主要禪學著作。既本於傳統禪宗典籍，又出乎現代思潮，契理契機；既有禪宗公案的饒富興趣，又有現代哲學的縝密思辨，允執厥中。翻譯本書實非易易，喜見信達雅的中譯本問世，對好禪者無異一大福音。」——中華維鬘學會理事長 鄭振煌「鈴木大拙應該是促成西方人理解東方文化的最大功臣。鈴木將禪宗的深層底蘊，親切地展示在世人眼前。讓舉世中人知道禪宗之美、及其美在何處。鈴木是一個將禪宗理趣與大乘精神融匯於生命之中的真人。像這樣的真人，不應該被歷史遺忘。因此，我很樂意推薦這部展示鈴木內心禪意的好書。」——中華佛學研究所研究員 藍吉富教授
【電子書】鈴木大拙禪學入門
本書是當代佛教哲學權威——禪學大師鈴木大拙簡潔、清楚、全面性講授禪法心要的作品。◆反映鈴木大拙禪學研究的基本觀點和大致面貌，作者也認為可以做為自己其他著作的「索引」。◆內容的闡述帶有普及性，原是以西方讀者為對象，篇幅不長，具有深入淺出的特點。◆集中於禪宗思想意義的闡發，避免了通常所見的歷史材料之冗長敘述和學術性考證。世界級的禪學權威「鈴木大拙」以其對東西方哲學的修養為背景，將禪學融合於西方哲學，他從禪的內部來解說禪，避免了生硬搬用西方哲學觀點對禪進行臆測，但又超越了舊禪師所運用的打破語言概念的個體直覺方式，吸收了現代的思想方法，使禪的思想性可以在比較廣泛的基礎上得到交流。由於他對禪學的宣揚，使得西方世界開始對日本佛教產生興趣，也刺激了日本人對佛教的再度關注。他對於禪學最大的貢獻在於編輯與翻譯禪宗著作，並在自己論禪的作品中把禪學與科學、神祕主義相聯繫，從而激起西方世界對禪學的普遍興趣，成為禪學入門最普及的指引方針。全書鈴木大拙讓我們從最容易理解的角度去探索禪的面向、禪的精神，告訴人們禪是什麼、禪的觀念、開悟見性、公案等智慧，並且介紹禪堂和僧侶的生活，透過世界禪者之筆所詮釋禪學，可以貫通古今中西，相信讀者能從中領略出禪的奧妙，並從閱讀中直探「禪」的真理。【讚譽】「我們要對鈴木大拙至表感激，首先是因為他讓禪學更貼切西方世界的思考，其次是因為他實現這個課題的取徑。」——與佛洛伊德齊名，影響人類最深遠的心理學大師 榮格「日本禪學大師鈴木大拙，是日本京都學派的健將。京都學派則是日本近代影響力最深遠的學派。如果蓮華生是藏傳佛教的開創者，那麼鈴木大拙無疑是歐美禪學的奠基大師。」——台大哲學系 楊惠南教授「《鈴木大拙禪學入門》一直是英文世界的主要禪學著作。既本於傳統禪宗典籍，又出乎現代思潮，契理契機；既有禪宗公案的饒富興趣，又有現代哲學的縝密思辨，允執厥中。翻譯本書實非易易，喜見信達雅的中譯本問世，對好禪者無異一大福音。」——中華維鬘學會理事長 鄭振煌「鈴木大拙應該是促成西方人理解東方文化的最大功臣。鈴木將禪宗的深層底蘊，親切地展示在世人眼前。讓舉世中人知道禪宗之美、及其美在何處。鈴木是一個將禪宗理趣與大乘精神融匯於生命之中的真人。像這樣的真人，不應該被歷史遺忘。因此，我很樂意推薦這部展示鈴木內心禪意的好書。」——中華佛學研究所研究員 藍吉富教授
【電子書】坐禪之問答錄
最接地氣的禪修指引！再來人揭示修行中的真實挑戰與突破秘訣，教你從腹式呼吸、磕大頭到雙盤坐禪，提供消業解脫與修到四禪的完整路徑，是一部無可替代的禪修實踐寶典！本書用直白而深刻的對話形式，涵蓋修行路上的每一步：從戒行、消業、滅文字妄想到克服幻境，從身體與心理變化，詳細剖析修行中的問題與對治法。無論你是初學者，還是正在尋求突破的實修者，《坐禪(1)》與《坐禪之問答錄》這兩本書，都能成為你可靠的指導，幫助你一步步踏入禪定，邁向四禪之境。
【電子書】南禪七日：生命科學與禪修實踐研究（上下冊）
◎一九九四年禪修活動文字紀錄首次公開發行。◎據錄音錄影逐字校修，真實還原講課情境。◎本書內容未經南師審定，為眾學友同好共同編輯而成，謬誤或所難免，也請各方不吝指正。一九九四年二月，南懷瑾先生應廈門南普陀寺住持妙湛老和尚之邀，於寺內新落成之禪堂舉辦禪修活動，定名為「生命科學與禪修實踐研究」。此次活動海內外參加者眾，活動內容並曾剪輯為錄影帶出版發行，名曰《南禪七日》，流傳廣泛，影響深遠。 七天之中，南師融匯顯密，貫通三家，結合佛法與科學，以禪定實修為主旨，從生命的法則講起，詳釋靜坐與安般法門，配合《瑜伽師地論》的學理，介紹禪宗、中觀與唯識，最後以修證了義的《楞嚴經》作結。理事並重，深入淺出，為有志身心修養的學人提供了一條真修實證的道路。 本書內容未經南師審定，為眾學友同好共同編輯而成，供有意了解當年活動的讀者參考，謬誤或所難免，也請各方不吝指正。
【電子書】南禪七日：生命科學與禪修實踐研究
◎一九九四年禪修活動文字紀錄首次公開發行。◎據錄音錄影逐字校修，真實還原講課情境。◎本書內容未經南師審定，為眾學友同好共同編輯而成，謬誤或所難免，也請各方不吝指正。一九九四年二月，南懷瑾先生應廈門南普陀寺住持妙湛老和尚之邀，於寺內新落成之禪堂舉辦禪修活動，定名為「生命科學與禪修實踐研究」。此次活動海內外參加者眾，活動內容並曾剪輯為錄影帶出版發行，名曰《南禪七日》，流傳廣泛，影響深遠。 七天之中，南師融匯顯密，貫通三家，結合佛法與科學，以禪定實修為主旨，從生命的法則講起，詳釋靜坐與安般法門，配合《瑜伽師地論》的學理，介紹禪宗、中觀與唯識，最後以修證了義的《楞嚴經》作結。理事並重，深入淺出，為有志身心修養的學人提供了一條真修實證的道路。 本書內容未經南師審定，為眾學友同好共同編輯而成，供有意了解當年活動的讀者參考，謬誤或所難免，也請各方不吝指正。
【電子書】正念生活的藝術：轉心禪修七法門，此時此地就能自在幸福
一行禪師寫給每一個為生老病死與愛別離憂心、對幸福尋尋覓覓的人。你有好好照顧你自己嗎？你不想再匆匆忙忙、提心吊膽、夜不安眠？拿起這本書，就是鬆開糾結，轉化苦痛，把生活過好的開始……現在就是幸福，滿足就是喜樂。珍惜所擁有的時間，與所愛的人和解，將苦難轉化為愛和理解――這就是生活的藝術。諦觀無相、無願、無常、無貪。理解何謂生、何謂死，鬆開糾結，轉化和釋放痛苦的感受――你就能夠觸及涅槃的寧靜與自在。每當我們擔憂著生老病死與愛別離，每當我們向外追尋幸福快樂與天堂，我們的心就不斷被拉扯，不論是有意識或無意識的，讓我們日夜不得安寧。當今世界上最受尊敬的精神領袖一行禪師，在這本重要的著作中，揭示了正念生活的藝術，有助於我們回答生命最深切的問題，以及親嘗我們所渴望的幸福與自由。這是一行禪師第一次闡明轉心禪修七法（transformative meditation），這七種法門可以為我們的生命、人際關係以及與周遭世界的連結，開啟新的願景。內容是依據他突然住院治療前最後所做的完整開示，還有從他自己的生活中援引的實例，向我們表述了這七種禪修如何能夠讓我們解脫，而過著幸福、平靜與積極的生活，且能懷抱好奇、喜悅和無懼之心去面對老病死。諦觀空、無相、無願三解脫門，轉化悲傷、焦慮、寂寞和疏離感；諦觀無常，與所愛的人和解；諦觀無貪，明白真正的幸福；諦觀放下，鬆開苦難的糾結；諦觀所有這些法門，觸及涅槃的寧靜與自在。本書內容包含佛陀教誨及一行禪師清澈、深刻、即時即地的智慧。不是要你徒勞地逃避生活，也不是要你離世安逸。相反的，這條道路將指引我們覺知自己從何而來又將往何處去。最重要的是，它會讓我們產生幸福、理解以及愛的感受，如此我們將可安住在生活的每個片刻與當下。◎一行禪師是我們這個時代最重要的聲音，他的教導是我們現在最迫切需要學習的。──索甲仁波切（Sogyal Rinpoche），《西藏生死書》作者◎一行禪師向我們闡述個人內在的安詳與地球和平之間的關係。──達賴喇嘛尊者◎一行禪師是一位真正的詩人。──知名詩人羅伯特．洛威爾（Robert Lowell）◎一行禪師是一位聖者，因著他的虛懷若谷、他的虔誠篤信。他也是一位博學多聞、慎思明辨的學者。他對於和平的理念若能落實，將為普世教會合一運動、四海皆兄弟與仁愛情懷，肇建不朽的功業。──馬丁路德．金恩博士（Dr. Martin Luther King, Jr.，提名一行禪師角逐諾貝爾和平獎）◎一行禪師那龐碩的臨在感，兼具個人自身與身為佛教徒的威懾力。如果當今世上有堪稱「活佛」的候選人，那就是一行禪師。──Dharma Sangha禪中心創辦人理查．貝克（Richard Baker）◎一行禪師與我看待事物的方式毫無二致，相較於種族和國籍上與我更親的許多人來論，更堪稱我的弟兄。──靈修大師多瑪斯．牟敦（Thomas Merton）
【電子書】正念生活的藝術
一行禪師寫給每一個為生老病死與愛別離憂心、對幸福尋尋覓覓的人。你有好好照顧你自己嗎？你不想再匆匆忙忙、提心吊膽、夜不安眠？拿起這本書，就是鬆開糾結，轉化苦痛，把生活過好的開始……現在就是幸福，滿足就是喜樂。珍惜所擁有的時間，與所愛的人和解，將苦難轉化為愛和理解――這就是生活的藝術。諦觀無相、無願、無常、無貪。理解何謂生、何謂死，鬆開糾結，轉化和釋放痛苦的感受――你就能夠觸及涅槃的寧靜與自在。每當我們擔憂著生老病死與愛別離，每當我們向外追尋幸福快樂與天堂，我們的心就不斷被拉扯，不論是有意識或無意識的，讓我們日夜不得安寧。當今世界上最受尊敬的精神領袖一行禪師，在這本重要的著作中，揭示了正念生活的藝術，有助於我們回答生命最深切的問題，以及親嘗我們所渴望的幸福與自由。這是一行禪師第一次闡明轉心禪修七法（transformative meditation），這七種法門可以為我們的生命、人際關係以及與周遭世界的連結，開啟新的願景。內容是依據他突然住院治療前最後所做的完整開示，還有從他自己的生活中援引的實例，向我們表述了這七種禪修如何能夠讓我們解脫，而過著幸福、平靜與積極的生活，且能懷抱好奇、喜悅和無懼之心去面對老病死。諦觀空、無相、無願三解脫門，轉化悲傷、焦慮、寂寞和疏離感；諦觀無常，與所愛的人和解；諦觀無貪，明白真正的幸福；諦觀放下，鬆開苦難的糾結；諦觀所有這些法門，觸及涅槃的寧靜與自在。本書內容包含佛陀教誨及一行禪師清澈、深刻、即時即地的智慧。不是要你徒勞地逃避生活，也不是要你離世安逸。相反的，這條道路將指引我們覺知自己從何而來又將往何處去。最重要的是，它會讓我們產生幸福、理解以及愛的感受，如此我們將可安住在生活的每個片刻與當下。◎一行禪師是我們這個時代最重要的聲音，他的教導是我們現在最迫切需要學習的。──索甲仁波切（Sogyal Rinpoche），《西藏生死書》作者◎一行禪師向我們闡述個人內在的安詳與地球和平之間的關係。──達賴喇嘛尊者◎一行禪師是一位真正的詩人。──知名詩人羅伯特．洛威爾（Robert Lowell）◎一行禪師是一位聖者，因著他的虛懷若谷、他的虔誠篤信。他也是一位博學多聞、慎思明辨的學者。他對於和平的理念若能落實，將為普世教會合一運動、四海皆兄弟與仁愛情懷，肇建不朽的功業。──馬丁路德．金恩博士（Dr. Martin Luther King, Jr.，提名一行禪師角逐諾貝爾和平獎）◎一行禪師那龐碩的臨在感，兼具個人自身與身為佛教徒的威懾力。如果當今世上有堪稱「活佛」的候選人，那就是一行禪師。──Dharma Sangha禪中心創辦人理查．貝克（Richard Baker）◎一行禪師與我看待事物的方式毫無二致，相較於種族和國籍上與我更親的許多人來論，更堪稱我的弟兄。──靈修大師多瑪斯．牟敦（Thomas Merton）
【電子書】一函徧復講記
印祖應著這個時代的劫難而生，挽狂瀾於既倒，對儒佛道統在中國的傳承，起到了不可或缺的作用。《一函徧復》中，印祖結合著二三十年來的弘法經驗，從實際出發，針對當時淨業行人帶有普徧性的十二類問題，提出了十二條原則。而這十二類問題，也是我們現在的眾生還常常會遇到的。所以，我們現在來討論、學習《一函徧復》，對現實修行仍然具有很強的指導意義。
【電子書】坐禪（2）：次世代版終極佛法
TaiGuangLin禪師以傳法人自居，說明傳法人做的事情大可以分四個部分：第一，佛法的現代化演繹。「現代化」這個詞適用於任何時代，就是用當時流行的語言來傳播佛法。第二，推進佛法的本土化進程。佛法要長久地流傳下去，就要和當地的文化融合到一起，逐漸演化成本土化的宗教，這是非常重要的一件事情。第三，佛法的發揚光大。這裡有兩件事，一件是在原地弘揚佛法，讓更多人接觸佛法、信仰佛法、修習佛法。還有一件事是向外推廣。這是傳法者所能做的第三件事—佛法的發揚光大。第四，提出適合那個時代人根器的某種修行方法。在十年前的書裡講過修行方法的演化過程。每隔一段時間，眾生的根器會跌落一個層次，這時候就會出現新的傳法者，提出一種新的、適合當時代人根器的修法。這是傳法者所能做的第四件事—根據當時求法眾生的根器，提出相應的修行方法。
【電子書】行到水窮處：退步原來是向前
用感恩的心，讀人生這本難唸的經。在浮躁的社會中，禪學無疑是一潭幽深寧靜的池水，清澈地映照人的內心。禪學的智慧就如同池中蓮花，聖潔而悅人心目。在很多人眼裡，禪學太過神祕，而大師對於「人間佛教」理念的堅持，使佛教對大眾的悲憫情懷和普度人生的慈悲，得以發揚光大。即使你很少去寺廟，即使你從不參禪，你也一樣可以得到禪學的智慧。
【電子書】覺21：達摩覺觀 二十一天豐盛之旅
◎善巧說法，開示達摩祖師《血脈論》、《悟性論》等明心寶典。◎字字真見，句句入心，簡單易學，為現代人進入禪門的金鑰。◎面對自我，心地練習，與自己寧靜對話，以契無上心法。本書是作者見壽法師帶動居士21天靜坐、21天養成好習慣的線上用功紀錄。經由21天學習，創造難能可貴的「禪喜」、「法悅」。為讓更多人能循序建立覺知的智慧，故將開示引導謄編此書，以饗同好。開示是依「達摩祖師禪」、「達摩三經」的內文，深入淺出～教導忙碌的現代人，如何運用佛法中「覺性」、「覺知」的鍛練，改變錯誤的生活認知，和因循的習慣。法是不分國界、不分宗教、不分身分高低、能夠一卷一卷依照內文學習，二十一天即可改變生命，真正進入喜樂之禪生活。達摩覺觀21天豐盛之旅21天改變自己21天與覺相合21天明心見性從鑽石到禪師，想知道一個鑽石般的貴婦與禪師的差別嗎？見壽法師，一個曾經坐擁人間富貴、出入都是鑽石翡翠般的精鑽人物，如何找到自己自性的安身立命之處？從人人羨慕的名車、洋房、翡翠、鑽石堆克拉克拉、順遂無憂的生活中，一轉人生跑道，進入全然修行的「當下」？生活與禪、高與低、美與醜？這些一般人口中對立的形容詞在禪師眼中、也只是「名詞」？沒有辦法去定義的「絕對」、不被固定修行成見束縛的「當下」。從「覺」的生活來看待一切的「緣起」〜創造緣起，運用緣起、不住緣起、放下緣起〜這是一個自在的人看待生命的方式這也是我們對見壽師父的觀點：隨緣度眾、不捨一眾生〜歡迎你 慢慢地進入這一個接受自己的過程 創造自己值得的人生
【電子書】覺21：達摩覺觀 二十一天豐盛之旅
◎善巧說法，開示達摩祖師《血脈論》、《悟性論》等明心寶典。◎字字真見，句句入心，簡單易學，為現代人進入禪門的金鑰。◎面對自我，心地練習，與自己寧靜對話，以契無上心法。本書是作者見壽法師帶動居士21天靜坐、21天養成好習慣的線上用功紀錄。經由21天學習，創造難能可貴的「禪喜」、「法悅」。為讓更多人能循序建立覺知的智慧，故將開示引導謄編此書，以饗同好。開示是依「達摩祖師禪」、「達摩三經」的內文，深入淺出～教導忙碌的現代人，如何運用佛法中「覺性」、「覺知」的鍛練，改變錯誤的生活認知，和因循的習慣。法是不分國界、不分宗教、不分身分高低、能夠一卷一卷依照內文學習，二十一天即可改變生命，真正進入喜樂之禪生活。達摩覺觀21天豐盛之旅21天改變自己21天與覺相合21天明心見性從鑽石到禪師，想知道一個鑽石般的貴婦與禪師的差別嗎？見壽法師，一個曾經坐擁人間富貴、出入都是鑽石翡翠般的精鑽人物，如何找到自己自性的安身立命之處？從人人羨慕的名車、洋房、翡翠、鑽石堆克拉克拉、順遂無憂的生活中，一轉人生跑道，進入全然修行的「當下」？生活與禪、高與低、美與醜？這些一般人口中對立的形容詞在禪師眼中、也只是「名詞」？沒有辦法去定義的「絕對」、不被固定修行成見束縛的「當下」。從「覺」的生活來看待一切的「緣起」〜創造緣起，運用緣起、不住緣起、放下緣起〜這是一個自在的人看待生命的方式這也是我們對見壽師父的觀點：隨緣度眾、不捨一眾生〜歡迎你 慢慢地進入這一個接受自己的過程 創造自己值得的人生
【電子書】藍氏動定襌：最實用的佛法修行法（下冊）
◎「藍氏動定禪」能補足靜定的不足，並成為其他佛法修行之助行。◎「藍氏動定禪」讓你「整天」都可以利用時間不斷持續修行。◎作者佛理精湛，同時自己身體力行，並以醫者專業見證成效。作者提出「藍氏動定禪」的修行方法，書中對此有詳細的介紹，同時也結合其他修行方法的理論，尤其對定慧及止觀有深入探討，讓你人生無處不是禪。修定成功與否在於能否長時及持續不斷修習，本書藍氏動定禪即於日常生活中，行住坐臥中，工作空閒中持續不斷，心中默唸四句念「拿摩、藥師、琉璃空、光如來假」或三句念「拿摩、阿空、彌陀佛假」及同時觀想聖像而修。並結合戒定慧及止觀而修，同時參酌南傳佛教之內觀禪修及中國唐朝前之禪經修行，兼以其他佛法修行方法以為助行，相信只要精進持續不斷地修行，假以時日必有所成就。定有靜定及動定兩種，靜定即於無事時，擇時安靜禪坐而修。動定則於動態的日常生活之行住坐臥中，或工作之空閒時，仍持續不斷地心中默唸四句念「拿摩、藥師、琉璃空、光如來假」或三句念「拿摩、阿空、彌陀佛假」及同時觀想聖像而修。並配合戒定慧及止觀，精進不懈地修行。亦參酌南傳佛教之内觀禪修及中國唐朝前之禪經修行，及以其他佛法修行方法為助行，如此日以繼夜，長期持續不斷地修習，終必能修成正果。
【電子書】藍氏動定襌：最實用的佛法修行法（下冊）
◎「藍氏動定禪」能補足靜定的不足，並成為其他佛法修行之助行。◎「藍氏動定禪」讓你「整天」都可以利用時間不斷持續修行。◎作者佛理精湛，同時自己身體力行，並以醫者專業見證成效。作者提出「藍氏動定禪」的修行方法，書中對此有詳細的介紹，同時也結合其他修行方法的理論，尤其對定慧及止觀有深入探討，讓你人生無處不是禪。修定成功與否在於能否長時及持續不斷修習，本書藍氏動定禪即於日常生活中，行住坐臥中，工作空閒中持續不斷，心中默唸四句念「拿摩、藥師、琉璃空、光如來假」或三句念「拿摩、阿空、彌陀佛假」及同時觀想聖像而修。並結合戒定慧及止觀而修，同時參酌南傳佛教之內觀禪修及中國唐朝前之禪經修行，兼以其他佛法修行方法以為助行，相信只要精進持續不斷地修行，假以時日必有所成就。定有靜定及動定兩種，靜定即於無事時，擇時安靜禪坐而修。動定則於動態的日常生活之行住坐臥中，或工作之空閒時，仍持續不斷地心中默唸四句念「拿摩、藥師、琉璃空、光如來假」或三句念「拿摩、阿空、彌陀佛假」及同時觀想聖像而修。並配合戒定慧及止觀，精進不懈地修行。亦參酌南傳佛教之内觀禪修及中國唐朝前之禪經修行，及以其他佛法修行方法為助行，如此日以繼夜，長期持續不斷地修習，終必能修成正果。
【電子書】藍氏動定襌：最實用的佛法修行法（上冊）
◎「藍氏動定禪」能補足靜定的不足，並成為其他佛法修行之助行。◎「藍氏動定禪」讓你「整天」都可以利用時間不斷持續修行。◎作者佛理精湛，同時自己身體力行，並以醫者專業見證成效。作者提出「藍氏動定禪」的修行方法，書中對此有詳細的介紹，同時也結合其他修行方法的理論，尤其對定慧及止觀有深入探討，讓你人生無處不是禪。修定成功與否在於能否長時及持續不斷修習，本書藍氏動定禪即於日常生活中，行住坐臥中，工作空閒中持續不斷，心中默唸四句念「拿摩、藥師、琉璃空、光如來假」或三句念「拿摩、阿空、彌陀佛假」及同時觀想聖像而修。並結合戒定慧及止觀而修，同時參酌南傳佛教之內觀禪修及中國唐朝前之禪經修行，兼以其他佛法修行方法以為助行，相信只要精進持續不斷地修行，假以時日必有所成就。定有靜定及動定兩種，靜定即於無事時，擇時安靜禪坐而修。動定則於動態的日常生活之行住坐臥中，或工作之空閒時，仍持續不斷地心中默唸四句念「拿摩、藥師、琉璃空、光如來假」或三句念「拿摩、阿空、彌陀佛假」及同時觀想聖像而修。並配合戒定慧及止觀，精進不懈地修行。亦參酌南傳佛教之内觀禪修及中國唐朝前之禪經修行，及以其他佛法修行方法為助行，如此日以繼夜，長期持續不斷地修習，終必能修成正果。
【電子書】藍氏動定襌：最實用的佛法修行法（上冊）
◎「藍氏動定禪」能補足靜定的不足，並成為其他佛法修行之助行。◎「藍氏動定禪」讓你「整天」都可以利用時間不斷持續修行。◎作者佛理精湛，同時自己身體力行，並以醫者專業見證成效。作者提出「藍氏動定禪」的修行方法，書中對此有詳細的介紹，同時也結合其他修行方法的理論，尤其對定慧及止觀有深入探討，讓你人生無處不是禪。修定成功與否在於能否長時及持續不斷修習，本書藍氏動定禪即於日常生活中，行住坐臥中，工作空閒中持續不斷，心中默唸四句念「拿摩、藥師、琉璃空、光如來假」或三句念「拿摩、阿空、彌陀佛假」及同時觀想聖像而修。並結合戒定慧及止觀而修，同時參酌南傳佛教之內觀禪修及中國唐朝前之禪經修行，兼以其他佛法修行方法以為助行，相信只要精進持續不斷地修行，假以時日必有所成就。定有靜定及動定兩種，靜定即於無事時，擇時安靜禪坐而修。動定則於動態的日常生活之行住坐臥中，或工作之空閒時，仍持續不斷地心中默唸四句念「拿摩、藥師、琉璃空、光如來假」或三句念「拿摩、阿空、彌陀佛假」及同時觀想聖像而修。並配合戒定慧及止觀，精進不懈地修行。亦參酌南傳佛教之内觀禪修及中國唐朝前之禪經修行，及以其他佛法修行方法為助行，如此日以繼夜，長期持續不斷地修習，終必能修成正果。
【電子書】禪悅
禪修是「放下」之道放下外在的複雜世界，達到內在強大的安穩，這種解脫世間的淨心經驗，是不可思議的禪悅。禪修中的快樂很重要，「對呼吸欣喜若狂」是這條道路的精華。當愉悅伴隨呼吸生起時，請像對待珍寶般地珍惜、保護它。當你欣喜若狂，又完全正念、安定，穩如磐石，就是心解脫的跡象。‧禪修是「放下」之道禪修的目標是心的美好寂靜、安定與清明。在禪修的過程中，我們應該增長願意放下或捨棄一切負擔的心；我們放下外在的複雜世界，以便達到內在強大的安穩。禪修是淨化與增強內心的方法；這種解脫世間的淨心經驗，是不可思議的禪悅（bliss）。如果你能遵循禪修之道，內在的快樂會如永不退潮的潮水般湧現。‧禪修能改善生命品質壓力問題和你的責任重量無關。問題是你拿起責任太久，不懂得如何暫時放下它們。禪修並非不負責任且永遠放棄你的義務，而是增強你放下負擔能力的練習，無論負擔有多重，每次只要你想要放下，就可以休息一會兒，以便之後更有效率地挑起那個責任。當你知道如何放下時，生命就不沉重了。此外，透過這種正念靜默的訓練，一切溝通的障礙都會完全消除。你能聽到身體的需求、家人的需求，家庭將會和樂融融，過著長壽又快樂的生活。‧本書重點本書提供漸進而完整的禪修課程，適用於對禪修有興趣卻視之為畏途的初學者，也能讓致力於禪修者藉由一些善巧方法，達到禪定境界的安穩與平和。禪修是放下之道，在修習的各個階段，都要學著捨棄、放下與出離。對初學者來說，禪修的入門之鑰就是拋開過去與未來：不要緬懷過去，也不要擔心未來。在禪修的這個階段只有一個時間，那就是當下。當你放下阻礙深入禪定的初步負擔，就能體會靜默之心的美妙。禪修可以用「進入事物的核心」來概括，禪修者先進入時間的核心「現在」，然後進入沒有一切思想的現在的核心，接著以呼吸進入身體的核心，再進入呼吸的核心「美麗的呼吸」，然後進入美麗呼吸的核心，禪修者在那裡體驗禪相，然後進入禪相的核心而進入初禪，接著進入初禪的核心──第二禪，依此類推，如此層層深入身體與心理的源頭，達到意志的源頭、造作者的所在地。最後他看見一切都是「空」的，根本沒有一個自我。本書的重點放在所謂「禪修」的出離。第一個階段是出離時間的轉換，進入無時間，或當下覺知的禪修狀態。然後，學習出離內在私語的暴君──思想，以便進入光明莊嚴且靜默的當下覺知。接著，藉由專注於身體的呼吸功能，修習部分出離身體與五入處，直到只有呼吸為止。然後，透過美麗的呼吸──禪相的階段，完全出離身體與五入處的世界。很快的，進行到出離造作者以便進入禪那，我們逐漸出離唯一剩下來的東西──覺知者或心，達到更高妙的禪那，並透過它們來到輕飄飄的無色定。本書也是排解疑難的指南，修行中遇到的特定問題都能在此尋得解決方法。禪修過程中一定會遭遇各種形式的障礙，包括欲貪、瞋恚、惛眠、疑懼等，這些障礙就像一道道關卡，只要能突破一關，就更接近禪定的目的地。本書針對每個障礙特闢專章說明，當你洞悉這些障礙的生起緣由，就自然能從中發現克服之道。【名人推薦】有志於禪那修行與佛道奧義者，請仔細閱讀本書，並嘗試它的修行方法。許多人將從它的豐富與睿智話語中，以及更從它所點出的經驗中獲益。──當代南傳佛教大師傑克．康菲爾德（Jan Willis）本書饒富趣味、令人愉快與真材實料的。阿姜布拉姆的話語，令人耳目一新，也讓人完全信服。我說不出在閱讀布拉姆對禪那論述時有多麼興奮。我本人也教導禪那，因此我知道這個領域的困難度有多高。有了布拉姆的書，我便有了一本翔實的手冊可用。它絕對不容小覷。正在尋找「禪悅比性更好」的可靠指導的讀者們，這本絕妙的書就是你們要找的。──葛倫．瓦利斯(Glenn Wallis)，《法句經》(The Dhammapada: Verses on the Way)譯者阿姜布拉姆清除了禪那的神祕面紗。就像摸索多年著使用外文手冊好幾年之後，突然找到一本操作手冊一樣。本書充滿慧黠的故事，布拉姆用淺顯易懂的語言解釋其他老師不敢輕易嘗試的主題，這是一本好讀且重要的書。」──約翰．羅伯茲(John Roberts)，西北佛教會(Buddhist Council of the Northwest)※原書名：《快樂呼吸十六法：進入禪悅的境界》
【電子書】就這樣正好：內觀修行故事集
這本故事集是台灣及中國大陸內觀禪修舊生的修行心路歷程分享。 內觀（Vipassana）的意思是如實觀察真相。 這是印度古老的修行方法之一，傳承自兩千五百多年前的釋迦牟尼佛，由出生、成長於緬甸的印度人葛印卡先生（Satya Narayan Goenka, 1924.1.30〜2013.9.29）於1969年開始弘傳世界， 目前全球有245個內觀中心、129個臨時上課據點。 台灣有兩個內觀中心：台中新社「法昇中心」和高雄六龜「法邁中心」，兩個臨時上課據點：高雄阿蓮觀因寺和嘉義天主教輔仁幼兒園，近30年持續開課不斷。 台灣區上過課的舊生超過二十萬人，而聽過葛印卡內觀課程的人，粗估至少在十倍以上。 這是台灣第一本內觀修行故事集。 &
【電子書】不怕苦的惠能傳奇（上）
大人小孩都愛看的學佛漫畫書， 這是大人陪伴小孩快速理解佛法的好幫手。 這部漫畫的內容是適合大人小孩閱讀，由其是讓大人快速讀懂佛法，幫助小孩理解佛法的好幫手，它是針對大人小孩一起陪讀的設計。畫風採較古典的漫畫方式，適合大人小孩一起讀的學佛漫畫書。以漫畫圖像的呈現方式，這讓佛法變得更容易理解，也能夠讓更多小孩容易接觸佛法。因此這漫畫適合吸引剛剛接觸禪宗的大人小孩，作者將六祖惠能的故事情節，結合圖像式解說編撰繪製而成。從這部漫畫的圖像流暢度和互動性來看，讀者可經由文字思考與圖畫理解，瞭解更多六祖惠能禪師的歷史，以及中國佛法的知識內容。此外，漫畫內容及訊息量相當豐富密集，能讓忙碌的現代人陪伴小孩，更有效率地快速吸收學佛知識，及將佛法訊息更容易分享傳遞。 作者以貼近兒童的語言，讓大人小孩輕鬆讀懂佛法： 惠能是一個很厲害的佛教老師，他創造了一種新的佛教方法，叫做禪宗南宗，很多人都受到他的影響。他的一生很不容易，但他也很聰明和勇敢。 惠能從小就很窮，他的爸爸死得早，他和媽媽靠賣柴火過日子。他沒有讀過書，不會寫字，但他有一顆想學佛的心。有一天，他聽到一個人念一本叫《金剛經》的書，他覺得很有意思，就問那個人哪裡可以學到這本書。那個人告訴他，有一個叫弘忍的老師在黃梅山教這本書，惠能就決定去找他。 惠能把自己的錢都給了媽媽，然後走了很遠很遠，才到了黃梅山。他見到了弘忍老師，跪下來說，我想學佛，請你教我。弘忍老師看了看惠能，說，你是南方人，又是野人，怎麼能學佛？惠能說，人雖然有南北，但佛性沒有南北，我和你雖然不一樣，但我們的佛性都一樣。弘忍老師聽了，覺得惠能很有天分，但沒有表現出來，就讓他去碓坊舂米，做一些辛苦的工作。 惠能不在乎，一邊舂米，一邊修行。後來，弘忍老師想要傳授他的佛法給別人，就讓所有的學生寫一首詩，說出他們對佛法的理解。惠能聽到最厲害的學生神秀寫的詩，說要像擦鏡子一樣，時時清淨自己的心，不要讓塵埃沾上。惠能覺得這首詩不對，就寫了一首詩，說本來沒有樹，也沒有鏡子，也沒有任何東西，所以也沒有塵埃，不用擦。弘忍老師看了惠能的詩，知道他已經開悟了，就悄悄地把他的衣服和碗給了他，並告訴他趕快離開，不要讓別人知道。 惠能拿了衣服和碗，就往南方跑。但是有些學生不服氣，覺得惠能不配得到佛法，就追殺他。惠能一路逃亡，遇到了很多危險和困難，幸好有一些好心人幫助他，才沒有被殺。他來到了寶林寺，想要住下來，但是又遇到了一些壞人，想要奪走他的衣服和碗，他只好再次離開，躲到了一群獵人裡面，不敢露出身份，就這樣過了十五年。 後來，惠能覺得時機已經成熟，就到了法性寺，開始教導別人禪宗的佛法，讓很多人得到了開導和救度，成為了一個很偉大的佛教老師。 &
【電子書】禪語心燈
禪的本質，是覺醒的心。 修行，就是幫助我們開發覺醒的心。 在這無明、浮躁而混亂的時代， 禪的覺醒之光，可以幫助我們獲得寧靜與祥和。 & 這是一本適合慢慢閱讀、細細思索的書。在平實的文字背後，是濟群法師對佛法、對人心、對世間萬象的長期思考與關懷，希望能帶給讀者啟發，藉此反思人生，觀照內心；進而轉變觀念，調整心行，以消解現實人生中面臨的問題。 書中，沒有枯燥無趣的說教、高深莫測的禪理，而是以短文、詩偈的形式提點出人心百態與對應之道，如：「我們總在追求想像中的快樂，而忽略了眼前的快樂，使得快樂常常和我們擦肩而過。」 或是：「信佛並非接受一種與己無關的東西。每個人都有困惑和煩惱，佛法可以幫助我們認清煩惱真相，並提供究竟的解決方法。」 又如：「世間的風光，有時一陣風就吹光了。」 在浮躁矛盾叢生的現代生活中，這本語錄無疑是一劑清涼法藥，如醍醐灌頂，甘露滋心。 &
【電子書】禪語心燈
禪的本質，是覺醒的心。修行，就是幫助我們開發覺醒的心。在這無明、浮躁而混亂的時代，禪的覺醒之光，可以幫助我們獲得寧靜與祥和。&這是一本適合慢慢閱讀、細細思索的書。在平實的文字背後，是濟群法師對佛法、對人心、對世間萬象的長期思考與關懷，希望能帶給讀者啟發，藉此反思人生，觀照內心；進而轉變觀念，調整心行，以消解現實人生中面臨的問題。書中，沒有枯燥無趣的說教、高深莫測的禪理，而是以短文、詩偈的形式提點出人心百態與對應之道，如：「我們總在追求想像中的快樂，而忽略了眼前的快樂，使得快樂常常和我們擦肩而過。」或是：「信佛並非接受一種與己無關的東西。每個人都有困惑和煩惱，佛法可以幫助我們認清煩惱真相，並提供究竟的解決方法。」又如：「世間的風光，有時一陣風就吹光了。」在浮躁矛盾叢生的現代生活中，這本語錄無疑是一劑清涼法藥，如醍醐灌頂，甘露滋心。&
【電子書】佛教禪關入門
禪始於對人生的覺悟，禪也終止於人生覺悟的圓滿，由覺悟後的方便拈提，便有了禪文字的流布，它是無言的妙言，參究其中，透出其外，使覆蓋已久的無明頓然銷釋，使本然的靈明洞然開顯，見到了從未見到的真實，證到了從未證到的妙用。如據摩尼之珠，如舞太阿之劍，應用無虧，活潑自在。
【電子書】夜行的鳥(二版)
夜空中飛過的鳥能夠看穿黑暗 眾人徹夜在睡夢中，瑜伽士卻是清醒的 ──歡迎進入喜馬拉雅傳承瑜伽禪修的世界── ◎瑜伽就是三摩地 願暗夜之鳥飛越你的心地，將你自沉睡中喚醒，一睹喜馬拉雅智慧的寶藏。 本書被列為喜馬拉雅傳承瑜伽最重要的入門讀物之一，從傳承的法脈淵源、入門的靜坐方法、解說啟引和咒語的奧祕、日常修行的注意事項、靜默的真諦，到無上密法、宇宙的生滅，乃至領導統御、人倫關係都收羅在內，完整呈現傳承的智慧精髓。 ◎喜馬拉雅傳承瑜伽禪修的特殊之處 •是第一個禪修的傳承。 •是最詳盡、最完整及最全面的修練。 •為世界主要禪修傳承的源頭，持續充實其他傳承。 •無需依附於任何信仰，然而，經由實證經驗可以做為形而上事理的佐證。 •在禪修和啟引狀態中傳遞夏克提（shakti）法力，確保傳承永續不絕。 千百年來，喜馬拉雅山一直是聖哲的家鄉。偉大的聖哲們遠自吠陀時期便開始在此定居，傳授瑜伽之學，如此師徒相傳法脈不絕至今。 喜馬拉雅傳承的瑜伽禪修融會了三門智慧的精華：一、帕坦迦利（Patanajali）所編著的《瑜伽經》（Yoga-sutras）；二、密法（Tantra）的哲理和修行，三、歷代一脈相承的聖人和瑜伽大師以口耳相傳的方式，所遺留下來的獨特指授和啟引體驗，並將三者相互融合，成為一套完整的體系。 世上靜坐或冥想的修行方式雖然不勝其數，然而，其心法和要領大都不出喜馬拉雅傳承，或是得自喜馬拉雅傳承。比如，「內觀」強調對呼吸的觀察覺知，「超覺靜坐」專注於持「咒」，大多數「哈達瑜伽」習練者則是將注意力放在體位法上。喜馬拉雅的坐禪，則要學習正確的盤坐體位法、完全放鬆身心、練習正確的呼吸方式，然後才將呼吸覺知和咒語結合在一起。 喜馬拉雅傳承體系的幾個主要組成部分為：心念和情緒的淨化、憶持、呼吸的覺知、持咒、攤屍式、專注（Dharana）、禪定（Dhyana）等。傳承首要的目的，在於喚醒每個人內在俱有的神性火苗，目標是讓每位學生都能見到「自性」，成為未來擔負傳承的大師。 &
【電子書】徹悟禪師開示語錄
本書是際醒法師因為受到永明延壽禪師的影響，禪淨兼修，提倡淨土宗。原想棲隱，但追隨者多，所以重建道場，領眾同修淨土，世稱「紅螺徹悟」。際醒法師為利益眾生，特收集《徹悟禪師語錄》、《勸發菩提心文》、《念佛警策》等輯為一冊，做為修淨業之根本。
【電子書】菩提心與普賢行願
菩提心的無上觀修 佛陀品質的臨摹方法 & 在漢地，《普賢行願品》作為淨土五經之一，被信眾廣泛傳誦；在早晚課的大懺悔文中，也將出自本品的七支供，作為修習懺悔的重要內容。而在印度、西藏的各種修行中，更是對七支供推崇備至。 & 依普賢菩薩的廣大見地觀修，就能將每個行為從有限變為無限。以此集資，可速速圓滿成佛資糧；以此淨障，可速速消除一切障礙。 & 本書將有關菩提心教法和《普賢行願品》的內容編在一起，因為二者在修行上密切關聯。《普賢行願品》是菩提心的無上觀修。如果沒有這種見地，就無法像佛菩薩那樣，以虛空般的廣大胸懷，接納並利益眾生。反過來說，如果不立足於菩提心教法，我們也難以理解《普賢行願品》開顯的甚深境界。 & 發菩提心，行十大願。是身為大乘佛子的最好選擇！ &
【電子書】走近佛陀
見賢思齊，從善如流 成就和佛陀同樣的品質 & 對於佛弟子而言，「皈依三寶」似乎再熟悉不過。事實上，皈依除了儀式，本身也是重要的修行方式，是貫穿整個成佛的修行。本書中，從皈依三寶在修學佛法中的地位、皈依之因和皈依的選擇、認識三寶、如何皈依、皈依的正行等八個方面展開闡述，引導大家全面了解皈依。 & 在我們這個娑婆世界，釋迦牟尼佛可說是佛教的源頭，也是皈依的根本。想要建立正信，就要從認識佛陀開始。 & 佛陀曾經和我們一樣，對生死充滿困惑。為了解決這些問題，開始走上修行道路。對於每一位佛弟子來說，這些修學經歷並不是故事，而是我們學習、模仿、追隨的榜樣。學佛到底學什麼？簡單地說，就是學習佛陀的言教和行為。 & 對於佛陀採用的修行方法，我們要了解他為何這麼做，解決的問題是什麼，現代人又該如何仿效？只有這樣，才能真切體會到，我們經常稱念的「南無本師釋迦牟尼佛」中，那個「本師」的深意所在。 & 濟群法師透過對佛陀生平的介紹，圍繞佛陀的出家、求道、降魔、成道、說法等歷程，和大家一起走近佛陀，認識這位兩千多年前在菩提樹下證道的覺者，認識他所親證並宣說的真理。 &
【電子書】走近佛陀
見賢思齊，從善如流 成就和佛陀同樣的品質 & 對於佛弟子而言，「皈依三寶」似乎再熟悉不過。事實上，皈依除了儀式，本身也是重要的修行方式，是貫穿整個成佛的修行。本書中，從皈依三寶在修學佛法中的地位、皈依之因和皈依的選擇、認識三寶、如何皈依、皈依的正行等八個方面展開闡述，引導大家全面了解皈依。 & 在我們這個娑婆世界，釋迦牟尼佛可說是佛教的源頭，也是皈依的根本。想要建立正信，就要從認識佛陀開始。 & 佛陀曾經和我們一樣，對生死充滿困惑。為了解決這些問題，開始走上修行道路。對於每一位佛弟子來說，這些修學經歷並不是故事，而是我們學習、模仿、追隨的榜樣。學佛到底學什麼？簡單地說，就是學習佛陀的言教和行為。 & 對於佛陀採用的修行方法，我們要了解他為何這麼做，解決的問題是什麼，現代人又該如何仿效？只有這樣，才能真切體會到，我們經常稱念的「南無本師釋迦牟尼佛」中，那個「本師」的深意所在。 & 濟群法師透過對佛陀生平的介紹，圍繞佛陀的出家、求道、降魔、成道、說法等歷程，和大家一起走近佛陀，認識這位兩千多年前在菩提樹下證道的覺者，認識他所親證並宣說的真理。 &
【電子書】菩提心與普賢行願
菩提心的無上觀修 佛陀品質的臨摹方法 & 在漢地，《普賢行願品》作為淨土五經之一，被信眾廣泛傳誦；在早晚課的大懺悔文中，也將出自本品的七支供，作為修習懺悔的重要內容。而在印度、西藏的各種修行中，更是對七支供推崇備至。 & 依普賢菩薩的廣大見地觀修，就能將每個行為從有限變為無限。以此集資，可速速圓滿成佛資糧；以此淨障，可速速消除一切障礙。 & 本書將有關菩提心教法和《普賢行願品》的內容編在一起，因為二者在修行上密切關聯。《普賢行願品》是菩提心的無上觀修。如果沒有這種見地，就無法像佛菩薩那樣，以虛空般的廣大胸懷，接納並利益眾生。反過來說，如果不立足於菩提心教法，我們也難以理解《普賢行願品》開顯的甚深境界。 & 發菩提心，行十大願。是身為大乘佛子的最好選擇！ &
【電子書】佛陀之心【增修新版】(三版)
佛陀真的認為「一切皆苦」嗎？ 打破似是而非的佛法迷思， 最精確的一行禪師正念生活指導書 & 萬物相互依存，以正念及慈愛擁抱苦，就能療癒自己與世界。 & 一行禪師是一個徹底活在佛法中的人，一個慈悲的行動者，他以自己的生命經驗，淬煉出這一本如詩的生活佛法書。 & 在本書中，他以平實的文字重新解譯佛陀四聖諦、八正道及其他基本佛法，釐清兩千多年來人們對佛法的迷思，如「佛陀不否認苦的存在，但同樣也不否認喜悅、快樂的存在。」、「佛陀教授的佛法是非修行的修行。」、「佛陀告誡弟子別執著於『有』、『無』，因這兩者都是內心所建構的產物，而實相介於兩者之間」等。 & 一行禪師提到：「當我還是個小沙彌時，我無法理解：如果世間充滿了苦，佛陀為何有如此莊嚴的笑容？為何他對一切苦都不為所動？後來我才了解，原來佛陀有足夠的智慧、平靜與力量，這就是苦為何未擊倒他的原因。他能對苦微笑，是因為他知道如何處理苦，並轉化它。我們必須察覺苦的存在，同時也要保有清醒、平靜與力量，才能有助於轉變情勢。若有悲心，淚海就無法淹沒我們，這就是佛陀能展露微笑的原因。」 & 只要我們知道如何澆灌自己內在的佛性種子，時時抱持正念、深入觀察，苦就能轉化為平靜、喜悅、解脫。一行禪師透過自身的深刻體驗，將佛法濃縮成一篇篇貼近生活的行動方針，他不僅告訴你根本的義理，也揭示了身體力行的訣竅。若想在佛法中安頓身心，這便是一本能讓你貼近佛陀本懷的佛法生活版教科書。 & ◎本書的三大主題 & 一、理解苦、集、滅、道四聖諦 佛陀將苦稱為「聖諦」，因為我們的苦能讓我們看到解脫之道。修習第一聖諦「苦」，辨識自己的苦；修習第二聖諦「集」，看清苦的根源；修習第三聖諦「滅」、第四聖諦「道」，找出轉化苦與證得寂靜之道。 & 二、通達安樂的八聖道 避免做出讓自己受苦的行為，這是我們最需要的修習之路，佛陀稱之為「八聖道」，即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念及正定。透過八聖道的修習，有助於我們辨識及取捨內在藏識中的善根與不善根，從中增長我們的智慧與慈悲。 & 三、其他基礎佛法 在佛教中，「信」並不意味我們要接受一種未經親身驗證的理論，實際上，佛陀鼓勵我們親自去看去體驗。你可以透過基礎佛法的教導，學會付出與擁有同理心，感受到慈、悲、喜、捨所帶來的快樂。 & &
【電子書】受苦的力量（三版）
走出受苦的迷霧，找到解除痛苦的力量 透過身體的痛及內心的苦，轉化為生命提昇的道路 亞馬遜書店五顆星推薦！ 對人類來說，痛苦像是生命的樂譜上從不休止的弦律，苦痛深深烙印成了生活的一部分，甚至讓一些人為之上癮。 但事實上，心裡上的痛苦，和身體的疼痛一樣，都是內在的呼求，要求我們去看見生命中、生活上需要被看見的部分，要求我們伸出願意和好的那雙手，迎接自己的內在。因而真正能療癒我們的，不是心理醫師、不是內外科醫師，而是我們自己願意被看見、被療癒所產生的治癒力量。 然而對於痛苦的執著、不願意放手，也同樣是使人一再受苦的根源之一。使人感受痛苦的事件早已逝去多年了，但記憶像是結了繭般深深地攫住頭腦，不斷重覆播放、不斷陷入苦痛之中。 《受苦的力量》（二版；初版書名：在生命的盛放處）現在邀請你，不用盤坐冥思、不透過各式的靜心法門，只要種下意願，靈性的曙光便會灌注其上。苦痛不需要去逃避、抗拒，逃避抗拒只會使痛苦更加強大；苦痛是生命的邀請、內在和解力量的源頭，生命的艱難處境其實最能夠開啟我們的心靈與思想。我們會費盡心機避開這樣的時刻，但事實上，這些深具挑戰性的時刻，正是自我成長與意識轉化的最佳契機。 本書的教導就是提供簡單的方法，讓我們得以向恩典敞開，向那神祕的、那能夠穿透隱微靜謐之時刻的光明元素敞開。這將為我們看待生命的方式點燃一場革命，而這場革命將能夠大大地幫助我們終結許多人日復一日的受苦與爭鬥。 &
【電子書】真正的靜心（三版）
當數息、觀息、持咒、唸佛、冥想全都不管用時…… 一種放下一切技巧的全新靜坐方式 讓你全然打開內在世界，發現純粹的覺知 「如其所是」的靜心 VS. 「自我探問」的靜心 開悟導師阿迪亞香提分享覺醒的靜心之道 如果你允許一切如其所是，會發生什麼事呢？如果你可以放下控制，轉而全然擁抱你每一刻升起的經驗呢？經過了十五年的長期禪修，阿迪亞香提發現了經驗最豐富的靜心者都曾實踐過「不靠任何方法的終止」。他最終瞭解到的是，只有當你完全放下一切的技巧——甚至包括了你是一名靜心者這樣的想法——你才會向「真正的靜心」敞開，安住在這自然的狀態。《真正的靜心》邀請你加入阿迪亞香提在歷年來的靜修營中所教授的： ◆「如其所是的靜心」：如何做到「完全放棄努力的努力」，從而讓當下這一刻變得鮮活。 ◆「自我探問的靜心」以及「減法之道」：如何問出一個具有靈性力量的問題，同時獲致真實的答案。 作者表示，我們都被教導說，覺醒是困難的，要從分離的幻相中醒來，需要花下多年時間。但實際上它所需要的，就只是在當下願意深入去探查你一己經驗。《真正的靜心》帶給你一個真正看清靜心最原初目的的機會，同時打開進入存在的自由這道無門之門。 &
【電子書】空性之舞（三版）
教導明析有力、直指修行核心 將「開悟」及覺醒後的生活透析得最為分明的一本著作 阿迪亞香提——後禪宗導師，也是美國少數真正開悟的靈性老師 邀請你覺醒於你真實的本質， 打開頭腦、心靈和身體的幸福與解脫的密碼 禪裡有種說法：「當了悟是深刻的，你的整個存在都會翩然起舞。」 要讓了悟自性能夠完整，必須經過：腦、心、腹，三個層次的實現。 如果你只擁有一個非常清楚、開悟的頭腦，你的存在依然不會跳舞。 只有當你的心隨著頭腦一樣敞開的時候，你的存在才會開始跳舞。 那時候，一切都將變得生氣煥發。 而當你的腹部也敞開了，一種深到無法度量的安定會出現， 而你，就像是消逝在那份透明裡。 你跳舞，也是那空性在跳舞。 ——阿迪亞香提 「你身上有某種比太陽更燦爛、比夜空更神祕的東西。你一定曾暗自懷疑過這種東西的存在，但是你是否曾經沉潛至你那充滿奧祕的本質呢？ 本書為你而寫，談論的也是你，它是關於你的覺醒、關於你如何憶起什麼是真實的你。讓它開啟你的眼或你的心，從而接觸你無限本性裡一切的不可思議。但是容我先告訴你，靈性覺醒並非如你所想像。」 當你不再想著自己的存在時，你是誰？正在閱讀這些話語的那雙眼睛背後的，是誰？《空性之舞》一書中，阿迪亞香提邀請你，透過自然地敞開頭腦、心靈、與身體那持有幸福與解脫的密碼，覺醒於你真實的本質。 本書內容涵蓋了一個人和開悟師父共同探討覺醒與解脫的本質及其體現時，會在初期出現的各式主題，例如：純真、敞開、愛、無常、和諧、寧靜、深度以及自由等，同時對於小我、幻相、靈性上癮、一直到慈悲、放下、敞開等等討論議題，提出了簡單明瞭而又切實可行的建議；書中亦描述了阿迪亞香提的直接覺醒經驗，呈現出一個了悟自性者的經驗世界。 他的話語是內在深邃寧靜的流露，也是真理的美好反映，因表達出真正的我們是什麼而與我們的心深深共鳴。它們是真理對真理的說話，源頭為源頭揭露出它的奧祕。這份共鳴有一股力量，能中斷我們思想與情感反應的慣性模式，有助於讓我們解除自我中心的催眠狀態，並瞥見藏在生命底下的實相。這樣的認知確實能使我們的世界整個翻轉，將我們摔出頭腦的幻相而獲得自由。 無論我們多麼努力，都沒有人知道自己如何影響事件的發生。在我們的世俗生活裡，這製造出痛苦，也製造出許多意料之外的事。但是對靈性生活而言，這成了我們的恩典。當我們有能力在每一刻安歇於「不知」這個我們存在中最深的真理時，便是允許那自發的升起並且喚醒我們。阿迪亞不斷告訴學生，不要固守於任何概念、不要相信他對他們說的任何話，而且不要執著於任何經驗。 靈性教誨能夠安撫智性頭腦，帶來智識上的理解，但是當覺性透過一位真正的老師的話語和存在而流動，覺性本身或許能燃起心中的火焰，讓意識朝著了悟自性的方向前進。終究，我們每一個人都必須找到自己與真理的連結。你就是道路，道路會動，完全致力於揭露它自己。它會喚醒你對真實本性的認識。靜靜地坐著，一個人不必做些什麼，只要允許那自然的覺性生起。真正的老師是那個完全明白這件事的人。 雖然你無法從書中直接找到真理，但阿迪亞香提從自己的經驗中也肯定，透過閱讀，有時候能為我們帶來非常重要的敞開，甚至在靈性覺醒中扮演重要的角色。一本書能夠傳遞作者的意識或臨在，對那些感到與內容深深相應、產生共鳴的人而言，傳遞力量是最強的。在正確的時間讀到正確的書，它會激發出某些不是來自你頭腦、而是洞見層次的東西。當洞見出現的時候，你的整個身體都會唱歌，就那樣的意義而言，語言文字能夠將無意識的東西帶出來、進入意識之光當中。而當然，一旦潛能醒過來了，我們必須為自己的轉化負起責任，因為沒有任何老師或書本能代替我們做這件事，你自己必須照顧那道火光。 &
【電子書】僧伽禮儀及塔像製造-僧像致敬篇（3）
在修行中如何做到即「專注」又「放鬆」！ 「恭敬」可讓行者立即進入「即專注又放鬆」的狀態 恭敬三寶是入道的基礎，禮敬是入道的前行 整個佛法的修學，需要從皈依三寶開始。事實上，這也是修學不可或缺的根本。若不曾對此引起足夠重視，便會失去立足之地，遑論其他？ 三寶雖有種種差別，如住持三寶、化相三寶、理體三寶、一體三寶、自性三寶等，但佛法在世間的流傳，主要靠住持三寶，也就是佛教造像、三藏經典、現前僧人。皈依的修行也是從禮敬住持三寶開始，所以在《標宗顯德篇》之後，接著要講《僧像致敬篇》。這一順序和《行事鈔》有所不同，主要是根據修學次第所作的調整。 僧像致敬，簡言之，就是對僧眾和佛像的禮敬。「僧像「為所敬的物件，「致敬「為表達敬意的方式。 作為一個僧人，在僧團中如何與其他僧人相處？如何恭敬長輩、愛護晚輩？這就需要遵循相應的禮儀。在佛教中，這些禮儀都含攝於戒律範疇，由此指導我們的行為，使之符合法的規範。所以說，戒律就是僧人處世的準則，行為的指南。 除了介紹僧人相處的原則，本篇還有相當篇幅是對佛像的禮敬。佛陀已經入滅，我們無緣直接依止佛陀，親聆教法。千百年來，佛子們都是以佛像、塔廟作為三寶住世的象徵。那麼，我們怎樣通過對佛像的恭敬完成皈依的修行？怎樣通過對塔廟的朝禮深化皈依的力度？ 這又涉及另一個問題：怎樣才能如法地塑造佛像、營建塔廟？我們能否對佛像生起恭敬心，除了自身因素外，與造像本身是否莊嚴如法也有一定關係。尤其對初入佛門或尚未具足信仰的人而言，外相更起到舉足輕重的作用。凡夫是很著相的，許多人正是因為看到佛像的相好莊嚴，看到寺院的清幽超塵，才對佛法心生好感，最終走入佛門。反之，也有不少人因為看到一些不如法的造像而心生鄙薄，視佛教為愚夫愚婦式的迷信。 《僧像致敬篇》大體分為兩章。第一章，說明怎樣恭敬僧人及佛像。第二章，說明怎樣如法地營造佛像、佛塔及寺院。以下，我們看正文內容。 法軌被時，景仰斯立。謙恭斂敬，俗禮命章。遜恪攝儀，道宗爰始。豈以形服標異，而得倨慢無知。良由致敬有方，故能清革耳。故《增一》雲：「有慚愧二法住世，則相恭敬，是故比丘當勤共學。「比時移情淡，禮義雲亡。鄙末之小僧，妄參眾首。眉壽之大德，奄就下行。以武力為智能，指文華為英彥。如斯冒罔，孰可言哉！故輒略提引，永成明誡。 這一段屬於引言，說明撰寫《僧像致敬篇》的原因。 「法軌被時，景仰斯立。」軌，應遵循的規則。被時，化被于時，指律儀在僧團中發生的作用。景仰，仰慕、尊敬。在佛法修行中，僧團對所有問題的處理，以及出家人的行住坐臥、語默動靜、待人接物等一切行為，都有律儀作為依據，從而形成僧人特有的威儀和風範。通過這種言傳身教，使社會大眾受到教化。只有出家人行為如法，儀容莊嚴，世人才能對三寶生起景仰之心。否則的話，雖剃髮染衣而無如法言行，依然順著世俗心，順著貪嗔癡，順著煩惱妄想，還是典型的凡夫行為，如何感得世人發自內心的恭敬？ 「謙恭斂敬，俗禮命章。」謙恭，謙下恭敬，主要指內在態度。斂敬，言行收斂而恭敬，主要指外在行為。命章，命即起，指起始的規則。儒家也強調做人的禮儀，那就是內斂謙下，恭敬他人。所以恭敬既是世俗禮儀的開始，也是其核心精神所在，故《禮記》開篇即為「毋不敬」。古人更總結為：「經禮三百，曲禮三千，可以一言以蔽之曰：毋不敬。」 「遜恪攝儀，道宗爰始。」遜，謙遜，指自身態度。恪，恭敬，對外禮儀。道宗，指佛教，南北朝時，朝廷定制僧人自稱貧道，唐以後才改稱貧僧，此之道為修道而非道教。爰，從。佛教禮儀同樣如此，每個出家人首先要謙卑有禮，恭敬他人，這種由內而外的威儀，正是修道的開始，改變自己的開始。 「豈以形服標異，而得倨慢無知。」形，剃髮。服，染衣、法服。出家人與在家人最大的不同是在於法，在於戒定慧的內涵。怎麼能因為剃除鬚髮，身披法服，形象和在家人有所不同，就覺得自己高人一等，覺得我是出家人，你們理所應當恭敬我？那只是無知、傲慢的表現。須知，在家居士之所以供養我們，是因為僧人代表著三寶住世。但我們捫心自問，自己究竟代表到什麼程度？身上又具備多少三寶的內涵？能否作為僧寶名副其實的代表？還僅僅是形象上的、徒有其表的代表？ 「良由致敬有方，故能清革耳。」方，法度。清革，清除、革除。出家人作為三寶住世的代表，關鍵是要有佛法，體現在行為上，是具有出家人的威儀氣質及內在品質。這種品行的形成，首先是從恭敬三寶開始的。因為如法恭敬三寶，才能徹底革除原有的世俗串習，由凡夫脫胎換骨，成長為具格僧寶。如果不敬三寶，就意味著三寶在我們內心沒有分量，自然無法進一步對生命產生影響。有感於此，我近年一直在提倡皈依修習。通過對三寶的不斷憶念，取代我們對五欲六塵的執著。這一修行除了在內心憶念三寶功德，也需要通過外在的、對住持三寶的恭敬來完成。這也正是修習禮敬的意義所在。 &
【電子書】趙州禪師開示語錄
趙州從諗禪師（778年－897年），俗姓郝，唐代禪師，南泉普願門下，洪州宗傳人。 從諗幼年出家，十八歲時參南泉普願禪師，在其門下二十多年，以「平常心是道」開悟心地。後參訪諸方，行腳不停。八十歲時受請，住趙州城東觀音院，教授後進，名震一時，時人尊稱他為「趙州古佛」。 從諗承襲馬祖道一傳下的洪州宗風，重視在日常生活中的修行，因為常以「喫茶去」來接引學人，有「趙州茶」的稱號，這也啟發了後世的日本茶道。從諗禪師又擅長以機鋒接引學人，留下許多著名公案，常以日常事物作教學手段，對於臨濟宗有很大的影響，後世大慧宗杲常以著名的趙州公案來教導後進。 &
【電子書】搶救一顆明珠：用一年，還原最珍貴的菩提心
有一天，你不需要再學菩提心， 因為那時「菩提心就是你，你就是菩提心」！ 但在那之前，現在，你要從「最近的遠方」：自心中， 找回菩提心，那蒙塵的明珠，還原它照亮自他的光！ 學佛，是為了成佛，才能圓滿的利他。 要成佛，就要讓自心本具的成佛基因「菩提心」， 從世俗到勝義，從隱蔽到現前，完全開展和成熟， 這需要老實的學習和的次第的練習。 《搶救一顆明珠》 為耶喜喇嘛和喇嘛梭巴仁波切開示的菩提道次第 精要結集 一年365天，每天按照一則摘要日誌修行， 幫助我們，輕鬆踏上菩提心的坦蕩大道 仁波切鞭辟入裡、幽默的引喻 從依止上師、暇滿人身、念死無常依次修行到輪迴流轉、十二緣起直至生起菩提心 無論是哪個階段的修持者 都能找到相應的修行指引要訣 日日歡喜地在菩提道次第上前行 【關於本書】 喇嘛梭巴仁波切說：「當今世上，我們能做出最重要的事情就是畢生致力於獲得菩提道次第的證量，目的是將無數有情從輪迴苦海中解脫出來，使有情證悟成佛。菩提道次第包含了我們所需的一切，可以帶我們直到最究竟的成佛。」 《搶救一顆明珠》是一項獨特的學習計畫，以清晰、實用的形式提供為期一整年的菩提道次第實修提要，本書結集了四十年來耶喜喇嘛和喇嘛梭巴仁波切所講授的菩提道開示重點，一年365天的修行計畫裡，第一天從菩提道次第入門展開，接下來依照修行次第從虔敬依止上師、珍惜暇滿人身、面對死亡與無常、憶念三惡道之苦，然後皈依三寶、明瞭輪迴痛苦，一直到生起菩提心、證得空性，循序漸進的實修演練。此外，每日條列出實修要點，讓不同能力的禪修者容易記憶和維持定期修行，直到生起穩定證量，不論對個人或團體的修持都很適用。 &
【電子書】神會大師證道歌顯宗記溯源
〈證道歌〉是中國禪宗很重要的一篇作品，全篇體裁係以詩歌形式來表現，不僅詞句優美易於讀誦，整篇文字更是氣勢磅礴一氣呵成，將禪宗頓教法門的宗旨與精神發揮的淋漓盡至，自來皆名爲〈永嘉證道歌〉，以爲永嘉大師所作。 & 月溪法師對於此點則有獨到的看法，根據法師所述，他曾於西安臥龍寺獲得一本宋版的〈證道歌〉，其名卻是〈荷澤證道歌〉。於是由此生疑，便將〈證道歌〉和《永嘉集》的內容口吻作一番比較，認爲〈證道歌〉應是出自荷澤神會的手筆，且爲其定宗旨時所作，惟「定宗旨」一事太過激烈，後人爲避免引起北宗門人更多的爭議，便將其易名爲〈永嘉證道歌〉，以避重就輕地保留此文流傳。
